id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026094-ara1.ms001	true	-4192311043154837457	34	138	185	752	1583	300	علي رسوله محمد نبي الرحمة وعلي اله واصحابه خيار الامة وسلم تسليما كثيرا هذا----- مختصر ذكرت فيه جملا من اصول مذهب الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه في الفقه وعيونا من مساءله ليكون هداية للمبتدءين وتذكرة ل--------------------------------------ل-----------------------منتهين ومن الله تعالي استمد المعونة------------------- واياه اسال ان ينفعنا وجميع المسلمين في الدنيا والاخرة AUTO كتاب الطهارة AUTO باب المياه-- قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا والمياه تنقسم ثلاثة اقسام ماء يجوز به رفع الاحداث وازالة الانجاس وهو الطهور الذي----- نزل من السماء او نبع من الارض وبقي علي اطلاقه فان سخن بالشمس او بالطاهرات لم تكره الطهارة	1	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms001	false	8371327693198023114	9	105	48	512	1467	300	------علي محمد خير خلقه-- وعلي اله وصحبه------------------------------- هذا كتاب مختصر في-------------- اصول مذهب الشافع------------------------------------------ي رضي الله عنه اذا قراه ا-----------------------------لمبتد--ي وتصوره تنبه به علي اكثر المساءل واذا نظر فيه المنتهي تذكر به جميع الحوادث ان شاء الله تعالي وبه التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل واياه اسال ان ينفع به انه قريب مجيب 1 ك---------------------تاب الطهارة 1 2- باب المياه 2 قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولا-------------------------- يجوز--- رفع حدث ولا -ازالة نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض----- علي اي صفة كان من اصل الخلقة و------------تكره الطهارة	1	-1177590400305894566	248	241.0	187	659	37.63277816772461	36	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	1	137	4	710	1544	300	الله----- اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد علي رجله اليسري وينصب----- اليمن------------------ي ولا يتكلم فان عطس حمد الله بقلبه واذا انقطع البول مسح بيده اليسري من --اصل الذكر -الي راسه -----ثم ينتر ذكره ثلاثا ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة فاذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واذا كان في الفض-اء ابعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا رخوا لبوله ولم يستقبل الشمس ولا القمر ولا يبول في شق -ولا سرب ولا تحت شجرة -----مثمرة ولا في ظل ولا قارعة --طريق واذا اراد---------------------------------------------------------------- الاستنجاء تحول عن موضعه ------------والاستنجاء واجب في كل ما يخرج من السبيلين الا الريح والافضل ان يبدا فيه بالقبل ويستجمر بالحجر ثم يتبعه الماء فان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي احدهما فالماء افضل فان عدل عن الماء الي الحجر اجزاه	3	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms004	false	5335887448858876553	150	289	776	1501	1561	300	اللهم اني اعوذ بك م---ن الخبث والخباءث و-------------------------------لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض----------------------- وينصب رجله اليمني ويعتمد علي اليسري ولا يتكلم فا-----------------------ذا انقطع البول مسح بيده اليسري من مجامع العروق الي راس الذكر ثم ينتر ذكره ويقول اذا فرغ------------------------------------- غفرانك الحمد لله الذي اخرج عني الاذي وعافاني وان- كان في الصحراء ابعد واستتر عن العيون وارتاد موضعا ----للبول و----------------------------لا يبول في ثقب ولا سرب ولا تحت الاشجار المثمرة ولا في------- قارعة الطريق ولا في ظل ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وان اراد الاستنجاء بالماء انتقل الي موضع اخر والاستنجاء واجب من البول والغاءط -------------------والافضل ان يكون قبل 4 الوضو----------------------------ء فان اخره الي ما بعده اجزاه وان اخره الي ما بعد التميم لم يجزءه وقيل يجزءه و الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فاذا اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل وان اقتصر عل-------ي الحجر اجزاه	4	-1177590400305894566	398	590.5	314	936	42.521366119384766	54	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms004	true	6048439122859553719	196	299	1051	1564	1567	300	ويغسل كفيه ثلاثا فان كان قد قام من --نوم الليل كان غسل------------------------هما ثلاثا واجبا لا عن حدث ولا عن نجس لكن تعبدا ينوي لذلك ويسمي في احدي الروايتين وفي الاخري ان غسلهما سنة ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما ---------------بغرفة واحدة وان احب بثلاث غرفات لكل عضو------------------------------------- ويبالغ فيهما الا ان يكون صاءما وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب 5 و وعنه انهما واجبان في الكبري مسنونان في الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من -------------------------منتهي شعر راسه الي الخدين من اللحيين والذقن طولا ومن وتد الاذن الي وتد الاذن عرضا فان كان عليه شعر كثيف لم يجب-- غسل ما تحته	4	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms002	false	-1211007342319687509	154	228	801	1185	1554	300	ويغسل كفيه ثلاثا-فان كان قد قام من النوم كره ان يغمس كفيهفي الاناء قبل ان يغسلهما ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما في احد القولين بغرفة وقيل--------- بثلاث غرفات ويفصل بينهما في الاخر بغرفتين وقيل بست غرفات ويبالغ فيهما الا ان يكون صاءما فيرفق -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل وجهه ثلاثا وهو ما بين منابت شعر الراس ومنتهي----------------------- اللحيين والذقن طولا ومن ال----اذن الي ال----اذن عرضا فان كان عليه شعر كثيف لم يلزمه غسل ما تحته	2	-1177590400305894566	241	348.0	191	618	38.99676513671875	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms010	true	-829259279845327729	123	236	648	1227	1534	300	ويمسح بالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه -------علي حرف الذراع ثم يمرها الي --مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده الي---------------------مني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالا---خري ويخلل بين اصابعهما ويجب---------------------------------------------------- ترتيب الوجه علي اليدين والموالاة 11 و في احدي الروايتين --------------ولا يجوز التيمم لنافلة في وقت نهي عن فعلها فيه ولا لفريضة قبل وقتها فاذا دخل وقتها وجب علي-----------------------------------ه طلب الماء في رحله ورفقته وما قرب منه فان بذل له ماء او بيع منه	10	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms006	false	-947099509413989240	173	299	901	1559	1563	300	ويمسح وجهه ثم يضرب اخري-------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه وجعلها علي حرف الذراع ثم يمرها الي المرفق -ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين علي الاخري ويخلل بين اصابعهما والواجب من ذلك النية ومسح الوجه واليدين بضربتين فصاعد او ترتيب---------- اليد علي الوجه وسننه التسمية وتقديم اليمني علي اليسري ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا بعد دخول الوقت واعواز الماء او الخوف من استعماله فان اعوزة الماء او وجده وهو يحتاج اليه للعطش لزمه طلبه في-------------------ما قرب منه فان بدل له---- او بيع منه	6	-1177590400305894566	397	611.5	314	716	55.44692611694336	66	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms011	true	5616755738013690948	67	217	353	1127	1566	300	تيمم ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه وان كان بعد الفراغ منها اجزاته ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته وان كان فيها لزمه الخروج وقيل في ذلك روايتان واذا وجد ما يكفيه لبعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي روايتين واذا كان بعض بدنه قريحا----------------- غسل الصحيح وتيمم للق---ريح فان كان علي جرحه نجاسة يستضر بازالتها ----تيمم وصلي ولا اعادة عليه واذا تيم--------------------------------------------------------------------------------م للنجاسة عند عدم الماء وصلي لزمه الاعادة عندي وقال اصحابنا لا تلزمه الاعادة واذا خاف زيادة المرض وتباطء البرء باستعمال الماء جاز له التيمم واذا خاف من شدة البرد تيمم وصلي ولا اعادة عليه ان كان مسافرا وان كان حاضرا فعلي روايتين واذا حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه واذا خشي فوات المكتوبة في الحضر لم يجز له التيمم فان خاف فوات الجنازة فعلي 12 ظ روايتين ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلي ----------وهل تلزمه الاعادة علي	11	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms007	false	-6028004468175239401	87	237	408	1148	1458	300	تيمم ثم راي الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه وان كان بعد الفراغ منها اجزاته صلاته ان كان مسافرا ويلزمه الاعادة ان كان حاضرا وان راي الماء في اثناءها اتمها ان كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم وتبطل ان لم يسقط فرضها بالتيمم وان خاف من استعمال الماء التلف لمرض تيمم وصلي ولا اعادة عليه وان خاف الزيادة في