id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	0	162	0	827	1544	300	بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم و-------------------------------------------------------------------------------لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد ---------علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم فان عطس حمد الله بقلبه واذا انقطع البول مسح بيده اليسري من اصل الذكر الي راسه ثم ينتر ذكره ثلاثا ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة فاذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واذا كان في الفضاء ابعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا رخوا لبوله ولم يستقبل الشمس ولا القمر ولا يبول في شق ولا سرب ---------------------ولا تحت شجرة مثمرة ول----------------------------------------------------------------------------------------ا في ظل ولا قارعة طريق واذا اراد الاستنجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحول عن موضعه والاستنجاء واجب في كل ما يخرج من السبيلين الا الريح والافضل ان يبدا فيه بالقبل ويستجمر بالحجر ثم ي-تبعه -الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل فان عدل عن الماء الي الحجر اجزاه ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء اقل من ثلاث مسحات وان نقي بدونها لم يجزه ---فان لم تزل العين بالثلاث زاد حتي ينقي وصفة ما يجو---ز به الاستجمار ان	3	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0004	false	6527430020129629601	40	230	218	1192	1556	300	بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد في جلوسه علي رجله اليسر-------------ي ولا يتكلم ولا يلبث فوق حاجته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان- كان في الفضاء ابعد واستتر---------- وارتاد مكانا رخوا و---------------------------------لا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان فاذا فرغ من قضاء حاجته مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس فرجه بيمينه ولا يستجمر بها فان فعل اجزاه ثم يتحول عن موضعه ثم يستجم------------------------------------------------------------------------------------ر ثم يستنجي بالماء ويجزءه--------------- احدهما الا ان يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزء الا الماء ويجوز الاستجمار بكل طاهر ينقي كالحجر والخشب والخرق الا الروث والعظام والطعام وما له حرمة وما يتصل بالحيوان ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة فان لم ينق بها---------- زاد حتي ينقي ويقطع علي وتر ويجب الاستنجاء من	4	-3580541849033920530	390	533.0	304	1250	31.200000762939453	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms004	true	6048439122859553719	229	296	1209	1552	1567	300	ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرفة واحدة وان احب ب--ثلاث غرفات لكل عضو ويبالغ فيهما الا ان يكون صاءما وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب 5 و وعن--ه انهما واجبان في الكبري مسنونان في الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من منتهي شعر --راسه الي الخدين من ا--للحيين والذقن طولا----------------------- ومن وتد الاذن الي وتد الاذن عرضا فان كان عليه شعر كثيف لم يجب --------	4	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0005	false	-4073626924856612472	196	260	1090	1408	1613	300	ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من ----------غرف------ة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست------------------------------- وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون------- الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس- الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن ال----اذن الي ال----اذن عرضا فان كان ف-يه شعر خفيف يصف البشرة وجب	5	-3580541849033920530	222	351.0	175	382	58.11518478393555	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms005	true	4390327342677343232	38	79	212	417	1609	300	ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل فان كان اقطع من دون المرفقين غسل ما بقي منهما وان كان من المرفقين سقط غسل اليدين ثم يمسح راسه فيبدا بيديه من مقدمه ث----م يمرهما الي قفاه ثم يعيدهما الي	5	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0005	false	-4073626924856612472	270	295	1463	1590	1613	300	ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل ث---------------------------------------------------------------------------------م يمسح راسه فيبدا بيديه من مقدم راسه ثم يمرهما الي قفاه ثم ير-دهما الي	5	-3580541849033920530	118	220.5	95	209	56.45933151245117	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	0	201	0	1013	1501	300	والجرموق --والجوربين والعمامة والجباءر رواية واحدة وهل يجوز المسح علي القلانس المنومنات والدنيات وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن ام لا علي روايتين ومن شرط جواز المسح ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة وعنه لا يشترط ذلك ويتوقت المسح في الجميع بيوم--- وليلة للمقيم و-ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حين حل---------ها وابتداء --مدة المسح من حين الحدث بعد اللبس في اصح الروايتين والاخري من حين المسح بعد الحدث ومن مسح وهو مقيم ثم سافر او مسح وهو مسافر ثم اقام اتم مسح مق---------------------------------------------------يم وعنه في من مسح وهو مقيم ثم سافر انه يتم مسح مسافر فان شك هل ابتدا المسح في الحضر او في السفر احتاط فبني علي مسح حاضر ومن ابتدا المس---ح في السفر اتم مسح مسافر وان كان قد وجد منه الحدث في الحضر ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض من الرجلين ويثبت بنفسه سواء كان جلودا او لبودا او خشبا او زجاجا فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان المقطوع واسعا بحيث يري منه الكعبان او كان الجورب خفيفا يصف القدم او واسعا يسقط من رجله---------------- لم يجز المسح فان لبس مع الجوربين نعلين فثبتا بهما- ----------------------------------------------------------------------------------جاز المسح عليهما فمتي خلع النعلين بطل وضوءه ولا يجوز المسح علي	6	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0006	false	3181389432511794432	71	226	353	1143	1526	300	والجرموقين والجوربين والعمامة والجباءر -وفي---------------- المسح علي القلانس------------------- وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن---------- روايتان ومن شرطه اني--------- يلبس الجميع بعد كما- الطهارة الا الجبيرة علي احدي الروايتين ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن-------- الا الجبيرة فانه يمسح عليها الا---- حلها او برءها وابتداء المدة م----------ن الحدث بعد اللبس وعنه من ال------------------------مسح بعده -----ومن مسح مسافرا--------------------------- ثم اقام اتم مسح مقيم وان مسح مقيما ثم سافر اوشك في ابتداءه اتم مسح مقيم وع-------------------------------نه يتم مسح مساف-------------------------------------------------------------------ر ومن ا-حدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مساف----------------------------------ر ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض----------- ويثبت بنفسه -----------------------------------------فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان-------- واسعا----- يري منه الكعب-- او ال----جورب خفيفا يصف القدم او------ يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف لم يجز المسح وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح ويمسح اعلي الخف دون اسفله وعقبه ويضع يده علي الاصابع ثم يمسح الي ساقه ويجوز المسح علي -------------------------------------------------	6	-3580541849033920530	496	666.5	396	1183	41.927303314208984	77	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms007	true	837738528180072404	103	229	553	1199	1546	300	قليلا كان ذلك او كثيرا نادرا او معتادا والثاني خروج النجاسات من بقية البدن -ان كانت-------- بولا او عذرة فلا فرق بين قليلها وكثيرها وان كانت غير ذلك لم ينقض قليلها وينقض كثير---------------------ها وهو ما فحش في النفس وذكر ابو علي بن ابي موسي في الارشاد ان في قليلها روايتين احداهما انه ينقض والاخري لا ينقض والثالث زوال العقل الا بالنوم اليسير جالسا او قاءما او راكعا او ساجدا وعنه ان نوم الراكع والساجد--- ينقض بكل حال وعنه ان النوم ينقض في ساءر الاحوال الا اليسير في الجلوس والرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه انه لا تنقض ملامسة النساء بحال وعنه تنقض------ بكل حال فاما لم---س الشعر والسن والظفر والامرد فلا ينقض ويتخرج ان ينقض اذا كان لشهوة وفي نقض وضوء الملموس روايتان والخامس	7	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0007	false	-4696613983773381799	4	136	26	697	1558	300	قليلا كان---- او كثيرا نادرا او معتادا -الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كان غاءطا او بولا --------------------------------------------------------نقض قليلها وان كان غيرهما لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في النفس وحكي عنه ان قليلها ينقض -------------------------------------------------------------------الثالث زوال العقل الا -النوم اليسير جالسا او قاءم------------------ا وعنه ان نوم الراكع والساجد لا ينقض يسيره---------------------------------------------------------- والرابع مس الذكر بيده او ببطن كفه او بظهره ولا ينقض مسه بذراعه وفي مس الذكر المقطوع وجهان واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينتقض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة وفي مس الدبر ومس المراة فرجها روايتان وعنه لا ينقض مس الفرج بحال الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وع----نه لا ينقض------------------- وعنه ينقض لمسها بكل حال ولا ينقض مس الشعر والسن والظفر والامرد --------------------------------------وفي نقض وضوء الملموس روايتان -السادس	7	-3580541849033920530	330	495.5	263	938	35.181236267089844	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms008	true	1096316754642345597	79	208	404	1045	1512	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبلهم---------------ا ف--------ان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو محدث فان تيقن انه ابتدا نقض الطهارة وفعلها في وقت واحد وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبل ذلك فان كان متطهرا فهو علي طهارته وان كان محدثا فهو علي حدثه ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف AUTO باب ما يوجب الغسل ويجب الغسل بسبعة اشياء خروج المني علي وجه الدفق واللذة فان خرج لغير شهوة نحو ان يخرج لمرض او ابردة لم يوجب الغسل فان احس بانتقال المني عند الشهوة فامسك ذكره فلم يخرج وجب الغسل في المشهور من الروايتين فان خرج بعد الغسل فهو ك---بقية المني اذا ظهر بعد الغسل	8	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0008	false	-4737877257619980496	83	161	430	821	1574	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر -في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث ان كان محدثا فهو متطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف----- با--------ب الغسل 2 وموجباته -سبعة------ خروج المني الدافق ب---------لذة فان خرج لغير ذلك لم ويوجب --------------------------------فان احس بانتقاله---------------- فامسك ذكره فلم يخرج فعلي ---------------------روايتين وان خرج بعد الغسل او خرجت بقية المني -----لم يجب الغسل	8	-3580541849033920530	315	489.0	250	667	47.22638702392578	52	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	22	48	131	263	1589	300	ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا فاما قراءة بعض اية فعلي روايتين ولا يحرم عليه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان	9	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0008	false	-4737877257619980496	216	239	1099	1214	1574	300	ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي------- بعض اية----- روايتان ويجوز ل-----ه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان	8	-3580541849033920530	105	179.5	83	132	79.54545593261719	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	261	300	1345	1589	1589	300	AUTO باب الاغسال المستحبة وهي ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين والغسل من غسل الميت وغسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار-	9	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0008	false	-4737877257619980496	240	275	1220	1444	1574	300	فصل و----الاغسال المستحبة---- ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف و--------من غسل الميت و----المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة و-رمي الحجار	8	-3580541849033920530	214	389.0	182	245	87.34693908691406	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms011	true	5616755738013690948	180	250	948	1287	1566	300	حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه واذا خشي فوا---------------------------ت المكتوبة في الحضر لم يجز له التيمم فان خاف فوات الجنازة فعلي 12 ظ روايتين ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلي وهل تلزمه الاعادة علي روايتين ومن توضا ولبس خفين او عمامة ثم احدث وتيمم ثم خلع الخف او العمامة بطل تيممه واذا اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل الحيض فلم يجدوا من الماء الا ما يكفي احدهم	11	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0010	false	164872956544325902	154	188	844	1020	1626	300	حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا----------------------------------- الجنازة وعنه يجوز للجنازة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل --حيض فبذل------------------ ما يكفي احدهم	10	-3580541849033920530	120	152.5	92	366	32.78688430786133	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms012	true	5155584985903938710	9	76	46	403	1595	300	سبعا احداهن بالتراب فان جعل بدل التراب اشنانا او صابونا او غسله ثامنة لم تطهر في احد الوجهين وتطهر في الاخر واختلفت الرواية في بقية النجاسات فروي ايجاب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين وروي انها-------------- تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا ي-----------------------------------طهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمر -اذا انقلبت بنفسها فان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا يطهر	12	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0010	false	164872956544325902	222	287	1200	1556	1626	300	سبعا احداهن بالتراب فان جعل مكانه----- اشنانا او نحوه فعلي وجهين وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يج----------------------------------------------ب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها وان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا تطهر	10	-3580541849033920530	237	419.0	189	407	58.23095703125	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms012	true	5155584985903938710	169	300	916	1595	1595	300	ويجزء في بول الغلام والذي لم ياكل الطعام النضح واذا اصاب اسفل الخف او الحذاء 13 و نجاسة وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه انه يجب غسله من البول والعذرة ويجزء دلكه من غير ذلك ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم و---------------القيح-------- واثر الاستنجاء واختلفت الرواية في --ريق البغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير وعرقهم وبول الخفاش والنبيذ والمني اذا قلنا انه نجس فروي انه لا يعفي عن يسير ذلك وروي انه كالدم وبول------------------------------------------------------------------------------------------ ما يءكل لحمه وروث------ه طاهر في احدي ال----------------------------------------------------------------------روايتين وعنه انه نجس كبول ما لا يءكل لحمه وا-ساير سباع البهاءم وجوارح الطير والبغل والحمار الاهلي نجسة وعنه انها طاهرة ما عدا الكلب والخنزير وعنه في البغل والحمار انه مشكوك فيهما اذا لم يجد غير سءرهما تيمم معه وسءر اله--------ر وما دونه ف--ي الخلقة طاهر-	12	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0011	false	-6475239887120843019	8	131	42	702	1621	300	ويجزء في بول الغلام -الذي لم ياكل الطعام النضح واذا تنجس اسفل الخف او الحذاء----------- وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه يغسل م--------ن البول والغاءط ويدلك----- من غير-هما ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاست-جاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم و------الطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني ---------------------------------------------------انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح ولا ينجس الادمي بالموت وما لا نفس له ساءلة كالذباب وغيره وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه انه نجس ومني الادمي طاهر وعنه انه نجس ويجزء فرك يابسه وفي رطوبة فرج المراة -----------------------------------------روايتان وسباع البهاءم والط------ير والبغل والحمار الاهلي نجسة وعنه انها طاهرة------------------------------------------------------------------------------------------- وسءر الهر والسنور وما دونهما في الخلقة طاهر	11	-3580541849033920530	399	629.0	324	882	45.238094329833984	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms014	true	3883895390354108812	198	239	1030	1274	1601	300	فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به----------------------------- واذا انقطع الدم ابيح لها فعل الصوم--------- ولم تبح بقية المحرمات حتي تغتسل	14	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0011	false	-6475239887120843019	141	183	750	1004	1621	300	فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام---------- وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف------- والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به والنفاس مثله الا في الاعتداد واذا انقطع الدم ابيح---- فعل الصيام والطلاق ولم يبح غيرهما------- حتي تغتسل	11	-3580541849033920530	208	361.0	172	282	73.75886535644531	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms014	true	3883895390354108812	140	296	728	1581	1601	300	دما ولم تجاوز اكثر الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهر وان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة وقد تقدم بيان حكمها والحامل لا تحيض ويجوز ان يستمتع من الحاءض بما دون الفرج فان وطءها في الفرج فعليه كفارة دينارا او نصف دينار في احدي الروايتين وفي الاخري لا شء عليه ويستغفر الله تعالي والحيض يمنع فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به واذا انقطع الدم ابيح لها فعل الصوم ولم تبح بقية المحرمات حتي تغتسل وتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل وكذلك حكم من به سلس البول او الريح والمذي------- والجريح الذي لا يرقي دمه ومن به الرعاف الداءم ولا يباح وطء المستحاضة في الفرج اذا لم يخف العنت علي احدي الروايتين ويباح في الاخري AUTO باب النفاس واقل النفاس قطرة واكثره------ اربعون يوما	14	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0014	false	2698625664620699708	45	109	237	583	1524	300	دما ويوما طهرا---------- فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا--------------------------------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------جاوزا اكثر ---------------------------------------------------------------الحيض فتكون مستحاضة فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمستحاضة ------------------------------------------------------------------------------تغسل---------- فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات--------- وكذلك---- من به سلس البول ---------والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه و------الرعاف الداءم وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي -------روايتين فصل--------------------------------------------- واكثر النفاس اربعون يوما	14	-3580541849033920530	267	339.5	213	866	30.831409454345703	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms015	true	-6228348410525748924	29	271	150	1350	1521	300	واذا انقطع دم النفساء في مدة الاربعين ثم عاد ف--الاول نفاس والثاني- مشكوك فيه وعنه انه نفاس ويكره الوطء في مدة الانقطاع وعنه انه مباح واذا ولدت توامين فالن----فاس من الاول واخره منه وحكي عنه انه من الاخير والاول اصح AUTO كتاب الصلاة 16 ظ الصلاة واجبة علي كل مسلم عاقل بالغ وفي حق المراة شرط رابع وهو خلوها من الحيض والنفاس فاما الكافر فلا تجب عليه سواء كان اصليا او مرتدا وقد خرج ابو اسحاق بن شاقلا في المرتد رواية اخري انها تجب عليه ومتي صلي الكافر حكمنا باسلامه سواء كان في دار الحرب او في دار الاسلام او صلي جماعة او فرادي ولا تجب علي المجنون فان زال عقله بنوم او مرض او سكر او ----------شرب دواء و----جبت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر الصبي بالصلاة لسبع ويضرب علي تركها لعشر ولا تجب عليه في اصح الروايتين والاخري انها تجب عليه وتصح صلاته رواية واحدة فان بلغ في اثناءها او صلي في اول الوقت وبلغ في اخره لزمه اعادتها و---------من وجبت عليه الصلاة لم يجز له تاخيرها عن وقتها اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا -من اراد الجمع لعذر فان ترك الصلاة حتي خرج وقتها جاحدا لوجوبها كفر ووجب قتله وان تركها تهاونا لا جحودا لوجوبها دعي الي فعلها فان لم يفعلها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب قتله حتي يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة واذا وجب قتله لم يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام فان تاب --------والا قتل بالسيف وهل وجب قتله حدا او لكفره علي روايتين	15	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0014	false	2698625664620699708	129	295	680	1499	1524	300	واذا انقطع دمها------ في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض وان-------------------------- ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه و----عنه انه من الاخير والاول اصح----- كتاب الصلاة 1 وهي------ واجبة علي كل مسلم----- بالغ عاقل الا الحاء--------------------------ض والنفساء وتجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الناءم وم-ن زال عقله ب--------------سكر او اغماء او بشرب دواء ولا تجب- علي كافر ولا مجنون ولا تصح منهما واذا صلي الكافر حكم باسلامه ولا تجب علي صبي وعنه تجب علي من بلغ عشرا ويءمر بها---------- لسبع ويضرب علي تركها لعشر ---------------------------------------------------------------------------فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزم---------------- اعادتها ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة---------- تاخيرها عن وقت----------------------------------ها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها ومن جحد وجو----------------بها كفر فان تر----------كها تهاونا لا جحود--------ا دعي الي فعلها فان ابي ------حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يقتل ح----تي يترك ثلاث-----ا وي--ضيق وقت الرابعة و-------------لا يقتل حتي يستتاب ثلاثا ف-----ان تاب قبل منه والا قتل بالسيف وهل يقتل---- حدا او لكفره علي روايتين	14	-3580541849033920530	529	731.0	415	1336	39.59580993652344	87	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	150	300	778	1521	1521	300	فقد ادركها ومن شك في الوقت فلا يصلي حتي يتيقن او يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره ثقة عن علم عنده بدخول الوقت عمل به وان اخبره عن اجتهاد لم يقلده و----اجتهد حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت واذا اجتهد في الوقت وصلي فبان انه وافق الو-قت او بعد خروجه اجزاه وان وافق قبل دخول الوقت لم يجزءه ومن ادرك من --وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم جن او كانت امراة فحاضت فعلي------ه القضاء واذا بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض او نفساء قبل طلوع الشمس بمقدار تكبيرة الاحرام لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل طلوع الفجر او قبل غروب الشمس لزمه------------------------------------------م المغرب والعشاء والظهر والعصر ومن لم يصل حتي خرج وقت الصلاة وهو من اهل فرضها لزمهم القضاء علي الفور مرتبا سواء قلت الفواءت او كثرت فان خشي فوات الحاضرة سقط وجوب الترتيب في اصح الروايتين والاخري لا يسقط فان نسي الترتيب سقط وجوبه-	16	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0018	false	-1523995568833383813	2	113	9	544	1466	300	فقد ادركها ومن شك في الوقت -لم يصل- حتي--------- يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله وان كان عن ظن --------------لم يقبله ومتي اجتهد------------------------------------------------ وصلي فبان انه وافق الواقت او ما بعد--ه اجزاه وان وافق قبله ----------لم يجزءه ومن ادرك من الوقت------- قدر تكبيرة-------- ثم جن او ------------حاضت المراة لزمه القضاء وان- بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض--------- قبل طلوع الشمس ب-قد-ر تكبيرة لزمه--------م الصبح وان كان ----------------------قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها ----------------------------------------------علي الفور مرتبا----- قلت --------او كثرت فان خشي فوات الحاضرة او--------------------------------------------------- نسي الترتيب سقط وجوبه	18	-3580541849033920530	393	565.5	307	799	49.18648147583008	70	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms017	true	-3230073184087142048	20	136	108	757	1607	300	والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه التكبير في اوله اربع والشهادتان 18 ظ اربع والدعاء الي الصلاة اربع والتكبير في اخره مرتان وكلمة الاخلاص مرة ويثوب في اذان الفجر فيقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين والافضل في الاقامة الافراد وان يكون احدي عشرة كلمة التكبير في اولها مرتان والشهادتان مرتان والحيعلة وذكر الاقامة مرتان والتكبير في اخرها مرتان وكلمة الاخلاص مرة فان ثني فيها فلا باس ويستحب ان يرتل الا----ذان ويحدر--- الاقامة وان يءذن ويقيم قاءما متطهرا ويتولاهما معا ويءذن علي موضع عال ويجعل اصابعه مضمومة علي اذنيه ويستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يزل قدميه عن موضعهما ولم يستدبر القبلة وي----------------------------قيم في موضع اذانه الا ان يشق ذلك عليه	17	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0015	false	8865019192394003086	68	135	358	711	1555	300	والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ويقول ف------------------------------------------ي اذان الصبح الص------------------لاة خير من النوم مرتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة و---يءذن------ قاءما متطهرا --------------------علي موضع عال م-------------------------------ستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا و-------------------------لم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق---- عليه	15	-3580541849033920530	225	338.0	178	684	32.894737243652344	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms018	true	953387847781951728	128	300	663	1522	1522	300	باب ستر العورة ستر العورة------------------------ بما لا يصف البشرة واجب وهو شرط في صحة الصلاة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها ال--قبل والدبر ----وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه وفي الكفين روايتان وعورة ام الولد والمعتق بعضها عورة الحرة وعنه كحد عورة الام------------ة ويستحب------ ان يصلي الرجل في قميص ورداء فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه في------------------------------------------------------------ النفل ولم يجزه في الفرض حتي يستر منكبيه علي ما اختاره شيخنا وقال اكثر اصحابنا اذا طرح شيءا ولو خيطا اجزاه ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وجلباب تلتحف به ولا تضم ثيابها في حال قيامها فان اقتصرت علي درع وخمار يستر جميع عورتها اجزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته وقال شيخنا يستر منكبيه ويصلي جالسا فان لم يجد الا ما يستر بعض العورة ستر الفرجين فان كان يكفي احدهما ستر الدبر علي ظاهر كلام احمد رحمه الله 20 ظ وقيل يستر القبل لان به يستقبل القبلة فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من-	18	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0018	false	-1523995568833383813	113	242	544	1192	1466	300	باب ستر العورة 2 وهو الشرط الثالث وسترها عن النظر بما لا يصف البشرة واجب وعور----------------------ة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرجان والحرة كلها عورة -----------------الا الوجه وفي الكفين روايتان و-----ام الولد والمعتق بعضها كال------------------------امة وعنه كالحرة ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين فان ا-----------قتصر علي ستر العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون --------الفرض ويستح----------------------------------------------------------------------------------ب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة فان ا--------------------------------------قتصرت علي ستر ع----------------ورتها اجزاها واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر لم تبطل صلاته وان فحش بطلت ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته وعنه تصح مع التحريم ومن لم يجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من	18	-3580541849033920530	346	536.0	273	1102	31.397459030151367	57	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms019	true	6682415868377782535	43	173	202	870	1528	300	يومء ايماء فان صلي قاءما فلا باس ولا اعادة عليه واذا------------- وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بالبعد ستر واستانف واذا انكشف من العورة يسير وهو ما لا يفحش في النظر لم تبطل الصلاة ولا فرق في ذلك بين الفرجين وغيرهما فان تفاحش بطلت ويصلي الغزاة جماعة ويكون امامهم في وسطهم فان كانوا رجالا ونساء وكانوا في سعة صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا يري بعضهم عورات بعض ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر و------اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بالثوب وليس عليه غيره وعنه انه يضطبع بالثوب وان كان تحته غيره ويكره تغطية الوجه------------------------ وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار	19	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0019	false	-5207901365215300142	0	103	0	539	1515	300	يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وعنه انه يصلي قاءما ويسجد بالارض وان وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة س-تر وابتدا وتصلي العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة جماعة و-----امامهم في وسطهم وان كانوا رجالا ونساء --------------صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال وي-------------------------كره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع ب--ثوب -ليس عليه غيره وعنه انه يكره وان-------- كان عليه غيره ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار	19	-3580541849033920530	436	764.0	347	711	61.32208251953125	74	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms020	true	7386075855524688697	53	180	261	915	1520	300	اذا مشي لم تصح صلاته ولا تصح الصلاة في المقبرة والمجزرة وبيت الحش والمزبلة والحمام------ واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها ومحجة الطريق وظهر الكعبة والموضع المغصوب في احدي الروايتين والاخري تصح الصلاة مع التحريم وقيل ان علم بالنهي لم تصح صلاته رواية واحدة وان لم يعلم فعلي روايتين فان صلي الي هذه المواضع فصلاته صحيحة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد ان صلي الي المقبرة وبيت الحش ولا حاءل بينهما فهو كما لو صلي فيهما واذا صلي علي ساباط احدث علي طريق او نهر تجري فيه السفن او في مسجد بني في المقبرة او في سطح بيت الحش والحمام فحكمه حكم المصلي فيهما ولا باس بصلاة الجنازة في المقبرة ولا تصح صلاة الفريضة في الكعبة ولا علي سطحها فاما النافلة فتصح اذا كان بين يديه شء منها	20	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0020	false	-1411846402966512059	18	80	97	433	1613	300	اذا جبر به ساق-----ه ولا تصح الصلاة في المقبرة والح----------------------------مام والحش واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها -------------------------والموضع المغصوب وعنه تصح---------------------------- مع التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا بنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك وتصح الصلاة اليها الا المقبرة والحش في قول ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامد ولا تصح----- الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وتصح النافلة----- اذا كان بين يديه شء منها	20	-3580541849033920530	194	283.5	152	768	25.26041603088379	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms021	true	-5530871006494902661	36	263	175	1404	1592	300	السفر و---اشتبهت عليه القبلة اجت--هد في طلبها بالدلاءل من النجوم واثبتها الجدي وهو نجم خفي يعرف مكانه بالفرقدين لانهما دونه فاذا جعله المصلي حذاء ظهر اذنه اليمني علي علوها كان متوجها الي باب البيت والشمس وهي-------------------------------- تطلع ابدا من يسرة المصلي محاذية لحرف كفه اليسري وتغرب حذاء حرف كفه اليمني---- والري-ح الجنوب تهب مستقبلة لبطن ك-ف المصلي الايسر مارة مما يلي وجهه الي يمينه والشمال مقابلتها تهب من يمينه مارة الي مهب الجنوب والدبور---- مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب من ظهر المصلي والمياه تجري من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار المحدثة ولا بنهر بخراسان ولا بالشام يمشي كل واحد منهما المقلوب لانه يجري ماءه 23 و من يسرة المصلي الي يمنته والجبال فاوجهها جميعا مستقبلة للبيت والمجرة وتسمي شرج السماء تكون اول الليل ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة ثم يلتوي راسها حتي يصير في اخر الليل علي كتفه الايمن فاعرف ذلك فان لم يجد من يقلده صلي ولا اعادة عليه وان اخطا القبلة واذا اجتهد رجلان في القبلة واختلفا ------------لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل بها والاعمي اوثقهما و--------اذا صلي الا---------------------------عمي بلا دليل اعاد- فان لم يجد------- من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان سواء اصاب او اخطا وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي الوجهين ومن صلي بالاجتهاد ثم--------------------------------------- اراد صلاة اخري اجتهد ----فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا يعيد ما صلي	21	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0020	false	-1411846402966512059	156	292	838	1571	1613	300	اليها وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل---------- واثبتها القطب ف---------------------------------------------اذا جعله ور-------اء ظهره--------------------- كان مستقبلا للقبلة و------الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها كلها تطلع من الشرق---------------------------------- وتغرب في الغرب عن يمين المصلي والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة ال-------------ي يمينه والشمال مقابلتها تهب الي-------------- مهب الجنوب والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -----------------------اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل---- والاعمي اوثقهما في نفسه واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان------------------ وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي --وجهين ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه فان اراد صلاة اخري اجتهد لها فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يع-د ما صلي	20	-3580541849033920530	506	754.0	407	1374	36.8267822265625	70	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms022	true	-618426930487981561	72	300	374	1583	1583	300	بلغته ويجهر------- بالتكبير-------------- ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه والماموم بقدر ما يسمع نفسه كقولنا في القراءة ويمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض ثم يرفع يديه مع ابتداء التكبير الي---------------------------------------- منكبيه وعنه انه مخير بين ذلك وبين رفعها الي فروع اذنيه فاذا انقضي التكبير 24 ظ حط يديه واخذ بكفه الايمن كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته وعنه تحت صدره وعنه انه مخير في ذلك وينظر الي موضع سجوده ثم يستفتح الصلاة فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انه الله هو السميع العليم ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------ولا يجهر بجميع -ذلك ثم يقرا الفاتحة ويرتبها وياتي فيها باحدي عشرة تشديدة علي الرواية الصحيحة وان بسم الله الرحمن الرحيم ليست باية من الفاتحة وعلي انها منها فياتي باربع عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها اعاد وان قطع قراءة الفاتحة بذكر مثل امين ونحوه او سكت سكوتا يسيرا اتم قراءتها واجزاته وان كان ذلك كثيرا في العادة استانف قراءتها فاذا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام والماموم فيما يجهر بالقراءة ثم يقرا بعد الفاتحة بسورة وتكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي البقية من اواسطه ويجهر الامام في الصبح وفي الاوليين من المغرب والعشاء ومن لا يحسن الفاتحة --وضاق --وقت الصلاة عن تعلمها قرا بقدرها في عدد الحروف وقيل بل في عدد الايات من-	22	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0022	false	-4573104184839646178	155	291	774	1479	1523	300	بلغته ويجهر الامام بالتكبير كله ويسر غيره به وبالقراءة بقدر ما ي------------------------------سمع نفسه و---------------------------------------------------يرفع يديه من ابتداء التكبير ممدودة الاصابع مضمومة بعضها الي بعض الي حذو منكبيه او ------------------------------الي فروع اذنيه ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري------------------------- ويجعلهما تحت سرته----------------------------------- وينظر الي موضع سجوده ثم ي---------------قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم ي--------قول اعوذ بالله م--------------ن الشيطان الرج--------------------------يم ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك ثم يقرا الفاتحة و-------------فيها -احدي عشرة تشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها------------------ بذكر كثير---------- او---- سكوت طويل لزمه استءناف--------------------------------------------------ها فاذا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام والمامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في صلاة الجهر فان لم-------------------------- يحسن الفاتحة او ضاق الوقت ا-------ن تعلمها قرا -قدرها في عدد الحروف وقي---ل في عدد الايات من	22	-3580541849033920530	504	733.0	404	1308	38.532108306884766	74	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms023	true	6272158165850551935	25	298	122	1521	1534	300	فان لم يحسن شيءا من القران بالعربية لكن قدر ان يعبر عنه بلغة اخري لم يجز ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بال-----------------------------------له فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر 25 و القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا حتي يضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء حتي- يمكنه مس ركبتيه بيديه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لا يزيد علي ذلك فان كان ماموما فقال اصحابنا لا يزيد علي قول ربنا ولك الحمد وعندي انه يقول ذلك كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا ف--------------يضع ركبتيه علي الارض ثم يديه ثم جبهته وانفه ويجعل صدور----- اصابع قدميه علي الارض والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف فانه علي -------روايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء من الاعضاء الا الجبهة فانها علي -------روايتين والمستحب ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا وهو ان يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ولا يقعي فيمد ظهر قدميه ويجلس علي عقبيه او يجلس علي اليتيه وينصب قدميه فانه منهي عنه ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد السجدة الثانية مكبر---------------------ا ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا وهل يجلس جلسة الاستراحة علي روايتين احداهما لا يجلس بل يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	23	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	0	261	0	1331	1554	300	فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم ---------عنه بلغة اخري----------- ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر----- القراءة ثم يقرا بعد الفاتحة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين في المغرب والعشاء وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا ---فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن- مس ركبتيه ----ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام-------- قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ----------------فان كان ما-------------موما لم يز-د علي---- ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب -----------------ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ----------ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه--------------- والسجود علي----- هذه الاعضاء واجب الا ا-----لانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها ال------ا الجبهة------ علي احدي الروايتين ويج-----------افي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا---------------- ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يف--------رش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب ال-------------------------------------------------------------------------------------يمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد------- الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	23	-3580541849033920530	959	1673.0	765	1699	56.444969177246094	174	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms024	true	-5869484086440222764	43	177	235	955	1555	300	والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسباحة في التشهد- مرارا ويبسط اليد اليسري مجتمعة مضمومة الاصابع علي الفخذ- اليسري و--يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وعنه انه يقول كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكذلك كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ويستحب ان يستعيذ فيقول اللهم اني اعوذ بك--- من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يدعو	24	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0024	false	1479682716264884759	0	115	0	617	1593	300	والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في --تشهده مرارا ويبس-----ط اليسري---------------------- علي --فخذه اليسري ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول ثم يقول ال--------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم------------ انك حميد مجيد وان شاء قا--ل كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم و-----كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ويستحب ان يتعو-ذ فيقول---------- اعوذ بالله من عذاب جهنم -ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا	24	-3580541849033920530	564	988.5	458	727	77.57909393310547	94	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms025	true	-8362708658658433388	180	229	903	1174	1557	300	مثل الثانية الا انه ---------لا يقرا شيءا بعد الفاتحة و--يجلس في --تشهده الثاني متوركا يفترش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما من تحته الي جانب يمينه ويجعل اليتيه علي الارض والمراة في جميع ذلك كالرجل الا----------- انها تجمع نفسها في الركوع والسجود و---------------تسدل رجلها في الجلوس فتجعلهما في جانب يمينها	25	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0024	false	1479682716264884759	177	227	925	1198	1593	300	مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة ثم يجلس في التشهد- الثاني متوركا يف-رش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن ي--------------مينه ويجعل اليتيه علي الارض والمراة------------ كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها--------- فتجعلهما في جانب يمينها	24	-3580541849033920530	225	377.5	184	310	72.58064270019531	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	14	144	93	901	1763	300	-------خمسة عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والطمانينة فيه والاعتدال عنه والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه والجلسة بين السجدتين والطمانينة في-----------ه والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمتان وترتيبها علي ما ذكرنا------------------- وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة في الجلسة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له ونية الخروج من الصلا-------------------------------------------ة في سلامه ومسنوناتها اربع عشرة الافت-------------------------------------------------------------------------------------------------تاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة و----------------قول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	26	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0025	false	-263621083705091984	141	276	681	1490	1609	300	الصلاة اثنا عشر القيام وتكبيرة الحر-ام وقراءة الفاتحة والركوع ---------------والاعتدال ع---------------نه والسجو---------------د والجلوس بين السجدتين والطمانينة في هذه الافعال والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي وال------------------------------ترتيب ومن ترك شيءا منها عمدا بطلت صلاته وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفر----------ة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في موضعها والتسليمة الثانية في رواية من ترك شيءا منها عمدا بطلت صلاته ومن تركه سهوا سجد للسهو وعنه ان هذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد الاخير والقنوت في الوتر	25	-3580541849033920530	524	896.5	436	1001	52.347652435302734	73	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	3	106	17	599	1584	300	باب صلاة التطوع افضل تطوع البدن الصلاة واكدها ما سن لها الجماعة كصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح وبعد ذلك السنن الراتبة قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر ركعتان وبعدها ركعتان وقبل العصر اربع ركعات وبعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر واقله ركعة وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا ف-ي الاولي بعد الفاتحة -----ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ثم يقنت فيها بعد الركوع ويرفع يديه فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	27	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	201	300	983	1520	1520	300	باب صلاة التطوع 2--------------------- واكدها صلاة------------------- الكسوف والاستسقاء ثم الوتر وليس بواجب ووقته مابين صلاة------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء وطلوع الفج--ر واقله واكثره----- احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحده وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقراء في الاولي بعد --فاتحة الكتاب سبح وفي ---------------الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد و--يقنت فيها بعد الركوع----------- فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	345	567.0	279	707	48.79773712158203	57	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	106	300	599	1584	1584	300	نكفرك------ اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني ف-يمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي ف-يما اعط------------------يت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك 30 ظ وهل يمر يده علي وجهه ------علي روايتين وال---------------وتر اكد من جميع ال-----------------------------------------------------سنن الراتبة لانه مختلف في وجوبه وقال ابو بكر في التنبيه هو واجب وقد اوما اليه امامنا رضي الله عنه ووقته من بعد صلاة العشاء -----الي طلوع الفجر الثاني وقال شيخنا اكدها ركعتا الفجر ووقتها من طلوع الفجر الي ان يصلي الصبح و----------------------------------------------يقوم---- في رمضان بعشرين ركعة في جماعة ويوتر بعدها في الجماعة فان كان له تهجد جعل الوتر بعده فان احب متابعة الامام -اوتر معه ف---اذا سلم ---قام فضم الي الوتر ركعة اخري وكذلك يفعل اذا اعاد معه المغرب ويكره التطوع بين التراويح ويكره التعقيب-------- وهو ان يصلي بع-د التراويح والوتر نافلة اخري في جماعة--------------------------- وافضل التهجد وسط الليل والنصف الاخر من الليل افضل من الاول-	27	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0028	false	8250562030182690747	0	191	0	1007	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك و----منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك----- وهل يمسح------- وجهه بيديه علي رو-يتين ولا يقنت في غير الوتر الاان تنزل بالمسلمين نازلة فللامام خاصة القنوات في صلاة الفجر ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد---------------------------- العشاء وركعتان قبل-- الفجر وهم-------------ا اكدها وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر راكبا ومن فاته شء من هذه السنن له قضاءه ثم الترويح وهي عشرون ركعة يقوم بها في رمضان------------ في جماعة ويوتر بعدها في الجماعة فان كان له تجهد جعل الوتر بعده وان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشغلها با------------------------------------------خري ويكره التطوع بين التراويح وفي-- التعقيب روايتان وهو ان يتطوع بعد التراويح والوتر----------- في جماعة وصلاة الليل افضل من النهار وافضلها----- وسط الليل والنصف الاخ--------ير افضل من الاول	28	-3580541849033920530	628	909.0	501	1184	53.0405387878418	92	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms029	true	-7123468499609418987	9	129	49	612	1510	300	بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد --------بصق عن يساره او تحت قدمه واذا مر بين يديه مار وبينهما سترة مثل اخرة الرحل لم يكره وكذلك ان لم يجد سترة فخط بين يديه خطا -----------------------------وان لم يكن -ذلك ومر بين يديه الكلب الاسود البهيم قطع صل-اته وفي المراة والحمار روايتان وسترة الامام سترة الماموم واذا نابه شء في صلاته مثل ان يستاذن عليه انسان او يسهو امامه او يخشي علي ضرير ان يقع في بءر فانه يسبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفعت ببطن راحتها علي ظهر كفها الاخري ويجوز----------------- له اذا مرت به اية رحمة ان يسالها واذا مرت به اية عذاب ان يستعيذ منها وعنه انه يكره في	29	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0025	false	-263621083705091984	62	138	310	665	1609	300	بدره البصاق --------------بصق في ثوبه وان --------------كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري ويستحب ان يصلي الي س---ترة مثل اخرة الرحل فان -------------لم يجد خط--------------- خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز له النظر في المصحف واذا مرت به اية رحمة ان يسالها او ---------اية عذاب ان يستعيذ منها وع----نه يكره في	25	-3580541849033920530	249	387.5	194	619	40.22616958618164	45	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms031	true	-8497970897677560726	7	114	35	576	1559	300	لم يسجد وان سها------------------------------ امامه س--جد معه فان ----ترك الامام السجود فهل يسجد الماموم علي روايتين---- وسجود السهو--------------------- واجب ومحله قبل السلام الا ان يسلم من نقصان او يتحر--------------ي الامام فيبني علي غالب ظنه علي احدي الروايتين فانه يسجد بعد السلام وعنه ان كان السهو من نقصان -فمحله قبل السلام و-----------من زيادة فمحله بعد السلام وعنه ان م--------------حل الجميع قبل السلام واذا نسي سجود السهو في محله سجد ما لم يتطاول الزمان و-يخرج من المسجد وان تكلم وعنه انه يسجد وان خرج من المسجد وتباعد فا---------------------------------------------ن ترك --سجود السهو المرفوع قبل السلام عامدا بطلت --صلاته وان تركه ناسيا لم تبطل وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل	31	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	89	201	427	983	1520	300	لم يسجد وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه فان لم يسجد الامام------- فهل يسجد الماموم علي روايتين فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام ------علي غالب ظنه وعنه -----------------------------------------------------------ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة ف--هو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وان نسيه قبل السلام قضاه--------------------------- ما لم ي---طل الفصل او يخرج من المسجد ويكفيه لجميع السهو سجدتان لا ان يختلف محلهما ففيه وجهان ومتي سجد بعد السلام جلس فتشهد ثم سلم ومن ترك السجود الواجب------- قبل السلام ع-مدا بطلت الصلا-ة وان تر-----------------------ك المشروع بعد السلام لم تبطل	27	-3580541849033920530	293	308.5	229	692	42.341041564941406	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms034	true	-5199720920146314600	78	185	393	957	1577	300	الاءم-ة السنة ان يءم القوم اقرءهم فان استووا فافقههم فان 37 و استووا فاسنهم فان استووا فاشرفهم فان استووا فاقدمهم هجرة فان كانا فقيهين قارءين الا ان احدهما اقرا او افقه قدم بذلك فان كان احدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا فان استووا في جميع ذلك قدم اتقاهم واورعهم فان تشاحا مع التساوي اقرع بينهما وامام المسجد احق من غيره وصاحب البيت احق ممن عنده والسلطان احق منهما في احد الوجهين والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر والحضري اولي من البدوي والبصير اولي من الاعمي عندي وقال شيخنا هما سواء وقد توقف احمد رضي الله عنه عن امامة ال---اقطع اليدين وقال ابو بكر لا تصح	34	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0030	false	-6900709225379571269	80	142	424	755	1560	300	الامامة السنة ان يءم القوم اقرءهم ثم يو-------افقههم ثم --------------اسنهم ثم ----------------------------اقدمهم هجرة اشرفهم ث-------------------------------------------------------------------------------------م الاتقي ثم من تقع له القرعة وصاحب البيت------------------------------------------- وامام المسجد احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا ------سلطا-------------------------ن والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر----------------------- والبصير اولي من الاعمي في احد الوجهين وهل تصح امامه الفاسق والاقلف علي روايتين وفي امامه اقطع اليدين وجهان و------لا تصح	30	-3580541849033920530	183	192.0	148	568	32.21831130981445	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms035	true	-4828722359205842234	216	299	1075	1504	1508	300	السنة ان ي-قف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم تصح صلاتهم ف-------------------------ان كان الماموم واحدا وقف عن يمينه فان وقف-------- عن يساره لم تصح صلاته واذا كبر عن يمينه وجاء اخر فانه يكبر معه ويخرجان وراء الامام فان كبر الثاني عن يساره اخرجهما بيديه الي وراءه ولا يتقدم الامام عن موضعه الا ان يكون وراءه ضيقا واذا ام امراة كانت خلفه فان حضر معهما خناثي كانوا خلفه والمراة خلفهم فان اجتمع رجال وصبيان وخناثي يقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء	35	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0031	false	2871209303291013264	26	74	145	376	1466	300	السنة ان يوقف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم يصح وان وقفوا يمينه او عن جانبيه صح وان كان-------- واحد- وقف عن يمينه وان وقف خلفه او عن يساره لم يصح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام امراة وقفت خ-------------------------------لفه و--------------ان اجتمع انواع تقد-------------م الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء	31	-3580541849033920530	171	249.5	133	463	36.93304443359375	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms037	true	-6181467661891597852	50	232	257	1230	1548	300	الشديدة في الليلة المظلمة الباردة 40 ظ AUTO باب ص--------------------لاة المريض واذا عجز المريض عن الصلاة-------------------------- قاءما صلي قاعدا متربعا ويثني رجليه في حال سجوده فان عجز عن القعود صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه فان صلي مستلقيا علي ظهره ووجهه ورجلاه الي القبلة جاز وكان تاركا للاستحباب- ويومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام ----------في اثناء الصلاة او علي القعود انتقل اليه واتم صلاته فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود صلي قا---------ءما واوما بالركوع وجلس فاوما بالسجود فان كان به مرض فقال ثقات من العلماء بالطب------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك جاز له ذلك ولا تصح صلاته ف--ي السفينة جالسا وهو يقدر علي القيام وتجوز صلاة الفر-ض علي الراحلة لاجل التاذي بالمطر والوحل وهل تجوز الصلاة عليها لاجل المرض علي روايتين AUTO باب صلاة المسافر واذا سافر سفر------ا يبلغ ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي في غير معصية فله ان يقصر الرباعية فيصليها- ركعتين اذا فارق بيوت قريته او خيام قومه والقصر افضل من الاتمام	37	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0032	false	-6781895979520532180	0	149	0	787	1525	300	الشديدة في الليل--------ة الباردة المظلمة-- باب صلاة اهل الاعذار 2 ويصلي المريض -كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما------------------------------------------ فان لم تستطيع ف-------علي جنب خ --------------------------فان صلي --------علي ظهر------ه ورجلاه الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن ذلك اوما و-----------------لا تسقط عنه الصلاة------------------ وان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة-------------- انتقل اليه واتم----ها ومن قدر علي القيام وعجز من----- الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما و------------------------بالسجود قاعدا واذا -----قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ف---له ذلك ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا ---لقادر علي القيام وتجوز صلاة الفراض علي الراحلة خشية التاذي ب-------الوحل وهل يجوز للمريض علي ال---------------روايتين فصل في قصر الصلاة ومن----- سافر سفرا مباحا يبلغ سنة عشر فرسخا فله قص----------------------------------------------ر الرباعية خاصة الي ركعتين اذا فارق بيوت قربته او خيام قومه وهو--- افضل من الاتمام	32	-3580541849033920530	549	751.0	435	1056	51.9886360168457	80	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms038	true	-937965768996256081	105	181	523	931	1523	300	تاخير الاولي الي الثانية وبين تقديم الثانية الي وقت الاولي والمستحب التاخير فان جمع في وقت الاولة افتقر الي ثلاثة شروط ان يقدم الاولة منهما وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولة في احد الوجهين وفي الاخر يجوز ان ينوي قبل الفراغ من الاولة والا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة و الوضوء فان صلي------ بينهما سنة الصلاة بطل الجمع في احدي الروا------------------------------------------يتين و--في الاخري لايبطل وان اراد الجمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولة	38	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0033	false	7501857246245903777	14	74	64	395	1571	300	تاخير الاولي وقت الثانية --او تقد-م الثاني---------------------------ة اليها وللجمع في وقت الاو----------لي ثلاثة شروط نية ال--------------------------جمع عند --احرامها ويحتمل تجزءة النية------------------------- قبل سلامها وان --------لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة و-الوضوء فان صلي السنة بينهما----------- بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي------- وان -------جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي	33	-3580541849033920530	228	318.0	182	458	49.78165817260742	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms041	true	-826561923905704255	262	299	1348	1559	1563	300	ظهرا وا------ن يتقدمها خطبتان -من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي --رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية فصاعدا والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشروط في الجمعة ومن سننهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة	41	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0035	false	3182524476537184586	136	168	703	889	1621	300	ظهرا الرابع ان يتقدمها خطبتان ومن شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي الرسول-------------------- وقراءة اية --------الوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط وهل يشترط ل------هما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة	35	-3580541849033920530	163	270.0	133	220	74.09091186523438	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms042	true	-5993227878840934375	95	300	478	1556	1556	300	اقامة الجمعة في القرايا والابنية المتفرقة اذا شملها اسم واحد وفيما قارب البنيان من الصحراء وتصح اقامتها في موضعين من البلد مع الحاجة فان لم تكن حاجة فالثانية منهما باطلة فان وقعتا معا او لم يعلم الاولة منهما فهما باطلتان فان كان للثانية مزية لكونها جمعة الامام فهي الصحيحة وقيل السابقة الصحيحة ويجوز فعل الجمعة -------------------------------------------------------قبل الزوال في الوقت الذي تقام فيه صلاة العيد وقال الخرقي في الساعة الخامسة واذا دخل وقت العصر وهم فيها اتموها جمعة وصلاة الجمعة ركعتان من سننها الجهر بالقراءة وان يقر-ا بعد الفاتحة في الاولي سورة الجمعة والثانية بالمنافقين وعنه انه يقرا في الثانية بسبح وهو اختيار ابي بكر ذكره في التنبيه ومن ادرك م----------نها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك منها دون ذلك اتمها ظهرا واما الذي ينوي------ في حال دخوله معه فقال الخرقي ومن شرطها ان ينوي ظهرا وقال---------- ابن شاقلا 46 ظ ينوي جمعة ثم يبني عليها ظهرا واذا احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان ان امكنه فان لم يمكنه انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد الا ان يخاف فوات الثانية فانه يتابع الامام وتحصل الثانية اولته ويتمها جمعة فان ظن انه لا تجوز متابعت---------------------------ه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اذا سلم الامام قام فاتي بثانية وسجد للسهو وسلم وصحت جمعته وعنه-	42	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0035	false	3182524476537184586	4	135	17	697	1621	300	اقامتها----- في ---------الابنية المتفرقة اذا شملها اسم واحد وفيما قارب البنيان من الصحراء الثالث حضورارب-----عين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل القرية في ظاهر المذهب وعنه تنعقد بثلاثة فان نقصوا قبل ا--------------------تمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة--------------------------- اتموا ظهرا--------------------------------------------- وان نقصو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ركعة اتموا جمعة ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل م--ن ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخ---------------رقي وق-----------------------ال ابو اسحاق ابن شاقلا ي-----نوي جمعة -------ويتمها ظهرا ومن- احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان او رجل-ه فان لم يمكنه سجد اذا زال--- الزحام-------- الا ان يخاف فوات الثانية في----تابع امام-ه وتصير اولا--------ه ويتمها جمعة وان يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد اد---رك الامام في التشهد --------------------اتي بركعة اخري بعد سلامه-- وصحت جمعته وعنه	35	-3580541849033920530	396	361.5	308	1188	33.33333206176758	56	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms044	true	-5629575193978024511	12	148	68	825	1617	300	اليها بعد صلاة الصبح ------علي احسن هياة واكمل زينة كما ذكرنا في الجمعة الا ان يكون معتكفا فيخرج في ثياب اعتكافه و-------------------يتاخر------------------------------------------------------------------------ الامام الي الوقت الذي يصلي بهم ويستحب اقامتها في الصحراء وتكره في الجامع الا ل--عذر و--لا باس ان يحضرها النساء ويخرجون اليها مشاة ويرجعون في طريق اخر وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي بهم ركعتين ويكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام ودعاء الافتتاح وقبل التعوذ ست تكبيرات وفي الثانية بعد --قيامه من السجود خمس تكبيرات ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلوات الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا واذا ادركه الماموم في الركوع احرم وتبعه ولم يشتغل بقضاء التكبيرات ويقرا في الاولي بعد الفاتحة ب ---------سبح وفي الثانية ب الغاشية وتكون ال-قراءة بع------د التكبير في الركعتين وروي عنه الميموني انه يوالي بين القراءتين	44	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	157	274	802	1435	1581	300	اليها بعد----- الصبح ماشيا علي احسن هياة -------------------------------الا ال------معتكف --يخرج في ثياب اعتكافه او اعتكافه او اماما يتاخر الي وقت الصلاة واذا غدا من طريق رجع في اخري وهل من شرطها الاستيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر ويبدا بالصلاة فيصلي-------------------------------------------------------------------------------- ركعتين -يكبر في الاولي بعد الاستف--------------------تاح وقبل التع-ذ ست-------ا وفي الثانية بعد القيام- من --سجود خمسا------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ا--لله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ثم --------------------------------------------------يقرا بع----------د الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية ب-الغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وع-----------------نه يوالي بين القراءتين	36	-3580541849033920530	418	599.5	338	876	47.716896057128906	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	23	292	120	1575	1622	300	ولا يصلي للصواعق والريح الشديدة وما اشبهها AUTO باب صلاة الاستسقاء وهي مسنون----------------------------------------ة وصفتها في موضعها واحكامها ---كصلاة العيد ويستحب له التنظيف ولا يتطيب واذا اراد------- الخروج لذلك وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصد-قة وترك التشاحن ثم--------- يخ---------------------------------رج متواضعا متخشعا متذللا ويخرج --معه -------------------الشيوخ والعجاءز ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب ذلك فان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين فاذا صلي بهم خطب وقد روي عنه انه يخطب قبل الصلاة وروي عنه انه مخير وروي لا تسن لها الخطبة وانما يدعو والاول اصح فاذا صعد المنبر جلس ثم قام فخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كما يفعل في خطبة العيد ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرا فيها --استغفروا ربكم 50 ظ انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الايات و----------------------------------يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد وال-خلق من البلا-ء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانبت --لنا -من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل ما علي عاتقه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يجعل اعلاه اسفله ويفعل الناس مثل ذلك ويتركون ذلك حتي ينزعونه مع ثيابهم ويدعو- سرا في حال استقباله القبلة ثم يقول	46	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	82	300	415	1654	1654	300	ولا يصلي لشء ساءر الايات الا للزلزلة الداءمة--- باب صلاة الاستسقاء 2 واذا اجدبت الارض وقحط المطر فزع الناس الي الصلاة وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد وا----------------------------ذا اراد الامام الخروج لها- وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متو-ضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ--------- ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب و----ان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين في---صلي بهم ثم----------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخ-----------طبة العيد و-------------------------------------------------يكثر فيها ال------------------------استغفار------------------- وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مر-----يء-----------ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب --------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان با--------لبلاد والعباد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركات-----ك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الا-------------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن--------------------- ويفعل الناس كذ---لك ويتركونه--- حتي ينزعو-ه مع ثيابهم ويدعوا سرا--- حال استقبال- القبلة --فيقول-	38	-3580541849033920530	983	1600.5	801	1620	60.679012298583984	143	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms047	true	177199695872975988	176	294	932	1533	1558	300	من الذنوب والوصية وان ي-------تعاهد بل حلقه بان يقطر فيه ماء او شرابا ويندي شفتيه بخرقة او قطنة ويلقنه قول لا اله الا الله---- ولا يزيد علي ثلاث فان ----تكلم بعد ذلك بشء اعاد تلقينه ليكون اخر كلامه ويكون جميع ذلك في لطف ومداراة ويقرا عنده سورة يس ويوجهه -الي القبلة علي ظهره طولا بحيث اذا قعد كان وجهه اليها فان مات -غمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله بان يرد ذراعيه حتي يلصقهما بعضديه ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردهما ويخلع ثيابه ويسجيه بثوب يستر جميعه ويجعل علي بطنه مراة او سيفا ويوضع علي --سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع الي قضاء دينه وابراء ذمته منه وتفريق وصيته ويسارع في تجهيزه الا	47	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	102	175	559	936	1559	300	----------والوصية فاذا نزل به تعاهد بل حلقه ب------------ماء او شراب و--ندي شفتيه ب--------قطنه و-لقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يز-د علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعي------د تلقينه ب---------------------------------لطف ومدار-ة ويقرا عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة فاذا----------------------------------------- مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله و--------------------------------------------------------------------------------------------خلع ثيابه وسجا-ه بثوب يستره و------جعل علي بطنه مراة --نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع ف-ي قضاء دي----------------نه وتفريق وصيته و---------تجهيز- اذا	39	-3580541849033920530	316	440.5	252	620	50.967742919921875	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms048	true	2847913775647096861	190	294	951	1477	1503	300	يغسل- في قميص خفيف واسع الكمين والا فتق راس الدخاريص فان يعذر جرد ويستر ما بين سرته وركبته وعندي يجرد ويستر عورته وهو افضل ويكره ان يغسل بالماء المسخن الا ان يحتاج اليه الغاسل لاجل تاذيه بالبرد او لازالة اذي لا يزول الا به ويستحب ان يخضب راس المراة ولحية الرجل بالحناء ويبدا في غسله و--يرفع راسه برفق الي ان يبلغ به قريبا من الجلوس ويمر يده علي بطنه --------------ثم يلف علي يده خرقة وينجيه ولا يحل له مس عورته ويستحب ان لا يمس بقية بدنه الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي ويدخل اصبع-ه مبلول--ة بالماء بين شفتيه فيمسح---- اسنانه وفي منخريه فينظفهما ويوضءه	48	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0040	false	-2866427640168914808	1	67	7	341	1478	300	يغسله في قميص خفيف واسع الكمين و-----------------------------------يستر الميت عن العيون ولا يحضر الا من يعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غسله ثم يرفع راسه برفق الي----------- قريب- من الجلوس ويعصر رفيقا ويكثر صب الماء حيءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجية ولا يحل--- مس عورته ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح وفي اسنانه وفي منخريه فينظفهما ويوضءه	40	-3580541849033920530	252	407.0	199	550	45.818180084228516	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	4	241	19	1156	1489	300	ولا يسرح شعره ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ---------ثلاثا ثم يمر يده في كل مرة علي بطنه فان لم ينق- بالثلاث--------------------------- زاد -الي السبع ولا يقطع الا علي وتر وقال الخرقي ويكون في كل المياه شء من السدر وكان ابن حامد يطرح في الاناء الذي فيه ماء الغسل نبذا من السدر ما لا يغيره وعندي انه يغسل في المرة الاولي بماء وسدر ثم يغسل بالماء القراح لان احمد رضي الله عنه شبه غسله بغسل الجنابة ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا 53 و--------------------------------------------------- ويقلم اظفاره ويحف شاربه ويزال------------- شعر عانته بالنورة او الحلق ولا يختن ان مات غير مختون والفرض من ذلك النية والتسمية في احدي الروايتين ويغسله بسدر القراح ثم ينشف- بثوب فان خرج منه شء بعد ذلك اعيد عليه الغسل الي سبع مرات علي قول اصحابنا وعندي انه يغسل موضع النجاسة ويوضا وضوء ه للصلاة ولا تجب اعادة غسله فان خرج بعد ذلك الحم بالقطن و---------------الطين الحر فان لم يمنع ذلك الخروج حشي به ثم يغسل المحل ويوضا فان خرج شء منه ---بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعذر غسله فانه ييمم وعلي الغاسل ستر ما يراه الا ان يكون حسنا AUTO باب الكفن ويجب كفن الميت في ماله ويقدم علي الدين والوصية فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن ففي بيت المال ولا يجب علي الرجل كفن زوجته ويستحب ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض يبسط بعضها فوق بعض بعد	49	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0040	false	-2866427640168914808	79	296	403	1457	1478	300	وساءر بدنه ثم ي-غسل شفة الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا--- يمر يده في كل مرة فان ---------لم ينفق بالثلاث او خرج منه شء غسله الي فان زاد فالي --سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا والماء الحار والخلال والاشنان ان احتيج اليه ويفيض شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ولا لحيته ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها ---------------------------------------------------------------------------------ثم ينشفه بثوب وان خرج منه شء بعد السبع حشاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقطن فان لم يستمسك فبالطين ------------------------------الحر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج--- منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل ويغسل المحرم بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يقرب طيبا والشهيد لا يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه السلاح ويزمل في ثيابه وان احب كفنه بغيرها ولا يصلي عليه في اصح الروايتين وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر او حمل فاكل او طال بقاءءه غسل وصلي عليه ومن قتل مظلوما فهل يلحق بالشهيد علي روايتينن واذا ولد لاكثر من اربعة اشهر وصلي عليه ومن تعذر غسله ------يمم وعلي الغاسل ما -----راه ان لم يك--ن حسنا فصل في-- الكفن -يجب كفن الميت في ماله مقدما علي الدين فانلم ---------يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امرات-----------------------ه ويستحب تكفي--ن الرجل في ثلاث لفاءف بيض يبسط بعضها فوق بعض بعد	40	-3580541849033920530	451	607.5	347	1604	28.117206573486328	74	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	255	300	1239	1489	1489	300	مستلقيا ثم يجعل الحنوط والكافور-------- في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب بالكافور والصندل جميع بدنه ------فحسن- ثم يبني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد	49	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0041	false	4510200379827149564	0	43	0	231	1562	300	مستقليا ويجع--ل الحنوط فيما بينها ويجعل في قطن ي-جعل منه بين------------ ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب----------------- جميع بدنه كان كل حسنا ثم يرد- طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد -	41	-3580541849033920530	190	309.5	152	265	71.69811248779297	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms050	true	-7567451967343109967	190	253	984	1342	1581	300	السنة ان يق-ف الامام حذي صدر الرجل و----------------------------------وسط المراة--------------- وقال شيخنا- يسوي بين رءوسهم ثم ينوي ويكبر اربع تكبيرات يقرا ب-الاولة بالفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو للميت في الثالثة فيقول اللهم اغفر---- لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته من-ا فاحي-ه علي الاسلام والسنة	50	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0041	false	4510200379827149564	230	300	1162	1562	1562	300	السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط ويقدم الي الامام افضلهم ويجعل وسط المراة حذاء راس الرجل وقال القاضي يسوي بين رءوسهم-------- ويكبر اربع تكبيرات يقرافي الاولي -الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في ------الثالثة فيقول اللهم اغفر لنا لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منها فاحينه علي الاسلام والسنة-	41	-3580541849033920530	324	569.5	267	416	77.88461303710938	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms051	true	6008972899693507926	194	243	986	1199	1481	300	لم يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه لامة الحرب ويدفن في بقية ثيابه وفي الصلاة عليه ---------------------------روايتان فان سقط عن دابته او عاد عليه سهمه او وجد ميتا ولا اثر به او جرح فتكلم او اكل او شرب ثم مات غسل وصلي عليه ولا يغسل من قتل	51	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0040	false	-2866427640168914808	190	233	956	1151	1478	300	لا يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه السلاح ويزمل في--------- ثيابه وان احب كفنه بغيرها ولا يصلي عليه في اصح الروايتين وان سقط من دابته----------------- او وجد ميتا ولا اثر--- او حمل ف--------اكل او طال بقاءءه غسل وصلي عليه و--------من قتل	40	-3580541849033920530	124	181.0	91	240	51.66666793823242	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms051	true	6008972899693507926	34	297	175	1468	1481	300	ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك النية -والتكبيرات والقراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والتسليمة ولا يتابع الامام فيما زاد ع-------------------------------لي اربع تكبيرات وعنه لا يتابع زيادة علي خمس وعنه لا يتابع زيادة علي سبع ومن سبقه الامام ببعض التكبير 55 و دخل في الصلاة واتي بما ادرك فاذا سلم الامام كبر ما فاته -------------------علي صفته الا ان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا فان سلم قبل ان يقضيه فهل تصح صلاته علي روايتين ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر فان كان الميت غاءبا عن البلد --صلي علي------ه بالنية كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه من الجانب الاخر بالنية في اصح الوجه--ين ولا يصل- الامام علي الغال من الغنيمة ولا علي من قتل نفسه واذا وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه انه لا يصلي علي الجوارح ومن قتل من المسلمين في معركة المشركين لم يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه لامة الحرب ويدفن في بقية ثيابه وفي الصلاة عليه روايتان فان سقط عن دابته او عاد عليه سهمه او وجد ميتا ولا اثر به او جرح فتكلم او اكل او شرب ثم مات غسل وصلي عليه ولا يغسل من قتل ظلما وعنه انه يغسل ويصلي عليه واذا بان في السقط خلق الانسان غسل وصلي عليه واذا اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي به من يصلي عليه واذا مات رجل و--------------------------لم يحضره غير النساء صلين عليه جماعة AUTO باب حمل الجنازة والدفن حمل الجنازة فرض علي الكفاية والتربيع في	51	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	87	225	484	1193	1580	300	ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه ويرفع----- مع كل تكبيرة والواجب من ذلك القيام والتكبيرات والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت وال-سلام- وان --كبر الامام خمسا كبر بتكبيرة وعنه لا يتابع في زيادة علي اربع-------- وعنه--- يتابع ا----------------------------------لي سبع وان--------------------------------------------------------------------------------- فاته شء من التكبير قضاه علي صفته وقال الخرقي يق---------ضيه متتابعا ---بسلم ولم يفضه ف-----------------علي روايتين ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي ا-------------------------------------لقبر ويصلي علي الغاءب بالنية فان -------------------------------------------------في احد جابني البلد لم يصل عليه بالن----------------ية في اصح الروايتين ولا يصلي الامام علي الغال ولا من ---------------قتل نفسه وان -وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وع----نه لا يصلي علي الجوارح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط من يصلي ع-----------------ليه صلي علي الجميع ينوي--- من يصلي عليه ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد وان لم يحضره غير النساء صلين عليه فصل في حمل الميت يستحب ----------------------------------------التربيع في	42	-3580541849033920530	514	744.5	405	1381	37.21940612792969	79	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms052	true	6139368379759866095	81	151	423	779	1508	300	امراة ويقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في اللحد- علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ويجعل تحت راسه لبنة ثم يشرج اللحد باللبن ولا يستحب دفنه في تابوت ولا يجعل معه في القبر شء مسته النار ثم يحثي عليه التراب 56 ظ باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ويرش عليه الماء وتوضع عليه الحصا ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه	52	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0043	false	6140067729567088527	6	46	28	243	1582	300	النار ويقول الذي يدخله القبر بسم الله----- ملة رسول الله ويضعه في --لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يحثي----- التراب في القبر-- ثلاث ------ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض مسنما-- ويرش عليه الماء -----------------ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه	43	-3580541849033920530	199	322.0	159	357	55.7422981262207	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms053	true	1369777697625345680	117	236	600	1236	1570	300	ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك AUTO باب البكاء علي الميت والتعزية 57 و ويجوز البكاء علي الميت ويكره الندب والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب والتحفي ولا باس ان يطرح المصاب --------------------------------------------------------------------------------------------علي ر---------------------اسه ثوبا يعرف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب التعزية قبل الدفن وبعده ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك واما تعزية اهل الذمة فقد توقف احمد رضي الله عنه عنها وهي تخرج علي جواز عبادتهم وفيها روايتان فاذا قلنا نعزيهم فان تعزيتهم عن مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك و----------عن --كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويسن لاقرباء---- الميت	53	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0043	false	6140067729567088527	130	256	672	1354	1582	300	ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل-----ها للميت المسلم نفعه ذلك ويستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس فصل يستحب للرجال زيارة القبور وهل تكره للنساء علي روايتين وان يقول اذا زارها او مر بها سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويستحب --تعزية اهل الميت------ ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-ك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كا------فر اعظم الله اجرك واحسن عزاء-ك و-في تعزية الكافر بمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن الكافر خا-ف الله عليك ولا نقص عددك ويجوز البكاء علي الميت	43	-3580541849033920530	330	480.0	265	927	35.59870529174805	53	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms054	true	1047691995154450668	261	290	1388	1529	1577	300	الابل ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج منها بعيرا لم يجز-ه وفي العشر شاتان وفي الخمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه	54	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	85	112	397	530	1457	300	الابل ولا زكاة فيها-- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج----- بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي --خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه	45	-3580541849033920530	124	221.5	98	142	87.32394409179688	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms055	true	-2326340160115334871	14	104	59	483	1427	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض وهي التي كمل لها سنة فان عدمها قبل من-------------ه ابن لبون وهو ما-- له سنتان وقد حل في الثالثة فان عدمه واراد الشراء اشتري بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي ما لها سنتان وفي ستة واربعين حقة وهي ما كمل لها ثلاثة سنين وفي احدي وستين جذعة وهي ما كمل لها اربع سنين وفي ستة- وسبعين بنت- لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا شء في زيادتها حتي تبلغ عشرين وم-ءة فاذا زادت استوفت الفريضة فوجب في------ كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	55	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0045	false	1542595412426119810	114	188	540	901	1457	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي-------- سنة فان عدمها اجزاء ابن لبون اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان ------------------عدمه ايضا مخ------------------اض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست------------------ واربعين حقة وهي ------التي ثلاث- سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي --لها اربع سنين وفي ستين وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي----------------------- عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	275	397.5	212	455	60.43955993652344	46	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms057	true	6398800041466465503	62	187	321	955	1509	300	وهي الكبيرة ولا ذات عو-ر وهي المعيبة -------------------------------------------------------------------ولا يجوز اخ--ذ القيم في شء من الزكاة فان اخرج شيءا اعلي من المنصوص عليه من جنسه مثل ان يخرج عن بنت مخاض بنت لبون جاز ذلك وعنه انه يجوز اخراج القيمة في الزكاة AUTO باب حكم الخلطة واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا---------------------------------- فحكم زكاتهم كحكم زكاة الواحد--------------- سواء كانت الخلطة خلطة عيان مثل ان يستفيدوا مالا مشاعا بشراء او هبة او ارث او كانت خلطة اوصاف مثل ان يكون مال كل واحد منهم- متميزا فخلطوه واشتركوا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط مما ذكرنا في خلطة الاوصاف بطل حكمها ونية الخلطة ليست شرطا وقال شيخنا هي شرط ومتي اختلط نفسان فلم يثبت لاحدهما حكم الانفراد	57	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0046	false	2666102956835717359	141	251	749	1319	1569	300	ولا تيس ----ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم الا ان يشاء ربه ولا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز وا-----ن اخرج سن-ا اعلي من الغرض------- من جنسه--------------------------------- جاز فصل في الخ-----------------------------------------------لطة واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل------- في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمها في الزكاة حكم- الواحد 00000000000000 سواء كانت --خلطة ا----عيان ---بان يكون--------- مشاعا بينهما او خل------------------طة اوصاف ---بان يكون مال كل واحد منهما متميزا ف-------اشترك-ا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما الانفراد في بعض الحول زكيا كاة المنفردين فيه وان ث--------------------------------بت لاحدهما حكم الانفراد	46	-3580541849033920530	325	425.5	255	754	43.10344696044922	49	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms059	true	5303832713733136725	115	279	565	1401	1543	300	ولا تءثر الخلطة في غير المواشي من الاموال والاثمان والحبوب والثمار في احدي الروايتين وفي الاخري تءثر كما تءثر في الماشية ويجوز للساعي ان ياخذ الفرض من اي مال ---الخليطين شاء سواء دعت الحاجة الي ذلك بان يكون مال احدهما صغارا ومال الاخر كبارا فانه يجب كبيرة او يكون ملك كل واحد منهما اربعين او ستين فانه ياخذ شاة ولا يمكن ان يكون الا من مال احدهما او لم تدع الحاجة بان يكون مال كل واحد مءتي شاة فتجب عليه شاتان فاذا اخذ الفرض من مال احدهما رجع علي خليطه ب--------القيمة فان اختلفا في --قيمة الفرض فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة فا-ن اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة علي خليطه وان كان بتاويل مثل اخذ الكبيرة من السخال علي قول مالك والصحيحة عن المراض علي قول عبد العزيز او اخذ قيمة الفرض علي ------قول---- النعمان رجع بذلك عليه AUTO باب زكاة الزروع والثمار 63 و وتجب الزكاة ----------------في كل زرع يكال ويدخر سواء اكان مقتاتا كالحنطة والشعير والذرة --------	59	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0048	false	-3778926204057176086	9	86	39	443	1591	300	ولا تءثر الخلطة في غير الساءمة وعنه انها تءثر--------------------------------------------------------------------------- ويجوز للساعي ----اخذ الفرض من--- مال اي الخليطين شاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحاجة وعدمها ويرجع الماخوذ علي خل----------------------------------------------------------يطه بحصته من القيمة فان اختلفا في القيمة------ فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما------ لم يرجع بالزيادة علي خليطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذه بقول بعض العلماء رجع----- عليه----- باب زكاة الخارج من الارض 2 ---تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتم--------------------------ر والزبيب واللوز	48	-3580541849033920530	274	353.0	213	884	30.99547576904297	39	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms060	true	215628879632313763	41	154	254	901	1664	300	تكال وتدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ونحو ذلك ولا تجب في بقية الفواكه كالخوخ والمشمش والاجاص والكمثري والتين ولا شء في الخضراوات كالبطيخ والقثاء والخيار والباذنجان والجزر والسلجم والبقول كلها واختلفت الرواية في القطن والزيتون والعصفر والزعفران فروي عنه فيها الزكاة وروي عنه------ لا زكاة فيها ويتخرج الورس والعصفر علي وجهين قياسا علي الزعفران ولا زكاة في جميع ذلك حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستم-ءة رطل الا ان الارز والعلس هو نوع من الحنطة يدخر في قشره فان نصابه عشرة اوسق--- مع قشره وروي عنه الاثرم انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا	60	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0048	false	-3778926204057176086	81	179	410	963	1591	300	يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ---------ولا تجب في ساءر الثمر ولا ف--------------------------------------------ي الخضر ------------------------------------------------------والبقول والزهر وعنه انها تجب في -------الزيتون والقطن -والزعفران اذا بلغا بالوزن نصابا وقال ابن حامد لا زكا----------------------------------------------------------------ة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة والكمون وبذر القثار والخيار ونحوه ويعتبر لوجوبها شرطان احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة ا-------وسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل الا--- الارز والعلس--- نوع من الحنطة يدخر-في قشره ف---نصاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة لاوسق وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا	48	-3580541849033920530	346	498.0	279	749	46.19492721557617	52	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms062	true	4100253946448989457	40	174	202	893	1551	300	فان كان انواعا خرص عليه كل نخلة علي حدة وان كان نوعا واحدا جاز ان ي------------------خرص الجميع دفعة واحدة وان يخرص كل نخلة منفردة ويجب علي الخارص ان ---------يترك لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل جاز لرب المال ان ياكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فدعوا الثلث او الربع فان في المال العرية والاكلة والوصية ويجوز لاهل الذمة شري الاراضي العشرية ولا عشر عليهم في الخارج منها في احدي الروايتين وفي الاخري لا يجوز لهم شراءها فان خالفوا واشتروا صح الشراء وضرب عليهم علي زروعهم وثمارهم عشرين واذا ضرب الامام علي نصاري بني تغلب مكان الجزية عشرين في زروعهم وثمارهم ثم اسلموا او باعوا الارض من مسلم سقط احد العشرين ويء------------------------------------------------------خذ الاجر علي سبيل الزكاة-------- ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة فيكون	62	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0049	false	5557046345034708075	143	213	714	1048	1500	300	فان كان انواعا خرص كل نوع وحده ---------وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واح------------------------دة ويجب -----------ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل ---فلرب المال ال--اكل بقدر ذلك ولا يح-سب ع-------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ العشر في مل نوع علي حدته فان شق ذلك اخذ من الوسط ويجب العشر علي المستاجر دون المالك ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة ويجوز	49	-3580541849033920530	205	317.0	160	780	26.28205108642578	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms063	true	-5945537763265092657	32	179	167	955	1588	300	فلا زكاة فيه-------- حتي يبلغ مقدار الذهب والفضة نصابا فان لم يعرف قدر ما فيه منهما فهو مخير بين ان يسبكهما ليعرف قدر الواجب فيخرجه وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الغرض بيقين ويخرج عن الصحاح الجياد جيادا صحاحا من جنسها فان اخرج مكسرة- او بهرجة زاد في المخرج مقدار ما بينهما من الفضل نص عليه ولا يجوز اخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد من الذهب والفضة عن الاخر في احدي الروايتين والاخري يجوز ذلك AUTO باب زكاة الحلي ولا زكاة في الحلي المباح في حق الرجال والنساء اذا كان معدا للاستعمال فالمبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح للرج-ل من الفضة الخاتم وقبيعة السيف فاما حلية المنطقة فعلي روايتين وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب -------------ما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه والمبا---------------------------ح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت به العادة لهن بلبسه كالخلخال والسوار والدملوج والطوق والتاج والقرط والخاتم وما اشبهه وسواء قل ذلك او كثر وقال ابن حامد	63	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0050	false	6453487780051503368	142	299	697	1532	1534	300	ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه نص--------ابا فان شك فيه -----------------------خير بين سبك------------------------------ه وبين الاخراج وي--------------------------خرج عن------- الجيد الصحيح------ من جنسه ف-ان اخرج مكسورا او بهرجا زاد قدر------------ ما بينهما من الفضل نص عليه وهل يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين ويكون الضم بالاجزاء وقيل بالقيمة فيما فيه الحظ للمساكين ويضم قيمة العروض الي كل وا--------------------------------------------------------------------------حد منهما ولا زكاة في الحلي المباح المعد---------------------------- للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي المحرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا والاعتبار بوزنه الا ما كان مباح الصناعة فان الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي- حلية المنطقة----- روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب ويباح للنساء---------------- كل ما جرت عادت-------هن بلبسه قل--------------------------------------------------------------------------- او كثر وقال ابن حامد	50	-3580541849033920530	379	534.0	296	1154	32.842288970947266	58	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms065	true	4435661380809180312	202	294	1048	1516	1542	300	الا بعد السبك والتصفية ومصرفه مصرف الزكوات واختلفت الرواية فيما يصيبه من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر والسمك وغير ذلك فعنه قيمته قيمة المعدن وعنه ليس فيه شء بحال AUTO باب حكم الركاز الركاز ما وجد من دفن الجاهلية في موات او مملوك لا يعرف مالكه ويجب فيه الخمس في الحال اي نوع كان من المال قل او------------------------------------------ كثر فان وجده في مكا----------ن يعرف مالكه وكان المالك مسل-ما او ذميا فهو----------------------------- لمالك المكان وان كان المكان ل--------------------------------------------حربي وقدر عليه بنفسه فهو ركاز وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو-- غنيمة	65	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0050	false	6453487780051503368	5	92	25	446	1534	300	الا بعد السبك والتصفية ولا زكا---------------------------ة فيما يخرج م-ن البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة فصل وفي الر-------------------------------------------كاز---------------------------------------------------------------------- الخمس--------- اي نوع كان من المال قل او كثر لاهل الفء وعنه انه زكاة وباقيه لواجده -----ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها وان علم--- مالكها او كانت منتقلة اليه فهو له ايضا وعنه انه لمالكها او لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا فهو لاول مالك وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا----------------- يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة	50	-3580541849033920530	197	257.0	154	596	33.05369186401367	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms066	true	-4893561843335513778	58	147	293	735	1508	300	باب زكاة الفطر 70 ظ زكاة الفطر واجبة ---------------------علي كل مسلم --------------------فضل----- عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع ---------------وان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين ومن لزمته- فطرة من يمونه من المسلمين ---اذا وجد ما يءدي عنهم فان وجد ما يءدي عن بعض-هم بدا بمن يلزمه البداية بنفقته فيبدا بنفسه ثم بزوجته -ثم برقيقه ---------------ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم باخوته ثم ببني اخوته ثم باعمامه ثم ببني اعمامه علي ترتيب الاقرب في الميراث فان ت---------------------------------كفل بنفقته شخص فقال اصحابنا وهو المنصوص تلزمه فطرته	66	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0051	false	-7451157305191025182	207	293	1188	1632	1673	300	باب زكاة الفطر 2 وهي---------- واجبة 00000000000000000000 علي كل مسلم تلزمه مءنة ناسه اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان مكاتبا وان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين 000 ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين فان لم يجد ما يءد---------------------ي عن جميعهم ب-------------------------------دا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه 00000000000000 ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب -------------------------------علي ترتيب---------- الميراث ويستحب ان يخرج عن الجنين ولا يجب ومن نكفل بمءنة- شخص في شهر رمضان لم تلزمه--------- فطرته	51	-3580541849033920530	262	385.5	202	557	47.03770065307617	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms068	true	437476218120185959	193	300	937	1485	1485	300	له ان يقول ----------اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وان مات بعد وجوب الزكاة اخذت من تركته فان كان هناك دين ادمي ولم تف التركة اقتسموا بالحصص نص عليه في رواية ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز تقديم الزكاة علي الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز تقديم------------ها لاكثر من حول في احدي الروايتين والاخري يجوز واذا عجلها فتم الحول والنصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقص مقدار ما عجل اجزاته زكاته واذا ملك مءتين من الغنم فجعل زكاتها شاتين ثم تم الحول وقد نتجت---------- سخلة لزمه اخراج شاة ثالثة واذا عجل زكاة ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المساكين-	68	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0053	false	3613804079272238166	86	276	453	1398	1515	300	---ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءة عل--------------------------------------ي رواي--تين الا ان يكون في بلد فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية فصل ويجوز تعجيل الزكاة عن ال-حول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وفي تعجيلها لاكثر من حول ----------روايتان وا--------------ن عجلها --------عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب دون الزيادة وان عجل عشر الثمرة قبل طلوع الطلع والحصرم لم تجزءه وان عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو ناقص قد--ر ما عجله جاز وان عجل زكاة الما-ءتين ف------------------------------------------نتجت عند الحول سخلة ازمه------ شاة ثالثة وا-ن عجلها فدفعها الي مستحقها فمات او ارتد او استغني اجزات عنه وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المس-كين	53	-3580541849033920530	304	367.5	241	1074	28.305400848388672	46	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms071	true	7796408043141347110	28	180	155	920	1502	300	ويجوز ان يفك بزكاته اسيرا مسلما في يد المشركين نص عليه ف------------------------------------ي رواية اسحاق بن ابراهيم والسادس الغارمون -------------وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين فيدفع اليه وان كان غنيا وضرب غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي مع العجز عن قضاء الدين ولا يعطي مع الغني ولا يقبل انه غارم الا ببينة فان صدقه الغريم فعلي وجهين فان غرم في معصية لم يدفع اليه حتي يتوب ولا يزاد الغارم والمكاتب علي ما يقضي دينهما والسابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان فيدفع اليهم ما يكفيهم لغزوهم وان كانوا اغنياء فان لم يغزوا استرجع ذلك منهم واختلفت الرواية في الحج فنقل عبد الله وغيره انه من المسلمين فيدفع اليه ما يحج به------ او ي--عين--ه في حجته وهذا مع الفقراء ونقل عنه صالح وغيره انه لا يصرف من الزكاة في الحج والثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلده فيعطي بقدر ما يوصله الي بلده	71	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0054	false	-544445974868533385	135	213	714	1105	1577	300	ويجوز ان يفدي بها-- اسيرا مسلما--------------- نص عليه وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين ----------------السادس الغارمون وهم المدينون وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين------------------------ وضرب غرم لاصلاح نفسه في مباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ------------ديوان لهم ولا يعطي منها في الحج وعنه يعطي الفقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحج به الفرض او يستعين به فيه -----------------------------------------------------------------------الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلده فيعطي -قدر ما ي-صل-- به بلده	54	-3580541849033920530	274	376.5	220	824	33.25242614746094	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	209	300	1046	1495	1495	300	التطوع تستحب الصدقة في جميع الاوقات ويستحب الاكثار منها في شهر رمضان وامام- الحاجات ويتصدق-------------------------------------- بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام فان خالف فتصدق واضر بنفسه او باهله اثم واذا اراد ان يتصدق بجميع ماله نظر في حاله فان كان يعلم من نفسه 77 و حسن التوكل وقوة النفس والصبر علي المسالة جاز له ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له ذلك ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة AUTO كتاب الصيام- يجب صوم شهر رمضان برءية الهلال -فان لم-	72	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0055	false	-3305405111867672718	213	293	1031	1424	1459	300	التطوع مستحبة وهي افضل--------------------------------- في شهر رمضان واوقات الحاج-ة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يموته وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنت--------ه اثم ومن- اراد الصدقة ب-------ماله كله وهو------------ يعلم من نفسه----- حسن التوكل -----------والصبر عن- المسالة ---فله ذلك وان لم يثق من نفسه -----لم يجز له---- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق --ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة----- كتاب الصوم 1 يجب صوم شهر رمضان برءية الهلالا فان لم	55	-3580541849033920530	275	371.5	214	491	56.008148193359375	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms073	true	-4330398566424915292	7	220	36	1173	1545	300	يوما ثم صاموا فان حال دون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صومه --نية رمضان في احدي الروايات وهي اختيار عامة اصحابنا والثانية لا يجب صومه والثالثة الناس تبع الامام فان صام صاموا فا-ن راي الهلال بالنهار فه--------------------و لليلة المقبلة علي قول الخرقي ولم يفرق بين قبل الزوال وبعده وقال شيخنا ان راي قبل الزوال في اول رمضان فهو للماضية وان كان في اخره فعلي روايتين احداهما هو للماضية ايضا والثانية هو للمقبلة واذا راي الهلال اهل بلد لزم جميع البلاد الصوم ويقبل في هلال رمضان---- عدل واحد ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان واذا صاموا بشهادة الواحد ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا وقيل يفطروا فان صاموا بشهادة اثنين فطروا-- وجها واحدا وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا ولا يجب -صوم رمضان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم فاما الكافر فلا يجب عليه سواء كان اصليا او مرتدا واما الصبي فلا تجب عليه لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه الصوم ف-------------------------ان اسلم الكافر وبلغ الصبي وافاق المجنون في اثناء النهار لزمهم امساك ذلك اليوم وقضاءه في احدي الروايتين والاخري لا يلزمهم ذلك فان طهرت ال--------------------------------------------------------------------------حاءض والنفساء 78 ظ وافاق المجنون وقدم المسافر او قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم القضاء رواية واحدة وفي وجوب الامساك روايتان فان	73	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0056	false	-2251568796846476906	0	199	0	1018	1522	300	يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه ال---------------------------------------ناس تبع للامام فان صام صاموا واذا رءي الهلال ---نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وا-ن راي الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الص-وم ويقبل في هلال رمضان قول عدل و-----لا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وا-ن صاموا بشهادة اثنين- ثلاثين يوما فلم يروا الهلا---------------ل افطروا وان صاموا بشهادة ---------واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وان راي هلال شوال وحده لم يفطر واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه ولا يجب الصوم الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم------------ ولا يجب علي كافر ولا مجنون ولا صبي-------------------------- لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده اذا قامت البيءة بالرءية في اثناء النهار لزمته الامساك والقضاء وان اسلم --كافر ---------او افاق --مجنون او بلغ صبي فكذلك وعنه -------------------------------------------------لا يلزمهم شء وان بلغ الصبي صاءما اتم ولا قضاء عليه عند القاضي وعند ابي الخطاب عليه القضاء وان ظهرت حاءض او نفساء او -----------------قدم المسافر مفطرا فعليه--------------------------------م القضاء------------ وفي----- الامساك روايتان ومن	56	-3580541849033920530	533	705.5	418	1431	37.246681213378906	73	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	26	118	126	599	1464	300	والمريض اذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر فان صاما كره لهما ذلك واجزاهما ولا يجوز لهما ان يصوما في رمضان عن غيره ومن نوي--------------------------------------- صوم رمضان ثم سافر في اثناء النهار جاز له ان يفطر وعنه لا يجوز له افطار ذلك اليوم والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء واطعا---------م مسكين واذا نوي قبل طلوع الفجر ثم------ اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزء- من النهار فصومه صحيح وان نام جميع النهار --فصومه صحيح ويلزم المغمي عليه القضاء	74	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0056	false	-2251568796846476906	213	300	1081	1522	1522	300	والمريض اذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر وان صاما --------------اجزاهما ولا يجوز -----ان يصوما في رمضان عن غيره ومن نوي الصوم في سفره قله الفطر وان نوي الحاضر صوم يوم-- ثم سافر--- اثناءه فله الف-----------طر وعنه لا يجوز------------------- والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا قضتنا--------- واطعمتا لكل يوم مسكينا ومن نوي قبل----- الفجر ثم جن او اغمي عليه------ جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا م----نه صح صومه و-----ان نام جميع النهار صح صومه----- ويلزم المغمي عليه القضاء-	56	-3580541849033920530	355	549.0	287	530	66.98113250732422	58	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	224	278	1102	1361	1464	300	وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان ويصح صوم النفل بنية قبل الزوال وبعده واختار شيخنا في المجرد انه لا تجزء نية واحدة بعد الزوال ويحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من اول النهار لا من وقت النية واذا نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل لم	74	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0057	false	7589998868343754121	13	42	61	193	1439	300	وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان ولا يحتاج الي---------------------------------------------------------- نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك ولو----------------------------------------------------- نوي---------- ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا ------فهو نفل لم	57	-3580541849033920530	89	115.5	67	259	34.36293411254883	18	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms075	true	4293720260049089391	0	122	0	583	1502	300	باب ما يفسد الصوم وما يوجب الكفارة-- ومن اكل او شرب او استعط ------------------------------------------او اكتحل بما يصل الي جوفه او قطر -----------------في اذنه فوصل --الي دماغه او داوي المامومة او الجاءفة بما يصل الي جوفه او احتقن او احتجم او حجم او استقاء او استمني-------------------------------------------------------------------- ذاكرا للصوم عالما بالتحريم بطل صومه وعليه ان يمسك بقية يومه ويقضي وان فعل ذلك ناسيا او جاهلا بالتحريم او مكره---------ا لم يبطل صومه واذا قطر في احليله او طار الي حلقه ذباب او غبار -------------------------------------------او اصبح وفي فمه طعام فلفظه لم يبطل صومه وان تمضمض او استنشق فوصل الماء الي جوفه لم يبطل صومه فان زاد علي الثلاث فيهما او بالغ 80 ظ في الاستنشاق فعلي وجهين واذا طلع عليه------- الفجر وهو مجامع فاستدام -----------------------فعليه القضاء	75	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0057	false	7589998868343754121	62	202	298	932	1439	300	باب ما يفسد الصوم و---يوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دما-----------------غه او ا-----------دخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او----- استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا -لصوم--------------ه فسد صومه وان كان------------------------------------------------------------- مكرها او ناسيا لم يفسد وان----------------------- طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او----- تمضمض او استنشق فدخل الماء حل----قه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث------ او بالغ فيهما ------------فعلي وجهين ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء	57	-3580541849033920530	318	417.5	241	796	39.94974899291992	50	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms075	true	4293720260049089391	163	262	797	1329	1502	300	مع الاكراه والنسيان علي روايتين واما المراة فلا تلزمها الكفارة مع العذر وهل تلزمها مع المطاوعة علي روايتين ونقل عنه ابن القاسم كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره- وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان واذا باشر دون الفرج او قبل او لمس او كرر النظر فامني فعليه القضاء وفي الكفارة روايتان واذا اولج في بهيمة فعليه ال----قضاء وفي الكفارة وجهان بناء علي الحد واذا لمس فامذي فعليه القضاء واذا فكر فانزل لم يفسد صومه وقال ابو حفص البرمكي يفسد واذا جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة	75	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0057	false	7589998868343754121	234	296	1092	1422	1439	300	مع الاكراه والنسيان ولا يلزم-------- المراة -------------كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدم----ه علي روايتين وعنه--------------- كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وان جامع- دون الفرج فانز-ل او وطء----------------------------------------------------------------- بهيمة ف---ي الفرج افطر وفي الكفارة وجهان وان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------امع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة	57	-3580541849033920530	285	462.0	226	537	53.07262420654297	46	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms076	true	7814504524796863407	37	300	189	1499	1499	300	-----الجماع علي الترتيب فيجب عليه- عتق رقبة مءمنة سليمة فان لم يجد ص--ام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه و-------------عنه انها------ علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر 81 و اجزاه AUTO باب ما يكر------------ه وما يستحب وحكم القضاء-- يكره لمن تحرك القبلة شهوته ان يقبل وهو صاءم ومن لا تحرك شهوته علي روايتين ويكره للصاءم مضغ العلك وهو المومياء واللبان الذي كلما مضغه قوي فاما ما يتحلل منه اجزاء فلا يجوز له مضغه ومتي مضغه ووجد طعمه في حلقه افطر ويكره له السواك بعد الزوال وعنه لا يكره وهل يكره السواك بالعود الرطب علي روايتين ولا يكره للصاءم الاغتسال ويكره له ان يجمع ريقه فيبلعه و-----------------هل يفطر ----فعلي --وجهين ويكره ان يذوق الطعام فان فعل فوجد طعمه في حلقه افطر وينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزه صومه عن---------------------------------------------- الكذب والغيبة والشتم فان شتم فليق--------ل اني صاءم---- ويستحب له تعجيل الافطار اذا لحق غروب الشمس وتاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر ويستحب ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء ويستحب ان يدعو عند افطاره بما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صام احدكم فقدم عشاءه فليقل بسم الله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم ويستحب التتابع في قضاء رمضان ولا ي------------جوز تاخير القضاء------ الي رمضان اخر من غير عذر فان اخره لزمه ان يقض-ي ويطع-م م----ع كل يوم مسكينا فان اخر القضاء حتي مات فان كان التاخير لعذر من مرض او سفر فلا شء عليه وان كان -التاخير لغير عذ----------------------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكينا ولا يصام عنه وان مات بعد ان-	76	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0058	false	5350768726556092270	56	263	258	1286	1464	300	بغير الجماع في صيام رمضان والكفارة عتق رقب------------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط وعنه ان الكفارة علي التخيير--------------------------- فبايها كفر----- اجزاه----- باب ما يكره للصاءم فعله وما يستحب وحكم القضاء 2 يكره للص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ------------------ان يجمع ريقه فيبلعه وان يبلع النخامة وهل يفطر بهما علي روايتين ويكره ----ذوق الطعام وان -----وجد طعمه في حلقه افطر ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاه ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء الا ان لا يبلع ريقه ومتي وجد طعمه في حلقه افطر وتكره القبلة الا ان يكون ممن لا تحرك شهوته علي احدي الروايتين ويجب عليه اجتناب الكذب والغيبة والشتم فان شتم استحب ان يقول اني صاءم فصل ويستحب--- تعجيل الافطار------------------- وتاخير السحور و---------------------------ان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء و------ان يقول عند فطر---------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ويستحب التتابع في قضاء رمضان ولا يجب فصل ولا يجوز تاخير --قضاء رمضان الي رمضان اخر --لغير عذر فان فعل فعليه ا--لقضاء واطعام مسكين لكل يوم------- وان اخره------------------------------ لعذ--------------ر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان --------------مات بعد ان	58	-3580541849033920530	640	878.0	504	1615	39.628482818603516	102	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms078	true	1264580299803789126	1	121	6	603	1514	300	يوم الجمعة ويوم السبت ويو----------م النيروز ويوم المهرجان ويوم الشك بالصوم الا ان يوافق عادة 83 و له ولا يجوز لمن عليه صوم فرض ان ي----------------تطوع بالصوم في احدي ال----------------------------------------------------------------------------روايتين والاخري يجوز ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع- استحب له اتمامها فان خرج منها لم يلزمه القضاء ومن دخل في حج تطوع او عمرة تطوع لزمه اتمامها فان افسدها او فات وقت الحج فهل يلزمه القضاء علي روايتين وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان وفي ليالي الوتر اكثر- وارجاها واكدها ليلة سبع وعشرين منه ويستحب ان يدعو فيها بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان وافقتها -بم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO كتاب الاعتكاف	78	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0059	false	-6618771376234908813	57	160	308	827	1519	300	يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز و----المهرجان----------------- الا ان يوافق عادة --------ولا يجوز--------- صوم يومي العيدين عن فرض ولا تطوع وان قصد صيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن فرض ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن فرض روايتان------------- ومن دخل في صوم----- او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب و-------------------------------------------------------------------ان افسده فلا ق-------------------------ضاء عليه------- وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان و---ليالي الوتر اكدها وارجا-------ها ليلة سبع وعشرين و-------------يدعو فيها بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني----- كتاب الاعتكاف	59	-3580541849033920530	357	538.5	284	702	50.85470199584961	59	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	199	264	975	1314	1500	300	وافضلهما التمتع ثم الافراد ثم القران ونقل عنه المروذي ان ساق الهدي فالقران افضل من التمتع والافراد وان لم يسق فالتمتع افضل وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالح-ج من مكة---------------- في عامه والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل ويحرم بالعمرة والقران ان يجمع بينهما في الاحرام من الميقات او ي-هل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل	81	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	149	200	791	1052	1535	300	وافضله-ا التمتع ثم الافراد و--------------عنه-------- ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع--------------------------------- وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج منفردا---------------------- والقران ان يحرم ب--هما جميعا---------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج وان	62	-3580541849033920530	213	327.5	168	357	59.66386413574219	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms083	true	-7310596761847014769	75	220	398	1150	1525	300	الميقات فميقاته من موضعه ومن سلك طريقا لا ميقات فيه احرم -------------------------------------------------------------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت اليه ومن كان داره فوق الميقات فاحرم منها جاز والمستحب ان لا يحرم الا ------من الميقات ومن ---جاوز الميقات لا يريد النسك-------------------------------------------------- ثم اراده احرم من موضعه ومن جاوزه ممن يريد- النسك---- واحرم دون-----------------ه فعليه دم سواء عاد الي الميقات او لم يعد فان عاد الي الميقات غير--------------------------------- محرم فاحرم منه فلا شء عليه AUTO----------------- باب الاحرام والتلبية ويستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف فان لم يجد الماء يتيمم---------------------- ويتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين نظيفين ويتطيب ويصلي ركعتين ويحرم عقبيهما وعنه ان احرامه عقيب الصلاة واذا استوي علي راحلته بدا بالسير سواء وينوي الاحرام بقلبه ويلبي فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه ويستحب ان يعين ما احرم به ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل- مني و---------------محلي حيث حبستني	83	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	0	143	0	754	1535	300	الميقات فميقاته من موضعه واهل مكة----------------------- اذا ارادوا العمرة فمن الحل ولو ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت -------------------------------------------------------اليه احرم ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة مكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه ومن جاوزه م----ريدا للنسك رجع فاحرم منه فان احرم من موضعه فعليه دم -وان رجع الي الميقات والاختيار الا يحرم قبل ميقاته ولا يحرم بالحج قبل اشهره فان فعل فهو محرم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة باب الاحرام 2 يس--------تحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء ويتجرد عن المخيط----------------------------------- ويصلي ركعتين ويحرم----------------------- عقيبهما------------------------------------------ وينوي الاحرام بنسك معين ولا--------------------------------- ينعقد الا بالنية---------------------- ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	62	-3580541849033920530	356	395.5	279	1000	35.599998474121094	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms086	true	2159817792833365871	142	225	725	1107	1475	300	تولد من ماكول وغير ماكول فان مات في يده او ---------------------------------------اتلفه او ا--------------تلف جزءا منه لزمه الجزاء وتحرم عليه اكل ما صيد لاجله او اشار عليه او دل عليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا واذا ذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد حرم عليه وعلي غير--------------------------------------------------------------------------------------ه اكله واذا احرم وفي ملكه صيدا لم يزل ملكه عنه ويجب عليه ازالة يده المشاهدة عن الصيد دون يده الحكمية فان لم يفعل ف--------------------ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل فان	86	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0065	false	-1539665973813890802	8	155	39	726	1447	300	تولد من ماكول وغيره قدمه في الرعاية لان الله انما حرم صيد البر وهذا يحرم اكله فمن اتلفه او تلف في يده او اتلف جزءا منه فعليه جزاءه ويضمن ما دل عليه -----------او اشار اليه -----------او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا -الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته ولا يملك الصيد بغير الارث وقيل لا يملكه به ايضا وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله وان- احرم وفي يد-ه صيد او دخل الحرم بصيد لزم----ه ازالة يده المشاهدة عنه----- دون---- الحكمية وان لم يفعل فتلف فعليه ضمانه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل وان	65	-3580541849033920530	249	350.0	189	725	34.344825744628906	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms087	true	8893981069690667191	80	142	458	774	1601	300	فاي شء تصدق به كان خيرا منه فان احتاج الي لبس المخيط لبرد او تغطية راسه لحر او الي الطيب والحلق وذبح الصيد وللمجاعة جاز له ذلك وعليه الكفارة واذا اصطاد الجراد ففيه روايتان احداهما انه من صيد البحر فلا جزاء فيه والثانية هو من صيد البر ففيه الجزاء فعلي هذه الرواية ان افترش في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان	87	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0065	false	-1539665973813890802	190	221	900	1060	1447	300	واي شء تصدق به كان خيرا منه ولا يحرم صيد البحر ع--------------------------------لي المحرم وفي اباحته في الحرم------------------------------------------------------ روايتان ويضمن الجراد بقيمته فان انف----------------------------------------------------------------------رش في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان	65	-3580541849033920530	94	120.5	73	316	29.746835708618164	15	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	210	266	1075	1326	1502	300	جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حجه و---------------------------------------هل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين واذا وجبت ----------------------------------------------عليه بدنة فلم يجد اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم 94 ظ والدراهم طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف صاع تمر او شعير	88	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	23	136	114	701	1498	300	جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حجه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة فان فعل فانزل فعليه بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهل يفسد نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد فصل والمراة احرامها في وجهها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل ولا تلبس القفازين ولا الخلخال ونحوه ولا تكتحل بالاثمد ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا باب الفدية 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير	66	-3580541849033920530	96	-125.5	75	732	13.114753723144531	18	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	229	276	1167	1379	1502	300	يجد اخر-------ج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم 94 ظ والدراهم طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل نصف صاع تمر او شعير يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير فاي---- الخمسة فعل------- اجزاه	88	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0067	false	1116761237595092792	81	116	398	563	1472	300	يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فغن لم يجد اخرج بقيمتها------------------ طعاما---------- فان لم يجد صام عن كل مد يو-------------------------------------ما وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	67	-3580541849033920530	125	187.0	94	230	54.34782791137695	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms090	true	610858706143067790	41	102	187	484	1416	300	غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان غاب غير مندمل ولم يعلم خبره فعليه ما نقص وان نتف ريش الطاءر ثم حفظه واطعمه وسقاه حتي عاد ريشه----- فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش فان جرحه وقتله محرم اخر فعلي الجارح ما نقص وعلي القاتل كمال الجزاء واذا كسر بيض صيد لزمه قيمته واذا اشترك جماعة في قتل صيد لزم-هم جزاء واحد	90	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	22	52	107	253	1466	300	غير ممتنع فعليه جزاء جميعه ---------------------------------------------وان نتف---------------------------------------- ريشه فعاد فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش وكلما قتل صيدا حكم عليه وان------------------------------------------------------------------------ اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد	69	-3580541849033920530	112	178.0	86	303	36.96369552612305	21	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms091	true	7013809615280677545	0	228	0	1175	1548	300	الحل وفروعها في الحرم فقتل صيدا--- عليه لزمه الجزاء في جميع ذلك في احدي----------------------------------------------------------- الروايتين والاخري لا جزاء في جميع ذلك فان امسك المحل----------------------------------------------- حمامة في الحل ولها فراخ في الحرم فتلفت الفراخ فعليه الضمان وكذلك ان امسكها وهو في الحرم فهلك فراخها في الحل ----ضمن ويتخرج انه لا ضمان عليه بناء علي الروايتين قبلها فان ارسل المحل كلبه --------علي صيد في الحل فتحامل الصيد- فدخل الحرم ودخل الكلب خلفه فقتله فلا ضمان عليه وبمثله لو رمي سهما لصيد في الحل فدخل السهم الحرم فقتل صيدا لزمه ضمانه لان الكلب له قصد واختيار والسهم لا قصد له وقال ابو بكر عليه الضمان في المسالتين جميعا وشجر الحرم الذي ينبت بنفسه يحرم قلعه علي المحرم والحلال و------------------من قلعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة فان اتلف غصنا منها ضمن ما نقص فان عاد الغصن سقط الضمان ويحتمل ان لا يسقط فان قطع غصنا في الحل واصله في الحرم ضمن وكذلك اذا كان الاصل في الحل والغصن في الحرم وقال شيخنا ما كان اصله في الحل لا يضمن فرعه الذي في الحرم ويجوز قلع ما انبته الادميون من الاشجاروالبقول وغير ذلك ويجوز قطع الشجر اليابس والعوسج والشوك والاذخر ولا ضمان ويحرم قطع حشيش الحرم وفي جواز رعيه وجهان واذا قطعه ضمنه بقيمته فان استخلف فهل يسقط الضمان علي وجهين ويحرم صي--د المدينة وشجرها وحشيشها كما يحرم صيد الحرم وشجره وحشيشه الا انها تفارق الحرم في ان ----------------من ادخل اليها صيدا	91	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	95	256	465	1259	1466	300	الحل ---صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الح-------------------------------------------------------------------------رم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في-------------------------- اصح الروايتين و------ان ارس------ل كلبه من الحل علي صيد في الحل ف--قتل --صيدا ف--ي الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسه-----------------------------------------------------------------------مه ضم-نه فصل ويحرم قطع شج-------------------------------------------------------------------------ر الحرم وحشيشه الا اليابس والاذخر وما زرعه الادمي وفي جواز الرعي وجهان ومن قلعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والحشيش بقيمته والغصن ب--------------ما نقص فان استخلف--- سقط الضمان في احد الوجهين ومن ---قطع غصنا في الحل -اصله في الحرم ضمنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءمة ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا	69	-3580541849033920530	319	247.0	239	1333	23.93098258972168	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	3	286	13	1503	1569	300	المسجد دخل من باب بني شيبة 98 ظ فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطوا-----------------------------ف القدوم---------------------- ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفه علي عاتقه الايسر ويب--تدء من الحجر الاسود فيستلمه بيده ويقبله ويحاذيه بجميع بدنه ان --------امكنه وا---لا استلمه وقبل يده فان لم يمكنه اشار بيده اليه ثم يجعل البيت علي يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله ويقول عند استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وي----------------------------------------------------------------------طوف سبعا يرمل في الثلاثة الاولة منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي في الاربعة وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلم---------------هما ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله ويقول في بقية الرمل الل-----------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو فيما بين ذلك بما احب ولا ترمل المراة ولا تضطبع ولا يرمل اهل مكة والافضل ان يطوف راجلا فا-------------------------------ن طاف راكب----------ا اجزاه وعنه لا يجزيه الا العذر	93	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	5	278	21	1453	1553	300	المسجد---- من باب بني شيبة ف-----اذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم ان----ت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه ----علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود ف--------------------يحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان -----شاء اشار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ويقول با--------------------------سم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول- منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي -----اربعا وكلما حاذي الحجر------- والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول-------- كلما حاذي الحجر ------------------لا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -----------------رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم--------------------------------------------------------------- ويدعو------------- بما احب وليس علي النساء ولا--------------- اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا -لعذر	70	-3580541849033920530	1041	1749.0	834	1772	58.74717712402344	170	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	33	277	161	1365	1491	300	طاف محدثا او نجسا او مكشوف العورة لم يجزه في احدي الروايتين وفي الاخري يجزيه ويجبره بدم فان نكس الطواف وهو ان يجعل البيت علي يمينه او طاف علي جدار الحجر او شاذروان الكعب------------------------------------------------------------------ة او ترك من الطواف شيءا وان قل لم يجزه وكذلك ان لم ينو ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بالاخلاص وهذه الصلاة غير واجبة ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج---------- من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا والافضل ان يرقي عليه حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذا دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل------ مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه الاول ويسعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفا يفعل ذلك سبعا ------------------------------------------------------------فان بدا بالمروة لم يجزه حتي يبدا بالصفا والمراة تمشي ولا تسعي ويستحب ان لا يسعي الا متطهرا مستترا	94	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0071	false	7688668641858509988	5	206	21	1011	1467	300	طاف محدثا او نجسا او------ عريانا لم يجزءه وعنه يجزء-----------------------ه ويجبره بدم ------------------------------------------------------------------------وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل ابتداه وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني ويتخرج ان الموالاة سنة -------ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا فيهما---------------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ---------------------------ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من باب-----ه ويسعي سبعا -يبدا بالصفا ف----------يرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم ي---------------------نزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي س----------------------------------------------------عيا شديدا الي العلم -----------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم -نزل فيمشي في موضع مشية وي------سعي في موضع سعيه--------------- يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط-------------------------- ويستحب ان--- يسعي طا-----هرا مستترا	71	-3580541849033920530	711	1117.5	551	1347	52.783966064453125	135	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	6	91	33	452	1505	300	فاذا فرغ من السعي فان كان معتمرا او متمتعا حلق او قصر-------- وتحلل من عمرته المفردة وعمرة التمتع ان لم يكن قد ساق هديا 100 ظ وان كان معه هدي لم يحل حتي يفرغ من افعال الحج واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------ يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ----------------------------خرج الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة وقيل بعرفة حتي تزول الشمس فاذا زالت خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها	95	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0071	false	7688668641858509988	217	300	1067	1467	1467	300	واذا فرغ من السعي فان كان معتمرا----------------- قصر من شعره وتحلل الا ان يكون المتمتع-------------------- قد ساق هديا فلا--------------------- يحل حتي يحج ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا دخل البيت باب صفة الحج 2 يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم جاز ثم يخرج الي مني فيصلي بها الظهر----------------------- ويبيت بها ف----------------اذا طلعت الشمس--------- سار الي عرفة---------------- واقام بنمر-----------ة حتي تزول الشمس ثم ي------خطب الامام خطبة يعلمه----- فيها-	71	-3580541849033920530	220	277.0	171	545	40.366973876953125	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	112	297	578	1488	1505	300	والمبيت بمني لرمي الجمار ثم يامر بالاذان وينزل فيصلي بالناس الظهر والعصر يجمع بينهما باقامة لكل صلاة ولا يجوز الجمع والقصر الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا فصاعدا ثم يروح الي الموقف و-----------------------------هو من الجبل المشرف عن بطن عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وليس وادي عرفة من عرفات والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة بقرب الامام ويستقبل القبلة ويكون راكبا وقيل الراجل افضل ويحتمل ان يكونا سواء ويكثر من الدعاء ويكون اكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو------------------- عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فقد فاته الحج ومن ادرك الوقوف بالنهار وقف حتي تغرب الشمس فان دفع قبل الغروب لزم-------ه دم وان وافي عرفة ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد الغروب ال--ي ال--مزدلفة	95	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	4	153	24	737	1492	300	والمبيت بمزدلفة ثم ي------------------------زل فيصلي به---- الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين -------------------------------------------------------------------ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف ع---لي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وي--------------------------ستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة--------------------------------- راكبا وقيل الراجل افضل--------------------- ويكثر من الدعاء ومن قول-------- لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت و-----------هو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر ----------يوم عرفة الي طلوع الفجر ---يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك ف----اته الحج ومن-------------------- وقف بها نهارا و--------دفع قبل --غروب الشمس فعليه دم وان وافاها--- ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد --غروب الشمس الي مزدلفة	72	-3580541849033920530	596	957.0	466	969	61.50670623779297	111	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	1	167	6	845	1499	300	وعليه السكينة والوقار فاذا وجد فرجة اسرع فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال وان صلي المغرب في --طريق المزدلفة --اجزا-----------------------------------------------------ه ثم يبيت بها الي ان يطلع الفجر الثاني وياخذ منها حصي الجمار ومن حيث اخذ جاز 101 و ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين وان دفع بعد نصف الليل جاز وان دفع قبل نصف الليل -لزمه دم نص عليه وقيل في ذلك روايتان فان وافي مزدلفة بعد نصف الليل فلا دم عليه وان وافاها بعد طلوع الف-----------------------------جر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا ا----------صبح بها صلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي قزح جبل وهو المشعر الحرام فيرقا عليه وان امكنه والا وقف عنده و--يحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه- واريتنا اياه- فوفقنا لذكرك كما هدي-تنا---------- وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الي قوله غفور رحيم الي ان يسفر ثم يدفع قب-ل طلوع الشمس فاذا بلغ وادي	96	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	153	299	737	1487	1492	300	وعليه السكينة فا--------ذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزد----لفة صلي الم----غرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده ثم يبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه ---فان------------------------------------------ وافاه- بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح صلي الصبح بغلس ----------------------ثم ياتي------------ المشعر الحرام فيرقي عليه او ي------------قف عنده او يحمد الل-------ه ويكبر- ويدعوا فيقول --------اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا-----------ذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروا كما هدياكم وان كنتم من قبله من الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان ال-له غفور رحيم الي ان يسفر ثم يدفع قبيل طلوع الشمس فاذا بلغ -----	72	-3580541849033920530	449	682.5	356	1060	42.358489990234375	64	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	180	299	904	1496	1499	300	فاذا وصل الي منيوحد مني من جمرة العقبة الي وادي محسر فانه ي-----بدا بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويعلم حصولها في المرمي فان رمي بغير الحصي مثل الكحل والرخام والبرام والذهب والفضة وما اشبهه او رمي بحجر قد رمي به اخذه من المرمي لم يجزه والاولي ان يكون ماشيا ويرفع يديه في الرمي حتي يري بياض ابطيه------------- ويقطع التلبية مع اول حصاة---------------------------------------------------------------- ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه واذا رمي نحر هديا ان كان معه و-حلق او -قصر--- جميع راسه --لا يجزيه غير ذلك في احدي الروايتين والاخري يجزيه بعضه كالمسح فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموس علي راسه والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة	96	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	26	110	125	528	1443	300	فاذا وصل الي------- مني وحدها من---------- وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرما-ها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يده---------- حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه ثم ي-----نحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزء----------------------------------------ه بعضه كالمسح---------------------------------------------- والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة	73	-3580541849033920530	277	401.5	217	681	40.67547607421875	49	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	36	274	184	1373	1514	300	عن ايام مني فهل يلزمه دم علي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ثم يخطب بمني يوم النحر خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه في رواية صالح وساله ابن القاسم هل يخطب يوم النحر قال يخطب بعد يوم النحر فعلي هذا لا 102 ظ خطبة في يوم النحر وهو اختيار شيخنا ثم يفيض الي مكة فيغتسل ويطوف طواف الزيارة ويعينه بالنية------------------------------------ واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب ان يفعله في يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز فاذا فرغ من طوافه فان كان قد ---------------------سعي مع طواف القدوم لم يسع وان كان------- لم يسع اتي بالسعي وللحج تحللان الاول يحصل باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف والثاني يحصل بالثالث اذا قلنا الحلاق نسك وهو الصحيح وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثنتين الرمي والطواف وحصل الثاني بالاخر ويباح له بالتحلل الاول كل شء من محظورات الاحرام الا النساء اختاره الخرقي وعامة اصحابنا وقال في رواية ابي طالب ما يدل علي انه يباح له كل شء الا الوطا في الفرج ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها--------------- ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---- ثم يعود بعد ذلك الي مني و---يبيت بها ثلاث ليال الا ان يختار ان يتعجل في يومين ويرمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة	97	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	128	300	609	1443	1443	300	عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده فان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان فعله عالما فهل يلزمه دم علي روايتين ثم يخطب الامام خ--------طبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة------- ويطوف ل-----لزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وال-----افضل فعله--- يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم -------وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كل شء -------------------ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم ي--------رجع الي مني ولا يبيت بمكة---- ليالي مني-------------------------- ويرمي الجمرات بها ---في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة---------- بسبع حصيات------------------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن ------من مكة-	73	-3580541849033920530	518	789.5	410	1438	36.022254943847656	94	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms098	true	-6486479766988151367	2	85	12	447	1576	300	الوسطي ويجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويفعل بعد الدعاء والوقوف كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها------------------------------- والترتيب شرط في الرمي وكذلك عدد ا--------------------------------------لحصي فان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان اخل بحصاة لا يدري من اي الجمار- تركها بني علي اليقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول فرماه في الثاني او اخر الرمي كله الي اخر يوم م-------------------------------------ن ايام التشريق--- ترك	98	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	19	98	102	523	1531	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو---------------------------- ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي--------------- ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب شرط في الرمي وفي-- عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم م--------------------------ن اي الجمرات تركها بني علي الي----------------------------قين وان اخر الرمي كله-------- فرماه ف----------------------------ي اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك	74	-3580541849033920530	241	341.0	189	556	43.3453254699707	36	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	0	114	0	562	1529	300	اجزءه عن طواف الوداع نص ع--------------------ليه في رواية ابن القاسم وطواف الوداع واجب فمن تركه فعليه دم الا الحاءض فانها اذا خرجت من مكة وهي حاءض لم يلزمها شء والقارن كالمفرد فيما ذكرنا واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وا----------بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة	99	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	197	300	1025	1531	1531	300	اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكن----------------------------------ه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل------------------------------------------- واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب فقا-ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية ------في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	429	761.0	340	593	72.3440170288086	78	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	114	274	562	1376	1529	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك وتستحب المجاورة بمكة واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------قبر صاحبيه رضي الله عنهما AUTO باب صفة العمرة ومن اراد العمرة احرم من الميقات بعد ان يغتسل ويتطيب ويصلي ركعتين فان كان بمكة---- خرج الي ادني الحل فاحرم ----والافضل ان يحرم من التنعيم فان احرم من مكة------ لم يجز وينعقد واذا احرم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وحلق او -قصر و---حل له ما كان محظورا عليه فان فعل من محظورات الاحرام شيءا قبل الحلاق فعلي روايتين احداهما لا شء عليه والثانية عليه فدية واذا ترك الحلاق والتقصير فهل يلزمه دم علي روايتين وتجزء العمرة التي قرنها مع حجته------- عن عمرة الاسلام في احدي الروايتين	99	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	0	117	0	580	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب وي-------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت عند بابه ودعت و--------------------------اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وزيارة قبر صاحبيه رضي الله عنهما فصل في-- صفة العمرة م------------------------------------------------------------------ن كان في الحرم خرج الي -----الحل فاحرم منه والافضل ان يحرم من التنعيم فان احرم بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم ي------------------حلق او يقصر وقد حل وهل يحل---------------------------------------------- قبل الحل--------------------------------------------------------------------ق والتقصير------------- علي روايتين وتجزء --عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح- الروايتين	75	-3580541849033920530	456	669.0	359	851	53.58401870727539	76	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms100	true	-7928046673082044167	64	297	330	1637	1649	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني من غير اهل السقاية والرعاية 105 و والرمي والحلاق وطواف الوداع وسننه خمسة عشر الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركنين والتقبيل والارتفاع علي الصفا والمروة والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام والوقوف علي الجمرات والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي وركعتا الطواف واركان العم-----------رة الاحرام والطواف والسعي علي احدي الروايتين وواجباتها الحلاق في احدي الروايتين وسننها الغسل للاحرام والاذكار المشروعة في الطواف والسعي ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه ولا يفسد النسك الا بالوطء في الفرج فاما الانزال عن مباشرة فهل يفسد ام لا علي روايتين AUTO باب الفوات والاحصار --ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج وينقلب احرامه بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق وقد تحلل نص عليه واختاره الخرقي وابو بكر وشيخنا وقال ابن حامد لا ينقلب عمرة ولكن يتحلل بطواف وسعي ويجب عليه القضاء ان كان حجه---------------------- فرضا وان كان نفلا فهل عليه القضاء-------------- علي روايتين احداهما يجب عليه القضاء علي الفور والاخري لا قضاء عليه ويلزمه الهدي علي احدي الروايتين وهي اختيار الخرقي يخرجه ان قلنا لا يجب القضاء في سنته وان قلنا عليه القضاء اخرجه في سنة القضاء والرواية الثانية لا هدي واذا اخطا الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك وان	100	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	143	262	732	1357	1522	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني و----------------------------------الرمي والحلاق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتا-------------------ن وواجبه--ا الحلاق في احدي الروايتين فمن --------------------------------------------------------ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------ باب الفوات والاحصار 2 ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعن------------ه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما---- عليه هدي يذبحه في حجة القضاء---------------------------------------------------------------------- ان ق-------------------------------لنا عليه قض----------------------اء والا ذبحه في عامه وان------- اخطا الناس--------- فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم---- وان	75	-3580541849033920530	480	728.0	386	1356	35.398231506347656	78	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms101	true	3577521927427992278	7	70	33	316	1456	300	فاته الحج ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضع احصاره وتحلل ولا فرق بين نحره في يوم النحر او قبله وعنه انه لا يجزيه ان نحره قبل يوم النحر وعليه اذا نحر ان يحلق وعنه لا حلاق عليه وهي اختيار 106 ظ الخرقي فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم تحلل فان نوي التحلل قبل	101	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	265	295	1372	1503	1522	300	فاته الحج ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو-- نوي التحلل قبل	75	-3580541849033920530	119	215.0	92	283	42.049468994140625	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms102	true	2004367009443716801	43	138	207	673	1483	300	باب الهدي --------------افضل الهدايا الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي في الهدي سواء ولا يجزء فيه الا الجذع من الضان وهو ما كمل له ستة اشهر والثني مما عدا ذلكوالثني من المعز 107 و ما كمل سنة ومن البقر ما كمل له سنتان ومن الابل ما كمل--- خمس سنين ويسن اشعار البدن وهو ان يشق صفحة سنام البدنة الايمن حتي يسيل الدم فان كان الهدي غنما قلدها بنعل او اذان القرب والعري وتجزء الشاة عن واحد والبدنة من الابل والبقر- عن سبعة ولا فرق بين ان يريد جميعهم القربة او بعضهم ويريد الباقون اللحم	102	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	54	115	261	567	1518	300	باب الهدي والاضاحي 2 والافضل فيهم--ا الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانث---------ي سواء ولا يجزء---- الا الجذع من الضان وهو ما ----له ستة اشهر والثني مما سواه وثني ال------------------------------------------------------------ابل ما كمل له خمس سنين و-من البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة-------------------------------------------------------------------------- وتجزء الشاة عن واحد والبدنة ---------والبقرة عن سبعة سواء ارا----------د جميعهم القربة او بعضهم و-----الباقون اللحم	76	-3580541849033920530	234	347.0	184	484	48.34710693359375	38	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms105	true	-7476126822645110406	210	300	1073	1513	1513	300	وهي نحر اول ولد تلده الناقة فغير مسنون لان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فرعة ولا عتيرة AUTO--------- كتاب الجهاد الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به قوم سقط عن الباقين ولا يجب الا علي ذكر بالغ عاقل مستطيع فاما المراة والعبد والصبي والفقير ومن لا يجد ما يحمله وبينه وبين الجهاد مسافة تقصر فيها الصلاة والاعرج والمريض فلا جهاد عليهم وافضل ما تطوع به الجهاد ويستحب الاكثار منه مع كل بر وفاجر واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو-	105	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0078	false	-2725043516040676073	57	100	294	493	1485	300	وهي ذبح اول ولد----- الناقة ولا ال-----------------------------------------------------------------------عتيرة وهي ذبيحة رجب كتاب الجهاد 1 وهو- فرض ------كفاية ------------------------------ولا يجب الا علي ذكر حر مكلف-- مستطيع وهو الصحيح الواجد لزاده و--------------------ما يحمله اذا كان بعيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو	78	-3580541849033920530	128	145.5	97	450	28.44444465637207	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms106	true	5068432524453882050	237	297	1239	1548	1560	300	باب ما يلزم الامام وما يجوز له فعله يلزم الامام عند تسيير الجيش للغزو ان يتعاهد -------الرجال والخيل فمن لا يصلح للحرب يمنعه من --دخول دار الحرب ولا ياذن لمخذول او مرجف بالمسلمين ان يدخل معه ولا يدخل معه من النساء الا الطاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعين بمشرك الا ان تدعو الحاجة اليه وي--كلفهم من ال-سير	106	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	250	294	1294	1533	1564	300	باب ما يلزم الامام والجي--------ش 2 يلزم الامام عند مس-ير الجيش ----------تعاهد الخيل والرجال فما------- لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل وال-------------مرجف و-------------------------------------النساء الا --طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعين بمشرك الا عند---- الحاجة اليه ويرفق بهم في المسير	79	-3580541849033920530	194	282.0	155	321	60.43613815307617	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms107	true	-1119098636859024138	212	253	1154	1372	1626	300	اما ان لا يقدر عليهم الا بذلك او ان يكونوا يفعلوا- بنا مثل ذلك اذا قدروا علينا---------------- -------------------------------------------------------------------------------------وا--ذا تترسوا بنساءهم وصبيانهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا باساري المسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيجوز رميهم ولا يقصد	107	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0079	false	-9112225269518744207	7	64	36	325	1564	300	الا ان لا يقدر عليهم الا به او----- يكونوا يفعلونه بنا --وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي الا ان يقاتلوا فان تترسوا ب-------------هم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا ب------المسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين في----رميهم و---يقصد	79	-3580541849033920530	160	240.5	128	322	49.6894416809082	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms107	true	-1119098636859024138	25	114	127	620	1626	300	ويعرف عليهم العرفاء وي------------------جعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ولا يميل مع اقرباءه وموافقيه علي مذهبه علي مخالفيه في المذهب ومباينيه في النسب ويتخير لهم من المنازل اوطاها واكثرها ماء ومرعي ويتبع مكامنها فيحفظها عليهم ليامنوا ويعد لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر والظفر ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي منهم وياخذ جيشه بما اوجبه الله عليهم ويمنعهم من التشاغل بالتجارة ويدلي العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم--------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة من يكون كفا ولا	107	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	5	55	26	304	1507	300	ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحر-------------------------------------------------------------------------------ب ويتخير لهم--- المنازل------------------------- ويتبع مكامنها فيحفظها ويبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذوي الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفء-------ا ولا	80	-3580541849033920530	178	295.5	144	586	30.37542724609375	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms108	true	-3275493728372013317	107	201	560	1023	1590	300	ويجوز للامام ان يبذل جعلا لمن يدله علي-------- قلعة او مال او طريق سهل فان كان من بيت المال لم يكن الا معلوما وان كان---- من مال المشركين جاز-------- مجهولا ويستحقه اذا فتحت القلعة فان كان الجعل جارية وجب تسليمها اليه ان فتحت القلعة عنوا الا ان تكون الجارية قد اسلمت قبل الفتح فله قيمتها فان اسلمت بعد الفتح سلمت اليه ان كان مسلما وان كان مشركا فله قيمتها فان كان الفتح صلحا وامتنع صاحب القلعة من تسليم الجارية وامتنع مستحق الجعل من اخذ قيمتها فسخ الصلح فان ماتت قبل الفتح فلا شء له	108	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	62	101	337	510	1507	300	ويجوز له ----ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون------------------------------- معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا فان جعل له--------------------------- جارية منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت قبل الفتح فلا شء له	80	-3580541849033920530	111	130.5	82	483	22.981367111206055	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms110	true	-6067961148505985995	0	72	0	367	1520	300	والصبر معه عند اللقاء واذا دخلوا ارض العدو لم يجز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من المعسكر ولا يحدث حدثا الا 115 و باذنه واذا دعا المشركون الي المبارزة استحب لمن يعلم من نفسه الشدة والشجاعة المبارزة ولا يجوز الا باذن الامير فان شرط المشرك ان لا يقاتله الا الخارج اليه فله شرطه وان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز ان يرد عنه بالقتال واذا اسر المسلم	110	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	191	249	962	1257	1507	300	والصبر معه ولا يجو------------------------------ز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز و-----لا يخرج من ال-عسكر ولا يحدث حدثا الا ------باذنه فان- دعا كافر---- الي البراز-- استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة --مبارزته ------------باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع- عنه-------- وان قتله المسلم	80	-3580541849033920530	256	406.0	200	367	69.75476837158203	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms112	true	7357268984551144813	20	228	107	1209	1564	300	علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسو---------له عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب اين كانوا من الارض للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لا سهم له من -العبيد والنساء والصبيان واختلفت ال-----رواية في الذمي اذا استعان به الامام للحاجة فروي عن احمد انه يرضخ له وروي انه يسهم له كالمسلم ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل وللف---ارس سهم فارس فان تغير حال اهل الرضخ فاسلم الكافر وبلغ الصبي وعتق العبد قبل تقضي الحرب اسهم لهم وكذلك اذا لحق المدد او هرب الاسير قبل تقضي الحرب وشهد الوقعة اسهم لهم ثم تقسم الغنيمة بعد اخراج الخمس والنفل والرضخ بين من شهد الوقعة من اهل الجهاد من قاتل ومن لم يقاتل من تجار العسكر واجراءهم للراجل سهم وللفارس ان كان علي فرس عربي ثلاثة اسهم --------سهمان لفرسه وسهم له وان كان علي هجين- او	112	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	1	113	5	597	1533	300	علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل--م يصرف مصرف الفء وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا--------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه--- سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان و----في الكافر روايتان احداهما-------------------------------------------- يرضخ له والاخري- يسهم له --------ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس فان تغي-------------------------------------------ر حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم و-----اذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد ثم يقسم باقي---------- الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيمة للراجل سهم وللفارس-------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ان يكون فرسه--- هجينا او	82	-3580541849033920530	453	720.5	359	1129	40.12400436401367	72	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms113	true	3114322224654562194	8	165	45	845	1539	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او 118 ظ استاجره او استعاره للقتال ف----شهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد فلم يجده حتي قضيت الحرب فله سهم راجل ولا يسهم للفرس العجيف الضعيف في احد الوجهين ويسهم له في الاخر ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه ومن دخل دار الحرب فمرض مرضا لا يستطيع معه القتال حتي قضيت الحرب فلا سهم له وكذلك ------------------------من استءجر للجهاد ممن لا يلزمه--- الجهاد كالكافر والعبد لا يستحق غير الاجرة ومن مات بعد --قضاء الحرب فسهمه لورثته وي--رد الجيش علي سراياه اذا ---------------------غنم ولم تغنم السرايا وكذلك يرد السرايا علي الجيش ولا يرد احد الجيشين مما غنم علي الاخر واذا قسمت الغناءم في دار الحرب جاز للمسلمين بيعها بعضهم من بعض فان غلب عليها الكفار بعد لزوم البيع فاخذوها------ فهو من مال المشتري في احدي الروايتين وهي اختيار الخلال وصاحبه عبد العزيز وفي الاخري هي من ضمان الباءع وهي اختيار الخرقي	113	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	144	260	749	1351	1533	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او----------------- استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس وان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد--------- حتي تقضي الحرب فله سهم راجل --------------------------------------------------------------ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا-------- الاجرة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشارك الجيش---- سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم----------------------- غلب عل------------------------------يها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها--- الخلال وصاحبه --------------والاخري من مال---- الباءع اختارها--- الخرقي	82	-3580541849033920530	391	558.5	304	862	45.3596305847168	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms115	true	2443046883684604362	18	182	93	939	1545	300	الثاني ان تصالحهم علي ان ملكها لهم ولنا الخراج عن-ها فهذا ال------خراج في حكم الجزية متي اسلموا سقط عنهم ولهم بيعها ورهنها وهبتها--------- ويقرون فيها ما اقاموا علي الصلح من غير جزية لانهم في غير دار الاسلام واذا انتقلت هذه الارض الي مسلم لم يءخذ خراجها ونقل عنه حنبل انه قال ما فتح عنوة فهو فء للمسلمين وما صولحوا عليه فهو لهم يءدون عنه ما صولحوا عليه ومن اسلم منهم تسقط عنه الجزية والارض للمسلمين يعني خراجها وروي عنه حنبل من اسلم علي شء فهو له ويءخذ منه خراج الارض وهذا يدل علي ان خراج هذه الارض لا يسقط سواء اسلم ربها او انتقلت الي مسلم وقد تاول شيخنا الرواية عليه اذا كانت الارض خراجية ولفظ الرواية الاولة يسقط تاويله فما قدر الخراج فيعتبر بما تحتمله الارض والمرجع فيه --------------الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا والثانية انه يرجع فيه الي ما كان علي عهد عمر رضي الله عنه ولا------------------ تجوز الزيادة ولا النقصان --	115	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0083	false	-7202379271775188031	120	189	629	990	1539	300	الثاني ان نصالحهم علي ان----ها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراج----ها كالجزية ان -اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها ب----------------------غير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وع--------------------------------------------------------نه يرجع ا----لي ما ضربه------- عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص قال	83	-3580541849033920530	245	329.5	196	896	27.34375	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	9	70	39	356	1532	300	حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز فهذا يدل علي انه اخذ به وقال في رواية محمد بن الحكم وزن القفيز ثمانية ارطال وقال شيخنا المراد به ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر وعبد العزيز قدر القفيز ثلاثون رطلا فاما قدر الجريب فهو عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وال-ذراع	116	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0083	false	-7202379271775188031	194	232	1015	1211	1539	300	حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع----------- علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القف-----------------يز ثمانية ار----------------------------------طال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي و--------------------------------------------------------الجريب---- عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع	83	-3580541849033920530	151	236.0	121	318	47.484275817871094	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms117	true	557066659387934460	187	234	955	1202	1515	300	ثم بالانصار ثم بساءر الناس ويعطون في السنة مرة فان مات منهم------ بعد ط-ول وقت العطاء دفع حقه الي ورثت----ه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم فاذا بلغوا ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	117	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0084	false	-5268587880846415438	92	137	482	724	1573	300	ثم -الانصار ثم -ساءر المسلمين وهل يفاضل بينهم علي روايتين ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع ----الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم فاذا بلغ-- ذكورهم ف-----اختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	84	-3580541849033920530	188	289.5	151	259	72.58687591552734	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms120	true	-6013459279037054504	155	192	806	977	1523	300	الحول -اخذ منه في اخر الحول بقدر ذلك ولم يترك حتي يتم حوله ومن كان يجن يوما ويفيق يوما فانه يلفق ايام فاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه الجزية ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول	120	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	40	68	191	319	1583	300	الاول تءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك------------------ ومن كان يجن----- ويفيق لفقت ا--------------فاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه------- ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول	86	-3580541849033920530	113	174.5	86	172	65.69767761230469	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms121	true	4426159078723983835	22	171	114	904	1632	300	شرط عليهم من الجزية والضيافة اقرهم عليه وان لم يثبت عنده ذلك رجع الي قولهم فيما يسوغ ان 126 ظ يكون جزية فان بان له انهم يقضون من المشروط عليهم رجع عليهم بذلك وعندي---------- انه يستانف --عقد الذمة معهم علي ما يءدي اليه اجتهاده واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم وكتب دينهم وجعل علي كل طاءفة منهم عريفا يعلم---- من بلغ فيهم ومن اذا استغني او قدم من سفر او اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من احكام الذمة AUTO باب الماخوذ من احكام الذمة-- يلزم الامام ان ياخذ اهل الذمة باحكام الاسلام- في ضمان الانفس والاموال والاعراض واقامة الحدود------ فيما يعتقدون تحريمه كالزنا والسرقة فاما ما لا يعتقدون تحريمه من شرب الخمر ونكاح ذوات المحارم فلا يتعرض لهم فيه ويلزمهم ان يتميزوا في لباسهم وركوبهم وشعورهم----------------------------- وكناهم عن المسلمين فالتمييز في الملبوس بالغيار وهو ثوب-------------------------------------------------------------------------------------- يخالف لونه لون بقية ثيابهم كالعسلي والادكن	121	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	173	290	884	1525	1583	300	شرط عليهم------------------- اقرهم عليه وان لم يعرف ---------رجع الي قولهم----------------------------- فان بان له كذب----------------------هم رجع عليهم----- وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد------ معهم------------------------- واذا عقد ال-------ذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم و----دينهم وجعل ل---كل طاءفة----- عريفا يكشف حال من بلغ او---------- استغني ا--------------و اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من احكام الذمة----- -----------باب احكام الذمة 2 يلزم الامام ان باخذهم-------- باحكام المسلمين في ضمان ال-نفس والم--ال والعر--ض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه -------------------دون ما يعتقدون حل-----------------------------------------------------ه ويلزمهم ا--لتميز عن المسلمين في ------شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنون بكن--------ي المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثوبا يخالف-------------- ثيابهم كالعسلي والادكن	86	-3580541849033920530	422	502.5	337	930	45.3763427734375	62	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms121	true	4426159078723983835	199	300	1059	1632	1632	300	ثيابهم ويجعل في رقابهم خواتيم الرصاص او جلجل يدخل معهم الحمام ويمنعون من لبس الطيالسة وقال شيخنا في المجرد لا يمنعون من ذلك ويمنعون من ركوب الخيل وركوب البغال والحمير بالسروج ويباح لهم ركوبها عرضا علي الاكف ولا يجوز تصديرهم في المجالس وبداي---تهم بالسلام واذا سلم احدهم قيل له وعليكم ولا يجوز تهنءتهم ولا تعزيتهم في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري تجوز ويحذفون مقادم رءوسهم ولا يفرقون شعورهم ولا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي محمد وابي عبد الله وابي بكر وما اشبهه ويمنعون من تعلية البنيان علي المسلمين فاما مساواتهم فعلي وجهين فان ملكوا دارا عالية البنيان من مسلم لم-	121	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0087	false	8047819067690093010	0	45	0	262	1534	300	ثيابهم ويجعل في رقابهم خواتيم الرصاص او جلجل يدخل معهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام وان- سلم احدهم قيل له وعليكم وفي----- تهنءتهم و---تعزيتهم وعيادتهم -روايتان ويمنعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلية البنيان علي المسلمين وفي- مساواتهم----- وجهان وان ملكوا دارا عالية-------- من مسلم لم	87	-3580541849033920530	229	380.5	187	577	39.68804168701172	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms122	true	-752872118763480810	145	189	756	939	1480	300	لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل مع علمه يمنعه من ذلك عزر وان دخل جاهلا نهي وهدد فان مرض في الحرم او مات اخرج ولم يقر فيه فان دفن فيه نبش واخرج الا ان يكون قد بلي	122	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0087	false	8047819067690093010	87	116	497	617	1534	300	لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل--------------------- عزر------------------ وهدد فان مرض ب--الحرم او مات اخرج و------------ان دفن---- نبش------ الا ان يكون قد بلي	87	-3580541849033920530	119	183.0	90	183	65.0273208618164	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms124	true	-9104849128324054445	0	131	0	645	1583	300	مسلما عن دينه او قتله ------او قطع عليه الطريق او قذفه--------------- او ذكر الله تعالي ---------او رسوله او كتابه بالسوء فعلي روايتين احداهما ينقض العهد بذلك والاخري لا ينتقض عهده بذلك ويقام فيه حدود ذلك وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه بين المسلمين او ضرب ناقوسا بينهم او علا علي بنيانهم او ركب 129 و الخيل ونحو ذل-----------ك فظاهر كلام الخرقي---------- ان كان قد شرط عليهم في عقد الذمة ترك ذلك انتقض عهدهم وقال شيخنا لا ينتقض العهد بذلك وان شرط واذا حكمنا بنقض عهده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يقتل في الحال وقال شيخنا حكمه حكم الاسير الحربي يخير الامام فيه بين اربعة اشياء ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا قتل فما له فء علي ظاهر كلام الخ---------------------------رقي وعلي قول ابي بكر هو-- لورثته AUTO كتاب	124	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0088	false	8445543326249601564	53	123	258	608	1548	300	مسلم---- بقتل او قذف او زني او قطع -------طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله ب-----------سوء فعلي روايتين ----------------------------------------------------------------------وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه----------------------------------------------------------------------- ونحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي وماله فيء عند الخرقي و----قال ابو بكر يكون لورثته -----كتاب	88	-3580541849033920530	215	266.0	167	725	29.65517234802246	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	44	68	209	324	1533	300	ولا يصح بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يصح بيع الملا----------------------------------------------------------------------------------مسة وهو ان يقول بعتك ثوبي---- علي	127	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0110	false	-182246528600068299	6	107	25	536	1477	300	ولا بيع---- المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الخصاة وهو ان مسالة لا يجوز بيع عسب الفحل للنهي عنه من حديث ابن عمر رواه البخاري وهو ضرابه وكذا اجارته ولابن عقيل احتمال بجوازها لانها منفعة مقصودة والغالب حصول النزو فيكون مقدورا عليه ومنع احمد ان يعطي شيءا علي سبيل الهدية وحمله المءلف علي الورع وجوز دفع الاجرة دون اخذها وكذا الدفع علي سبيل الهدية ولا يجوز اي لا يصح بيع الملامسة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي	110	-3580541849033920530	88	119.0	67	515	17.087379455566406	16	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	41	66	247	362	1569	300	وهو بيع الرطب في رءوس النخل خرصا ب--------التمر علي وجه الارض كيلا ف-ما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	134	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0205	false	-4829615819503236092	152	176	775	885	1498	300	وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر-------------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	205	-3580541849033920530	100	176.5	78	124	80.6451644897461	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms140	true	5769264048404809848	148	206	801	1117	1575	300	التالف فالقول قول المشتري فان اختلفا في العيب ------فقال الباءع--- حدث عند المشتري وقال المشتري بل اشتريته وبه العيب نظرنا فان كان العيب يحتمل قولهما كالخرق في ال----------------------------------ثوب والبرص في العبد وما اشبههما فالقول قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وعنه------------------------------------------------------- القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الباءع--------- وهي الاقوي عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يح-----------------------------------------------------------تمل الا قول احدهما فالقول قوله مع --	140	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0171	false	-2440543254666565911	14	150	65	762	1557	300	---الولد لمولاه و----------ان اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري وكان محتملا لقول كل من-----------------------------------------هما كالخرق في الثوب ونحوه ففي ايهما يقبل قوله روايتان و--كذا في ال---فروع احداهما --يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه علي حسب جوابه فان اجاب ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير	171	-3580541849033920530	185	235.5	145	758	24.40633201599121	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	117	203	623	1072	1660	300	المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع وان كان الثمن دينا ف------------------ي الذمة اجبر الباءع علي --تسليم المبيع ثم اجبر المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه- وان كا------ن غاءبا عن المجلس في ال-----------------------------------------------------بلد حجر علي المشتري في المبيع وفي جميع ما----له حتي يحضر الثمن فان كان الثمن غاءبا علي مسافة تقصر فيها الصلاة فللباءع الخيار بين الفسخ او الصبر فان كانت مسافة لا تقصر فيها الصلاة احتمل ان يثبت له الخيار--- واحتمل ان يحجر علي المشتري حتي يسلم ا-------لثمن ف----ان كان المشتري معسر------------------------------ا فللباءع الفسخ	143	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0185	false	-5897520420900360588	44	187	241	980	1531	300	الباءع علي التسليم اولا وان كا-------------------ن دينا اي وقع الثمن بثمن في الذمة اجبر الباءع علي التسليم نص عليه وانه لا يملك حبس المبيع علي قبض ثمنه حالا او مءجلا واختار المءلف وقاله في الانتصار خلافه لان في تسليمه بدون ذلك ضررا عليه ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم المرتهن علي ساءر الغرماء فان كان عرضا بعرض لم يجب تسليم الباءع بلا خلاف في المذهب وان كان الثمن غاءبا بعيدا اي في مسافة القصر او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في---------------- ماله كله حتي ي-----سلمه وان كا------ن غاءبا عن البلد قريبا--------------------------------------------------------------------------------- احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري ---ويثبت الخيار للخلف في الصفة او المشتري معسرا قال الشيخ تقي الدين او مماطلا فللباءع الفسخ	185	-3580541849033920530	229	245.0	180	869	26.352128982543945	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	141	190	751	1023	1567	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر اختبار مثله فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان 168 ظ كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه من التصرف وان كانت جارية فبشراءها القطن واستجادته ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن	163	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0363	false	6162962522702457865	232	273	1244	1481	1620	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر------------ فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان------ كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وال----------------جارية -بشراءها القطن واستجادته ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن	363	-3580541849033920530	234	431.0	193	272	86.02941131591797	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	141	215	751	1150	1567	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر اختبار مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا ----------يغبن------- وان 168 ظ كان من اولاد الرءساء والكتاب فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه من التصرف وان كانت جارية ف---------------------------------------------------------------------بشراءها القطن واستجادته---------------------- ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية اخري انه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها سنة في بيت --زوجها-- ووقت الاختيار قبل البلوغ	163	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0364	false	8403102650723236871	62	252	330	1356	1597	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان------ كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء المحرمات ونحوه كالخمر والات اللهو لان من صرف ماله في ذلك عد سفيها مبذرا عرفا فكذا شرعا ولان الشخص قد يحكم بسفهه بصرف ماله في المباح فلان يحكم بسفهه في صرف ماله في المحرم بطريق وع---------------نه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم---------- في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ	364	-3580541849033920530	326	536.5	263	1057	30.842004776000977	50	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	42	139	206	647	1472	300	ولا ينفك عنه ال--حجر الا في قدر ما اذن له-- فيه ويصح اقراره بقدر الماذون ولا يصح---------------------------------------------- بما زاد --عليه فان اذن له في تجارة لم يجز له ان يتجر في غيرها وكذلك حكم العبد اذا اذن له سيده في نوع تجارة لم ينفك عنه الحجر ولم يكن له ان يتجر في غيرها فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين بناء علي الوكيل هل يوكل وسياتي ذكره فان راي السيد عبد----ه يتجر ولم ينهه لم يصر بذلك ماذونا	165	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0376	false	20300239536299369	232	299	1200	1505	1507	300	ولا ينفك عنهما الحجر الا في-----ما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به لان كل واحد منهما يتصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له فيه وان اذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره- وهل له --------ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين و------------------------------------ان راه --سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر----- ماذونا	376	-3580541849033920530	194	261.5	149	500	38.79999923706055	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	95	121	434	559	1472	300	فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين	165	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0377	false	75291048123835693	89	176	442	876	1517	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار وفي صحة شراء من يعتق علي سيده وامراته وزوج ربة المال وجهان اصحهما صحته وعليه ان صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل يباع فيه ومثله مضارب والاشهر يصح كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه وهل له --------ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين	377	-3580541849033920530	109	190.0	85	442	24.660633087158203	21	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	158	184	728	845	1407	300	ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وهذا نوع توكيل في----- كل شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض وان	168	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0402	false	-7107626887472185485	42	98	211	471	1456	300	ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا-- جاءز واعجبه وهذا---- توكيل في شراء كل شء لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وكما لو قال بع من مالي ما شءت والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض لان	402	-3580541849033920530	101	165.5	78	266	37.96992492675781	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms171	true	6633082431476179163	33	283	183	1470	1551	300	كل واحد منهما في المالين بحكم الملك في حصته وبحكم الوكالة في حص-ة شريكه ولا تصح الا في جنس الاثم--ان وسواء اتفق المالان او اختلفا 175 و في الجنس والصفة فاخرج احدهما دراهم والاخر دنانير او احدهما قراضة والاخر صحاحا جاز في احدي الروايتين وفي الاخري يصح في العروض ايضا ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد و---تصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلطا المالين و-------------------------ما يشتري- كل واحد منهما بماله بعد عقد الشركة فهو له ولشريكه وكذلك ان تلف احد المالين فهو من ضمانهما والربح فيهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال فان شرطا التساوي في الوضيعة مع التفاضل في المال فالشرط باطل والعقد صحيح وكذلك جميع الشروط الفاسدة لا تبطل العقد ويتخرج علي قياس البيع والمزارعة بطلان الشركة بذلك وما يوجد فيهما من ربح يقسم علي قدر المالين ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمله في احد الوجهين وفي الاخر لا يرجع ويجوز لكل واحد من شريكي العنان ان يبيع ويشتري ويقب------ض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب------- ويفعل كل ما هو من مصالح تجارتهما بمطلق الشركة ولا يجوز لاحدهما ان يكاتب ولا يعتق علي مال ولا يتزوج الرقيق