المرض ففيه قولان اصحهما انه يتيمم ولا اعادة عليه وان خاف من شدة البرد تيمم وصلي واعاد ان كان حاضرا وان كان مسافرا اعاد في احد القولين ولم يعد في الاخر وان كان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بدنه قرح يمنع استعمال الماء غسل الصحيح وتيمم عن الج-----------------------------ريح في الوجه واليدين و صلي ولا اعادة عليه ولا يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة وما شاء من النوافل ومن تيمم للفرض صلي به النفل ومن تيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للنفل لم يصل به الفرض ----------------------------------------ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلي الفريضة وحدها واعاد اذا قدر علي	7	-1177590400305894566	198	244.0	150	1261	15.701824188232422	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	18	219	106	1103	1521	300	واول وقتها اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله والافضل تعجيلها الا في شدة الحر ومع الغيم لمن اراد الخروج الي الجماعة ثم العصر وهي اربع ركعات واول وقتها اذا خرج ---------------وقت الظهر 17 و واخره اذا صار ظل الشء مثليه وعنه ان اخره ما لم تصفر الشمس ثم يخرج وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي الغروب وهي الوسطي وتعجيلها افضل بكل حال ثم المغرب وهي ثلاث ركعات واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة النحر في حق المحرم اذا قصد مزدلفة ثم العشاء وهي اربع ركعات واول وقتها اذا غاب الشفق واخره ثلث الليل وعنه -----------نصفه -----------------------------------------------------------------والافضل تاخيرها الي --------------------اخره ثم ي---------------ذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني ومن ادرك من الصلاة تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت فقد ادركها ومن شك في----- الوقت فلا يصلي حتي يتيقن او يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره ثقة عن علم عنده بدخول الوقت عمل به وان اخبره عن اجتهاد لم يقل-------------------------------ده واجتهد حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت واذا اجتهد في الوقت وصلي فبان انه وافق ال---------------------وقت او بعد خروجه اجزاه وان وافق قبل دخول الوقت لم يجزءه----------------------------------------- ومن ادرك من وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام--- ثم جن او	16	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms010	false	5675235151301270160	107	300	533	1494	1494	300	واول وقته -اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله و------------------------------------------------------------------------ال---------------عصر واول وقته- اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار كل شء-- م------------------------------ثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي الغروب و-----------------------------------الم---------------غرب واول وقتها اذا غابت الشمس ولا وقت لها الا وقت واحد في اظهر القولين وهو بمقدار ما يتوضا ويستر العورة ويءذن ويقيم وله ان يستديمها الي ان يغيب الشفق والعشاء ويكره ان يقال لها العتمة واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واخره اذا ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الليل في احد القولين ونصفه في الاخر ثم يذهب الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني والصبح واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني واخره اذا اسفر الصبح ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الشمس------- ومن ادرك من الصلاة ركعة قبل خرو-------------ج الوقت فقد ادركها ومن شك في دخول الوقت فاخ--------------------------------------------بره ثقة عن علم----------------- عمل به وان اخبره عن اجتهاد لم يقلده بل يجتهد ويعمل علي الاغلب عنده وا-------------------------------------------------------------------لافضل تقديم الصلاة في اول الوقت الا الظهر في الحر لمن يمضي الي الجماعة فانه يبرد بها وفي العشاء قولان اصحهما ان تقديمها افضل ومن ادرك من وقت الصلاة قدر ما يءدي فيه الفرض ثم جن او-	10	-1177590400305894566	416	579.5	325	1382	30.101303100585938	68	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms017	true	-3230073184087142048	2	98	9	547	1607	300	باب الاذان-- الاذان والاقامة---------------------------------------------------- فرض علي الكفاية لكل صلاة مكتوبة فان اتفق اهل بلد علي تركه قاتلهم الامام والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه التكبير في اوله اربع والشهادتان 18 ظ اربع والدعاء الي الصلاة اربع والتكبير في اخره مرتان وكلمة الاخلاص مرة ويثوب في اذان الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين والافضل في الاقامة الافراد وان يكون احدي عشرة كلمة التكبير في اولها مرتان والشهادتان مرتان والحيعلة وذكر الاقامة مرتان والتكبير في اخرها مرتان وكلمة الاخلاص مرة فان ثني فيها فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يرتل الاذان ويحدر الاقامة و----------------------------------ان يءذن ويقيم	17	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms011	false	5840098107277057125	123	297	611	1453	1470	300	باب الاذان 2 الاذان والاقامة سنة في الصلوات المكتوبة وهو افضل من الامامة وقيل هو فرض علي الكفاية ----------------فان اتفق اهل بلد علي تركه قاتلهم الامام والاذان---- عشرة كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان كان في اذان الصبح قال بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة--------------------------- احدي عشر- كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ويستحب ان يرتل الاذان ويدرج الاقامة وتكون الاقامة اخفض صوتا من الاذان وان يءذن ويقيم	11	-1177590400305894566	211	16.0	172	1162	18.158348083496094	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms017	true	-3230073184087142048	112	300	631	1607	1607	300	القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يزل قدميه عن موضعهما ولم يستدبر القبلة ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق ذلك عليه مثل ان يكون قد اذن في المنارة ولا يجهد نفسه في رفع صوته زيادة علي قدر طاقته ولا يقطع الاذان بكلام ولا غيره فان فعل ذلك وكان كثيرا او كان الكلام سبا او ما اشبهه لم يعتد باذانه ولا يعتد باذان الفاسق في احد الوجهين ويعتد به في الاخر بناء علي صحة امامته وكذلك في الاذان الملحن وجهان ويستحب له ان ي-------------------------------------------------------------------------قول بعد --فراغه من الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل-----------------ة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته واسقنا من حوضه بكاسه مشربا هنيءا ساءغا رويا غير خزايا ولا ناكثين برحمتك ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول -------الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض ويستحب للمءذن ان يقول مثل ما يقول من سمعه في خفية وينبغي ان يكون المءذن ثقة امينا عالما بالاوقات ويجزء اذان الصبي المميز للبالغين في احدي الروايتين ولا يجزء في الاخري ولا ي-صح الاذان الا مرتبا ولا يجوز قبل-	17	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms012	false	-4433854562675041171	0	112	0	589	1513	300	القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا------------------------- يستدبر وان يءذن عل---ي موضع -----عال وان يجعل اصبعيه في صماخي اذنيه وان يكون المءذن حسن الصوت وان ---------------------------------لا يقطع الاذان بكلام ولا غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون من اقرباء مءذني رسول الله صلي الله عليه و سلم وان يكون ثقة وان يقول بعد الفراغ- منه ------اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة و الدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يا ارحم الراحمين ويست-------------------------------------------------------حب لمن سمع------ه ان يقول كما يقول المءذن الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السم-وات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ولا يجوز الاذان الا مرتبا ولا يجوز قبل	12	-1177590400305894566	397	519.5	321	1077	36.86165237426758	63	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms018	true	953387847781951728	128	291	663	1481	1522	300	باب ستر العورة------- ستر العورة---------- بما لا يصف البشرة واجب وهو شرط في صحة الصلاة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها القبل والدبر وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه وفي الكفين روايتان وعورة ام الولد والمعتق بعضها عورة الحرة وعنه كحد عورة الامة ويستحب -----------------------ان يصلي الرجل في------ قميص ورداء فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه في النفل ولم يجزه في الفرض حتي يستر منكبيه علي ما اختاره شيخنا وقال اكثر اصحابنا اذا طرح شيءا ولو خيطا اجزاه ويستحب للمراة ان تصلي في------------ درع وخمار و--------------------------جلباب تلتحف به ولا تضم ثيابها في حال قيامها فان اقتصرت علي درع وخمار يستر جميع عورتها اجزا ومن لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته وقال شيخنا يستر منكبيه ويصلي جالسا فان لم يجد الا ما يستر بعض العورة ستر ال-فرجين فان كان--- يكفي احد-هما ستر الدبر علي ظاهر كلام احمد رحمه الله 20 ظ وقيل يستر--- القبل لان به يستقبل القبلة فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد -------	18	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms012	false	-4433854562675041171	179	289	915	1459	1513	300	باب ستر العورة 2 ويجب ستر العورة عن العيون بما لا يصح البشرة----- وهو شرط في صحة الصلاة وعورة الرجل------- ما بين سرته وركبته وعورة ال-------------------------حرة جميع بدنها الا الوجه و---الكفي--------ن وعور------------------------------------------------ة الامة ما بين السرة والركبة والمستحب ان يصلي الرجل في ثوبين قميص ورداء فان اقتصر علي ستر العورة جاز الا ان المستحب ان يطرح علي عاتقه---------------------------------------------------------- شيءا ويست---------------حب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب درع وخمار وسراويل ويستحب لها ان تكثف جلب----------------------ابه-------------------------------------------------------------ا ومن لا يجد الا ما يس------------------------------------------------------------------------------------تر بعض العورة ستر السواتين وان وجد ما يكفي احداهما ستر به القبل------------------------------- وقيل يستر به الدبر وان بذل له سترة لزمه قبولها و من لم يجد------ صلي عريانا ولا اعادة	12	-1177590400305894566	327	401.5	252	917	35.659759521484375	46	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms020	true	7386075855524688697	256	300	1285	1520	1520	300	باب استقبال القبلة ---استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا في حال المسايفة والنافلة في السفر فانه يصلي-- حيث توجه فان ا----------------------مكنه افتتاح الصلاة الي القبلة لزمه ذلك وتمم الصلاة علي حسب حاله وسواء كان راكبا او ماشيا والفرض في القبلة اصابة العين فمن-	20	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms013	false	-8595063872510182756	229	276	1118	1368	1478	300	باب استقبال القبلة 2 واستقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا في شدة الخوف وفي النافلة في السفر فانه يصليها حيث توجه فان كان ماشيا او علي دابة يمكنه توجيهها------ الي القبلة لم يجز حتي يستقبل القبلة في الاحرام والركوع والسجود------- والفرض في القبلة اصابة العين فمن	13	-1177590400305894566	162	224.0	130	263	61.59695816040039	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms020	true	7386075855524688697	0	28	0	136	1520	300	اصاب الارض نجاسة فذهب اثرها بالشمس او الريح---------------------------------------------------------------------------- لم تصح صلاته عليها فان طيبها او بسط عليها شيءا طاهرا كره ذلك و-------صحت صلاته وقيل لا تصح وان صلي	20	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms013	false	-8595063872510182756	70	113	353	570	1478	300	اصاب الارض نجاسة فذهب اثرها بالشمس و--الريح فصلي عليها ففيه قولان احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه وان صلي في مقبرة منبوشة لم تصح صلاته وان صلي في مقبرة غير منبوشة كرهت واجزاه وان شك في نبشها صحت صلاته وقيل لا تصح وان جبر	13	-1177590400305894566	83	107.5	64	219	37.89954376220703	14	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms022	true	-618426930487981561	0	143	0	733	1583	300	كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت------- مكتوبة او سنة معينة وهل تشترط نية القضاء ان كانت فاءتة علي وجهين وان كانت------ غير معينة اجزاته نية الصلاة قال ابن حامد لا بد في المكتوبة ان ينوي الصلاة بعينها فرضا ويجوز تقديم النية ---علي التكبير بالزمان اليسير اذا لم يفتتحها ويفتتح الصلاة بقوله الله ا---------------كبر لا يجزءه غير ذلك فان لم يحسن التكبير بالعربية لزم------------ه ان يتعلم فان خشي فوات الصلاة كبر بلغته ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه والماموم بقدر ما يسمع نفسه كقولنا في القراءة ويمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض ثم يرفع يديه مع ابتداء التكبير الي منكبيه وعنه انه مخير بين ذلك وبين رفعها الي فروع اذنيه فاذا انقضي التكبير 24 ظ حط يديه واخذ بكفه الايمن كوعه الايسر وي-----------جعلهما تحت سرته وعنه تحت صدره وعنه انه مخير في ذلك وينظر الي موضع سجوده ثم	22	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms014	false	7809288132686936013	112	194	572	1012	1593	300	كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت الصلاة مكتوبة او سنة راتبة--------------------------------------------- وان كانت نافلة غير راتبة اجزاته نية الصلاة وتكون---------------------------------------------------------------- النية مقارنة للتكبير لا يجزءه غيره والتكبير ان يقول ال-------------------له اكبر او الله الاكبر لا يجزءه غير ذلك ومن لا يحسن التكبير بالعربية كبر بلسانه وعليه ان يتعلم------------------------------ ويجهر بالتكبير ان كان اماما و---------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه مع------- التكبير حذو منكبيه ويفرق اصابع-----------------------------------ه فاذا انقضي التكبير----- حط يديه واخذ------------ كوعه الايسر بكفه الايمن وجعلهما --------------تحت صدره وجعل نظره ا-----------------لي موضع سجوده ثم	14	-1177590400305894566	308	398.0	243	787	39.13595962524414	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms023	true	6272158165850551935	25	229	122	1159	1534	300	فان لم يحسن شيءا من القران بالعربية لكن قدر ان يعبر عنه بلغة اخري لم يجز ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن شيءا م--------------ن الذكر------------------------------------- وقف بقدر 25 و القراءة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا حتي-------------------------------------------------------------- يضع يديه علي ركبتي-------------ه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء حتي يمكنه مس ركبتيه بيديه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا و-هو ادني الكمال ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بع----------------------------------------------------------------------------د لا يزيد علي ذلك فان كان ماموما فقال اصحابنا لا يزيد علي قول ربنا ولك الحمد وعندي انه يقول ذلك كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر- ساجدا فيضع ركبتيه علي الارض ثم يديه ثم جبهته وانفه ويجعل صدور اصابع قدميه علي الارض والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف فانه علي روايتين ولا يجب عليه--------------------------- مباشرة المصلي بشء من الاعضاء الا الجبهة فانها علي روايتين والمستحب ان يجافي -عضديه عن جنبيه و----بطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه--------- ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا و-هو ادني الكمال	23	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms015	false	1096647191157954394	61	294	327	1504	1529	300	وان لم يحسن شيءا من القران ---------------------------------------------------لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويضيف اليه كلمتين من الذكر وقيل يجوز هذا وغيره فان لم يحسن شيءا وقف بقدر ا-----لقراءة ثم -----------يركع مكبرا رافعا يديه وادني الركوع ان ينحني حتي يبلغ يداه ركبيته والمستحب ان يضع يديه علي ركبتيه ويفرق اصابعه ويمد ظ----------------------------هره وعنقه-------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه وتضم ال----مراة بعضها الي ------------------بعض ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال فان قال مع ذلك اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله رب العالمين كان اكمل ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا استوي قاءما قال ربنا -لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وذلك ادني الكمال فان قال معه اهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عبد لا معطي لما منعت و لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كان اكمل ---------------------------------------ثم يكبر ويهوي ساجدا فيضع ركبتيه ----------ثم يديه ثم جبهته وانفه وادني ----------------------------السجود ان يباهر بجبهته المصلي وفي وضع اليدين والركبتين والقدمين قولان احدهما يجب والثاني لا يجب وفي مباشرة المصلي بالكف قولان اصحهما --------انه------ لا يجب والمستحب ان يجافي مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخ---------------------ذيه وتضم المراة بعضها الي بعض ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال	15	-1177590400305894566	570	770.5	445	1421	40.11259841918945	89	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	15	67	98	446	1763	300	عشر -----------------------القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة و-الركوع والطمانينة فيه والاعتدال عنه والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه و-الجلسة بين السجدتين والطمانينة فيه ----------------------والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه و-سلم والتسليمتان و----------------------------------ترتيبها علي ما ذكرنا وواجباتها تسعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبير-- غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع	26	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms017	false	6396399735955910783	142	232	712	1272	1675	300	عشر النية وتكبيرة الاحرام والقي----------------ام وقراءة الفاتحة و الركوع والطمانينة فيه والاعتدال---- والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه و الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه والجلوس في اخر الصلاة والتشهد فيه-------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه و سلم والتسليمة الاولي ونية الخروج وقيل لا يجب ذلك و ترتيبها علي ما ذكرناه وسننها اربع وثلاثون رفع اليدين في تكبير الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمين علي الشمال والنظر الي موضع سجوده ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتامين وقراءة السورة والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع	17	-1177590400305894566	287	461.0	244	594	48.316497802734375	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms029	true	-7123468499609418987	9	56	49	258	1510	300	بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق عن- يساره او تحت قدمه واذا مر بين يديه مار وبينهما سترة مثل اخرة الرحل لم يك--------ره وكذلك ان لم يجد سترة فخط بين يديه--------------- خطا ---------وان لم يك------ن ذلك	29	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms020	false	-8290619253495887634	133	190	654	900	1439	300	بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحل بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق علي يساره او تحت قدمه وان- مر بين يديه مار وبينهما سترة او عصا بقدر عظم الذراع لم يكره وكذلك ان لم يكن عصا و-خط بين يديه علي ثلاثة اذرع خطا لم يكره و ان لم يكن شء من ذلك	20	-1177590400305894566	176	297.5	134	248	70.96774291992188	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms037	true	-6181467661891597852	58	279	301	1442	1548	300	باب صلاة المريض و-اذا عجز المريض عن الصلاة قاءما صلي قاعدا------ متربعا ويثني رجل-----------يه في حال سجوده فان عجز عن القعود صلي -------علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه فان صلي مستلقيا علي ظهره ووجهه ورجلاه الي القبلة جاز وكان تاركا للاستحباب ويومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من --ركوعه فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام في اثناء الصلاة او علي القعود انتقل اليه واتم صلاته فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود صلي قاءما واوما بالركوع وجلس فاوما بالسجود فان كان به مرض فقال ثقات من العلماء بالطب ان صليت مستلقيا امكن مداواتك جاز له ذلك ولا تصح صلاته في السفينة جالسا وهو يق-در علي الق----------------------------يام وتجوز صلاة الفرض علي الراحلة لاجل التاذي بالمطر والوحل وهل تجوز الصلاة عليها لاجل المرض علي روايتين AUTO باب صلاة المسافر و-اذا سافر------------- سفرا يبلغ ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي في غير معصية فله ان يقصر الرباعية فيصليها ركع-----------تين اذا فارق بيوت قريته- او خيام قومه والق----------------------------------------------------------------------------------------------صر افضل من الاتمام واذا كان لم----------قصده طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فمتي اختار ال----------------------------------ابعد قصر واذا-------- احرم في الحضر ثم سافر او احرم في السفر ثم اقام -----------------------------او اءتم بمقيم---------------- او بمن يشك هل ه-----------و مقيم او مسافر او لم ينو القصر لزمه ان يتم واذا نسي	37	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms024	false	-5703229186547122194	37	250	185	1219	1470	300	باب صلاة المريض 2 اذا عجز------- عن القيام صل------ي قاعدا ويقعد متربعا في احد القولين ومفترشا في -ال---اخر وان عجز عن القعود صلي مضطجعا علي جنبه الايمن يستقبل القبلة بو-------------------------------جهه و ------------------------------------------يومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من الركوع- فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا يترك الص----لاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام في اثناء الصلاة او الق----عود انتقل اليه واتم صلاته وان ------------------------------------------------------------------------------------------كان به وجع العين فقيل له------------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك------------------------------------------ وهو -قادر علي القيام احتمل ان يجوز له ترك القيام واحتمل ان لا يجوز 2--------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة المسافر 2 اذا سافر في غير معصية سفرا يبلغ-------------- ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي------------- فله ان يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين اذا فارق بنيان البلد او خيام قومه ان كان من اهل الخيام والافضل ان لا يقصر الا في سفر يبلغ مسيرة ثلاثة ايام فاذا بلغ سفره ذلك كان القصر افضل من الاتمام وان -كان للبلد الذي يقصده طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك------ الابعد لغير غرض لم يقصر في احد القولين ويقصر في الاخر فان احرم في البلد ثم سافر او احرم في السفر ثم اقام او شك في ذلك او لم ينو القصر او اءتم بمقيم في جزء من صلاته او بمن لا يعرف انه مسافر او مقيم------------------------- لزمه ان يتم وا-ن نوي	24	-1177590400305894566	624	892.5	489	1425	43.78947448730469	100	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms038	true	-937965768996256081	89	271	436	1393	1523	300	الجمع بين الظهر والعصر -------------------والمغرب والعشا---------------ء في السفر الطويل ولا يجوز في القصير وهو مخير بين تاخير الاولي الي الثانية وبين تقديم الثانية الي وقت الاولي والمستحب التاخير ف--ان جمع في وقت الاولة افتقر الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة شروط ان يقدم الاولة منهما وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولة في احد الوجهين و-----في الاخر يجوز ان ينوي قبل الفراغ من الاولة وا--لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة و الوضوء فان صلي بينهما سنة الصلاة بطل الجمع في احدي الروايتين وفي الاخري لايبطل وان اراد الجمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع ------في وقت الاولة الي ان يبقي منه قدر ما يصلي--------ها وال-----ترتيب وهل يشترط ان لا يفرق بينهما علي وجهين اصحهما ان لا يشترط وقال ابو بكر لا يفتقر الجمع والقصر الي ان ينويهما ويجوز للمقيم الجمع لاجل المرض كما يجوز لاجل السفر فاما الجمع لاجل المطر فيجوز بين المغرب والعشاء ولا يجوز بين الظهر والعصر في قول ابي بكر وابن حامد وقال شيخنا ابو يعلي يجوز ذلك وهو الصحيح عندي فان جمع في وقت الاولة اعتبر ان ------------------------------------------يكون المطر موجودا عند افتتاح الاولة وعند الفراغ منها وافتتاح الثانية وان -------جمع في وقت الثانية	38	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms025	false	-2353717543819902209	6	151	32	794	1628	300	الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما في السفر الطويل وفي السفر-- القصير قولان ------------------------------------------------------------------والمستحب -لمن هو في المنزل في وقت الاولة ان يقدم الثانية الي الاولة ولمن هو ساءر ان يءخر الاولة الي الثانية اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وان اراد الجمع في وقت الاولة لم يجز الا بثلاثة شروط ان يقدم الاولة منهما وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولة في احد القولين ويجوز في القول الثان------ي قبل الفراغ من الاولة وان لا يفرق بينهما وان اراد الجمع في وقت الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------نية كفا- نية الجمع قبل خروج وقت الاولة ب---------------قدر ما يصلي فرض الوقت والافضل ان يقدم الاولة وان لا يفرق بينه-------------------------------------------------------------------------------ما ويجوز للمقيم الجمع في ال--------------------------------------------مطر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الاولة منهما ان كان يصلي في موضع يصيبه المطر وتبتل ثيابه ويكون المطر موجودا عند افتتاح الاولة وعند الفراغ منها وافتتاح الثانية وفي جواز الجمع في وقت الثانية	25	-1177590400305894566	417	537.0	333	1203	34.6633415222168	59	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms039	true	-1624933977650463264	49	181	229	959	1573	300	ان يكون العدو مباح القتال ويكون في غير جهة القبلة وان لا يءمن هجومه ويكون في المصلين كثرة يمكن تفريقهم طاءفتين كل طاءفة ثلاثة او اكثر تجعل طاءفة بازاء العدو وطاءفة تصلي خلفه فيصلي بها رك--------------عة فاذا -قام الي الثانية نوت مفارقته واتمت لا--------------نفسها بركعة ثانية بالحمد وبسورة ثم تمضي الي وجه العدو وتجء الطاءفة الاخري فتصلي معه- الركعة الثانية وتجلس وتقوم هي فتصلي ----------ركعة --ثانية وتجلس فيتشهد