و-------------------------لا يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب بمال الشركة ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطي سفتجة الا باذن شريكه وهل يجوز ان يودع او يسافر بالمال او يبيع نسا ا-و يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن او يودع او يرتهن او يقايل علي وجهين احدهما لا يجوز والاخر يجوز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابرا احدهما-- لزم ف----------ي حقه وكذلك ان اقر بمال وقال شيخنا في الخصال يقبل اقراره	171	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0411	false	-2661805387837639789	63	300	332	1538	1538	300	كل واحد منهما فيهما----- بحكم الملك في نصيبه و----الوكالة في نصيب شريكه ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون را--س المال دراهم او--------------------------------------------------- دنانير وعنه تصح ب-----------------------------------------------------------العروض----- ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين الثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد وما يشتريه كل واحد منهما------ بع----د الشركة فهو بينهما و---------ان تلف احد المالين فهو من ضمانهما --------------------------والوضعية علي قدر المال 00000000000 فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لكل واحد منهما ----------ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقابل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما وليس له ا----------------------ن يكاتب--------------------------- الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه بمال ولا يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب الا بالمال و-لا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها ال----ا باذن شريكه وهل له --ان يودع ا----------------و يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثل------ه او يرهن ا--------و يرتهن--------- علي وجهين وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه وان اخر حقه من الدين جاز وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين 00000000000 وان ابرا من الدين لزم في حقه دون صاحبه وكذلك ان اقر بمال وقال القاضي--------- يقبل اقراره-	411	-3580541849033920530	592	770.0	469	1755	33.73219299316406	98	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms172	true	-7828202832910798793	8	53	43	262	1568	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو في ضمانه وربحه له الا ان ياذن الشريك فيكون الدين في ضمانهما وربحه لهما نص عليه فان اخذ احدهما حقه من الدين جاز فان صار مالهما دينا فيقاسماه -----في الذمم لم يصح في احدي الروايتين	172	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0411	false	-2661805387837639789	249	282	1293	1446	1538	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو علي----ه وربحه له الا ان ياذن --شريكه و-----------------------------------------ان اخر------- حقه من الدين جاز وان ت-----------------قاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين	411	-3580541849033920530	136	213.5	106	224	60.71428680419922	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms174	true	-7380580827914036783	78	114	390	547	1487	300	فان قال خذ المال فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لا حق للعامل فيه فان قال خذه والربح كله لك فهو قرض لا حق لرب المال فيه فان قال --------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او	174	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0412	false	482704498170938611	166	198	826	975	1533	300	فان قال خذه و-----اتجر به والربح كله لي فهو ا-----------------بضاع وان قال---- والربح كله لك فهو-------------------- قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او	412	-3580541849033920530	99	173.5	75	195	50.769229888916016	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms175	true	8748805801861089866	33	98	152	471	1498	300	وعلي العامل ان -------يتولي بنفسه ما جرت العادة به ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وقبض 179 و الثمن وانتقاده وختم الكيس و-احرازه وما اشبه ذلك فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه خاصة واما ما جرت العادة ان يستنيب فيه من حمل المتاع والنداء عليه فله ان يستاجر من يفعله من مال المضاربة فان فعله بنفسه علي ان ياخذ الاجرة فهل له ذلك علي	175	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0412	false	482704498170938611	4	49	34	248	1533	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي------ ما جرت العادة ان ---يتولاه من نشر الثوب وطي--------------------------ه وختم الكيس و احرازه -------------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه ---------وما جرت العادة ان يستنيب ف---------------------------يه فله ان يستاجر من يفعله ----------------فان فعله ل------------ياخذ اجرته- فهل له ذلك علي	412	-3580541849033920530	189	297.0	149	327	57.79816436767578	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms176	true	6214291276893883003	36	182	174	905	1526	300	وليس للمضارب ان يضارب لرجل اخر اذا كان في ذلك ضرر علي الاول فان فعل وربح رده--------- في شركة الاول وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا في احدي الروايتين والاخري يجوز له ذلك وكذلك الحكم في السيد مع عبده الماذون فاما-------- احد الشريكين اذا اشتري من مال الشركة------- بطل في مقدار حقه وهل يصح في حص-ة شريكه علي روايتين في تفريق الصفقة ويتخرج علي المضاربة ان يصح الشراء في الجميع ويصح ان يشتري السيد من مكاتبه رواية واحدة ونفقة المضارب في مال نفسه الا ان يشت-------------------------رطها علي صاحب المال وسواء كان حاضرا او مسافرا فان شرط له ذلك واطلق ولم يقدر فله جميع نفقته من --ماكول ومل--بوس بالمعروف فان اختلفا في ذلك رجع--- القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة ا-لي اقل ملبوس مثله فان شرط ان ي----تسري من مال المضاربة فاشتري امة خرج الثمن علي المضاربة وصار------ قرضا في ذمته نص عليه	176	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0413	false	-4592293203260400965	93	200	453	1013	1567	300	وليس للمضارب ان يضارب ل----اخر اذا كان فيه--- ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه 00000 وعنه يصح----------------- وكذلك ----شراء السيد من عبده الماذون له وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع بطل في ----نصيبه و-------في نصيب شريكه وجهان---------------------- ويتخرج -------------ان يصح------- في الجميع وليس للمضارب ------------------------------نفقة-------------------- الا بشرط 00000000000000000000 فان شرطها له----------------------------------------------------- واطلق--------- فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف وان اختلفا------- رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وان اذن له في التسري واشتري جارية ملكها------------------------------- وصار ثمنها قرضا-------- نص عليه	413	-3580541849033920530	373	456.0	288	799	46.683353424072266	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms177	true	-5862492262495031308	116	227	574	1123	1499	300	انفسخ القراض والمال عرض فان رضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا كان له ذلك وان--------- طلب البيع فله ذلك فان كان القراض بحاله والمال عرض وطلب العامل بيعه وابي رب المال فقال في رواية منصور ان كان فيه ربح اجبر صاحب المال علي البيع وان لم يكن فيه ربح لم يجبر فان كان المال دينا لزم العامل ان يتقاضاه سواء ظهر فيه الربح او لم يظهر وكذلك الحكم اذا انفسخ القراض والمال دين واذا قارض في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل فان مات وعليه ديون قدم حصة العامل علي ساءر الغرماء فان مات المضارب ولم تعرف الم----ضاربة بعينها فانها تصير دينا عليه وكذلك الوديعة	177	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0414	false	7974223809285584687	0	55	0	300	1763	300	انفسخ القراض والمال عرض ف---رضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا 00000000000000000000 او طلب البيع فله ذلك وان كان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لزم العامل ----تقاضيه وان----------------------------------------------------------------------- قارض في المرض فال-----ربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل 000000000000000 ويقدم به ---------علي ساءر الغرماء وان مات المضارب -لم يعرف مال المضاربة فهو دين في ترك------------ه وكذلك الوديعة	414	-3580541849033920530	221	307.5	174	562	39.32384490966797	36	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	94	273	451	1343	1481	300	اجرة عمله علي وجهين وان كان الي مدة قد تحمل----- وقد لا تحمل فهل تصح ام لا علي وجهين فان------------------ قلنا لا يصح فهل يستحق الاجرة يحتمل وجهين فان مات العامل تمم الوارث العمل فان ابي الوارث استءجر---------- من تركته من يعمل فان لم يكن له تركة فلرب المال ان يفسخ وكذلك الحكم اذا هرب العامل ولم يجد له مالا ولا من يستقرض عليه فلرب المال الفسخ فان فسخ قبل ظهور الثمرة فهل يستحق العامل الثمرة يحتمل وجهين فان فسخ بعد ظهورها------ فهي بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او شاه-د رجع به وان عمل من غير اذن حاكم او اشهاد فهو متبرع فان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمر معلوم صح نص عليه ولا تصح المساقاة الا علي قراح معلوم بجزء معلوم كالنصف والثلث فان شرط له اصعا معلومة او نخلات لم يصح ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من اصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقي ---------------والتلقيح للنخل وتسوية الثمرة وحفظها واصلاح الجرين ويلزم رب ال----------------------مال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان وانشاء الانهار----------- والدولاب وشراء ما يديره	178	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0415	false	-8611952894581297967	156	276	885	1517	1641	300	اجرة----- علي وجهين وان جعلا--- مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل فهل تصح------ علي وجهين فان 00000000000000000 قلنا لا تصح فهل -للعامل اجرة --علي وجهين وان مات العامل تمم الوارث ------فان ابي------- استءجر علي العمل من تركته-------- فان---------- تعذر فلرب الم---------------------------------------------------------------------------------ال الفسخ فان ------------------------------------------------------------فسخ بعد ظهوره الثمرة فهي بينهما 00000000000000 وان فسخ قبل ظهورها فهل له اجرة علي وجهين وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من -------------------------------السقي والحرث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس-------- واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب و-----ما يديره	415	-3580541849033920530	376	515.5	295	1082	34.75046157836914	59	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms182	true	-3593940396665753475	115	171	557	905	1594	300	---من الانتفاع كزمام الجمل والبرذعة والحزام- واليالان والتوطية وشد المحمل---------- والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفريضة وما جرت العادة ان يوطا به المركوب للراكب فكل ذلك علي المءجر وكذلك مفتاح الدار وعمارة حيطانها وسقوفها وتقيير الحمام وعمل البزل وخروج الماء وعمارة المستوقد كل ذلك يلزم المءجر اما تفريق البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة	182	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0420	false	7156637001952213254	111	147	581	810	1693	300	به من النف---ع كزمام الجمل و---رحله و--حزامه والشد عليه------- وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض 000000000000000 ومفاتي--------------------------------------------------ح الدار وعمارتها وما جرت عادته به ف--------------------------------------------------------------------اما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة	420	-3580541849033920530	155	204.0	128	362	42.81768035888672	18	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms183	true	-7235828722877540739	246	293	1261	1504	1535	300	الاجير الخاص وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر للعمل فلا ضمان عليه فيما جنت يده الا ان يقر انه تعمد الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتلف الصانع الث----------------------------------وب بعد عمله ف-----مالك الثوب بالخيار بين ان يضمنه اياه غير معمول ولا اجرة عليه وبين ان يضمنه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	183	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0421	false	4596924634370670780	95	199	554	1107	1712	300	الاجير الخاص وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر فيما يتلف في ----------------يده الا ان يتعدي 00000000000000000000 ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له فيما عمل فيه 0000000000000000 وعنه يضمن مطلقا ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم 00000000000000000000 ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد واذا حبس- الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه وان تلف الثوب بعد عمله خير المالك-------------- بين تضمي--نه اياه غير معمول ولا اجرة ل--ه وبين تضمي--نه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	421	-3580541849033920530	165	242.5	130	590	27.966102600097656	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms185	true	-5618492802157241481	175	281	912	1430	1527	300	قال له ان خطت لي هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم -لم تصح الاجارة في احدي الروايتين وتصح في الاخري فان قال ان خطته روميا فلك درهم------- وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء علي المسالة التي قبلها وكذلك اذا قال اجرتك هذا الحانوت ان قعدت فيه خياطا بخمسة او حدادا بعشرة يخرج علي الوجهين--------------------- فان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكرا-ها خمسة وان رددتها غدا فكرا-ها عشرة فقال في رواية عبد الله لا باس وكذلك نقل ابو الحارث في رجل استاجر د--------------------ابة عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم ف---------هو جاءز	185	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0417	false	267074005688511537	35	114	212	612	1649	300	قال ان--- خطت هذ---ا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي --------------روايتين و---------------ان قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين 00000000000000000000 وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد------------- لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد-------------- فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز	417	-3580541849033920530	285	445.5	222	578	49.30795669555664	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms186	true	572261558746208809	81	242	406	1173	1491	300	الجعالة ------ان يقول من رد علي عبدي او بهيمتي او لقطة ضاعت مني او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن عمله ------استحق الجعل سواء كان واحدا او جماعة---------------------------------------------------------------------- وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول ولا يصح الا علي عوض معلوم فان تعذر العوض فللعامل اجرة المثل ويجوز فسخ الجعالة قبل العمل فاما ب-----------------عد الشروع ف--يه فيجوز للعامل الفسخ ولا يجوز لصاحب العمل الرجوع الا ان يضمن للعامل اجرة ما عمل ومن عمل لغيره عملا بغير شرط فلا جعل ل-------ه الا في رد الابق خاصة فان له الجعل بالشرع وهو مقدر بدينار- او باثني عشر درهما وسواء رده من المصر او من خارج المصر وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ويستحق الجعل وان كان اكبر من قيمة العبد ولا فرق بين ان يكون معروفا برد الاباق 190 ظ او لم يكن وما انفقه علي الابق في قوته فله الرجوع علي سيده سواء رده اليه او هرب في بعض الطريق فان مات السيد استحق الجعل والنفقة في تركته فان	186	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0437	false	-7006333312817091077	102	236	497	1131	1515	300	الجعالة 2 وهي ان يقول من رد---- عبدي ----------او لقطتي --------او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه وان فعله-- جماعة فهو بينهم ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه سواء ارده قبل بلوغ الجعل او بعده وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان ال------عوض معلوما وهي عقد جاءز لكل واحد منهما فسخها فمتي فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه------ للعامل اجرة عمله وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاع-----ل ومن عمل لغيره عملا بغير-------- جعل فلا شء له الا في رد الابق -----فان له------ بالشرع ----------دينارا او -اثني عشر درهما------------------------------------ وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما وياخذ منه -------------------------------------------------------------------------------------ما انفق- عليه----- في قوته وان--------------------------------- هرب منه في طريقه و-ان مات السيد استحق ذلك---------- في تركته باب	437	-3580541849033920530	363	409.5	275	876	41.4383544921875	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms189	true	-8481364743063816997	6	90	30	449	1460	300	وان تشاحا------------------ اقرع بينهما وقال شيخنا يقدم من له مزية باخراج السبق----------------------------------------------------------- والسنة في النضال ان يكون لهما غرضان فاذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا عرض لاحدهما عارض من قطع وتر او كسر قوس او هبوب ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يحتسب عليه بذلك السهم فان مات احدهما بطل النضال وان عرض ظلمة او مطر جاز تاخير الرمي وان اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه فان كان شرطهم الاصابة احتسبت له وان كان شرطهم خواسق او خوارق لم يحتسب ويكره	189	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	210	266	1128	1423	1590	300	وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل------ يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة---------- ان يكون لهما غرضان -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطارت الريح الغرض فوقع السهم--- موضعه فان كان شرطهم خواصل-- احتسب ب-ه وان كان------ خواس---------ق لم يحتسب له به	423	-3580541849033920530	208	326.0	167	496	41.935482025146484	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms189	true	-8481364743063816997	114	280	586	1360	1460	300	حفظها في حرز مثلها الا ان يعين له المودع حرزا فان نقلها عن ذلك الي حرز مثله او احرز منه لم يضمن وان نقلها الي دونه ض---------------------------------من وقيل اذا نقلها الي مثل الحرز لغير حاجة ضمن بان نهاه عن اخراجها عن ذلك الحرز فاخرجها بتخوفه عليها من حريق او نه-----ب لم يضمن وان تركها فتلفت بذلك فلا ضمان عليه في الحالتين فان قال لا يقعد---------- عليها او لا يتم فوقها ففعل ذلك-- لم يضمن--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------فان قال اجعلها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين فان اراد السفر ردها علي مالكها فان كان غاءبا فله حملها معه اذا كان احرز لها فان خاف عليها في السفر دفعها الي الحاكم فان لم يجد حاكما فهل يجوز له دفعها الي ثقة في البلد فقد نص في رواية الاثرم لا يودعها اذا خاف عليها وقال شيخنا يجوز له ذلك فان دفع الوديعة الي من --في داره من زوجته 193 و او امته لم يضمن وان دفعها الي اجنبي ليحفظها ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي	189	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0434	false	-1535118898000650567	149	271	765	1362	1496	300	حفظها في حرز مثلها ---وان -عين صاحبها--- حرزا فجعلها ف------------------------------------------------------ي دونه ضمن وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله ل----------حاجة ف----ان نهاه عن اخراجها------------- فاخرجها ------لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن فان ---قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه ضمن وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الوديعة الي من يحفظ ماله ك--زوجته --------وعبده لم يضمن وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس المالك مطالبة الاجنبي	434	-3580541849033920530	305	390.0	233	942	32.3779182434082	51	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms200	true	-4911905511866434900	104	223	531	1177	1548	300	ضمن كل واحد منهما قيمة سفينة صاحبه اذا غرقت فان كانت احداهما منحدرة والاخري مصاعدة فلا شء علي المصاعد وينظر في المنحدرة فان كان------------------------------------------ يقدر علي حبس سفينته فهو ضامن لسفينة صاحبه ونفسه ان تلفت وان------------------------- لم يكن قادرا علي حبسها فلا شء عليهما AUTO كت----------------اب الشفعة الشفعة هي استحقاق انتزاع الانسان------- حصة شريكه من يد مشتريها ولا يختلف المذهب في وجوب الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشقص المشاع- من العقار الذي تجب قسمته اذا باعه شريكه المسلم بمال فاما العقار الذي لا تجب 203 و قسمت----ه كالحمام الصغير والبءر والطرق والعراص الضيقة وما ليس بعقار مما لا يقسم كالرحي والنخلة والشجرة والحيوان فلا شفعة فيه في-- احدي الروايتين والاخري فيه الشفعة ولا يختلف المذهب ان البناء والغراس يءخذ بالشفعة تبعا للارض	200	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0430	false	4543842497267482647	160	299	793	1509	1512	300	ضمن كل واحد منهما----- سفينة الاخر وما فيها وان كانت احداهما منح----------------------------------------------------درة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها ومن اتلف مزمارا او طنبورا او صليبا او كسر اناء ذهب او فضة او اناء خمر لم يضمنه وعنه انه يضمن انية الخمر ان كان ينتفع بها في غيره باب الشفعة 2 و----هي استحقاق------- الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ولا يحل الاحتيال لاسقاطها ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن دم العمد في احد الوجهين فصل الثاني ان يكون شقص-ا مشاعا من --عقار ولا شفعة فيما--------------------------------------------- لا تجب------ قسمته فيه كالحمام الصغير والبءر والطرق والعراص الضيقة وما ليس بعقار ك---------------------------الشجر- والحيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين -الا------------------------------- ان البناء والغراس يءخذ-------- تبعا للارض	430	-3580541849033920530	299	316.0	237	906	33.0022087097168	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	59	133	299	646	1477	300	وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز مثل ان يقف علي عبيد ثم بعدهم علي اولاده فان كان من لا يجوز الوقف عليه لا يعرف انقراضه كالمجهول صرف الوقف الي من يجوز وان كان ممن يعرف انقراضه كعبد معين احتمل ان يصرف في الحال الي من يجوز وقال شيخنا يرج-----------------------------------------------------------------------------ع الي ورثة الواقف او الي اقرب العصبات علي اختلاف الروايتين الي ان يموت العبد ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصرف -------الي من يجوز الوقف عليه فان	213	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0443	false	6870857181981988595	90	161	427	741	1482	300	وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في الحال الي من بعده وفيه وجه اخر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف الي مصرف الوقف المنقطع ا---------------------------------------------------------لي ان ينقرض----- ثم يصرف الي من بعده وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز اوقال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي	443	-3580541849033920530	95	62.0	68	537	17.690876007080078	18	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms215	true	4684586925522829234	90	194	446	945	1462	300	ثمنه في مثله فان خرب المسجد وما حواليه ولم يبق من يصلي فيه جاز للامام بيعه وصرف ثمنه في مثله وتكون الشهادة علي الامام او وكيله نص عليه 217 و----------------------------------------------------------- وعنه لا تباع المساجد ولكن تنقل يعني التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما فضل من بواري المسجد وبزره ولم يحتج -اليه جاز ان يجعل في مسجد اخر ويجوز ان يتصدق من ذلك علي فقراء جيرانه ------------------------------فان كان في المسجد نبقة او نخلة فان ثمرتها يباح اكلها للجيران نص عليه في رواية ابي طالب وعندي ان هذه الرواية محمولة عليه اذا لم يكن بالمسجد حاجة الي ثمن ذلك لان	215	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0446	false	-5889681076953945219	4	86	25	429	1482	300	ثمنه في م--------------------------------------------------------------------------------ثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد -لكن تنقل -----التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما فضل من --------------حصره وزيته عن حاجته جاز صرفه ال--ي مسجد اخر والصدقة به -----------علي فقراء المسلمين ولا يجوز غرس شجرة في المسجد فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال ابو الخطاب اذا ----------------------------------------------------------------------لم يكن بالمسجد حاجة الي ثمنها فان --	446	-3580541849033920530	189	241.0	147	589	32.08828353881836	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms220	true	5126249487786649711	46	169	248	855	1551	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج فقال شيخنا اذا لم يكن --صاحب فراش فعطاياه من راس ال--مال وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطاياه من الثلث وهذا اذا اتصل الموت بذلك المرض فاما ان عوفي منه ثم مات بعد ذلك فحكمه حكم الصحيح وكذلك اذا التح-م القتال او هاجت الامواج وهو في لجة البحر----------- او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه او ضرب------------------------------------------ الحامل الطلق فعطياهم من الثلث قال ابو بكر وعنه رواية اخري ان عطاياهم من جميع المال علي ما روي صالح عنه اذا كان بين الصفين فوصيته من المال كله لا من الثلث فان عجز ثلثه -عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول فان وقعت دفعة واحدة ولا عين فيها قسم الثلث بين الجميع وان كان فيها عين قدم العتق	220	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0448	false	808427322253259932	24	117	137	611	1541	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش ف----هي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عط-يته من الثلث ومن كان بين الصفين عند------------------------------------------------------------------- التحام الحرب ا------------------و في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاص فهو كالمريض وقال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر وقيل عن احمد ما يد-----------------------------------ل علي ان عطايا هءلاء م---------------------------ن المال كله و------------ان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها وان تساوت------------------ قسم بي------ن الجميع بالحصص وعنه ي----قدم العتق	448	-3580541849033920530	269	326.0	212	666	40.39038848876953	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms221	true	8347037407765646366	37	154	178	774	1544	300	بالسوية ولا يصح رد الورثة واجازتهم للوصية في حال حياة الموصي وانما يصح ذلك بعد موته ومن اجاز الوصية ثم قال----- اجزت الزيادة لاني ظننت ان المال قليل- فالقول قوله مع يمينه في الزاء---------د علي ما ظنه اذ-------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن بينة تشهد بانه كان عالما بمقدار الزيادة حين اجازته ويحتمل ان لا يقبل رجوعه لانه يسقط حق الغير ولا تنعقد الوصية ا--------لا بايجاب كقوله اوصيت لفلان او اعطوه او ادفعوا له من مالي كذا وقبول الموصي بعد موت الموصي فاما قبوله ورده في حال الموصي فلا اعتبار به فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ------------------------وان مات بعده وقبل ------القبول -قام وارثه مقامه في القبول والرد اختاره الخرقي وقال شيخنا- تبطل الوصية علي قياس قوله	221	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0451	false	2263620303879868254	29	135	138	665	1461	300	بالمو-ت ولا تصح اج-----------ازتهم وردهم الا بعد موت الم-وصي و--ما قيل ذلك عبرة ب-ه ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لان-------ني ظننت ال---مال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي--- ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينه وان كان المجاز عينا فقال ظننت باقي المال كثيرا لم-------------------------------------------------------------------- يقبل قوله في اظه------------ر ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد المموت-------------------------------------------------------------------- فاما قبول -ورده--- قبل الموت- فلا عبرة-- به فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعده بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول اقام وارثه مقامه ذك------------------ره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية ف-ي قياس قوله	451	-3580541849033920530	290	372.5	222	730	39.72602844238281	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms222	true	2471420788481417549	212	298	1076	1502	1509	300	مسلم----- عدل وان كان عبدا او مراهقا وعنه ف------------------------------------------ي الفاسق رواية اخري انه تصح الوصية اليه ويضم الحاكم اليه امينا فان كان حين الوصية علي غير هذه الصفات ثم وجدت الصفات عند الموت فهل تصح الوصية اليه علي وجهين واذا اوصي الي رجل ثم بعده الي اخر فهما شريكان في الوصي-ة الا ان يخرج--------- الاول منهما ولا يصح لاحدهما ان ينفرد بالتصرف ف---------------------ان مات احدهما -نصب الحاكم -بدله امينا-------------------------------- ويصح قبول الوصي للوصية في حال حياة الموصي وبعد موته واذا قبل فله عزل نفسه متي شاء	222	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0460	false	1793938614512043588	1	91	3	440	1470	300	مسلم عاقل عدل وان كان عبدا او مراهقا او امراة او ام ولد ولا تصح الي غيرهم وعنه تصح الي الفاسق------------------------------- ويضم الحاكم اليه امينا وان كانوا ---------علي غير هذه الصفات ثم وجد-------ت عند الموت فهل تصح ------------علي وجهين واذا اوصي الي واحد و-بعده الي اخر ------------فهما وصيان الا ان يقول قد افرجت الاول وليس--------- لاحدهما انفرا--د بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه وان مات احدهما اقام الحاكم مكانه امينا وكذلك ان فسق وعنه يضم اليه امين ويصح قبوله----- للوصية في---- حياة الموصي وبعد موته و---------له عزل نفسه متي شاء	460	-3580541849033920530	287	394.5	226	538	53.345726013183594	50	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms223	true	-6252900698988477872	4	152	23	748	1443	300	ليس له عزل نفس----ه وللموصي عزله متي شاء---------------------------------------------------- ولا تصح الوصية الا في شء--- يملك الموصي فعله مثل قضاء الديون واداء الحج--- والنظر في امر الاطفال وتزويج البنات في احدي الروايتين وتفريق الثلث واذا اوصي اليه في شء خاص لم يصر وصيا في غيره وليس للموصي ان يشتري من مال اليتيم وعنه يجوز ذلك بشرطين احدهما ان يوكل رجلا والثاني ان يستقصي الثمن بالنداء في الاسواق وهل للوصي ان يقرض مال اليتيم ويضارب به ويزوج عبيده واماء ه علي روايتين وهل للوصي ان يوصي بما وصي به اليه ام لا علي روايتين واذا اوصي اليه باخراج ثلثه فامتنع الورثة من اخراج ثلث ما في ايديهم فللوصي ان يخرج الثلث كله من المال الذي في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده----- ويحبس الباقي- حتي يخرجوا ثلث ما في ايديهم فان وصي اليه بقضاء ديونه وعينها له فابي الورثة ان يقضوا فهل له ان يقضي مما في يده بغير	223	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0460	false	1793938614512043588	92	177	445	853	1470	300	ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كق---ضاء الدي-ن وتفريق الوصية والنظر في امر الاط---------------------------------------------فال واذا اوصي اليه في شء---- لم يصر وصيا في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره واذا اوصي بتفريق----- ثلثه فا--بي الورثة--- اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه--------------- كله مما في ي----------ده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس --باقيه حتي يخرجوا وان اوصا--------------------ه بقضاء دي--ن معين----- فابي الورثة ذلك قضا--------------------------ه بغير	460	-3580541849033920530	281	398.0	214	793	35.43505859375	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms242	true	-9117568766831544181	125	270	617	1324	1484	300	كتاب العتق العتق من احب- القربات الي الله تعالي والمستحب عتق من له قوة وكسب فاما من -----------لا كسب له كالشيخ الهرم والصغير والمريض فنقل عنه انه لا يستحب عتقه ولا ---------يصح العتق الا ممن يصح تصرفه في ماله وله صريح وكناية فصريحه لفظ العتق والحرية كيف تصرفا وكنايته قد خليت------------ك واذهب حيث شءت والحق باهلك ونحو ذلك واختلفت الرواية في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه -----------انه صريح وعنه انه كناية وهو الصحيح واختلفت الرواية -في قوله ------انت طالق و--انت حرام هل هو كناية فعنه-- انه كناية في العتق وعنه انه ليس بكناية ولا يقع به عتق وان نواه واذا قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني فلا رواية فيها الا ان شيخنا قال لا يعتق ويحتمل ان يعتق ويصح تعليق ----العتق علي--- الصفات	242	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0476	false	2581876991232010534	33	140	172	708	1461	300	كتاب العتق وهو-- من افضل القرب -----------------والمستحب عتق من له ك-----سب فاما من لا قوة له ولا كسب ف--------------------------------------------لا يستحب عتقه ولا كتابته ويحصل العتق بالقول والملك فاما القول----------------- فصريحه لفظ العتق والحرية كيف -صرفا وكناية---- خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت----------------------------- ونحوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صر--------------------------يح وا--لاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام--- روايتان احداهما انه كناية-------------------------------------------- وان ق----------ال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي-------------------- ويحتمل ان يعتق واذا اع-تق حاملا عتق جنينها الا ان	476	-3580541849033920530	378	466.0	293	769	49.154747009277344	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms243	true	6048237252139815400	162	270	770	1331	1481	300	العبد في باقيه فان ادعي احد الشريك-----------------------------ين ان شريكه اعتق نصيبه وكان المدعي عليه موسرا فانكر عتق نصيب المدعي مجان------------------------------------------------------------------------ا وان كان- معسرا- لم يعتق علي واحد منهما فان اشتري المدعي نصيب شريكه عتق عليه جميعه فان ادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه اعتق نصيبه فانكر عتق عليهما ان كانا موسرين ------------------------------ولم يعتق --------ان كان------ا معسرين فان ق-----------------------------------ال احدهما لشريك-ه اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق نصيبه نظرنا فان كان المعتق موسرا عتق---- عليه جميعه وضمن نصيب شريكه وان كان معسرا عتق نصيبه بالعتق ونصيب شريكه بوجود الشرط فان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك حر فعتق نصيبه عتق نصيب الاخر عليه-- سو-اء كان المعتق معسرا	243	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0477	false	7759471175177529522	56	171	305	891	1504	300	ال-----ي باقيه ف------ي احد الوجهين واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما فان اشتري احدهما نصيب------------------------------------------------ صاحبه -----عتق حينءذ-------------------------------- ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده واذا قال احد-- الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو----------------- موسر- عتق كله عليه ----------------------وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه وان ق-------------ال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك --فاعتق نصيبه عتق----------- عليهما موسرا كان ا----و معسرا	477	-3580541849033920530	275	294.0	213	754	36.47214889526367	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms245	true	1872986768147863541	140	255	683	1202	1424	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدا م---------------------------يتا ثم ولدت بعده ولدا حيا وماتت عتق الثاني فان قال لها اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبيدا في عقود ثم مات السيد عتق الاخير منهم من حين الشراء لا من حين الموت ويفيد هذ------------------------ا ان ما تكسبه يكون له لا للسيد فان ق--------------------------ال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف صار حرا ولم يلزمه شء وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق وكذلك اذا ق----------------------------------------------ال انت حر علي ان تخدمني سنة------ وقيل في الخدمة انه ان لم يقبل لا يعتق رواية واحدة---- واذا قال كل عبد املكه فهو حر دخل في قوله مكاتبه ومدبره وام ول-----ده وشقص له في عبد وعبي--د عبده التاجر-------- وان كان عليه	245	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0478	false	-2314777088559723652	0	120	0	560	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم حيا عت---------------------ق الثاني وان ولدت توامين فاشكل--------------------------------------------------- الاخ-ر منهما اقرع بينهما ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في اصح الوجهين الا ان--------- تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها وان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه----- وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل-------------- ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة فصل واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبو------ه وامهات اولاده وشقص يملكه وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه	478	-3580541849033920530	259	280.5	192	667	38.83058547973633	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms248	true	3203892470760546552	0	128	0	616	1469	300	الا من جاءز التصرف فان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا تصح وهل يكره كتابة من لا كسب له علي روايتين واذا كاتب الانسان عبده الصبي المميز المكتسب صح ولا تجوز الكتابة الا علي عوض معلوم في الذمة فان كاتبه علي عبد مطلق لم يصح علي قول ابي بكر ويصح علي قول شيخنا وندفع اليه عبدا وسطا ولا يجوز الا علي عوض منجم نجمين فصاعدا يعلم قدر ما يءدي كل نجم وقيل يصح علي نجم واحد ويصح ان نكاتبه علي مال وخدمة ولا فرق بين ان يشترط تقديم الخدمة علي المال او تاخيرها وتعتبر الكتابة في الصحة من راس المال وفي المرض من الثلث وتنعقد الكتابة بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اتيت الي فانت حر علي قياس قوله في التدبير ويحتمل ان	248	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0480	false	-835739699774824226	133	172	652	839	1447	300	الا من جاءز التصرف وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح وان كاتب السيد ع-------------------------------------------ب------ده المميز -----------ولا تصح الا بالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنعقد-------- بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت ح-------------------------ر ويحتمل ان	480	-3580541849033920530	158	249.5	121	616	25.649351119995117	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms249	true	-3475468392259663088	235	287	1193	1453	1518	300	واذا كاتب جماعة عبيد---ه كتابة واحدة---------- صح--------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر قسطه من المال فاذا اداه عتق وان عجز فسخت الكتابة في حقه خاصة ويعرف القسط بقسمة مال الكتابة علي قيمتهم وقال ابو بكر بل يقسط ----علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدوا جميع مال الكتابة فان ادوا مال ---	249	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0483	false	-3644983333501551396	10	56	55	296	1518	300	واذا كاتب------ عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي- جميع---- الكتابة فلو اختلفوا بعد	483	-3580541849033920530	136	175.0	106	313	43.450477600097656	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms255	true	6634505668562517217	1	292	5	1476	1511	300	النظر 254 ---ظ الي --راسها وساقيها وكذلك النظر ال---------ي ذوات المحارم- وعنه لا يجوز ان ينظر من ذوات المحارم ا-لا الي الوجه وفي الكفين روايتان ولا يجوز لغيره النظر ال---ا ان يكون شاهدا فينظر --------------------------------------------------------------------------------------------الي وجه المشهود عليها او مبتاعا----------- فينظر الي وجه الباءعة او طبيبا فينظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره من بدنها او صبي-ا مميز-----ا لا شهوة له فينظر الي ما عدا ما بين السرة والر----كبة فان كان له شهوة فحكمه حكم ذي المحرم في النظر وعنه انه كالاجنبي او يكون عبدا فينظر من مولاته الي الوجه والكفين للحاجة وسواء في ذلك الفحل والمجبوب والشيخ والعنين والمخنث فاما الممسوخ الخصي فظاهر كلام احمد رحمه الله انه كذلك ويحتمل ان يباح له من النظر ما يباح لذوي محارمها فاما المراة------- الكافرة فهي في حق المسلمة كالاجنبي نص عليه وعنه انها كالمسلمة وحكم المسلمة مع المسلمة والرجل مع الرجل جواز النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ويحرم النظر الي الامرد مع الشهوة ويباح مع عدمها فان خاف ثوران الشهوة احتمل وجهين ويحرم علي المراة ان تنظر من الرجل ما يحرم عليه ان ينظر منها وعنه انه يجوز لها ان تنظر منه ما ليس بع-------------ورة ويجوز -------------------------------------------------------------------لكل واحد من الزوجين ان ينظر الي جميع جسد الاخر ويلمسه وكذلك السيد مع سريته---- ولا يجوز لاحد ان يعر---------------------ض بخطبة الرجعية ويجوز ذلك في عدة الوفاة------------------- وهل يجوز في عدة الباءن------------ علي وجهين والتعريض ان يقول- اني في مثلك لراغب واذا انقضت عدتك فاعلميني وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان وما اشبه ذلك واذا جرت الاجابة منها حرم علي غيره خطبتها وان حصل الرد ابيح لغيره خطبتها و-----------------------ان لم يعلم هل اجابت ام لا فهل تباح الخطبة علي وجهين والتعويل في ------الاجابة والرد علي المراة ان لم تكن مجبرة وعلي الولي ان كانت مجبرة----------- ويستحب عقد النكاح في-- يوم الجمعة	255	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	38	258	207	1368	1581	300	النظر الي ذلك والي الراس والساقي----ن من الامة المستامة ومن ذوات --محارمه وعنه لا ينظر-------- من ذوات --محارمه الا---- الوجه و---الكفين ----------------وللعبد النظر اليهما من مولاته ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها --ومن تعامله وللطبيب النظر الي------------------------------- ما تدعو الحاجة الي نظره--------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة--- النظر الي------- ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي -----المحرم وع-------------نه كالاجنبي وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المس-------لمة كالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------ويباح للمراة ا--لنظر من الرجل الي غير ال------------------------------------------------------عورة وعنه لا يباح ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة ولكل واحد من الزوجين ا--لنظر الي جميع بدن الاخر و-لمسه وكذلك السيد مع -امته فصل ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية ويجوز---- في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان و-------------------------------------------------نحوه ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل فان لم تعلم الحال ف------------------------علي وجهين والتعويل في الرد والاجابة----------------- ان لم تكن مجبرة وان---------- كانت مجبرة فعلي الولي ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة	485	-3580541849033920530	603	672.5	471	1789	33.70598220825195	84	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms256	true	503994233753475227	39	80	176	373	1612	300	العقد استحب -----------ان يقال له----- بارك الله لك 255 و وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب شراءط النكاح	256	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	261	300	1381	1581	1581	300	العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما------- وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----- باب اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	165	280.0	130	213	77.46479034423828	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms256	true	503994233753475227	133	192	688	1003	1612	300	الاب فيملك تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار البلغ بغير اذنهم ونقل عنه ابنه عبد الله ان بنت تسع سنين لا يزو----جها الاب ولا غيره الا باذنها ولا يجوز له تزويج الثيب المكلفة الا باذنها فاما الصغيرة الثيب فعلي وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين حصول الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال البكارة بوثبة او اصبع-------- فلا تتغير صفة الاذن	256	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0486	false	5407858770604885453	138	241	694	1256	1574	300	الاب ---له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار------ بغير اذنهن وعنه---------------------------------- لا يجوز تزويج ابنة تسع سنين الا باذنها و-----هل له تزويج الثيب ال------------------------صغيرة -------علي وجهين والسيد له تزويج اماءه الابكار والثيب وعبيده الصغار بغير اذنهم ولا يملك اجباره عبده الكبير ويحتمل مثل ذلك في الصغير ايضا ولا يجوز لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال وعنه لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت وعنه لهم تزويج ابنة تسع سنين باذنها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات ولا فرق بين -----الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال البكارة ب--------اصبع او وثبة فلا -تغير حفظ الاذن	486	-3580541849033920530	199	268.5	158	655	30.38167953491211	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms258	true	1371220055670546022	162	299	826	1602	1606	300	السيد اذا قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك يحضره شاهدين فانه ينعقد بذلك النكاح و---------------عنه لا ينعقد بذلك ويستانف العقد- باذنها وهو الصحيح AUTO AUTO فصل ولا ينعقد النكاح------------- الا بحضور شاهدين ذكرين ع------------------------------------دلين وعنه انه ينعقد بشهادة فاسقين وبرجل وامراتين وان تواصوا بكتمانه وسواء في ذلك الاحرار والعبيد وعنه ان التواصي بكتمانه يمنع صحته اختارها ابو بكر ولا ينعقد بحضور الصبيان