ويسلم بهم و---يقرا ويتشهد في حال الانتظار ويطيل حتي يدركوه ----------------------------فان كانت الصلاة مغربا صلي-------------------------------------------------------------------------- بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وهل تفارقه الطاءفة الاولي في التشهد الاول او حين يقوم الي الثالثة علي وجهين وان كانت الصلاة رباعية صلي بكل طاءفة ركعتين فان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة فقال ابن حامد ل--------------------------------------------------------------------ا تصح صلاة الامام وتصح صلاة الفرقة الاولي والثاني------------------------ة وتبطل صلاة الثالثة	39	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms025	false	-2353717543819902209	157	288	819	1554	1628	300	ان كا-ن العدو------------------ في غير جهة القبلة ولم--- يءمنوا وقتالهم غير محظور فرق الامام الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة خ---------------------------------------لفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة فاذا اقام الي الثانية -----فارقته واتمت الركعة الثانية لنفسها-------------------------- ثم تخرج الي وجه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي معها الركعة الثانية ويج---------لس وتصلي الطاءفة الركعة الثانية ثم -----------يسلم بهم وهل يقرا------- في حال الانتظار ويتشهد ام لا فيه قولان وقيل يتشهد قولا واحدا فان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولة ركعتين وبالثانية ركعة في احد القولين وفي القول الاخر يصلي بالاولي ر-----------------كعة وبالثانية ركعت-----------------------------------------------------------ين وان كانت ص--لاة رباعية صلي بكل طاءفة ركعتين فان فرقهم اربع فرق فصلي بكل -فرقة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها صحيحة وهو الاصح وفي صلاة الماموم قولان احدهما انها تصح------------------------------------ والثاني تصح صلاة الطاءفة الاخيرة وتبطل صلاة الباقين	25	-1177590400305894566	364	424.5	289	969	37.56449890136719	46	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms039	true	-1624933977650463264	180	272	951	1426	1573	300	الثالثة والرابعة ان علمتا ببطلان صلاته وان كان العدو في جهة القبلة وهم بحيث لا يخفي بعضهم علي بعض ولا يخاف كمينا لهم وفي المسلمين كثرة جاز ان يصلي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وصفتها ان يوقفهم خلفه صفين فصاعدا ويحرم بهم اجمعين ويصلي الاولة فاذا اراد ان يسجد فيها سجدوا كلهم الا الصف الاول الذي يليه فانه يقف فيحرسهم 43 و فاذا قاموا الي الركعة الثانية سجد الذين حرسوا ولحقوا به فصلوا اجمعين فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد معه في الركعة الاولي فاذا جلس سجد الصف	39	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms026	false	-3862095221260755202	2	41	13	225	1567	300	الثالثة والرابعة---------------------- وان كان العدو في جهة القبلة يشاهدون في الصلاة-------------------------------- وفي المسلمين كثرة ا------------------------------------------------------------------------------------حرم بالطاءقتين وسجد معه الصف ا------------------------------------------------لذي يل----------------------يه فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر ف------------------------------------اذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد---- في ا-------لاولي --------وسجد الصف	26	-1177590400305894566	150	176.0	119	475	31.578947067260742	22	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms040	true	-2738940949398476721	81	246	427	1290	1565	300	اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغير القبلة ايماء وغير ايماء علي قدر طاقتهم وهل يجب ان يفتتحوا الصلاة متوجهين علي روايتين اصحهما لا يجب فان احتاجوا الي الضرب والطعن والكر والفر فعلوا ولا اعادة عل-----------يهم ولا ياخرون الصلاة فان امنوا وهم ركبان نزلوا فبنوا ويكون نزولهم متوجهين واذا افتتح الصلاة امنا فاشتد عليه الخوف فركب لم تبطل صلاته ويبني واذا راي----- سوادا فظنوا عد-وا فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان ----انه لم يكن ع----------------------------------------------------------دوا --اعادوا وكذلك ان بان انه عدو ولكنه بينه وبينهم خندق وما يمنع العبور واذا هرب من العدو هربا مباحا او خاف من سيل او سبع جاز له ان يصلي صلاة شدة الخوف ويجوز ان يصلوا في شدة الخوف جماعة رجالا وركبانا واذا كان طالبا للعدو فهل يصلي صلاة شدة الخوف علي روايتين AUTO باب ما يحرم لباسه وما يباح وغير ذلك يحرم علي الرجل استعمال ثياب الابر-------------------يسم وما كان غالبه الابريسم في لبسه وافتراشه 44 ظ وغير ذلك وكذلك استعمال --المنسوج بالذهب والمموه به فان كا----ن قد	40	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms026	false	-3862095221260755202	63	186	334	971	1567	300	اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغير القبلة وان لم يقدروا علي الركوع والسجود اومءا وان اضطروا ال------------------------------------------------------ي الضرب المتتابع ضرب----------وا ولا اعادة عليهم وقيل عليهم الاعادة و----------ان امن-- وهو راكب فنزل بني وان كان راجلا فركب استانف علي المنصوص وقيل ان اضطر الي الركوب ف---ركب لم يستانف وقيل فيه قولان وان راوا سوادا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان لهم انه لم يكن عدوا اجزاتهم الصلاة في اصح القولين وان راوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان------ ------بينهم خندق اعادوا وقيل فيه قولان 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره لب-سه وما ----لا يكره 2 يحرم علي الرجل استعمال ثياب الابريسم او ما اكثره ابر------------------------------------------------------يسم وكذلك يحرم عليه المنسوج بالذهب والمموه به الا ان يكون قد	26	-1177590400305894566	313	380.5	242	969	32.30134201049805	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms043	true	6166938573181790800	172	298	891	1551	1560	300	واذا حضر والامام يخطب لم يصل غير ركعتين خفيفتين------ تحية المسجد ويجلس فينصت للخ---------------طبة ان كان يسمعها ويذكر الله تعالي ان كان بحيث لا يسمعها ولا يتكلم فان تكلم اثم في احدي الروايتين وفي الاخري لا ياثم 47 و ولو كان بحيث يسمع ولا يحرم الكلام علي الخاطب اذا كان لمصلحة ولا يكره الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها واذا وقع العيد في يوم الجمعة استحب حضورها فان اجتزي بحضور العيد----- عن الجمعة وص--------------لي ظهرا جاز واق---------------------------------------------------------------ل الس-نة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة العيدين ---صلاة العيدين------------------ فرض علي الكفاية فمتي اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام واول وقتها اذا ارتفعت----- الشمس واخره اذا زالت ويسن تقديم الا-----ضحي وتاخير----- الفطر وان ياكل في الفطر قبل الصلاة و-----------يمسك في---- الاضحي حتي--- يصلي	43	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms028	false	5753706580129971339	93	249	487	1275	1559	300	وان- حضر والامام يخطب لم يتخط رقاب الناس ولا يزيد علي تحية المسجد بركعتين يتجوز فيهما ويستمع الخطبة ان كان يسمعها ويذكر الله تعالي ان--------- لم يسمعها ولا يتكلم فان تكلم لم--------------------------------- ياثم -----------------------------------------------في اصح ---القولين وان ادرك الامام راكعا----- في الثانية ات----------------------------------م الجمعة وان ادركه بعد الركوع اتم الظهر وان زوحم عن السجود وامكنه ان يسجد علي ظهر انسان فعل فان لم يمكنه انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد فان ادرك الامام قبل السلام اتم الجمعة وان لم يدرك السلام اتم الظهر وان لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانية ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام 2 باب صلاة العيدين 2 وصلاة العيدين سنة مءكدة وقيل هي فرض علي الكفاية فان- اتفق اهل بلد علي تركها من غير عذر قوتلوا ووقتها ما بين ان ترتفع الشمس الي الزوال---- ويسن تقديم صلاة الاضحي وتاخير صلاة الفطر فان فاتته قضاها في اصح القولين والسنة ان يمسك في عيد الاضحي الي ان يصلي	28	-1177590400305894566	316	311.5	242	925	34.16216278076172	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms043	true	6166938573181790800	14	103	66	560	1560	300	باب هياة الجمعة يستحب-- لمن اراد الجمعة ان يغتسل لها وقيل الغسل واجب ووقته بعد طلوع الفجر والافضل ان يفعله عند الرواح و----------------------------------يتنظف ب------اخذ شعره وظفره وقطع راءحته--------- ويلبس احسن ثيابه و-افضلها البياض ويتعمم ويرتدي ويتطيب ويستحب له التبكير وان ياتيها ماشي---------------ا وعليه السكينة والوقار ويقرا سورة الكهف ويدنو من الامام ويتشاغل بذكر الله تعالي و--تلاوة القران وي---------------------------------كثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها ويكثر------------ الدعاء في يومها لعله ان يصادف ساعة الاجابة واذا اتي المسجد كره له ان يتخطي رقاب الناس الا	43	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms028	false	5753706580129971339	0	102	0	531	1559	300	باب هيءة الجمعة 2 السنة لمن اراد الجمعة ان يغتسل لها------------------------------------------------------ عند الرواح فان اغتسل لها بعد الفجر اجزاه و ان يتنظف بسواك واخذ ظفر وشعر-- وقطع راءحة وان يتطيب ويلبس احسن ثيابه و افضلها البياض ويزيد الامام علي ساءر الناس في الزينة ويبكر بعد طلوع الشمس ويمشي اليها وعليه السكينة والوقار ولا يركب-------- ويدنو من الامام ويشت-غل بذكر الله تعالي والتلاوة ويستحب ان يقرا سورة الكهف يوم الجمعة وان يكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها ويكثر في يومها من الدعاء رجاء ---------ان يصادف ساعة الاجابة وان حضر والامام يخطب لم-- يتخط- رقاب الناس ولا	28	-1177590400305894566	313	419.0	250	608	51.480262756347656	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms045	true	9048316453777946432	60	209	303	1082	1558	300	الايام المعلومات وفي --عشر--------- ذي الحجة واذا لم يعلم يوم العيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم العيد AUTO باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف سنة مءكدة ووقتها من حين الكسوف الي حين التجلي فان فاتت لم تقض وهل تفعل في اوقات النهي علي روايتين والسن--------------ة ان تفعل في موضع---------- الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي بهم ركعتين يحرم بالاولي ويستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة ثم يركع فيطيل الركوع ويسبح بقدر مءة اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرا بالفاتحة وال عمران ثم يركع دون الركوع 49 و الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين يطيل التسبيح فيهما بقدر الركوع ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك الا انه يقرا بالنساء في القيام الاول وبالماءدة في الثاني فان كان لا يحسن ذلك قرا غير ذلك من القران بنحو ما ذكرنا ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم فيكون في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان و--عنه انه يفعل في	45	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms029	false	3368487405104802536	184	240	976	1259	1560	300	الايام المعلومات وهي العشر الاول من ذي الحجة كبر 2---------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف 2 وهي------ سنة مءكدة ووقتها من حين الكسوف الي حين --تجلي فان فاتت لم تقض------------------------------------ والسنة ان يغتسل لها وان تقام في جماعة حيث يصلي الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة وهي------ ركعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويستحب ان- يقرا في	29	-1177590400305894566	218	322.0	172	816	26.715686798095703	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	52	247	290	1327	1622	300	الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام ---------------------------والصدقة وترك التشاحن ثم يخرج متواضعا متخشعا متذللا--------------------------------------- ويخرج معه الشيوخ و-العجاءز ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب ذلك ف---------------------------ان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم--- يختلطوا بالمسلمين فاذا صلي بهم خطب وقد روي عنه انه يخطب قبل الصلاة وروي عنه انه مخير وروي لا تسن لها الخطبة وانما يدعو والاول اصح فاذا صعد المنبر جلس ثم قام فخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كما يفعل في خطبة العيد--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر م-----ن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ويقرا فيها استغفروا ربكم 50 ظ انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الايات ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه و--سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللهم اسقنا غيثا مغيثا مري-ا هنيءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من البلاء -والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا	46	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms030	false	8882792199957892376	108	300	542	1580	1580	300	الناس وامرهم ب-------------------الخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ومصالحة الاعداء والصدقة وصيام ثلاثة ايام ثم خرج بهم الي المصلي في اليوم الرابع بعد غسل وتنظف في ثياب بذلة ويخرج معه الشيوخ و العجاءز و----------الصبيان------------------------ فان اخرجوا البهاءم لم يكره وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا لكن لا يختلطون بالمسلمين وي---صلي بهم ركعتين كصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العيد ويستحب ان يقرا فيها سورة نوح ويخطب خطبتين يستغفر الله في افتتاح الاولي تسعا وفي الثانية سبعا ويكثر فيها من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الاستغفار ويقرا فيها استغفروا ربكم-------------------------------------------- الاية- ويرفع يديه ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه ا وسلم اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا مريعا غدقا محللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا-	30	-1177590400305894566	634	1086.0	516	1367	46.37893295288086	98	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	8	130	39	633	1489	300	شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه---------- ثلاثا ثم يمر يده في كل مرة----------- علي --بطنه فان لم ينق بالثلاث زاد الي السبع ولا يقطع الا علي وتر وقال الخرقي ويكون في كل المياه شء من السدر وكان ابن حامد يطرح في الاناء الذي فيه ماء الغسل نبذا من السدر ما لا يغيره وعندي انه يغسل في المرة الاولي بماء وسدر ثم يغسل بالماء القراح لان احمد رضي الله عنه شبه غسله بغسل الجنابة ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا 53 و ويقلم اظفاره ويح-ف شاربه ويزال شعر عانته بالنورة او الحلق ولا يختن ان مات غير مختون والفرض من ذلك النية والتسمية في احدي الروايتين ويغسله بسدر القراح ثم ينشف ب---ثوب فان خرج منه شء بعد ذلك----- اعيد عليه	49	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms032	false	-6853023184246835970	0	58	0	294	1516	300	شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويفعل ذلك ثلاثا يتعاهد في---- كل مرة امرار اليد علي البطن- وان احتاج------------- الي الزيادة علي ذلك غسل------------------- ويكون وترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا----- ويقلم اظافره ويجشف شاربه ويحلق---- عانته------------------------------------------- والفرض من ذلك النية والغسل ---------------------------------------ثم ينشفه في ثوب فان خرج منه--- بعد الغسل شء اعيد غسله	32	-1177590400305894566	212	260.0	165	626	33.865814208984375	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms051	true	6008972899693507926	13	203	65	1023	1481	300	اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويقول في-------------------- الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك النية والتكبيرات والقراءة-------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني --دعاء للميت والتسليمة ولا يتابع الامام فيما زاد علي اربع تكبيرات وعنه لا يتابع زيادة علي خمس وعنه لا يتابع زيادة علي سبع ومن سبقه الامام ببعض التكبير 55 و دخل في الصلاة واتي بما ادرك فاذا سلم الامام كبر ما فاته علي صفته الا ان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا فان سلم قبل ان يقضيه فهل تصح صلاته علي روايتين ومن فات----ته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر------------------------------------------------------------- الي شهر فان --------------------كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية كما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه من الجانب الاخر بالنية في اصح الوجهين ولا يصل الامام علي الغال من الغنيمة ولا علي من قتل نفسه واذا وجد بعض الميت غسل----- وصلي عليه وعنه انه لا يصلي علي الجوارح ومن قتل من المسلمين في معركة المشركين ----------------------------------لم يغسل الا ان يكون جنبا بل ينزع عنه	51	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms033	false	-1204769625688608347	68	195	344	998	1513	300	اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله برحمتك يا ارحم الراحمين ثم ي------------------------------------------------------سلم تسليمتين------------------------------------- والواجب من ذلك النية والتكبيرات و--قراءة الفاتحة والصلاة علي النبي------------------- وادني الدعاء للميت والتسليمة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------ومن سبقه الامام ببعض التكبيرات--- دخل في الصلاة واتي بما ادرك فاذا سلم الامام كبر ما بقي------------------------------------- متواليا ثم يسلم ---------------------------------------ومن فاته جميع الصلا------------ة صلي علي القبر ابدا وقيل يصلي عليه من كان من اهل الصلاة عليه عند الموت وقيل الي شهر وقيل ما لم يبل جسده وان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية كما صلي رسول ال-له صلي الله-عليه وسلم علي النجاشي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بعض الميت غسل وكفن وصلي عليه ومن مات