وعنه انه ينعقد بحضور مراهقين عاقلين ولا ينعقد نكاح المسلمين بشهادة اهل الذمة ويتخرج ان ينعقد بنكاح---------- ذمية بمسلم بحضور ذميين وينعقد النكاح بحضور ضريرين ولا ينعقد بشهادة اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بشهادة عدوين و--ابني الزوجين او احدهما علي وجهين ونقل عنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح AUTO AUTO فصل فاما كون الرجل كفوءا فهو شرط في احدي الروايتين حتي لو رضوا --------الاولياء والزوجة بغير الكفوء لم ينعقد النكاح وفي الاخري ليست بشرط	258	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0488	false	7021583708533642755	1	107	4	593	1667	300	السيد-------- لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقتها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي ----يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها فصل الرابع الشهادة فلا ينعقد الا ب-----شاهد------ين عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين وع----نه ينعقد بحضور- فاسقين و-رجل وامراتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراهقين عاقلين ولا ينعقد نكاح --مسلم-- بشهادة ذميين---- ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ---------------------------------------------ذمية ولا ينعقد بحضور- اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بحضور- عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين و----عنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح فصل الخامس-------- كون المرء كف-ءا لها---- في احدي الروايتين ف---لو رضيت المراة والاولياء-------- بغيره------ لم يصح والثانية ليس------------ بشرط	488	-3580541849033920530	358	457.5	282	861	41.579559326171875	49	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms259	true	5307603155641331962	180	270	924	1385	1531	300	الايجاب فلا يصح الا بلفظ --------التزويج والانكاح لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمهما لزمه ذلك وقال شيخنا لا يلزمه واما----------- القبول فحكمه كذلك يقول قبلت هذا النكاح او التزويج او ما يدل علي ذلك في حق من لا يحسن فان اقتصر علي ق----بلت او قال الخاطب للولي ازوجت-------- وللمتزوج اقبلت فقالا نعم فقال--- الخرقي ينعقد النكاح ويحتمل ان لا ينعقد فان تقدم القبول علي الايجاب لم ينعقد وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان	259	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0486	false	5407858770604885453	7	87	43	451	1574	300	الايجاب --------الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لم- لا يحسنهما فان قدر علي تعلمهما بالعربية لم----------- يلزمه في احد الوجهين والقبول ق----------------بلت هذا النكاح----------- او ما يقوم مقامه- في حق من لا يحسن فان اقتصر علي قول قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت -قال- نعم صح ذكره الخرقي------------- ويحتمل ا--لا يصح و--ان تقدم القبول---- الايجاب لم يصح و--ان تراخي عنه-------------- صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وان	486	-3580541849033920530	328	489.0	259	495	66.26262664794922	54	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms263	true	4441230099310599972	7	197	33	948	1489	300	فان سموا مع ذلك مهرا صح النكاح نص عليه وقال الخرقي لا يصح ايضا ونكاح-- المحلل وهو ان يتزوجها بشرط انه اذا احلها للاول فلا نكاح بينهما او اذا احلها له طلقها فان نوي ذلك ولم يشرط فنقل حنبل انه لا يصح نكاحه ايضا ونقل حرب انه كرهه وظاهره الصحة مع الكراهية ونكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة فهو حرام باطل وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه مكروه ويصح نقلها ابن منصور وعنه انه سال هل للعامي ان يقلد من يفتي بمتعة النساء فقال يجتنبها احب الي ومعناه الاول ان لا يقلده لان المتعة تجوز عنده او تحمل علي انه اذا فعل ذلك بطل التاقيت وصح النكاح ويجتنبه احب الي ونكاح علق انعقاده الي وقت مثل ان يقول----------------- زوجتك اذا جاء راس الشهر واذا- رضيت امها ونحو ذلك وقد نقل عنه ان ذلك يصح وهو بعيد والقسم الثاني يبطل الشرط ويصح العقد مثل ان يش-رط ان- لا مهر لها او ان اصدقها رجع عليها بالصداق او ان لا ينفق عليها او يشرط عليه ان لا يطاها او ان يعزل عنها او يشرط ان يقسم لها ليلة ولزوج--ته الاخري ثلاث ليال ونحو ذلك والشرط باطل و----النكاح صحيح والقسم الثالث	263	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	196	288	943	1383	1438	300	فان سمو-------- مهرا ص-------ح نص عليه وقال الخرقي لا يصح والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها -علي انه اذا احلها-------------------------------------- طلقها فان نوي ذلك بغير شرط لم يصح في ظاهر المذهب وقيل يكره ويصح الثالث نكاح الم--------------------------------تعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط---------------- فيه طلاقها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت او علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله النوع الثاني ----------------------------------------------ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فال------------شرط باطل ويصح النكاح------------ الثالث	491	-3580541849033920530	264	288.0	196	943	27.995758056640625	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms264	true	2556071226252372649	2	235	9	1139	1479	300	ذكره او ----بقي منه---- ما لا يمكن الجماع به فان بقي منه ما يمكن الجماع به فادعي انه يجامع به فان صدقته المراة فلا خيار لها وان كذبته فالقول قولها وكذلك ان اختلفا في الثاني هل يمكن الاجتماع ب------------------ه ويحتمل ان يكون القول قوله كما قلنا لو ادعي الجماع في العنة والثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الايلاء فان ا--قر بذلك الزوج او قامت البينة علي اقراره به اجل سنة من------------------------------------------------------------------ يوم المحاكمة وان جحد ولا بينة فالقول قوله وهل تحلف او لا علي وجهين فان جامعها ولو بايلاج الحشفة في الفرج سقطت--------------- العنة و---------------ان ادعي انه وطءها وقالت اني- عذراء او شهد بما قالت امراة عدلة اجل سنة فان قال ازلت بكارتها بالوطء وعادت فالقول قولها مع يمينها وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه وعنه القول قولها وقال الخرقي يخلي معها ويكلف اخرا----------ج ماءه علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وسقط قولها فان ثبت انها رضيت بعنته في وقت فلا خيار لها بحال وان ثبت انه وطءها في الدبر او وطء غيرها لم يزل حكم العنة ويخرج علي قول الخرقي انه يزول حكم العنة و الثالث ان يكون خصيا وهو من قطعت خصيته او كان مسلولا وهو من سلت بيضتاه او موجوء وهو من رضت بيضتاه فهل يثبت لها الخيار بذلك علي وجهين والقسم الثاني يختص بالنساء وهو شيءان احدهما الرتق وهو ان يكون الفرج مسدودا 263 و يمنع من دخول الذكر فيه	264	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0493	false	-6690369367302037748	6	136	28	677	1545	300	ذكره او لم يبق- منه الا ما لا يمكن الجماع به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في امكا---------ن ال--جماع بالباقي فالقول قولها ويحتمل ا-----ن القول قوله الث----------------------------------اني ان يكون عنينا لا يمكنه ال--وطء فان اعترف بذلك اجل -----------------------------------سنة منذ ترافعه فان وطء فيها والا فلها الفسخ فان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا فان وطءها--------------------------------------------------------------------------- في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة ويحتمل ان تزول فان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء ف--شهد بذلك---- امراة--------- ثقة فا-لقول قول-------ها وال--------ا فالقول قوله و-----------ان كانت ثيبا فالقول قول---------ه وعنه القول قولها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني يختص بالنساء وهو شيءان------- الرتق الراء والتاء يعني ملتصقا لا يدخ-----------ل الذكر فيه	493	-3580541849033920530	417	474.5	323	1265	32.96442794799805	64	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms266	true	-6456024778581364049	137	240	692	1187	1477	300	الامة وزوجها حر فلا خيار لها في الفسخ ونقل الكوسج اذا زوج ام ولده ثم مات السيد فقد عتقت وتخير ولم يفرق بين ان يكون الزوج حرا او عبدا وان عتقت وزوجها عبد فلها الخيار------------------- الفسخ رواية واحدة وتكون علي التراخي الا ان يكون قد وجد ما يدل علي الرضا بالمقام معه فان لم يفسخ حتي عتق الزوج او مكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز ان يحقا عليها فالخيار بحاله وكذلك ان قالت لم اعلم انه لم يثبت لي الخيار بالعتق وقال الخرقي اذا مكنته من وطءها بطل خيارها سواء علمت ان الخيار لها او لم تعلم	266	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	139	193	684	955	1525	300	الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان---------------------------------------------------------------------------- عبدا-------------------- فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم---------------------------------------------------------------- فان اعتقت قبل فسخها او ا-----مكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها----------------------------------------- وقال الخرقي ------------------يبطل خيارها----- علمت-------------- او لم تعلم	492	-3580541849033920530	170	206.5	132	514	33.07392883300781	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms271	true	6544394311509991593	264	300	1355	1542	1542	300	وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين احداهما يصح والاخري لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر ان كانت خدمة معلومة كخياطة ثوب بعينه او بناء حاءط صح وان كانت مجهولة كشرطه ان ياتيها بعبدها الابق اين-	271	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0513	false	394272420577765549	165	218	848	1125	1538	300	وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين احداهما------------ لا يصح لانها ليست مالا فلا يصح ان يكون مهرا كرقبته ومنفعة البضع والثانية وهي الاصح انه يصح بدليل قصة موسي وقياسا علي منفعة العبد وقال ابو بكر ان كانت خدمة معلومة ك-------------------بناء حاءط صح وان كانت مجهولة مثل --ان ياتيها بعبدها الابق اين	513	-3580541849033920530	150	247.5	122	310	48.3870964050293	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms275	true	6466002104218320523	71	107	372	557	1537	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ----------------------------------ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مهر-------------------------- وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاء- او شاء احدهما------------------------------------------------------------- فالنكاح صحيح ويجب لها مهر المثل بالعقد	275	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0539	false	1846734357752539647	26	146	138	750	1517	300	علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولقول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب م----هر المثل بالعقد	539	-3580541849033920530	175	293.0	140	616	28.409090042114258	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms281	true	902683543597414569	13	52	65	281	1516	300	الحاكم اليهما ذلك من غير رضا الزوجين فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرو-----------اية ---------الاولة وهل ينقطع علي الرواية الثانية يحتمل وجهين-------------------------------------------------------------------------------- وان جن الزوجان او احدهما انقطع نظرهما علي الاولة------------------------- ولم ينقطع علي الثانية	281	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0577	false	-4884313784139662461	166	221	862	1166	1576	300	الحاكم علي المءلي------------------- فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الاولي لان الوكالة لا تبطل بالغيبة و---تنقطع علي-------- الثانية لانه لا يجوز الحكم للغاءب وكل منهما محكوم عليه وقيل لا ينقطع عليها حكاه في المستوعب والمحرر وان جن-------ا او احدهما انقطع نظرهما علي الاولي لان الوكالة تبطل بالجنون ولم ينقطع علي الثانية	577	-3580541849033920530	153	189.0	123	341	44.86803436279297	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms288	true	-4672310200305036266	150	194	727	933	1445	300	فان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع الطلاق فان قال انت علي حرام وينوي الطلاق لم يقع كان ظهار---------------------------------------------------------------------ا في المشهور --من المذهب وهو اختيار الخرقي وعنه انه------------------------------------------------------------------------ طلاق ثلاث وعنه انه يمين فان قال-------------------------- ما احل الله علي حرام	288	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0626	false	1056095042593288463	15	84	70	397	1491	300	وان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع و-----------------------------------------------كان ظهارا لانه صريح في الظهار فلم يكن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق صريحا في ال-ظهار ولان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام	626	-3580541849033920530	100	106.0	75	375	26.66666603088379	18	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms288	true	-4672310200305036266	187	255	904	1223	1445	300	فان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع بها ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وان ق------------ال اعني به طلاقا وقع بها واحدة نص عليه في رواية ابي طالب وحرب ونقل عنه فيمن قال لزوجته انت الطلاق انه يقع به ما نوي ونقل عنه النيسابوري اذا قال انت حرام اريد بها الطلاق لا اذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انها تطلق ويكفر كفارة----------------------------------- ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فان قال -------------------------------------انت علي كالميتة والدم فان نوي به الطلاق ----------------------	288	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0627	false	4252933030606227845	46	223	245	1123	1504	300	وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال احمد تطلق امراته ثلاثا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع ثلاثا لان الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق وعنه يقع ما نواه لانهما يرادان لغير الاستغراق لا سيما في اسماء الاجناس ونقل ابو داود فيمن قال لرجل ما احل الله عليه حرام يعني به الطلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه ثلاثا ولا افتي به وان قال اعني به طلاقا طلقت--- واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه جماعة وهي المشهورة لانه صريح في الطلاق وليس هذا صريحا في الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين بلفظ ارادة تحريم الطلاق صرف اليه وعنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح فيه فلم يصر طلاقا بقوله اعني به الطلاق او طلاقا فرع لو نوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ذكره في الترغيب وغيره ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله ابن هانء وان قال انت علي كالميتة والدم والخمر وقع ما نواه علي المذهب من الطلاق	627	-3580541849033920530	114	21.5	85	1026	11.11111068725586	17	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms300	true	-5295683065032098577	170	247	841	1208	1442	300	فصل سادس في تعليق الطلاق بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق نظرنا فان ولدت لستة اشهر فما دون تبينا --انها طلقت وقت اليمين وان ولدت لاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع سنين ------------------------------------------------------------------------------------علمنا ان الطلاق لم يقع وان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء لم يقع الطلاق فان اتت به لاكثر من ستة اشهر احتمل وجهين اصحهما انه لا يقع وان كان الزوج لا يطاها طلقت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق	300	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0669	false	752552167726826989	152	261	798	1335	1528	300	فصل----- في تعليقه------ بالحمل--------- اذا قال------- ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا----------- تبينا وقوع الطلاق حين اليمين بان تلد- لاقل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق بوجود شرطه منذ حلف وكذا بينهما ولم يطا والا فلا بان تلد لاكثر من اربع سنين فانها لا تطلق فان ولدت بين المدتين وكان الزوج يطءها فولدت لدون نصف سنة منذ وطء وقع لعلمنا انه ليس من الوطء وان ولدت-------------------------------------------------------ه لاكثر منها فوجها------------ن اصحهما---- لا ---تطلق لان النكاح باق بيقين والظاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله ونصه يقع ان ظهر للنساء او خفي فولدته لتسعة اشهر فاقل وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق	669	-3580541849033920530	174	150.5	134	650	26.769229888916016	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	8	69	34	313	1378	300	وكذلك ان قالت قد شءت ان شاء ابي فقال ابوها قد شءت لم تطلق وكذلك ان قال انت طالق ان شاء ابوك فقال ابوها قد شءت ان شاءت فقالت قد شءت لم تطلق فان قال انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت وشاء ابوك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءا جميعا طلقت سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	302	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0685	false	7187222732923205701	42	108	209	545	1452	300	وكذا ان- قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاء------ا طلقت فان ش------------------------------------------اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	685	-3580541849033920530	75	-19.5	60	528	14.204545021057129	11	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	174	234	803	1072	1378	300	فان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فقال الاب قد شءت ثلاثا فقال ابو بكر تطلق ثلاثا ويحتمل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق بحال وان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ي-------------------------------شاء ابوك فمات الاب ا-و جن وقع الطلاق في الحال فان قال انت طالق ان شاء الله طلقت في الحال وكذلك اذا قال لامته انت حرة ان شاء الله	302	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0686	false	5204060682794562310	181	288	895	1402	1458	300	وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء----- ثلاثا فشاء ثلاثا طلق-ت ثلاثا في احد الوجهين وكذا عكسه قدمه في الكافي والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كما لو قال له علي درهم الا ان يقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان يريد اكثر منه وفي الاخر لا تطل-----ق لان الاستثناء من الاثبات نفي ولانه علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع بمشيءتها شيءا اشبه قوله الا ان يشاء زيد فاما اذا لم يشا زيد او ---------------شاء اقل من ------ثلاث ف--واحدة وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان ق---------------ال لامته انت حرة ان شاء الله	686	-3580541849033920530	148	180.5	109	556	26.61870574951172	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	184	243	905	1181	1445	300	فان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلقة بالمباشرة او بصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عقدها قبل هذا الع----------------------------------قد او بعده وقع عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الث-لاث فان قال لها ان طلقتك------- او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فلا نص	304	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0673	false	1429388488976653190	1	173	7	888	1540	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما------------------------------------------------ بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان قوله كلما طلقتك تقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول فلو قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها فلو قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقدها لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وفيه نظر فانه قد ا-------وقع عليها الطلاق بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت ط----------الق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فلا نص	673	-3580541849033920530	168	236.5	129	950	17.6842098236084	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms307	true	7747921081740615883	28	87	135	427	1478	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة من السنة------------------------------------------------ التي حلف في------------------------------------------------------ها فان قال اردت سنة كاملة ف----هل يقبل في الحكم علي روايتين وكذلك الحكم في تعليق العتاق فيما ذكرنا فان قال انت طالق ثلاثا في ثلاث سنين في كل سنة واحدة وقعت واحدة في ا---------------------------لحال وتقع -----الثانية بدخول اول جزء من المحرم---- وكذلك الثالثة	307	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0656	false	-2241836148803070670	140	216	687	1074	1517	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان ق------------------ال انت طالق------------------- في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن والثانية في--- اول------- المحرم لان السنة الثانية	656	-3580541849033920530	181	230.0	138	434	41.70507049560547	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms309	true	-6513805554541668659	1	70	5	322	1392	300	ويحتمل ان لا تطلق علي ما قاله في عزل الوكيل انه يصح من غير ان تعلم ف------ان اذن لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عن الخروج فخرجت احتمل ان لا تطلق ل-انه قد اذن واحتمل ان تطلق- لان هذا الخروج يجري مجري خروج ثان وهو يحتاج الي اذن ف---------------------------------------------------------------ان قال ان خرجت الي غير الحمام الا باذني فانت طالق فخرجت الي- الحمام ------------------------ثم عدلت الي غير الحمام فقياس	309	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0683	false	-8978620648872365753	199	280	970	1369	1462	300	ويحتمل ا--لا تطلق قدمه الحلواني ل-----------انه يقال اذن لها ولم يعلم به وان اذن لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عنه ثم خرجت فوجهان احدهما لا يحنث لانه قد اذن لها والثاني بلي لان هذا الخروج -جري مجري خروج ثان وهو محتاج الي اذن فرع اذا قال كنت اذنت لك قبل ببينة ويحتمل الاكتفاء بعلمه للبينة وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت تريد الحمام وغيره طلقت في الاشهر لانها خرجت الي غير الحمام وانضم	683	-3580541849033920530	208	311.0	161	413	50.363197326660156	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms310	true	2430584504967512339	70	112	328	566	1577	300	وان كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما فان كانت احداهما صادقة طلقت دون الكاذبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالقة فقال شيخنا حكمها حكم المسالة قبلها------------------------------------------------------ وعندي انهما اذا اخبرتاه وقع الطلاق بهما علي الاحوال الثلاثة لان الخبر يدخله الصدق والكذب	310	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0690	false	5862760680595854908	196	277	981	1406	1523	300	وان كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وعلم منه انه اذا بشره نساءه معا طلقن لان من تقع علي الواحد فما زاد لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله 7 ويتوجه تحصل البشارة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي وجزم به في الوجيز لان المراد من الخبر الاعلام ولا يحصل الا بالخبر الصادق وعند ابي الخطاب تطلقان اي تطلق الصادقة والكاذب------------ة لان الخبر يدخله الصدق والكذب	690	-3580541849033920530	118	132.0	95	437	27.002288818359375	17	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms316	true	-43071363075885740	193	288	880	1338	1401	300	يمكنه الامتناع فلم يمتنع احتمل وجهين احدهما يحنث والاخر لا يحنث فعلي هذا الوجه ان اقام بعد دخوله- فهل يحنث ي-خرج علي مسالة اذا حلف لا يدخل الدار وهو فيها ------------------------------------فان حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا يسكنها فلان بالاجرة يحنث -الا ان ينوي ملكه فان حلف لا يدخل علي فلا---------------------------------------------------ن بيتا فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم كونه فيه يخرج علي ر---------------------------------------------------------------------------------------------وايتين بناء علي دخوله عليه ناسيا فان-------------------------------------- دخل علي جماعة هو فيهم ويعلم بذلك حنث ------------------------------------------------------------------------------فان نوي بدخوله عل-----------------------------------------ي غيره فهل يحنث يحتمل وجهين ومثل ذلك------------------------------------------------------- ان حلف لا يكلم فلانا فسلم	316	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0692	false	-24458932500759468	56	219	285	1074	1490	300	يمكنه الامتناع فلم يمتنع -----فوجهان فان قلنا ----------لا يحنث ف-----------------اقام بعد دخولها فهل يحنث ينبني علي ما ---اذا حلف لا يدخل الدار وهو فيها وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا------------------------ يحنث في طلاق وعتاق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا ولا يكلمه ولا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي وظاهره انه اذا دخل -----بيتا هو فيه عالما حنث وصرح به غيره لان شرط الحنث انه قد وجد سالما عن المعارض وكذا ما بعده لانه معطوف عليه فان نوي السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي غيره فلا وان اطلق فالخلاف وان علم به ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه فروايتان اصحهما الحنث وكذا ان حلف لا يكلم فلانا فسلم	692	-3580541849033920530	242	224.0	182	853	28.37045669555664	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms333	true	5284112269973932426	0	145	0	686	1445	300	ان يشبه الرجل زوجته او عضوا من اعضاءها بظهر من لا تحل له علي التابيد---- او بعضو ممن لا تحل له علي التابيد كامه واخته وعمته وخالته وبنته وحماته وزوجة ابنه فيقول انت علي كظهر امي او -يد اختي او كوجه حماتي او يدك ا----------------و ظهرك كيد امي او---- اختي او خالتي من النسب او الرضاعة فان قال انت علي كظهر الاجنبية لم يكن مظاهرا اختارها شيخنا وقال الخرقي وابو بكر يكون مظاهرا فان قال انت علي كظهر الرجل فهل يكون مظاهرا علي روايتين فان قال انت كامي او مثل امي فهو صريح في الظهار نص عليه فان قال نويت كهي او مثلها في الكرامة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-بي موسي لا يكون مظاهرا بقوله مثل امي وكامي حتي ينوي به الظهار فان قال انت علي حرام فهو مظاهر فان قال نويت به الطلاق- او	333	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0724	false	2001957952612401834	45	181	203	798	1323	300	ان يشبه امرا-----ته او عضوا من------ها بظهر من تحرم عليه علي التابيد بها او بعضو منها--------------------------------------------------------------------- فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي------- او ظهر او يدك علي كظهر----- امي او كيد اختي او خالتي من --نسب او --رضاع و ان قال انت علي كامي كانت مظاهرة و ان قال ارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ك-----------امي ف-----------------------------------------------------ي الكرامة دين و -------------------------هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين و ان قال انت كامي او مثل امي فذكر ابو الخطاب فيها روايتين و الاولي ان هذا ليس بظهار الا ان ينويه او يقترن به ما يدل ارادته و ان قال انت علي كظهر ابي او كالاجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين و ان قال انت علي كظهر البهيم--ة لم يك-ن مظاهرا و ان قال انت --------------------------------------علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي------ طلاقا او	724	-3580541849033920530	256	306.5	194	938	27.292110443115234	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms344	true	907981972395432326	8	166	36	790	1443	300	لحقه نسبه الا ان ينفيه باللعان وان لم يمكن ان يكون منه مثل ان ياتي به ---لدون ستة اشهر من حين تزوجها او لاكثر من اربع سنين من حين ابانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مع العلم بانه لم يجتمع معها كالتي يعقد عليها بحضرة الحاكم ثم يطلقها عقب العقد او يتزوجها 337 و وهي علي مسافة لا يصل اليها في المدة التي جاءت بالولد فيها او يكون الزوج ممن لا ينزل الماء كالمقطوع الذكر والانثيين والصبي الذي له تسع سنين فما دون لم يلحق به نسبه فان وطءها ثم طل---------------------------------------قها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد- لاكثر من اربع سنين--------------------------------------------- فهل يلحقه ام لا يخرج علي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان اقرت بانقضاء عدتها بالحيض ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا لم يلحق نسبه بالزوج سواء تزوجت او لم تتزوج كما لو طلقها وهي حامل فولدت ثم اتت بولد لستة اشهر لم يلحقه فان اتت به لدون ستة اشهر يلحقه لانا تيقنا ان عدتها لم تنقض واذا وطءت زوجته بشبهة فاتت بولد لدون ستة اشهر	344	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	77	236	357	1143	1451	300	لحقه نسبه ---------------------وان لم يمكن كونه--- منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من---ذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ--- ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجتمع ب-ها كالتي يتزوج---ها بحضرة الحاكم ثم يطلقها في المجلس او يتزوجها وبينهما------ مسافة لا يصل اليها في المدة التي ات-ت بالولد فيها او يكون صبيا له دون عشر سنين او ---مقطوع الذكر والان--------------------------------ثيين لم يلحق--ه نسبه وان قطع احدهما فقال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا رجعيا------- فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه------ نسبه علي وجهين فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعت-قها او باعها بعد اعترافه بوطءها----------- فاتت بولد لدون ستة اشهر	731	-3580541849033920530	366	491.0	284	1080	33.88888931274414	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms345	true	5560646300207008285	114	222	526	1055	1454	300	واذا وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك فعلقت ----لم يلحقه النسب ولا حد عليه ويلزمه المهر ان كان استكرهها واذا ابان زوجته فاتت بولد في مدة الحمل فانكر انها ولدته ثبت نسبه بشهادة امراة ثقة تشهد بالولادة AUTO كتاب العدد AUTO باب ما تنقضي به العدة لا عدة علي من لا يجتمع بها الزوج او يموت عنها فاما ان فارقها بعد استمتاعه بها او خلوته----------------------------------- وهي مطاوعة فعليها العدة -فان كانت حاملا لم تنقض عدتها----------------------------------------------------------------------- الا بوضع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الذي تصور------------------- فيه شء من خلق الانسان فان وضعت مضغة------------------------ فذكر ثقات من القوابل انها مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة ام لا علي روايتين	345	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0732	false	8993871152448138365	17	138	93	702	1508	300	واذا وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك فولدت منه لم يلحقه النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العدد 1 كل امراة---------------------------------------------------------------------- فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها والمعتدات علي ستة اضرب احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النسا-ء انه- مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة ------علي روايتين	732	-3580541849033920530	242	323.0	188	829	29.191797256469727	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms346	true	6105376427273253862	204	253	1035	1272	1514	300	وحد الاياس كمال خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم فاما حده في نساء العرب فكمال ستين سنة فان طلق--------------------------------------------------ها وهي ناسية فحكمها حكم من اتي عليها زمان الحيض فلم تحض واذا---------------------------------------------------------------------------------- عتقت الامة في اثناء عدتها فان كانت رجعية انتقلت الي ------عدة حرة وان كانت باءنا	346	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0733	false	7748468128154547573	130	192	681	996	1530	300	وحد الاياس----- خمسون سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم ----وحده في نساء العرب------ ستون سنة وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء ويلزمها اكمالها وهل يحسب ما قبل----------------------- الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات وان عتقت الامة ال----------------------رجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا	733	-3580541849033920530	136	158.0	105	375	36.266666412353516	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms349	true	-6211604988166775610	150	291	794	1569	1615	300	ولا يجب الاحداد في عدة الرجعية والموطوءة بشبهة وفي------ نكاح فاسد وام الولد والامة والزانية وهل تجب في عدة الوفاة علي الباءن ام لا علي روايتين وسواء في ذلك---- المسلمة والذمية 342 ظ والمكلفة وغير المكلفة والاحداد اجتناب الزينة وما يدعو الي جماعها كلبس الحلي والطيب والحنا والكحل الاسود والخضاب والكلكون واسفيذاج العراءس والخفاف والملون من الثياب -لتحسين الثوب كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود فلا تمنع منه ويجب في عدة الو------------فاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها عنه بان يحولها مالكها او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكن منه ويجوز لها الخروج من منزلها نهارا فاما ليلا فلا يجوز لها الخروج واذا اذن ل---زوجته في النقلة لتقيم في بلد فخرجت ثم مات فان مات قبل ان تفارق سور البلد-- لزمها العود الي منزلها فتعتد فيه وان مات	349	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0735	false	203655618794252927	82	201	406	1096	1579	300	ولا يجب علي----------- الرجعية والموطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او بملك يم----------------------------------------------------------------ين وسواء في الاحداد المسلمة والذمية ------والمكلفة وغيرها ------والاحداد اجتناب الزينة والطيب والتحسين---- كلبس الحلي ----------------------------------------------------------------------والملون من الثياب للتحسين------ كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي واجتناب الحناء والخضاب والكحل الاسود والحفاف واسفيداج العراءس وتحمير الوجه ونحوه ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسنا ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه وقال الخرقي وتجتنب النقاب فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه- او تخشي علي نفسها فتنتقل ولا تخر------------ج ليلا ولها الخروج---------- نهارا لحواءجها وان---------------------- اذن لها زوجها في النقلة ال-----ي بلد للسكني فيه ف-----مات قبل--- مفارق---ة البنيان لزمها العود الي منزلها ----------وان مات	735	-3580541849033920530	431	610.0	351	928	46.443965911865234	64	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms349	true	-6211604988166775610	62	100	338	533	1615	300	بفسخ او طلاق فان كانت حاملا استحقت النفقة والسكني وان كانت حاءلا فلا نفقة لها وهل تستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكني علي روايتين والموطوءة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة او في نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد ان كانت حاءلا فلا نفقة لها ولا سكني وان كانت حاملا فعلي	349	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0741	false	5996323881795707489	65	167	334	860	1519	300	بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها الن--فقة والسكني وا----------لا فلا --شء لها وعنه لها- السكني فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين وهل تجب النفقة للحامل لحملها اولها من اجله علي روايتين احداهما انها لها فتجب لها اذا كان احد الزوجين رقيقا ولا تجب للناشز ولا للحامل من وطء شبهة او--- نكاح فاسد والثانية انها للحمل فتجب لهءلاء الثلاثة ولا تجب لها اذا كان احدهما رقيقا واما المتوفي عنها ف----ان كانت حاءلا فلا تفقة لها ولا سكني وان كانت حاملا فعلي	741	-3580541849033920530	141	214.0	111	548	25.72992706298828	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms351	true	6784807308483842755	148	246	768	1264	1535	300	امهات الاولاد فان اعتق-ها او مات عنها وهي---------------------------- مزوجة لم---------- يلزمها الاستبراء وكذلك ان كانت في عدة من الزوج فعتقها السيد او مات فان مات زوجها وسيدها احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما نظرنا فان كان بين موتها شهران وخمسة ايام فما دون فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما اربعة اشهر وعشرا لا استبراء فيها وان كان 344 ظ بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاكثر من--- عدة--------- الوفاة -------------------------------------------------------------------------------------------------او الاستبراء بحيضة وكذلك الحكم ان جهلنا قدر ما بين المدتين ولا ميراث لها من الزوج واذا اشترك رجلان في وطء امة لزمها	351	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0736	false	766174934844718427	179	253	920	1292	1525	300	ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها --استبراء و--------------------------------------------------ان مات زوجها وسيدها----------------- ولم يعلم السابق منهما وبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتهما اقل- من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الا-خر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء وان---------------------------------------------------------------------- اشترك رجلان في وطء امة لزمها	736	-3580541849033920530	192	220.0	153	644	29.81366539001465	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms353	true	7401041625244439718	51	152	260	833	1592	300	صار ولدا له-ا في تحريم النكاح وفي جواز -----الخلوة والنظر--------------------------------------- وصار اولاده اولادها وهي جدتهم وامهاتها جداته واباءه-ا اجداده واولادها اخوته واخواته واخو------تها اخواله ومن ينسب حملها الذي ثاب لاجله اللبن اليه اباه واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخو-ته واخواته واخو-------------ته اعمامه واخواته عماته واولاد الطفل اولادا له وهو جدهم وتنشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلو--------------------ا ولا تن-شر حرمته الي من هو في درجته من اخوته واخواته ولا الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا يحرم علي المرضعة ان تتزوج بابي المرتضع ولا باخيه ولا تحرم علي--------------- ابيه من الرضاع	353	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0737	false	-8269278927615659781	30	113	145	627	1566	300	صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما و----------------------------------صار ابويه واباءهما اجداده و--------جداته واخوة المراة واخواتها----------------------------------------------------------------------------------------- اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه و-------عماته وتنتشر------------------------------- حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تنتشر------ الي من--- في درجته من اخوته واخواته ولا من---- هو اعلا منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم ----المرضعة علي ------ابي المرتضع ولا -اخيه ولا ام المرتضع ولا اخته علي ابيه من الرضاع	737	-3580541849033920530	324	480.5	261	675	48.0	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms356	true	-1040164268974116824	194	298	1124	1635	1640	300	وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ---فان اتفقا علي تاخيرها الي اخر النهار جاز وكذلك ان اتفقا علي ان يعجل لها نفقة الشهر او السنة --جاز واذا طلبت قيمة النفقة او طلب الزوج ان ياخذ منه القيمة لم يلزم ------ذلك واذا---------------------- قبضت النفقة ملكتها وملكت التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها واذا دفع اليها كسوة سنتها فتلفت او سرقت قبل انقضاءها لم يلزمه عوضها وان انقضت السنة وهي باقية صحيحة فعليه استءناف ذلك للسنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه ذلك فان طلق الزوج قبل انقضاء 349 و السنة او ماتت----------------------- فهل له الرجوع في قسط بقية السنة	356	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0741	false	5996323881795707489	169	236	872	1208	1519	300	وعليه دفع النفقة اليها في صد-----ر كل يوم الا ان يتفقا علي تاخي--------------------------------------رها او تعج-يلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز وان--------------------- طلب احدهما دفع------- القيمة لم يلزم الاخر ذلك وعليه كسوتها في كل عام فان قبضتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------سرقت او تلفت لم يل-----زمه عوضها وان انقضت السنة وهي------ صحيحة فعلية كسوة الس-------نة الاخري ويحتمل ا--لا يلزمه وان---------------------------------------- ماتت او طلقها قيل مضي السنة فهل يرجع عليها ب-قسط بقية السنة	741	-3580541849033920530	209	239.0	162	567	36.86067199707031	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms357	true	-3623896997735180587	126	217	630	1070	1493	300	فان بذلت التسليم والزوج غاءب لم يفرض لها -----------الحاكم النفقة حتي تراسله ويمضي زمان يمكن ان يخدم--- مثله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشزت او سا-------فرت بغير اذنه او تطوعت بصوم او حج فلا نفقة لها وان احرمت بحجة الاسلام او صامت رمضان او سافرت في حاجته باذنه فلها النفقة فان احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها وان----------------- احرمت بحج-------------------------------------- معين في وقته فهل لها النفقة ام لا علي وجهين وان سافرت في تجارة او زيارة اهلها او حاجة لها باذنه- فلا نفقه لها علي ظاهر كلام الخرقي ويحتمل ان تجب النفقة فان	357	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0742	false	782103570561779948	22	150	114	753	1523	300	فان بذلته------- والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم و -----------------يمضي زم-ن يمكن ان يقدم في مثله و ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقها وان كان بعد الدخول فعلي وجهين بخلاف الاجل وان سلمت الامة نفسها ليلا ونهارا فهي كالحرة فان كانت تاوي اليه ليلا وعند السيد نهارا فعلي كل واحد منهما النفقة مدة مقامها عنده واذا نشزت المراة او سافرت بغير اذنه او تطوعت بصوم او حج --------------او احرمت ب-------------------------------------------------------------------------حج منذور في الذمة فلا نفقة لها وان بعثها في حاجة او احرمت بحجة الاسلام فلها النفقة وان احرمت بمنذور معين في وقته فعلي وج--------------------هين وان سافرت لحاجت----------------------------ها باذنها فلا نفقة لها ذكره--------- الخرقي ويحتمل ان لها النفقة وان	742	-3580541849033920530	241	322.0	187	808	29.826732635498047	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms360	true	-5403943654759254993	73	193	360	956	1481	300	كان له ام وجد---------------ة فالنفقة علي الام فان كان- له ثلاث اخوات مفترقات فعلي الاخت من الام خمس النفقة وكذلك علي الاخت من الاب وعلي الاخت من الابوين ثلاث اخماس النفقة فان كان ل---------------------------------ه ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما واذا لم ينفق علي وارثه مدة لم يلزمه نفقة زوجته ام لا ----------------------------------------------علي روايتين وتلزم نفقة الظءر لمن تلزمه نفقة الطفل واذا ارادت الام ارضاع ولدها لم يكن لزوجها منعها وان امتنعت من ارضاعه لم تجبر علي ذلك الا ان تدعو لضرورة وان طلبت الاجرة فلها ذلك -----------------------------------------------------------------------وان كان ترضعه بغير عوض فهي-------------------- احق برضاعه باجرة المثل ولا تجب اجرة الظءر لما زاد علي الحولين ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقال شيخنا في عمودي النسب روايتان	360	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0743	false	559991839526748177	156	278	788	1400	1511	300	كان--- ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد وان كانت له جدة واخ----------- فعلي الجدة -----السدس والباق------ي علي الاخ--------- وعلي هذا----- المعني------- حساب النفقات الا ان يكون له اب فالنفقة عليه وحده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد بدا بالاقرب فالاقرب فان كان له ابوان فهو بينهم--------ا وان---------------------------------------------------- كان معهما ابن ففيه ثلاثة اوجه احدها يقسمه بينهم بينهم والثاني يقدمه عليهما والثالث يقدمهما عليه وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالاب والابن---------------------------------------------------------- احق ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقيل------ في عمودي النسب روايتان	743	-3580541849033920530	228	173.0	175	782	29.156009674072266	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms360	true	-5403943654759254993	199	298	988	1474	1481	300	باب من احق بكفالة الطفل احق الناس بالكفالة للطفل وحضانت-ه امه ثم امهاتها الاقرب فالاقرب ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم 353 و امهاته ثم الاخت من الابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة هذا هو الصحيح من مذهبه ونقل -----عنه ان الاخت من الام والخالة احق من الاب فعلي هذا الاخت من الابوين اولي ان يكون احق منه------------- ويكون ه---و احق ------------------من جميع العصبات ومن الاخت للاب------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدم كل هذا فهل لابي الام وامهاته والاخ م---ن الام والخالة حق في حضانته يحتمل ان لاحق لهم فيها وينتقل الامر الي الحاكم ويحتمل ان	360	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0744	false	-702106604167156790	207	299	1059	1531	1536	300	باب الحضانة 2 ----------احق الناس بحضانة ال--طفل والمعتوه امه ثم امهاتها الاقرب فالاقرب ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم------ امهاته ثم الاخت للاب---وين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة في---- الصحيح-------------- عنه وعنه--- الاخت من الام والخالة احق من الاب فت---------------------------------كون الاخت من الابوين احق ويكون هءلاء احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات وقال الخرقي وخالة الاب احق من خالة الام ثم تكون للعصبة الا ان الجارية ليس لابن عمها حضانتها لانه ليس من محارمها --------------------------------------واذا امتنعت الام----------- من حضانتها انتقلت---------------------------- الي امها-- ويحتمل ان	744	-3580541849033920530	268	369.5	210	626	42.811500549316406	45	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms361	true	2093442491818555491	48	167	254	862	1571	300	---من الحضانة واذا بلغ الولد- سبع سنين وهو عاقل خير بين ابويه ان كان -------------ذكرا وان اخت-----------------------------------------------------------------------------ار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الكتابة والصناع---------ة ويءدبه وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا يمنع الام من تمريضه اذا اعتل وان كان انثي فمنصوص احمد رحمه الله ان الاب احق بها بكل حال ولا يمنع الام من زيارتها وتمريضها وان احتاجت واذا اختار الابن احدهما فدفع اليه ثم عاد فاختار الاخر نقل اليه --فان اراد العود الي الاول لم يمنع وان لم يختر احدهما اقرع بينهما فسلم الي من يقع عليه القرعة فان وجبت للام الحضانة فامتنعت منها انتقلت الي امها ويحتمل ان ينتقل الي الاب فان استوي شخصان في الحضانة كالاختين	361	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	75	144	378	730	1499	300	منهما احق فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين--------- خير بين ابويه --فكان مع من اختار منهما فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه ---------الصناعة والكتابة ويءدبه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار--------- الاول رد اليه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي اثنان في الحضانة كالاختين	745	-3580541849033920530	216	303.0	169	713	30.294530868530273	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms364	true	2636579990213224079	188	283	901	1386	1471	300	الجنايات الموجبة للقصاص واما شبه العمد وال----خطا وما يجري مجري الخطا فذكره في باب الديات ان شاء الله تعالي AUTO باب الجنايات الموجبة للقصاص وذكر ما تقع به الالة اذا خرج من يكافءه------------------------------------------------------------------------------------------------ بماله مور في البدن من حديد او غيره فمات فعليه القود----------------------- الا ان يغرزه بابر--------ة ونحوها- في غير مقتل فيموت في الحال فعلي وجهين قال ابن حامد لا قود عليه وقال غيره عليه القود واتفقوا انه ان بقي من ذلك سقما حتي مات او كان الغرز بها في م--قتل كالعين والفءاد والخص----------------------------------------------يتين ان -عليه القود فان ---------------------------------------------------ضربه بمثقل كبير-------------------------------------------------- كاللت والكوذين والسندان	364	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	161	284	826	1430	1499	300	الجنايات 1 القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بماله مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان و------------------------------------------------ان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في المقتل ك-------الفءاد والخصيتين فهو عمد محض وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان	745	-3580541849033920530	248	261.5	196	767	32.33376693725586	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms367	true	8146101870823700104	138	196	694	983	1581	300	واذا اوضحه------ فذهب ضوء عينه او سمعه او شجه وجب القصاص عليه في جميع ذلك ان امكن استيفاءه ومن غير ان تذهب الحدقة والاذن او الانف نحو ان توضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه دواء او فعلا يذهب به ذلك -----------------------------------فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء --انتقل ال---ي الدية ويءخذ الجفن بالجفن الاعلي بالاعلي والاسفل ----------------------------------------	367	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	110	162	582	840	1556	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوض--------------------------------------------------------------------------------------حه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه م----------ا يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط فصل الثاني المماثلة في الموضع ---------------------والاسم فتءخذ كل واحدة من اليمني واليسري والعليا	753	-3580541849033920530	132	176.5	104	375	35.20000076293945	21	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms369	true	6000425950791243940	1	44	4	238	1482	300	الجاني AUTO----- فصل --------فاما الجراح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر مقدار الجرح بالمساحة حتي اذا اوضح انسانا في بعض راسه وكان مقدار ذلك البعض بمقدار جميع راس الشاج اوضح------------------ في جميع راسه	369	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0754	false	2344398025640465328	182	283	898	1409	1491	300	الجاني ارش نقصها فصل النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحه ولا شء له علي قول ابي بكر و قال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا ويعتبر قد--ر الجرح بالمساحة فلو ا----وضح انسانا في بعض راسه مق-----دار ذلك البعض جميع------- راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه	754	-3580541849033920530	194	326.0	154	529	36.67296600341797	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms372	true	-3324826188965363576	58	156	290	772	1478	300	وجب القصاص علي حامل او حاءل فلم يقتص منها حتي حبلت لم يقتص منها حتي تضع الحمل و-تسقيه اللبا ثم ان وجد- من ترضعه قتلت والا تركت حتي تفطمه ف-------------------------------------------------------------ان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها وتحبس حتي يتبين -------واحتمل ان لا يقبل الا ببينة ف-ان اقتص منها فتلف الجنين وجب ضمانه --------------------------------------علي السلطان الذي مكن من قتلها فان رمت الجنين ميتا ففيه عشرة في بيت المال وان رمته حيا فمات وجبت ديته علي عاقلة الامام في احدي الروايتين وفي الاخري هي في بيت المال لانه من خطا الامام ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان و-عليه ان يتفقد	372	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0750	false	-5460620776544155270	211	300	1026	1433	1433	300	وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل ح----------------تي تضع الولد و تسقيه اللبا ثم ان وجدت من ترضعه----- والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منه في الطرق حال حملها و حكم الحد في ذلك حكم القصاص فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها و احتمل ال--ا يقبل الا ببينة و ان اقتص من حامل--------- وجب ضمان جنينها علي قاتلها و قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من ذلك فصل و --لا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان و عليه ----تفقد-	750	-3580541849033920530	251	370.5	198	592	42.39864730834961	36	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms381	true	-4375920081627123240	122	300	632	1527	1527	300	فالقول قول المجني عليه فان خرق ما بينهما ف-------ي الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي الوجهين فان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه فانه اوضحه فعليه ارش موضحة والثانية الهاشمة وهي التي ترضخ العظم وتهشمه ففيها عشرة من الابل فان كانت عمدا فهو مخير بين ان يوضحه وياخذ خمسا من الابل او يعفو عن القصاص وياخذ عشرا وقال ابو بكر لا يجتمع القصاص وارش وله ان يقتص من الموضحة او ياخذ عشرة فان ضربه بمثقل فهشم- العظم ولم يوضحه فعليه حكومة وقيل يلزمه خمس--- الابل والثالثة 376ظ المنقلة وهي ما لا يبرا الا ب--نقل عظم منها فيجب فيها خمس- عشرة من الابل والرابعة المامومة وهي التي تصل الي جلد رقيق فيه الدماغ ويسمي ام الدماغ لانها تجمعه وتحوطه وفيها ثلث الدية والخامسة الدامغة وهي التي تخرق ام الدماغ ففيها ما في المامومة---- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي الجرح الذي يصل الي باطن الجوف من ظهر او بطن------- او صدر او حلق فان طعنه في بطنه فنفذت الطعنة من ظهره فهل هما جاءفة او جاءفتان علي وجهين فان طعنه في خده فوصلت الطعنة الي فمه ففيه حكومة-	381	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	14	149	73	740	1501	300	فالقول قول المجني عليه وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي --وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا م-----نه اوضحه فعليه ارش موضحة ثم------ الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر- من الابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ف-فيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم----------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظاما فف-------يها خمسة عشر- من الابل ------ثم المامومة وهي التي تصل الي جلد--------ة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم------ الدامغة وهي التي تخرق الجلدة فف---يها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي------ التي تصل الي باطن الجوف من------- بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي -----------------جاء----------فتان وان طعنه في خده فوصل- الجرح -الي فمه ففيه حكومة	765	-3580541849033920530	527	813.5	411	921	57.22041320800781	79	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms382	true	-6092418362964890351	177	297	898	1512	1525	300	باب مقادير الديات 377و- دية الحر المسلم م-ءة من الابل او الف دينار من الذهب او اثنا عشر الف درهم من الورق او مءتا بقرة او الفا شاة او مءتا حلة---------------------- فهذه الستة كلها اصول فاي شء------ احضره الجاني او العاقلة منها لزم ولي المقتول قبوله -في اصح الروايتين وفي الا---------------------------خري--------------------------------------------------------------------- الاصل الابل وهذه ابدال مقدرة بالشرع فان قدر علي ابل قيمة كل واحد منها عشرة دنانير او مءة وعشرون درهما لزمه دفعها والا جاز له الانتقال الي الابدال ثم ينظر في القتل فان كان------ عمدا او شبه عمد وجبت الدية ارباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة احدي الروايتين وفي الاخري يجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	382	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	63	172	324	873	1543	300	باب مقادير --ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ما---------------------------------------------------ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس----- اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه----------- قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة- وهذه ابدال عنها --------فان قدر علي الابل----------------------------------------------------------- والا ---------انتق-ل اليها -----------------------فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت------ ارباعا خمس وعشرون بن-ت مخاض وخمس وعشرون بن-ت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها-------------------- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	757	-3580541849033920530	343	464.5	270	747	45.91699981689453	54	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms382	true	-6092418362964890351	0	120	0	620	1525	300	ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه ثم مد السكين الي جوفه فعليه ثلث الدية للجاءفة وحكومة في جرح الورك كما لو اوضحه في راسه ومد السكين الي قفاه وجب ارش ال-------موضحة وحكومة ف------------------ان اجافه ثم جاء اخر فاوسع ال----جرح فهما جاءفتان فان اوسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة فان خيطت الجاءفة فالتحمت -فجاء اخر ففتقها فعليه ثلث الدية ويجب في كسر الضلع بعير وفي الترقوة بعير وفي الترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع والساعد والزند والعضد- والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجراح والشجاج وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص فلا مقدار فيه بل فيه حك---------ومة ان يقوم الحر------- كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وبه الجناية المبدلة فما نقص	382	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	149	250	740	1264	1501	300	ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه فوصل الجرح --الي جوفه ا------------------------------------------------و اوضحه فوصل الجرح --------الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك وان اجافه و------------وسع اخر الجرح فهي -جاءفتان وان -وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان --------------التحمت الجاء--فة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري فصل وفي- الضلع بعير وفي ال-----------------ترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع-------- والزند والعضدة والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجروح-------- وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف----------------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت----- فما نقص	765	-3580541849033920530	394	594.0	314	667	59.070465087890625	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms387	true	3281986390104908531	96	122	475	607	1552	300	عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون قتله-------- وان ادعوا انه قتل خطا او شبه عمد فلهم ان يقسموا علي جماعة معينين ويستحقون الدية	387	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0780	false	1309961136707772431	135	160	694	823	1569	300	عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لخبر سهل وان كانت--------- خطا او شبه عمد فلهم القسامة --علي جماعة معينين ويستحقون الدية	780	-3580541849033920530	106	184.5	84	140	75.71428680419922	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms392	true	8888876157731379789	179	263	911	1364	1553	300	واذا شهد عليه---- بالزنا ثمانية فرجم ثم رجع اربعة منهم وقالوا اخطانا لزمهم نصف دية المرجوم وان رجع الجميع لزم كل واحد منهم ثمن الدية-------- فان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع وقالوا اخطانا لزمه الدية بينهم اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شاهدي--------------------- الاحصان النصف وعلي شهود الزنا النصف اختارها ابو بكر فان شهد اربعة بالزنا وشهد منهم اثنان----- بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر ثلث -	392	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1064	false	1263601160518481710	120	191	627	1008	1571	300	واذا شهد عليه ستة بالزن-------ي فرجم ثم رجع------ منهم اثنان غرما ثلث الدية ---------------وان رجع ال---------كل ---لزمتهم---- الدية اسداسيا وان شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين ا------------------سداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصا----------------------ن النصف---------------- وان شهد اربعة بالزني -شهد----- اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثل-------ثا الدية--- علي الوجه------ الاول وعلي	1064	-3580541849033920530	276	376.0	220	503	54.87077713012695	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms415	true	-6406596573497869247	143	244	708	1188	1463	300	لا بد للمسلمين من حاكم اتذهب حقوق الناس وهذا يدل علي ان ولاية القضاء فرض علي الكفاية وانه يتعين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان اذا -----لم يوجد غير------------ه الدخول فيه وروي عنه اسماعيل بن سعيد وقد سءل هل ياثم القاضي---------- اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم بذلك وهذا يدل علي انها لا تجب ولا يختلف اصحابنا انه يكره له طلبه اذا كان هناك غيره فان دعي للقضاء فقال شيخنا الافضل ان لا يدخل فيه وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية عبد الله وقال ابن حامد الافضل ان يدخل في--------------ه ولا ت-صح ولاية القضاء الا ان يوليه الامام او	415	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1036	false	-5836291902176419596	173	293	892	1474	1510	300	لا بد للناس--- من حاكم اتذهب حقوق الناس فيجب عل---------------------------------------------------ي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامرهم بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه و----عنه انه---------------- سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غير------------ه قال لا ياثم----- وهذا يدل علي انه ليس بواجب فان وجد غيره كر-----------ه طلبه بغير خلاف في المذهب وان طلب فالافضل له------------ ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد---------------------------- وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه ولا تثبت ولاية القضاء الا --بتولية الامام او	1036	-3580541849033920530	234	283.0	174	726	32.23140335083008	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms415	true	-6406596573497869247	0	44	0	223	1463	300	الي الحرم لينحر هناك ويفرق فان عين الهدي بما ينقل ويحول لزمه انفاذه يباع وينفذ ثمنه يفرق هناك فان نذر ان ينحر هديا بغير مكة مثل المدينة وبغداد والكوفة او يضحي اضحية في موضع عينه لزمه نحر ذلك ويفرقه لحما في الموضع الذي عينه	415	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1036	false	-5836291902176419596	26	57	136	287	1510	300	الي الحرم لينحر هناك ويفرق -------------------------------------------------------------------فان نذر ان ينحر هديا بغير مكة من- المدينة وبيت المقدس--- او يضحي اضحية في موضع عينه لزمه نحر ذلك ويفرق- لحمه في الموضع الذي عينه	1036	-3580541849033920530	140	256.0	110	223	62.780269622802734	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	45	155	237	869	1598	300	للمولي وانه علي الصفة التي تصلح للقضاء ويعين 414 ظ ما يوليه الحكم فيه من ا---------لبلدان ومشافهته بالتولية ان كان حاضرا او مكاتبته ان كان غاءبا ويشهد علي توليته شاهدين وقيل تثبت ولايته بالاستفاضة اذا كان البلد قريبا فيستفيض فيه اخبار---- الايام كالكوفة وواسط والموصل ونحوها والال----فاظ التي تنعقد بها الولاية صريحة وكناية فالصريحة سبعة الفاظ قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك---- فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول---------- انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعقدت عليك --وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك------ فلا تنعقد الولاية بهذه حتي يق-رن بها قرينة نحو قوله فاحكم ------فيما وكلت اليك	416	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	0	92	0	526	1620	300	المولي----- علي --صفة----- تصلح للقضاء ويعين------ ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية------------- او مكاتبته بها واشهاد شاهدين -علي توليته وقال القاضي تثبت------- بالاستفاضة اذا كان بلده- قريبا ت-ستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية -----------------------------الصريحة سبعة--------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها و-----------------------------------القبول من المولي انعقدت الولاية و----الكناية نحو اعتم--------------دت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها--------- حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او فتول ما عولت عليك	1037	-3580541849033920530	377	504.0	306	678	55.60472106933594	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	0	116	0	644	1701	300	في عشرة اشياء AUTO فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر 415 و في اموال اليتامي من الصبيان والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله في حفظ اموالها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف وتنفيذ الوصايا علي شراءط الموصي وتزويج الايامي واقام-----------------ة الحد--------------ود والنظر في مصالح عمله بكف التعدي عن طرقات المسلمين وافنيتهم ويتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه عنده والامامة في صلاة الجمعة والعيد في عمله فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فهل تدخل في ولايته اذا لم يحض بناظر فيها يحتمل وجهين احدهما لا تدخل والاخري تدخل ويجوز له طلب الرزق لنفسه ولح-------لفاءه وامناءه مع الحاجة فاما مع عدم	417	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	103	188	586	1066	1620	300	في عشرة اشياء----- فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي ---ربه والنظر ------في اموال اليتامي----------- والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله ب---------------اجراء-----ها علي شرط---- الواقف وتنفيذ الوصايا----------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذ-ي عن طريق- المسلمين وافنيتهم و-تصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم ف---------------------------------------اما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي------------------------------------------ وجهين و---------------------------------له طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلف--------اءه مع الحاجة فاما مع ----	1037	-3580541849033920530	398	606.0	323	691	57.59768295288086	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	131	292	718	1663	1701	300	فيشترط فيها----- عشرة اشياء ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما من اهل الاجتهاد وكل هذه الشراءط معلومة الا العدالة وسنذكرها في ب-----اب الشهادات ان شاء الله واما الاجتهاد فنذكر شراءطه فنقول يفتقر الاجتهاد الي معرفة ستة اشياء الكتاب والسنة والاجماع والقياس واختلاف العلماء ولسان العرب فاما الكتاب فيحتاج الي ان يعرف منه الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والمستثني والمستثني منه والناسخ والمنسوخ واما---------------------------- السنة فيحتاج ان يعرف منها جميع ما ذكرنا من علم الكتاب بعد ان يعرف صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها من متصلها ومسندها من منقطعها مما له تعلق ب--احكام الشرع ولا يشترط عليه الاحاطة بجميع ما في الكتاب والسنة من هذه الابواب 416 ظ واما الاجماع فيعرف منه ما اتفق عليه العلماء من الصحابة ومن بعدهم في كل عصر وما اختلفوا فيه من المساءل واما القياس فيعرف حدوده وشروطه وكيفية استنباطه واما لسان العرب فهو المعرفة باللغة العربية المتداولة بين اهل الحجاز واليمن والشام والعراق	417	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	41	127	210	751	1640	300	ويشترط في القاضي عشر صفات --ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متك---------لما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين والمجتهد من يعرف من كتاب---------------- الله تعالي وسنة رسوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد ------------------------والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة------------------------------------------------------------ صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها و--متصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف---------------------------------------------------------------------------------------- ما اجمع عليه م---------------------------------------ما اختلف----------------- فيه والقياس و-----حدوده وشروطه وكيفية استنباطه وا----------------------------------لعربية المتداولة ب-------الحجاز------- والشام والعراق	1038	-3580541849033920530	391	554.0	328	986	39.655174255371094	49	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms419	true	-3678306398904891938	1	290	4	1450	1509	300	علي من فيه فان كان------------------------- مسجدا صلي ركعتين وجلس وان كان غيره فهو مخير ويستحب ان يستعين بالله ويتوكل علي الله ويدعو الله سرا ان يعصمه من الخطا والزلل وان يوفقه --------لما يرضيه من القول والعمل ويستحب ان يجعل مجلسه وسط البلد ويكون فسحا كالجامع او الدار الكبيرة والفضاء------- الواسع بحيث لا يزدحم الخصوم ويصل اليه كل احد ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعت----رض القصص ويبدا بالاول فالاول فان حضروا في حال واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فمن خرج اسمه قدمه ولا يقدم من سبق في اكثر من حكومة وا---------------------حدة و--------ان احتاج ان يتخذ كاتبا فيكون مسلما مكلفا عدلا عالما حافظا يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من اهل كل مذهب ان امكن واذا اشكل عليه امر شاورهم فاذا اتضح له حكم فيه وان لم يتضح له اخره حتي يتضح ولا يقلد غيره في الحكم سواء كان مثله 418ظ او اعلم منه ويسوي بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه فان كا----ن احد الخصمين كافرا --قدم عليه المسلم ف-----ي الدخول و-رفع عليه فان كان في الجلوس و-----------------لا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يعلمه كيف يدعي وله ---------------------------------------------------------------------ان يشفع الي خصمه ان ينظره وله ان ------يزن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يحكم بين الخصمين وهو غضبان ولا يقضي في حال شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ومدافعة الاخبثين فان خالف وحكم فوافق حكمه الحق نفذ----- وقال شيخنا -لا ينفذ حكمه ول--------------------------------------ا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يلاطفه ويهاديه قبل الولاية- بشرط ان لا يكون له حكومة ويكره له ان يتولي البيع والشراء لنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله ويجوز -----------------------------------------------------له حضور الولاءم فان كثرت عليه ت-----ركها ولا يجيب بعضهم ويمتنع عن بعض	419	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1039	false	4647689670306511000	0	265	0	1336	1540	300	علي من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد ويجلس علي بساط و---------------------------------يستعين بالله ويتوكل علي----ه ويدعو----ه سرا ان يعصمه من -------الزلل و---يوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل وي---------جعل مجلسه في مكان فسيح-------- كالجامع----------------- والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن و----------------لا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول ول------------------------------------------------------------ا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة ويعدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الخصمين في لحظة ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما----- كافرا فيقدم ب----المسلم عليه في الدخول ويرفعه ف------------ي الجلوس وقيل يسوي بينهما ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجة ول-ا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها وله ان يشفع الي خصمه ل--ينظره او ليضع عنه ويزن عنه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي------------ وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج -----------------فان خالف وحكم فوافق----- الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي ال-----يه قبل --ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة ويكره ا---ن يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم وله حضور الولاءم فان كثرت----- تركها كلها ولم يج-ب بعضهم دو------ن بعض	1039	-3580541849033920530	767	1129.5	604	1855	41.34770965576172	118	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms420	true	3427840324597726728	2	138	6	681	1412	300	يحكم لنفسه ولا لوالديه ولا لولده ولا لعبده وامته فان اتفق لاحدهم خصومة حكم فيها بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز له الحكم لهم ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بتقوي الله تعالي والرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان لا يكونوا الا شيوخا او كهولا من اهل الدين والصيانة والعفة وينبغي ان لا يحكم الا بمحضر من الشهود واول ما ينظر فيه عند جلوسه في ولايته امر المحبسين فينفذ ثقته الي الحبس فيكتب اسم كل واحد ممن فيه------------ في رقعة منفردة ويكتب اسم من حبسه وفيما حبسه ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين فمن كان له علي محبوس حق فليحضر في غد فاذا كان 419 و في غد وحضر القاضي اخرج القاضي رقعة فنادي هذه رقعة فلان -بن فلان فمن خصمه فاذا حضر خصمه بعث فاخرجه ونظر فيما بينه وبين خصمه فان كان	420	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1040	false	-876672313566652771	10	86	48	415	1451	300	يحكم لنفسه ولا لمن تقبل شهادته له ويحكم بينهم---------------------------------- بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول ما ينظر في--------------------ه امر المحبسين فيبعث ثقة- الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة----------------------------- ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم---- فليحضر ف------اذا كان ال-------غد وحضر القاضي ا-------حضر رقعة فقال- هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه فان- حضر خصمه نظر بينهما و-------------------------ان كان	1040	-3580541849033920530	273	390.0	208	688	39.680233001708984	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms422	true	2355910502976703735	204	267	1010	1327	1489	300	جلس بين يديه الخصمان فله ان يقول لهما من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتديا فان سبق احدهما بالدعوي قدم و-ان ادعيا معا اقرع بينهما فقدم من خرجت له القرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ولا يسمع الدعوي الا صحيحة محررة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه علي-----------------------------------------------------ك فان اقر--- لم يحكم حتي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر --------سال المدعي	422	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1041	false	6451473879669885763	11	76	57	380	1452	300	جلس اليه ------خصمان فله ان يقول----- من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فان سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا -قدم احدهما ب---------------القرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر-------------------------------- ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فان اقر له لم يحكم حتي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر مثل ان يقول المدعي	1041	-3580541849033920530	239	395.0	190	382	62.56544494628906	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms423	true	542929476721742444	135	279	655	1395	1504	300	بشهادتهما الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ثم يسال احدهما- كيف تحملت الشهادة ومتي تحملتها وفي اي موضع كان التحمل وهل تحملتها وحدك او انت والشاهد الاخر فان اختلفا توقف عن قبول الشهادة وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا علي شهادتهما استحب ان يقول للمنكر قد شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما الا ان يثبت امر يقدح فيهما فان جرحهما------------- كلف اقامة البينة علي الجرح فان طلب امهاله ليقيم البينة امهل اليوم واليومين والثلاث وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح فان اقام البينة بالجرح والا حكم عليه اذا طالبه المدعي بالحكم ولا يقبل الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة نحو ان يشهدا عليه بشرب الخمر او اكل الربا او القتل عمدا او الغصب ولا فرق بين ان يراه علي ذلك او يستفيض في الناس ذلك عنه وعنه انه يكفي ان يشهدا عليه بانه فاسق او بانه ليس بعدل 423 و وان شهد عنده	423	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1043	false	8232763292527625284	173	256	871	1292	1519	300	بشهادتهما الا ان يرتاب بهما فيفرقهما و--يسال كل واحد كيف تحملت-------- ومتي-------- وفي اي موضع----------- وهل كنت---- وحدك او انت وصاحبك ف-------ان اختلفا لم يقبلهما ----------وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم ----بهما اذت ساله المدعي فان ح-------------------------------------------------------------------------رحهما المشهود عليه كلف------ البينة ---بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا----------------------------- وللمدعي ملازمته فان لم يقم بينة ------------------------------حكم عليه ------------------------ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ا-------------------------------------------------------------------------ن يراه-------- او يستفيض------------- عنه وعنه انه يكفي ان يشهد -------انه فاسق و-------ليس بعدل ------وان شهد عنده	1043	-3580541849033920530	317	380.5	247	754	42.04243850708008	54	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms424	true	6046006670615409152	165	252	877	1296	1520	300	فان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ن----------------------------------------------------------------------اكلا فان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره فان قال كان له عندي وقضيته او برءت اليه منه فقال الخرقي القول 424 ظ قوله مع يمينه وعندي انه قد اقر بالحد فلا يقبل قوله في القضاء الا ببينة فان قال لي بينة اقمتها بالقضاء او الابراء امهل------------- ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة فان عجز عن اقامتها حلف المدعي انه لم يقض ولم يبر واستحق ما -	424	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	76	145	353	692	1443	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر ----لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد ----------قضيته او ابراني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بينة------- بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا----- وللمدعي ملازمته ----------------فان عجز----------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه-- واستحق فان	1042	-3580541849033920530	218	321.5	170	503	43.339962005615234	38	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms424	true	6046006670615409152	253	300	1302	1520	1520	300	فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها القاضي وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبر- اليه منه ولا من شء منه ام لا علي روايتين فان حلفه الحاكم وقدم الغاءب و--بلغ الصبي و--افاق المجنون فهو علي-	424	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1044	false	4056860848882847024	65	110	325	531	1482	300	وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه- الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا-من شء منه ------علي روايتين ثم اذا ----------قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي	1044	-3580541849033920530	187	314.5	147	224	83.48213958740234	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	171	282	879	1428	1509	300	الحاكم حكم------ت له قبل قوله وحده فان عزل الحاكم واختلفا فقال كنت حكمت عليه حال ولايتي قبل قوله نص عليه فان ادعي انه حكم --له ---فلم يذكر القاضي حكمه فشهد عدلان انه حكم ل---ه قبل شهادتهما ونفذ- القضاء وكذلك ان شهد عنده عدلان بحق فنسي شهادتهما فشهد اثنان انهما شهدا عنده بذلك قبل شهادتهما وحكم فا--------------ن وجد- في قمطره--- صحيفة وتحت ختمه بخطه فيها مكتوب حكمه لم ينفذ- ذلك في احدي الروايتين وفي الاخري ينفذ ذلك وكذلك الشاهد اذا راي خطه في كتاب ولم يذكر الشهادة فهل يجوز له ------ان يشهد بها ام لا علي روايتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الحاكم لا يحيل الشء عن صفته في الباطن وعنه -----------------------انه يحل في العقود والفسوخ	425	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1045	false	530694090795648144	126	277	642	1378	1505	300	الحاكم حكم بحق فصدقه قبل قو--------------ل الح------------------------------------------------------------------------اكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فش-هد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا فلانا وفلان--------------------------------ا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة في صحيفة -تحت ختمة بخطه ف---------------هل ينفذه علي ----------روايتين وكذ--------------------لك الشاهد اذا راي خطه في كتاب ب----------شهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد يه------ا علي روايتين فصل ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ بالحكم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك فان قدر علي جنس حقه اخذ قدر حقه والا قومه واخذ بقدر حقه متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن ابي موسي عنه رواية انه يزيل-- العقود والفسوخ	1045	-3580541849033920530	297	364.5	231	919	32.3177375793457	36	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	65	300	371	1575	1575	300	والنكاح والطلاق والخلع والتوكيل والوصية والعتق والنسب والكتابة فهل يقبل فيها كتاب القاضي الي القاضي ام لا يخرج علي روايتين احداهما يقبل والاخري لا يقبل واما حد القذف فان قلنا يغلب فيه حق الله سبحانه فهو كالحدود وان قلنا يغلب حق الادمي فهو كالقصاص وهكذا حكم الشهادة علي الشهادة فيما ذكرنا ويجوز كتاب القاضي الي القاضي فيما حكم به لي-------------------------------------نفذه وفيما ثبت عنده ليحكم به الا انه اذا كان فيما حكم به جاز في المسافة القريبة والبعيدة وان كان فيما ثبت عنده لم يجز الا اذا كان بينهما مسافة يقصر في مثلها الصلاة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصل----ه كتاب -----من قضاة المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي ف---------لان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا ----شهدا----- بما في-------ه ولا فرق بين ان يصل اليه مختوما او غير مختوم لان الاعتماد علي شهادة الشاهدين فان كتب كتابا وادرجه وختمه ثم قال لشاهدين هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم تصح هذه الشهادة والتحمل ماخوذ من قول احمد رحمه الله فمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد 427 و علي ما فيها فلا يشهدون حتي يعلموا ما فيها نقلها ابن منصور ونقل عنه اسحاق بن ابراهيم اذا وجدوا وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم-	426	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1046	false	-6604282858076649928	18	188	93	980	1536	300	والنكاح والطلاق والخلع----------------- والعتق والنسب والكتابة والتوكل والوصية اليه ---------------------------علي روايتين ف-----------------------------اما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه ----------وان قلنا ل--------لادمي فهو كالقصاص وي-----------------------------------------جوز كتاب الق-----------اضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ل----------------------------يحكم به---- في المسافة ---------البعيدة دون القريب---------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي------- المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك----- من عمله واشهدنا ----عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه و-------------------------------------------------------------ان كتب كتابا وادرجه وختمه --وقال-------- هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان----------------------------- احمد قال في-----من كتب وصية و-ختمها ثم اشهد ------علي ما فيها فلا------- حتي يعلم-ه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله ا----------------------ذا وج-وت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد لو اعلم	1046	-3580541849033920530	674	1000.5	537	1293	52.12683868408203	109	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	119	237	566	1119	1418	300	الكتاب والعمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست ف---------لان فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة ب-------انه فلان -بن فلان ولا يقبل قوله فان قامت البينة او اقر باني فلان بن فلان ا----لا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة فان اقام بينة ان في البلد من يشاركه في جميع ما سمي به ووصف -----توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم 428 ظ عليه منه-ا فان حكم علي احدهما فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكذلك كل من ثبت له عند حاكم حقا--------------------------------------- فساله ------ان يكتب له محضرا بما جري	427	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1047	false	-8088398565956888801	141	287	697	1403	1465	300	الكتاب ف------------------احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقول ----به بينة فان ثبت انه فلان ابن فلان ببي------------------------نة ا----------------------و اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد--------- ان في البلد من يساويه في------ما سمي--- ووصف به فيتوقف--- الحكم حتي يعلم من المحكوم ع------ليه منهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به فصل واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية و-----كل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	1047	-3580541849033920530	401	626.5	313	809	49.56736755371094	70	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	11	300	46	1459	1459	300	ان يسجل له به فعل ذلك وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة-- يحبسه--------------------------------------------------ا عنده وصفة المحضر ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان الفل---------اني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان الفلاني واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان -بن فلان فادعي عليه كذا وكذا فاقر له وا---نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه وذلك في يوم كذا في شهر كذا ويعلم في الاقرار كذا علي ذلك وفي البينة شهد عندي بذلك فان انكر ولم تقم البينة وحلفه قال فلم تكن له بينة وساله احلافه ففعل ذلك في يوم كذا فان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ان كان يري ذلك وان رد اليمين فحلفه حكي ما جري كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السجل 429 و فهو لانفاذ من ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بعد البسملة هذا ما ش-هد عليه قاضي القضاة او القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام ويذكر ما تقدم في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا في يوم كذا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه من قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعا عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما-سمي ووصف--- في كتاب نسخته وي----نسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلان انفذ ماذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله-	428	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	0	255	0	1270	1492	300	ان يسجل ل---ه فعل ذلك وجعل -نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر-------- بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا- كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان و--------احضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان فادعي عليه كذ-----ا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ولم يقم -------------------------له بينة وسال- احلافه فاحلفه و-------------ان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ---------------وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد عند بذلك واما السجل------ فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب ------------هذا ما اشهد عليه--------------- القاضي فلان ابن فلان وي---------------------ذكر ما تقدم----------------------------------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه--- قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي -والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره -----في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي ---------------------------------------------امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله	1048	-3580541849033920530	986	1640.0	786	1641	60.0853157043457	165	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms429	true	-4716818521650980563	0	46	0	231	1550	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة في حجته علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ به اعلاه وامر بكتب	429	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	255	300	1270	1492	1492	300	بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة --------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	217	416.0	174	231	93.93939208984375	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms429	true	-4716818521650980563	46	240	231	1212	1550	300	هذا السجل علي نسختين متساويتين لتخلد نسخة منه------ا ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من يجوز دفعها اليه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكره ليخرج به من الخلاف والا فلو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته---- ولم يذكر--------- الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قدر قلتها وكثرتها فانه يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا وان ادعي رجل حقا 430 ظ وذكر ان له به حجة في ديوان الحكم فوجدها الحاكم كما ادعاه فان ذكر حكمه بها والشهادة عنده بها حكم بذلك وان لم يذكر فشهد بذلك شاهدان حكم به وان لم يوجد ذلك فهل يحكم ام لا علي روايتين AUTO باب القسمة قسم---ة الاملاك جاءزة في الشرع وهي علي ضربين قسمة تراضي وقسمة اجبار فاما قسمة التراضي فما كان فيها رد عوض او كانت فيما لا يكن قسمته الا بضرر كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة ال--تي لا يمكن قسمة كل واحدة بانفرادها--------------------------------------------------------------------- اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة وما اشبه ذلك فهذه قسمة جاءزة تجري---- مجري البيع لايجو------------------------------------ز فيها الا ما يجوز في البيع	429	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1049	false	-6554562125900524727	0	147	0	758	1559	300	هذا السجل ----نسختين متساويين------- نسخة منهما بجلد ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من كتبها ل-------ه وكل واحد- منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر- للخروج من-- الخلاف و-----لو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وما يجتمع عنده م------ن المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي---- قلتها -كثرتها ب-----ضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا في--------------- سنة كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسمة 2 وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان ق-------------سمة تراض وهي ما فيها ضرر او------------------------- رد عوض من احدهما------------------------- كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقي-----------------------مة جاز وهذه جارية مجري البيع في انه لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1049	-3580541849033920530	539	857.5	431	1114	48.38420104980469	85	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	133	208	673	1049	1514	300	ومن شرط من ينصبونه او ينصبه القاضي ان يكون عدلا عارفا بالقسمة واي ذلك كان فاذا عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل----------- فيما فيه رد ان لايلزم بخروج القرعة حتي يرضيا بعد ذلك واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار في ايديهم لم يثبت عنده انه لهم قسمة بينهم وذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم واذا كان	430	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1051	false	-268374130744216254	0	66	0	323	1556	300	ومن شرط من ينصب------------------- ان يكون عدلا عارفا بالقسمة فمتي------------ عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد---------- بخروج القرعة حتي يرضيا ب---ذلك واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار ----------لم يثبت عنده انه لهم قسمه------ وذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم لا عن ---	1051	-3580541849033920530	299	524.5	239	387	77.26097869873047	54	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	2	189	11	941	1515	300	وان كان قصيلا او سنابل قد اشتد حبها جاز قسمتها فان كان بينهما دار فطلب احدهما ان يجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر فان رضي شريكه قسمت وان ابي لم يجبر فان كان بين ملكيهما عرضة حاءط فطلب احدهما ان تقسم فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اجبر الاخر علي القسمة ولو طلب احدهما ان يجعل لاحدهما نصف العرض في كمال الطول لم يجبر الاخر علي ذلك 432 ظ فان كان بينهما حاءط فاراد احدهما قسمته لم يجبر الاخر فان كان بينهما منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما لم يجبر علي ذلك فان كان بينه------------------------------------------------------------------------------ما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي سقي ارضيهما من ذلك الماء بالمهاياة جاز وان اراد- قسمة ذلك جاز وتنصب خشبة------- مستوية في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الماء الي ارضيهما فاذا اراد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء فيسقي ---به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر فهل يجوز ذلك يحتمل وجهين----- ويجء علي اصلنا ان لا-------يملك الماء وينتفع كل واحد------ علي قدر حاجته	431	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1050	false	-8386845316898951574	40	139	199	668	1504	300	وان كان بذر-ا او سنابل قد اشتد حبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها----- فالماء بينهما علي ما اشترطا----- عند استخراج ذلك وان اتف-------------------قا علي قسم-ه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم- ذلك ب-----نصب خشبة او حجر مستو-- في مصدم الماء -فيه- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما -جاز ف-------------------------ان اراد احدهما ان -----------------------يسقي نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز و--------يحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك------ وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	1050	-3580541849033920530	330	209.5	253	1037	31.82256507873535	55	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms432	true	-6371472989631450510	2	207	12	1048	1583	300	كانت متساوية او بالقيمة ان كانت مختلفة او بالرد ان كانت تقتضي الرد فان كانت الاجزاء متساوية والسهام متفقة كارض بين ثلاثة اثلاث فانه يعدلها بالمساحة ثم يقرع بينهم اما بان يخرج الاسماء علي السهام وهو ا-----------ن يكتب اسم كل واحد من------هم في رقعة --ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له ثم يقال اخرج اخري -علي -السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم الثالث الاخر وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع في كل رقعة اسم--- سهم وحده ثم يفعل كما كان ذلك اخرج بندقة علي اسم فلان فاذا اخرجها كان ذلك السهم له وكذلك يفعل في الثاني ويكون السهم الباقي للاخر فان كانت السهام مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس ولاخر الثلث و-لاخر النصف جزا الارض --ستة اجزاء وكتب ستة رقاع باسم صاحب السدس رقعة وباسم صاحب الثلث رقعتين وباسم صاحب النصف ثلاث رقاع وتخرج الاسماء علي السهام لا غ---------------------------------------------------------------------------ير فيقال اخرج------ علي السهم الاو--------------------------------------------ل فان خرج اسم صاحب السدس دفعه -ال--يه ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث ويكون الباقي	432	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1051	false	-268374130744216254	84	234	418	1206	1556	300	كانت متساوية و--بالقيمة ان كانت مختلفة و--بالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع------------------------------------------------------------------------------------- بينهم فمن -----خرج له سهم صار له وكيفما اقرع جاز الا ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها------------ في بنادق--- شمع او طين-------------- متساوية--- القدر والوزن و--تطرح في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان---------- له ثم --الثا------ني كذلك والسهم الباقي للث--------------------------------------الث اذا-- كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان------------------------ كتب اسم كل سهم----- في رقعة وقا-------ل اخرج بندقة ب---اسم فلان ----واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كان-------------------------ت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخ---ر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اج--------------------------------------------------------------------------------------زاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة وي-----خرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي ------------------------------------------------------	1051	-3580541849033920530	434	551.0	336	1191	36.43996810913086	62	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	76	225	384	1142	1530	300	وهل تبطل في الباقي تحتمل وجهين واذا اقتسما دارين قسمة تراض فاخذ كل واحد منهما دارا وبني احدهما--------- ثم خرجت الدار التي في يده مستحقة ونقض بناءه فقال شيخنا يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء واذا--- خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة فان ق---سم الوارثان التركة ثم ظهر دين علي الميت---- فان قلنا القسمة افراز حق لم تبطل القسمة ولزم كل واحد منهما بقدر حقه من الدين وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يصح ام لا علي وجهين واذا اقتسما دارا فحصل- الطريق في نصيب احدهما فان كان للنصيب الاخر منفذا يتطرف منه والا بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسمة مال الصغير----- مع شريكه AUTO كتاب الدعاوي والبينات-- المدعي هو الذي اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك 435 و والبينة مشروعة في جنبه المدعي عليه واليمين مشروعة في جنبه المدعي عليه ولاتصح الدعوي--------- الا من جاءز التصرف	433	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	6	116	30	584	1540	300	فهل تبطل--- ال--قسمة علي وجهين واذا اقتسما دارين قسمة تراض ف------------------------بني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار------------ مستحقة ونقض بناءه رجع---------------------- بنصف قيمته علي شريكه وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا اقتسم الورثة العقار-- ثم ظهر ----علي الميت دين فان قلنا هي---- افراز حق لم تبطل القسمة -------------------------------------وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل ي-----جوز علي وجهين وا-ن اقتسم-----ا فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا----------------- منفذ للاخر---------- بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسم- مال المولي عليه مع شريكه ب------اب الدعاوي والبينات 2 المدعي من اذا -----سكت ترك والم-----نكر من اذا سكت لم يترك ولا ---------------------------------------------------------------------------تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف	1052	-3580541849033920530	451	648.5	355	794	56.80100631713867	71	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	0	133	0	632	1457	300	ادعي نكاح امراة فلا بد من تعي----------ينها ان حضرت او ذ--كر اسمها ونسبها ان غابت وذكر شراءط النكاح من انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها علي الصحيح من المذهب وان ا-----------------------------------------------------------دعت ا-مراة ------علي رجل نكاحا فان ادعت معه حقا من مهر ونفقة-------- سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل يسمع----------- وجهين وان ادعي بيعا او هبة او اجارة او غيره من العقود فهل يفتقر الي ذلك شروط ذلك العقد ام لا تحتمل وجهين وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه غيره وذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد منهما وان ادعي الارث ذكر السبب في الارث وان ادعي اتلاف شء محلي --------------------فان كان محلي بذهب قومه بفضة وان كان بفضة قومه بذهب وان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	434	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1043	false	8232763292527625284	27	134	136	663	1519	300	ادعي نكاحا----- فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها-------- وذكر شرو-ط النكاح و--انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ف-ي الصحيح من المذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وا---------دعت معه ------------نفقة او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد ب---ه او شارك غ-يره وانه--- قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف-------------ه وان ادعي الارث ذكر --سبب--------ه وان ادعي شيءا---- محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذ---------------------------------------------------هب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	1043	-3580541849033920530	386	567.5	304	749	51.53538131713867	64	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms435	true	676103745272428674	128	246	635	1215	1454	300	فان ادعي عليه عينا في يده فقال ليست لك ولا لي وانما هي للثالث فان سمي---------------------------------- حاضرا مكلفا سقط عنه 437 و جواب الدعوي وسالنا المقر له فان اعترف بذلك صارت الخصومة معه وان انكر وقال ليست لي فهل تسلم------------ الي المدع---ي يحتمل وجهين احدهما تسلم اليه والثاني لا تسلم اليه الا ببينة وتجعل--------- عند امين الحاكم وان سمي صبيا------ او مجنونا او غاءبا سقطت عنه الدعوي ايضا ثم ان كان للمدعي بينة بما ادعاه سلمت اليه العين وهل يحلف مع بينته ظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يحلف مع البينة وعنه انه يحلف معها وان لم يكن له بينة والتمس يمين المدعي عليه حلف انه لا-يلزمه تسليم العين المدعاة اليه فان اقام المدعي عليه ب----ينة انها	435	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	144	251	688	1194	1443	300	فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له حاضرا مكلف سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت الي-ه وان ------قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر--------------- لا تسلم اليه الا -بينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون---------- سقطت عنه الدعوي----- ثم ان كان للمدعي بينة---------- سلمت اليه------ وهل يحلف علي وجهين -----------------------------------------------------------------وان لم تكن له بينة --------حلف المدعي عليه---- انه لا يلزمه تسليمها------------ اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها	1042	-3580541849033920530	258	251.0	197	649	39.75346755981445	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	187	226	973	1195	1549	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولابينة فقال الخرقي يحلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها -------	442	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0470	false	-5689761594568763022	74	110	393	596	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها انه---------------- يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها	470	-3580541849033920530	178	280.0	145	241	73.85892486572266	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	185	238	964	1251	1549	300	فان ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولا-بينة فقال الخرقي يحلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها ويتخرج علي ما قلنا في الخ-----------------------------------------------------رقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن	442	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1055	false	-9209717408073765529	80	136	404	710	1502	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها ولا بينة -------------حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن	1055	-3580541849033920530	223	361.5	179	342	65.20468139648438	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms443	true	3941262927531750526	3	61	16	295	1502	300	واذا مات رجل فادعي رجل انه وارثه فشهد--- شاهدان انه وارثه لا يعلم-- له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم اليه ايضا- واحتمل ان لا يسلم----- حتي يستكشف القاضي ويسال عن حاله في البلد-- التي سافر اليها	443	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1058	false	499957242702101755	46	105	204	489	1423	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره------ في البلدان التي سافر اليها	1058	-3580541849033920530	251	457.5	196	292	85.95890045166016	45	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms444	true	-7627018566332988068	134	280	694	1492	1600	300	في الدعاوي يجزي في اليمين ان يحلف باسم الله تعالي وحده فان راي الحاكم تغليظ اليمين في اللفظ والزمان والمكان فله فعل ذلك فيقول في اللفظ --قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور القادر علي كل شء ويزيد في 448ظ تحليف اليهودي----------- الذي انزل التوراة علي موسي وجاوز به البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويزيد في تحليف النصراني------ الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وان كان مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه- وصوره- ورزقه واما التغليظ في الزمان بان يحلفه بعد صلاة العصر او بين الاذا--ن والاقامة واما التغليظ بالمكان بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس عند الصخرة وفي بقية البلاد في الجوامع عند المنبر وان كانوا اهل --ذمة حلفوا في المواضع التي يعظمونها وقد اولي	444	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	185	292	964	1575	1623	300	---المشروعة ه----ي اليمين با------------لله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها--------- بلفظ او زم-ن او مكان جاز ف-------------في اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و------------------------------------اليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق ل-ه البحر و-نجاه من فرعون وملاءه و--------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال-----مجوسي---------- يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحل------------------فه بعد----- العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه---------------- بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ب----------------------------------بيت المقدس وفي ساءر----------- البلدان عن----------د المنبر ويحلف---- اهل الذمة في ------المواضع التي يعظمونها ولا تغلط	1065	-3580541849033920530	486	733.5	394	824	58.98058319091797	63	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms445	true	8145162918611942983	42	93	220	458	1533	300	ومن حلف علي فعل نفسه ------------------------------------------------------------حلف علي البت اثباتا كان او نفيا ومن حلف علي فعل غيره فان كان ----------اثباتا حلف علي البت وان كان ------نفيا حلف علي نفي علمه ومن توجه ع-ليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة للجماعة ان رضوا بذلك جاز وان ابوا حلف لكل واحد منهم يمينا	445	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	122	183	675	952	1623	300	ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه حلف علي البت------------------- ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات- حلف علي البت وان حلف علي النفي- حلف علي نفي علمه ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم ف------رضوا----- جاز وان ابو -حلف لكل واحد----- يمينا	1065	-3580541849033920530	183	285.5	143	315	58.095237731933594	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms446	true	8881118494870843443	26	296	148	1483	1504	300	ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي --------لم يستحب -----له ان يقيمها ويباح له اقامتها------------ ومن كانت عنده شهادة لادمي وهو لا يعلم بها فالمستحب له ان يعلمه فان ساله اقامتها اقامها ويجوز له ان يقيمها قبل ان يعلمه فاما ان كان من له الشهادة يعلم بها لم يشهد له بها قبل ان يساله ف------------------------------------------------------لا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه حال التحمل والعلم يحصل له في ذلك من وجهين اما بالمعاينة او بالسماع فاما المعاينة فتختص بالفعل مثل ان يراه قد قتل او سرق او غصب او زنا او لاط او شرب الخمر او يري المراة ارضعت او ولدت ونحو المشهود عليه الافعال واما السماع فعلي ضربين سماع من المشهود عليه نحو ان يقول عنده او يسمعه 450 ظ يعقد العقود او يخبر عن افعاله واقواله وقد قال احمد رحمه الله لا يشهد علي وصية مختومة حتي يعلم ما فيها لان البينة انما سميت بينة لانها تبين ما يشهد به وسماع من جهة الاخبار المستفيضة بين الناس التي يتعذر علمها في الغالب الا من جهة الاستفاضة كالنسب والموت والملك والنكاح -------والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وقال شيخنا في المجرد يسمع من عد-لين فصاعدا فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذلك وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد به واحتمل ان لا يشهد حتي-- يتكرر ذلك واذا راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف المالكين في املاكهم من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحو ذلك جاز ان يشهد له بالملك--- ويتحمل ان لا يشهد له الا باليد والتصرف	446	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	17	195	85	1026	1527	300	ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم يقمها حتي--------- يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا يجوز------- ان يشهد الا بما يعلمه برءي--------------------------------------------------ة او ---سماع الرءية --------تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة و-------------------------شرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها والسماع -----------------------------------علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار و------------------------العقود والطلاق والعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماع من جهة الا--------ستفاضة فيما---------- يتعذر عليه ف-ي الغالب الا بذلك------------ كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل------- وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في- ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي ت---------سمع من عدالين فصاعدا وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه المقر له جاز ان يشهد به --وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد--- ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان----- راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من------------- النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحو--ها جاز ان يشهد ---بالملك له ويحتمل ان لا يشهد ا---لا باليد والتصرف	1057	-3580541849033920530	677	1029.5	534	1427	47.44218826293945	113	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	103	210	519	1025	1494	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه ومن شهد---------------------------------------- بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد من ان يذكر -------------انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثديها ولا بد من ذكر عدد الرضعات ومن شهد بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم--- وان شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زنا--------- وكيف زنا في الصحيح من المذهب ---ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا يذكر المكان وان شهد بالسرقة ذكر السارق و--المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة وان شهد بالقذف ذكر القاذف والمقذوف وصفة القذف ولو كانا شهدا	447	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	196	294	1030	1502	1527	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بال-----------------رضاع فلا بد من ----ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن ح-------------------------------لب منه وان شهد بالقتل احتاج -ان يقول ضربه -السيف وجر-----------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بد-ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني وانه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا -ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر --------المقذوف وصفة القذف وان----- شهدا	1057	-3580541849033920530	341	558.5	266	576	59.20138931274414	56	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	31	83	163	418	1494	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونس-------------به فان لم يعرفه الا بعينه فقال -شيخنا تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز ويحت---مل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط له غالبا فان شهد عند الحاكم علي الفعل ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا وكذلك ان شهد عل-----------ي الاقرار ثم طرش ولا تقبل شهادة	447	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1061	false	-5405695718237128027	69	121	368	630	1627	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه الحاكم بما يتميز به ويتحمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط--- غالبا وان شهد عند الحاكم---------- ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا و--شهادة ولد الزني جاءزة في ال---زني وغيره و---تقبل شهادة	1061	-3580541849033920530	204	324.0	159	283	72.08480834960938	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms449	true	1713598999971525448	162	217	835	1167	1568	300	والمغني والرقاص والذي يلعب بالشطرنج والنرد والحمام وياكل في الاسواق ويمد رجليه في مجمع الناس ويحدث بما يجري في بيته وبين زوجته وامته من المباضعة------------------------------------ ونحو ذلك واما الشين في الصناعة مثل -----الحاءك والحجام والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكناس فهل تقبل شهادتهم ام لا يحتمل وجهين احدهما تقبل اذا حسنت طراءقهم	449	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1060	false	818940419171129583	207	253	1083	1373	1622	300	بالمدحة باعطاءه واللا---عب بالشطرنج والنرد وال--ذي يتغدي في السو--ق ويمد رجليه في مجمع الناس ويحدث ب--------------------------------------مباضعة اهله او امته ويدخل الحمام بغير مءزر ونحو ذلك فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك --------والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم------------------------------ اذا حسنت طراءقهم	1060	-3580541849033920530	222	358.5	184	373	59.517425537109375	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms451	true	6704794162069706554	72	201	413	1083	1564	300	يطلع عليه الرجال كالحدود والقصاص والطلاق والنس--------ب وال---ولاء والوكالة والوصية وما اشبه ذلك فلا تقبل الا شه-------------------------------------------------------ادة الرجال وعددهم فيما يوجب حد الزنا اربعة وفي بقية ذلك رجلان فان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهد-- بالسرقة رجل وامراتان ثبت المال ولم يجب القطع فان شهد علي صحة العمد رجل وامراتان لم يقبل وكذلك بكل ما يوجب القصاص فان شهد بالهاشمة او المنقلة رجل وامراتان قبل وان ادعت المراة 456 و الخلع وانكر الزوج لم يثبت الخلع الا بشهادة رجلين وان ادعي الزوج الخلع وانكرت المراة ثبت بشاهد وامراتين واذا كان في يد رجل جارية لها ولد فادعي رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ام ولده وولدها منه فشهد له علي ذلك رجل وامراتان قضي له بالجارية وانها ام ولد وهل ثبتت حرية الولد ام لا ---------علي روايتين	451	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	2	94	12	500	1517	300	يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثيا-------ب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه-- شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا ش------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت------------- المال دون---- القطع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------دعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه----------------------------- قضي له بالجارية------ ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين	1063	-3580541849033920530	218	284.0	171	847	25.737897872924805	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	129	283	659	1459	1546	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة-- تقبل الشهادة علي الشهادة في حقوق الادميين المتعلقة بالمال كالديون والغصوب والعقود والخيارات رواية واحدة فاما القصاص وحد القذف فعلي روايتين احداهما تقبل ايضا والثانية لا تقبل ولا تقبل--------------------- فيما يوجب حدا لله تعالي كالزنا واللواط وشرب الخمر والسرقة والقتل او غيبة شهود الفرع الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة علي مسافة تقصر في مثلها الصلاة وقيل لا تقبل شهادتهم الا بعد موت شهود الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ا------------ن يستدعيه شاهد الاصل بان يقول له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا فاما ان سمعه يقول اشهدني فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي ب-------------------------------------------كذا لم يجز ان يشهد ---فان سمعه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد بذلك يحتمل وجهين	452	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	94	212	500	1069	1517	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقبل الشهادة علي الشهادة قيما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان ت--------------------------------------------------------------تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر--------------- وقيل لا تقبل --------الا بعد موتهم ---------ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل ---فيقول--- اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا---------------------------------------- او شهدت عليه -----او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمع يشهد عند الحاكم---- او يشهد ----------بحق يعزوه الي سبب من بيع او اجازة او-قرض فهل يشهد به علي---- وجهين	1063	-3580541849033920530	436	667.0	346	881	49.48921585083008	79	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	140	188	667	899	1473	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهد ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع ولا يحكم الحاكم --بشهادة شهود الفرع	453	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	212	259	1069	1298	1517	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهد-ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع ولا مدخل للنساء في شهادة----- الفرع	1063	-3580541849033920530	210	381.5	164	235	89.36170196533203	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms456	true	-1965981239941992169	38	96	189	472	1451	300	اقر انه باع عبده من نفسه بالف وانكر العبد---------------------- عتق العبد وان لم تلزمه الالف ومن اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب صغير او مجنون مجهول النسب--------- ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه فان جاءت ام الصغير والمجنون وادعت الزوجية بعد موت المقر لم تثبت الزوجية فان اقر بنسب كبير -------لم يثبت حتي يصدقه فان كان الكبير ميتا فهل---------- يثبت نسبه	456	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1067	false	6066090500618160703	40	156	195	741	1416	300	اقر انه باع عبده من نفسه بالف واق-ر العبد به ثبت المال وان انكر عتق ولم ي---------لزمه الالف وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه وان اقر لبهيمة لم يصح وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيقا واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين فصل واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان----------------------------------------------------------------------------- كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان م-------يتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه	1067	-3580541849033920530	173	238.5	135	640	27.03125	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	57	270	283	1237	1366	300	ادعي عليه الفا فقال ------------------------------------------------------------انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي ان يكون او لعل او اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا بجميع ذلك فان قال انا مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا فان قال----------- خذها و--اتزنها و--اقبضها و--احرزها فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وكذلك الحكم اذا قال وهي ص--------------------------حاح فان قال له الف------------------- في علمي او في-ما اعلم او له علي الف ان شاء الله كان اقرارا فان قال اقضي الفا ديني عليك فقال --------------------------------------نعم ف------------ان قال له علي الف ان قدم فلان------------ لم يكن مقرا وكذلك ان قال لك علي مءة ان شهد بها فلان وفلان وكذلك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال- ان شهد علي فلان وفلان بكذا -------صدقتهما لم يكن مقرا فان قال ان شهد علي فلان بدينار فهو صادق فهل يكون اقرارا يحتمل وجهين AUTO------------------------------------------------------------------------------------ باب الحكم فيما اذا وصل باقرار -----------------------ما يسقط جميعه او بعضه اذا وصل باقراره ما ينقضه بان يقول له علي الف لا تلزمني او--- قبضها او استوفاها او له علي ا---------------------------------------لف الا الف فانه ت-----لزمه الالف ولا يلتفت الي ما وصله باقراره فان كان قال له علي	458	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1068	false	9197686085609404241	61	300	298	1318	1318	300	ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال انا اقر و--لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي --------او لعل او اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او --------------------------------------------هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او ق--------------------------------------ال اقضني---- ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان ق-----------دم فلان فله علي الف لم يكن مقرا و-----ان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد -به فلان او ان شهد به فلان صدقته-- لم يكن مقرا وان قال ان شهد -به فلان فهو------------------------صادق احتمل وجهين وان اقر العربي بالاعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به ما يسقطه مثل -----------------------------------ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه ا-و استوفاه- او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او ستماءة لزمه ال------------------------------الف وان قال كان له علي-	1068	-3580541849033920530	469	576.0	350	1399	33.52394485473633	78	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms459	true	-3608465405101597739	144	234	734	1154	1483	300	فان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم فيجء علي قول الخرقي ان يل-زمه ستة ويحتمل قول ابي بكر ان يلزمه عشرة ويحتمل ان يلزمه ثمانية والله اعلم ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه امامنا في رواية ابن منصور اذ- قال له علي م-ءة دينار الا قرشا الا ثوبا فهو محال من الكلام يءخذ بالمءة فان استثني عينا من ورق او ورقا من عين لم يصح ايضا وهو اختيار ابي بكر وقال الخرقي ----يصح فعلي قوله اذا قال له علي -الف درهم الا	459	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	151	220	760	1080	1451	300	وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه وفي الاخر لزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر------------------------ ثمانية----------- ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص -------------------------عليه فاذا قال له علي ماءة درهم ا----------لا ثوبا لزمته الماءة الا ان ي---------------ستثني عينا من ورق او ورقا من عين --فيصح ذكره الخرقي------------ وقال ابو بكر لا يصح ف---------اذا قال له علي ماءة درهم الا	1069	-3580541849033920530	207	268.0	157	428	48.36448669433594	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms460	true	133875044264475445	35	223	157	1010	1377	300	فان قال له ----------هذه الدا-ر عارية ف-------له الرجوع م-تي شاء فان قال له علي الف من ثمرة تبع لم اقبضه فقال المدعي بل لي الالف دين في ذمتك فهل تلزمه الالف تخرج علي وجهين فان قال له علي الف درهم وهو في بلد اوزانهم ناقصة كطبرية الشام في درهمهم اربعة دوانيق فهل يلزمه من دراهم البلد او يلزمه الالف وارشه يحتمل وجهين فان قال له علي الف ناقصة لزمه من دراهم البلد وجها واحدا فان قال له الف زيوف فان فسرها بما لا فضة فيها لم يقبل وان فسرها بمغشوشة قبل وان قال له عندي الف وفسرها بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف او في ذمتي الف وفسرها بوديعة لم يقبل وان قال له عندي هذا العبد رهن فقال المالك بل وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له في ميراث ابي الف درهم فهو دين علي التركة وان قال له في ميراث من ابي الف ثم قال اردت هبة وبدا لي من تقبيضه قبل منه وكذلك لو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمها وان قال له من مالي او --في م---------الي الف وفسرها--------------- با----------------------لهبة قبل وان قال له--------- علي الف	460	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1070	false	-7871901051071083647	9	101	43	447	1358	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو ----دين في ذمتك ف--------------------علي وجهين فان قال له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي الف وفسره- بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف وفسره---------------- بوديعة لم يقبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه- وان قال له من مالي او مافي ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وان قال له في ميراث ابي الف	1070	-3580541849033920530	271	363.0	201	929	29.171152114868164	50	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	144	244	708	1159	1401	300	باب الاقرار بالمجمل-- اذا قال له علي شء------- قيل له فسره وان ابي حبس حتي يقر -فان مات اخذ-- وارثه بمثل------------------------------------ ذلك فان فسره بشء من المال و-------ان قل قبل فان فسره بقشر لوزة او----- جوزة او بميتة او خنزير او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فهل يقبل يحتمل وجهين وان فسره بحق شفعة قبل فان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل فان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره ب--------الكثير والقليل فان اقر بدراهم كثيرة قبل تفسيره- بثلاثة دراهم فصاعدا فان قال له علي	461	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	106	211	536	1001	1420	300	باب الاقرار بالمجمل 2 اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر ف-ان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان ق----ل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او -ميته ---------او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي---------- وجهين وان ----------------------قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له علي در--اهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة------ فصاعدا وان قال له علي	1072	-3580541849033920530	348	574.0	267	520	66.92308044433594	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms462	true	4552977937445248713	1	121	5	567	1478	300	او بعده درهم او معه درهم او درهم بل درهمان او درهم ------------------------------------ودرهم لزمه 467 و في جميع ذلك درهمان فان قال لك علي درهم بل درهم فقال------------------------------------------------------ ابو بكر فيها قولان احدهما يلزمه درهمان والاخر انه يلزمه درهم فان قال له علي درهمان بل درهم لزمه درهمان فان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الدراهم الثلاثة التي اشار اليها وان قال له قفيز حنطة لا بل قفيزا شعير----------------- لزماه معا فان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار فان قال درهم او دينار لزمه احدهما ورجع الي تعيينه فان قال له درهم في دينار لزمه درهم فان قال له علي درهم في عشرة فان ارا-------------د الحساب ل--زمه عشرة والا لزمه درهم فان قال له	462	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	178	263	822	1214	1384	300	او بعده----- او معه درهم او دره------------------م ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه------------------ درهمان وان قال ----له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو----------------------------------------------------- بكر وان قال له ------------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته------- الث----------------لاثة وان قال ق---فيز حنطة--- بل قفيز- شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينار لزمه درهم وان قال درهم------- في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عش---------------رة وان قال له	1073	-3580541849033920530	231	313.5	174	684	33.77193069458008	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	243	275	1280	1448	1601	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و--------------------العم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات -الاخوات والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	464	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	192	223	992	1159	1589	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام و-----------------العمات والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	467	-3580541849033920530	145	261.0	118	189	76.71957397460938	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms465	true	5217720014538271552	203	245	1090	1340	1639	300	يسقط الاجداد بالاب و-----------------------الجدات بالام وولد الابن بالابن ويسقط الاخوة والاخوات من الابوين بثلاثة بالابن وابن الابن وان نزل وبالاب ويسقط الاخوة والاخوات من الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام------- بالولد وولد الابن ذكرا كان او انثي و----------بالاب والجد	465	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0463	false	-6435733953309598090	136	177	714	941	1579	300	يسقط الح---د بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه والجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الاب--------------------وين بثلاثة بالابن وابنه وال--------------اب ويسقط ولد ا---------------لاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد----------- ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	463	-3580541849033920530	169	261.0	140	290	58.27586364746094	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms466	true	-4017171912503903075	163	295	818	1524	1548	300	العصبات ينفرد --ذكورهم بالميراث كالاجداد وبني الاخوة والاعمام وبنيهم والاخوات اذا كانوا من ولد اب الميت مع البنات وبنات الابن -عصبة ياخذون ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام انفرد بفرضه ثم شارك العصبة- في تعصيبهم ويسقط ولد الابوين اذا كانوا ع------------------------------صبة و---استغرقت الفروض المال ولا يشاركون ولد------------------ الام في فرضهم واربعة ذكور يرثن نساء ولا يرثنهم النساء بفرض ولا تعصيب ابن الاخ يرث عمته ولا ترثه والعم يرث بنت اخيه ولا ترثه وابن العم يرث بنت عمه ولا ترثه والمولي يرث عتيقه ولا يرثه وامراتان يرثان ذكر----------------------------------------------------------------ين ولا يرثهما الذكران ترث عتيقها ولا يرثها ومتي لم يبق من عصبة النسب احد ورث المولي المعتق وعصباته بعده علي نحو ترتيب عصبات الميت AUTO باب اصول --مساءل الصلب اصول مساءل الصلب------------------------------------------- سبعة----- اربعة لا تعول وثلاثة تعول فاذا كان ---------------	466	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0464	false	5957865447458566652	6	144	27	730	1488	300	العصبات ينفرد الذكور-- بالميراث وهم الا----------خوة والاعمام وبنوهم وابن ----------------------------------------------الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام ا---خذ فرضه و--شارك الباقين في تعصيبهم واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام وللاخوة من الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وسميت ذات الفروخ------------------------------------------------------------------ باب اصول المساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان	464	-3580541849033920530	231	81.5	183	1027	22.49269676208496	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms467	true	-6541623440956897961	199	231	957	1112	1491	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عايلة فما بلغ صحت منه المسالة فاذا اردت القسمة ف----من له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له	467	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	24	56	123	274	1518	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ ---فمنه تصح---- فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له	466	-3580541849033920530	136	246.0	106	159	85.53459167480469	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms471	true	-124611007710986883	38	136	199	713	1495	300	الا في مسالة الاكدرية خاصة وهي زوج وام واخت وجد فانه يفرض للاخت النصف بعد ان فرض الزوج النصف وللام السدس وذلك خمسة اسداس المال لكن يفرض للجد السدس فيها ويجمع سهمه وبينهم الاخت فيقسم ب--------------------ينهما للذكر مثل حظ الانثيين علي ثلاثة فيضرب ف--ي المسالة وعولها وهي تسعة فتكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة AUTO باب المعادة في مساءل الج--------------------------د اعلم ان ولد الاب يقومون مع-------------------------- ------------------------------------------------------------------الجد مقام ولد الابوين عند عدم ولد الابوين--------------------------- فان اجتمعوا قسم المال بينهم وبين الجد فما صار لولد الاب رده علي ولد الابوين ----------------------------------------الا ان يكون---- الابوان	471	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	178	281	893	1433	1522	300	الا في------ الاكدري-----ة وهي زوج وام واخت وجد فلل--------------------------------زوج النصف وللام الثلث وللج------------------------------د السدس وللاخت النصف ثم --------------يقسم نصف الاخت وسدس الجد بي----------------------نهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها ----------تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من-------- مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها وولد الاب---------- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجت------------------------------------------------معوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين	461	-3580541849033920530	249	316.5	199	725	34.344825744628906	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms487	true	-1326266101179107817	149	197	768	998	1533	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن ونقل الخرقي ---------------عنه في ابنه المولي خاصة انها ترث مع اخيها-- ولا يرث من الولاء ذو فرض الا الاب والجد فانه يورثهما مع الابن وابن الابن السدس ولا يباع الولاء و-----------------------------------------لا يوهب ولا يتصدق- به ولا	487	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0475	false	7761345561464316672	4	58	23	273	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في -بنت المعتق خاصة----- ترث والاول اصح ولا يرث منه------ ذو فرض الا الاب والجد يرثا---------------------------ن السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له والولاء لا يورث وانما يورث به ولا	475	-3580541849033920530	139	181.0	103	289	48.096885681152344	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	9	202	50	1027	1508	300	باب المناسخات معني المناسخة ان يموت الانسان فلا تقسم تركته حتي يموت بع-------------------ض ورثته فلا يخل--------------و ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ما كانوا يرثون الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فانك تقسم التركة علي من بقي----- ولا تلتفت الي الميت او يكون في المسالة من------------------------------- يرث من الاول دون الثاني فتعطيه حقه و--------اجعل الباقي بين ورثة الاول والثاني ع--------لي ما ذكرنا او يكون ورثة الثاني لا يرثونه علي حسب ما ورث الاول فانك تصحح مسالة الاول وتنظر --سهام الثاني منها ------------------فان انقسمت علي ورثته قسمة صحيحة فقد صحت المسالتان مما صحت منه الاولي فمن له شي من الاولي باق بحاله وتضيف اليه ما ورثه من الثاني فان كانت سهام الثاني لا-------------------------------------------------------- تنقسم علي مسالته ولا توافق---ها فصحح المسالة الثانية ثم اضرب----------ها في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم كل من له من المسالة الاولي مضروب في المسالة الثانية ومن له شي من الثانية مضروب فيما مات عنه الميت الثاني فان كانت سهام الثاني توافق مسالته فاضرب وفق مسالته في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق ما مات عنه الميت الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	495	-4597964591653547799	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	64	274	316	1390	1518	300	باب المناسخات 2 ومعناها ----ان ي--------------------------------موت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الا----ول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فا----قسم المال بين- من بقي منهم ولا تنظر -الي الميت الاول الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث ما عدا ذلك ف-----------------------صحح مسالة الاول وانظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان --------------------------انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها- فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم ----------------وافقت بين سهامه ومسال-------ته ثم -ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي-------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء-من الثانية مضروب في وفق سهام------ الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني	466	-3580541849033920530	367	408.0	282	1428	25.700279235839844	56	Sham19Y0026094-ara1	JK000787BK1-ara1