من----------------------------- المسلمين في حرب الكفار بسبب من اسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب لم يغسل ولم يصلي عليه--- بل ينزع عنه	33	-1177590400305894566	422	571.5	338	1117	37.77976608276367	66	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms052	true	6139368379759866095	62	143	333	733	1508	300	من يتولي غسله------------------------------------- ويعمق القبر قدر قامة وبسطة وي----------------------------------------------------------سل الميت من قبل راسه ولا -------يسجي قبره الا ان تكون امراة--- ويقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في اللحد--------------- علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ويجعل تحت راسه لبنة ثم يشرج اللحد باللبن ولا يستحب دفنه في تابوت ولا يجعل معه في القبر شء مسته النار ثم يحثي عليه التراب 56 ظ باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب--------- ويرفع القبر عن الارض قدر شبر------------- ويرش عليه الماء	52	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms034	false	-7956504503939622120	0	87	0	451	1534	300	من يتولي غسله وان يكون عددهم وترا وان يكون بالنهار ويعمق القبر قدر قامة وبسطة ويدفن في اللحد الا ان تكون الارض رخوة فيشق ويدفن في شقها ويغسل الميت من قبل راسه الي القبر ويسجي بثوب عند ادخاله الي القبر ويقول الذي يدخله با-----سم الله وعلي ملة رسول الله -----صلي الله عليه وسلم ويضجع علي جنبه الايمن ويوضع-------------- تحت راسه لبنة ويفضي بخده الي الارض و--------------------------------------------------------------يحثي عليه التراب----- باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب بالمساحي ويرفع القبر عن الارض قدر شبر وتسطيحه افضل ويرش عليه الماء	34	-1177590400305894566	260	374.0	204	542	47.97047805786133	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms053	true	1369777697625345680	73	264	361	1386	1570	300	ويستحب للرجال زيارة القبور وهل يكره للنساء علي روايتين ويقول اذا مر بالقبور او زارها السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا بكم عن قريب ان شاء الله------------ لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويكره الجلوس علي القبر والاتكاء عليه ولا -------تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك AUTO باب البكاء علي الميت والتعزية 57 و ويجوز البكاء علي الميت ويكره الندب والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب والتحفي ولا باس ان يطرح المصاب علي راسه ثوبا يعرف به ويستحب التعزية قبل الدفن و---------------بعده ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك واما تعزية اهل الذمة فقد توقف احمد رضي الله عنه عنها وهي تخرج علي جواز عبادتهم وفيها روايتان فاذا قلنا نعزيهم فان تعزيتهم عن مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كا----------------فر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويسن---------------------------------------------- لاقرباء الميت وجيرانه اصلاح طعام لاهله ويكره لاهله ان يصنعوا طعاما يجمعون عليه الناس AUTO كتاب الزكاة و----تجب الزكاة علي كل- حر مسلم تام الملك---------------------- فاما العبد-- فلا زكاة عليه	53	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms034	false	-7956504503939622120	158	299	785	1527	1534	300	ويستحب للرجال زيارة القبور وي----------------------------قول اذا زار ------------------سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا------------ ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا يجل----س علي --قبر و----لا يدوسه الا لحاجة ويكره المبيت----------- في المقبرة 2---------------------------------------------------------- ------------------باب التعزية ----------والبكاء علي الميت 2 ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------تحب التعزية قبل الدفن وبعده الي ثلاثة ايام ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-ك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله----- واحسن عزاء-ك و-في تعزية الكافر بالمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة ويستحب لاقرباء الميت وجيران-----------------------------ه ان يصلحوا طعاما لاهل الميت 55 1------- كتاب الزكاة 1 لا تجب الزكاة الا علي حر مسلم تام الملك علي ما تجب فيه الزكاة فاما المكاتب فلا زكاة عليه	34	-1177590400305894566	529	745.0	423	1150	46.0	82	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms055	true	-2326340160115334871	0	73	0	330	1427	300	الضان وهو ما --له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما ل--ه سنة ---------------------------------------وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي كمل لها سنة فان عدمها----------------------------------- قبل منه ابن لبون وهو ما ل--ه سنتان وقد حل في الثالثة فان عدمه واراد الشراء اشتري بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي ما لها سنتان وفي ستة واربعين حقة وهي ما كمل لها ثلاثة سنين -----------------وفي احدي وستين جذعة وهي ما كمل لها اربع سنين	55	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms035	false	-2304974845472690552	218	295	1095	1456	1479	300	الضان وهو الذي له ستة اشهر والثني من المعز وهو الذي له سنة وقيل لا يجزي فيها الا الجذعة او الثنية وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي له----ا سنة ودخلت في الثانية فان لم يكن في ابله بنت مخاض قبل منه ابن لبون وهو الذي له سنتان ودخ--ل في الثالثة وفي -------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست------------------ واربعين حقة وهي التي --لها ثلاث س-نين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي --لها اربع سنين	35	-1177590400305894566	222	348.0	171	427	51.990631103515625	39	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms061	true	-5908451962892005505	156	300	804	1524	1524	300	بحسابه ويجب اخراج الواجب من الحبوب مصفي ومن الثمار يابسا سواء قلنا يعتبر نصابه تمرا وزبيبا ورطبا وعنبا واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة فان احتيج الي قطع ذلك قبل كماله للخوف من العطش ولضعف الجمار او كان رطبا لا يجء منه تمر كالحسنوي والبرنبا او عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا ولا يءخذ منه الا يابسا نص عليه احمد رحمه الله واختارها ابو بكر في الخلاف وقال شيخنا يخير الساعي بين قسمتها مع رب المال 65 و قبل الجذاذ وبعده وبين بيعها منه او من غيره فان قطع رب المال الثمرة قبل بدو صلاحها لغرض صحيح مثل ان ياكلها او يبيعها خلالا او يخفف عن النخل ليحسن بقية الثمرة فلا زكاة عليه فيما قطعه وان قطعها لغير غرض صحيح لم تسقط عنه الزكاة واذا اراد --رب المال ان يتصرف في الثمرة قبل الجذاذ خرص عليه-	61	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms038	false	7028000896927633874	0	46	0	216	1483	300	بحسابه ويجب اخراج الواجب من التمر يابسا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------الحب ------------فان احتيج الي قطع-------------ه للخوف من العطش او -------------كان رطبا لا يجء منه تمر او كان-------------- عنبا لا يجء منه زبيب ---------اخذ الزكاة من رطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان-------------------------------------------- اراد صاحب المال ان يتصرف في الثمرة قبل الجفاف خرص عليه	38	-1177590400305894566	184	258.5	143	723	25.44951629638672	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms066	true	-4893561843335513778	58	107	293	521	1508	300	باب زكاة الفطر-- 70 ظ زكاة الفطر واجبة علي كل ---مسلم فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع و------ان فضل بعض صاع فه--------ل يلزمه اخراجه علي روايتين ومن لزمته-------------------- فطرة من يمونه من ال--------------مسلمين اذا وجد ما يءدي عنهم فان وجد ما يءدي عن --بعضهم بدا بمن	66	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms039	false	-4122931105899062292	241	300	1236	1502	1502	300	باب زكاة الفطر 2 وتجب زكاة الفطر ------علي كل حر مسلم فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يءدي في الفطرة فان فضل بعض ما يءدي فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه----- ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ---ووجد ما يءدي عنهم فان وجد ما يءدي عن البعض-- بدا بمن-	39	-1177590400305894566	147	168.0	110	283	51.94346237182617	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms069	true	1694724094758562241	269	298	1348	1495	1502	300	حصل عند الامام ماشية فالمستحب ان يسم الابل والبقر في اصول افخاذها والغنم في اذانها فان كانت من الزكاة كتب زكاة او لله- وان كانت من الجزية كتب-------- صغارا	69	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms042	false	5252055135079175335	54	85	248	404	1516	300	حصل عند الامام ماشية فالمستحب ان يسم الابل والبقر في اصول افخاذها والغنم في اذانها فان كانت من الزكاة كتب زكاة او صدقة وان كانت من الجزية كتب جزية او صغارا	42	-1177590400305894566	144	271.5	115	156	92.30769348144531	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	18	94	86	464	1518	300	الزكاة اليهم ثمانية احدها الفقراء وهم الذين لا يقدرون علي ما يقع موقعا من كفايتهم وهم اشد حاجة من المساكين فيدفع اليهم ما يسد---- حاجتهم ولا تدفع زيادة علي ما يحصل به الغني فان ادعي الفقر من عرف---- بالغني-------------- لم يدفع اليه الا ببينة والثاني المساكين وهم الذين يقدرون علي م------------عظم كفايت-----------هم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فان راه جلدا وذكر- انه لا كسب له ولم يعلم اصادق هو ام كاذب اعطاه من غير يمين	70	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms042	false	5252055135079175335	135	207	648	1003	1516	300	الزكاة في الثاني والثاني ا-لفقراء وهم الذين لا يقدرون علي ما يقع موقعا من كفايتهم------------------------- فيدفع اليهم ما تزول به حاجتهم من اداة يكتسب بها او مال يتجر به وا-----------------ن عرف رجل بالغني ثم ادعي الفقر لم يدفع اليه الا ببينة والثالث المساكين وهم الذين يقدرون علي ما يقع وموقعا من كفايتهم ولا يكفيهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فان راه قويا وادعي انه لا كسب له-------------------------- اعطاه من غير يمين	42	-1177590400305894566	242	359.0	190	424	57.075469970703125	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms071	true	7796408043141347110	44	217	236	1088	1502	300	والسادس الغارمون وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين فيدفع اليه وان كان غنيا---------------------------- وضرب غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي مع العجز عن قضاء الدين ولا يعطي مع الغني ولا يقبل انه غارم الا ببينة فان صدقه الغريم- فعلي --وجهين فان غرم في معصية -لم يدفع اليه حتي يتوب ولا يزاد الغارم والمكاتب علي ما يقضي دينهما والسابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان فيدفع اليهم ما يكفيهم ل-------غزوهم وان كانوا اغنياء فان لم يغزوا استرجع ذلك منهم واختلفت الرواية في الحج فنقل عبد الله وغيره انه من المسلمين فيدفع اليه ما يحج به او يعينه في حجته وهذا مع الفقراء ونقل عنه صالح وغيره انه لا يصرف من الزكاة في الحج والثامن ابن السبيل وهو المسافر -المنقطع به دون المنشء للسفر من -----بلده فيعطي بقدر ما يوصله الي بلده نص عليه ولا يزاد علي ذلك فان كان سفره في معصية لم يدفع اليه شء ولا يعطي حتي تثبت حاجته واذا فضل معه بعد وصوله الي بلده شء مما اخذ استرجع منه -------------------------------------------------والمستحب ان يدفع زكاته الي	71	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms043	false	1655106455663574912	53	170	271	859	1506	300	والسادس الغارمون وهم------ ضرب غرم لاصلاح ذات البين فيدفع اليه مع الغني في ظاهر المذهب ما يقضي به الدين وضرب غرم ل------نفسه فيدفع اليه مع الحاجة يقضي به الد--ين ولا يدفع اليه حتي يثبت ----انه غارم بال--بينة فان صدقة --غريمة فعلي الوجهين وان غرم في معصية وتاب دفع اليه وقيل لا يدفع---------------------------------------- والسابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديو-ن فيدفع اليهم ما يستعينون به في غزوهم مع الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثامن ابن السبيل وهو المسافر والمريد--------------- للسفر في غير معصية فيدفع اليه ما يكفيه في خروجه ورجوع---------------------------------------ه ولا يدفع اليه ------------حتي تثبت حاجته فان- فضل منه شء است---------------------------رجع منه وان فقد صنف من هذه الاصناف وفر نصيبه علي الباقين والمستحب ان يصرف صدقته الي	43	-1177590400305894566	358	464.0	276	946	37.84355163574219	53	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms073	true	-4330398566424915292	130	272	686	1419	1545	300	يجب صوم---- رمضان الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم فاما الكافر فلا يجب عليه سواء كان اصليا او----------------- مرتدا وام---------ا الصبي فلا تجب عليه لكن---- يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده- ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه الصوم فان اسلم الكافر وبلغ الصبي --وافاق المجنون في اثناء النهار ----لزمهم امساك ذلك اليوم وقضاءه في احدي الروايتين والاخري لا يلزمهم ذلك فان طهرت الحاءض والنفساء 78 ظ وافاق المجنون وقدم المسافر او قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم القضاء رواية واحدة وفي وجوب الامساك روايتان فان نوي المراهق صوم رمضان من الليل ثم بلغ في اثناء النهار بالاحتلام او السن فقال شيخنا يتم ولا قضاء عليه وعندي عليه القضاء كما لو بلغ في اثناء الصلاة واما من ----يجب عليه الصوم ويعجز عن الصيام لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب عليه الصوم و يطعم-------------- عن كل يوم	73	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms044	false	5716272522771571606	74	161	364	770	1466	300	يجب صوم شهر رمضان علي كل ---مسلم --بالغ --عاقل --قادر علي الصوم فاما الكافر فان --------------كان اصليا لم يجب عليه وان كان مرتدا وجب عليه واما الصبي فلا صوم عليه غير انه يءمر به لسبع----- ويضرب علي تركه لعشر ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه الصوم فان -------------بلغ الصبي او افاق المجنون في اثناء النهار لم يلزمهما صوم -ذلك اليوم علي ظاهر المذهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا يقدر علي- الصو----------------م لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب عليه الصوم الا انه تلزمه الفدية عن كل يوم	44	-1177590400305894566	285	389.0	220	792	35.98484802246094	45	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	135	162	689	819	1464	300	اكل معتقدا انه ليل ثم بان انه نهار فعليه القضاء وان اكل شاكا في طلوع الفجر لم يلزمه القضاء وان اكل شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء	74	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms046	false	8846749443832622095	29	56	142	271	1484	300	اكل معتقدا انه ليل ثم بان انه نهار -لزمه القضاء وان اكل شاكا في طلوع الفجر لم يلزمه القضاء وان اكل شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء	46	-1177590400305894566	126	244.0	99	130	96.92308044433594	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms075	true	4293720260049089391	3	69	12	329	1502	300	الصوم وما يوجب الكفارة وم-----ن اكل او شرب او استعط او اكتحل بما يصل الي جوفه او قطر في اذن-ه فوصل الي دماغه------------------------- او داوي المامومة او-- ال-جاءفة بما يصل الي جوفه او احتقن او احتجم او حجم او استقاء او------------------------------------- استمني------ ذاكرا للصوم عالما بالتحريم بطل صومه وعليه ان يمس------ك بقية يومه ويقضي وان فعل ذلك ناسيا او جاهلا بالتحريم او-------- مكرها لم يبطل صومه	75	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms045	false	8443116304078943804	221	296	1124	1477	1493	300	الصوم بطل صومه وقيل لا يبطل فان اكل او شرب او استعط او احتقن --او صب الماء---------- في اذنيه فوصل الي دماغه او طعن جوفه او طعن باذنه او داوي ----جرحه فوصل الدواء---------- الي جوفه او------------------------- استقاء او جامع او باشر فيما دون الفرج فانزل او استمني فانزل ذاكرا للصوم عالما بالتحريم بطل صومه وعليه القضاء وامساك بقية النهار---- وان فعل ذلك ناسيا او جاهلا او فعل به شء من ذلك مكرها لم يبطل صومه	45	-1177590400305894566	211	273.0	160	408	51.7156867980957	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms076	true	7814504524796863407	42	266	218	1346	1499	300	عتق رقبة مءمنة سليمة فان لم يجد ص--ام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه انها علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر 81 و اجزاه AUTO باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء يكره لمن تحرك القبلة شهوته ا-------ن يقبل وهو صاءم ومن لا تحرك شهوته علي روايتين ويكره للصاءم مضغ العلك وهو المومياء واللبان الذي كلما مضغه قوي فاما ما يتحلل منه اجزاء فلا يجوز له مضغه ومتي مضغه ووجد طعمه في حلقه افطر ويكره له السو------------------اك بعد الزوال وعنه لا يكره وهل يكره السواك بالعود الرطب علي روايتين ولا يكره للصاءم الاغتسال ويكره له ان يجمع ريقه فيبلعه وهل يفطر فعلي وجهين ويكره ان يذوق الطعام فان فعل فوجد طعمه في حلقه افطر وينبغي -------ان ينزه صومه عن الكذب والغيبة والشتم فان ش-تم فليقل اني صاءم ويستحب له تعجيل الافطار اذا لحق غروب الشمس وتاخير السحور ما لم يخش طلوع الف--------------------------------جر ويستحب ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء ويستحب ان يدعو عند --افطاره بما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صام احدكم فقدم عشاءه فليقل بسم الله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت السميع العليم ويستحب التتابع في----------------------------------------------- قضاء رمضا--ن ولا يجوز تاخي--ر القضاء الي رمضان اخر من غير عذر فان اخره لزمه ان يقضي ويطعم مع كل يوم	76	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms046	false	8846749443832622095	102	282	510	1413	1484	300	عتق ------------رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد ثبت في ذمته في احد القول--------ين الي ان يجد ويسقط في الثاني ومن حركت-------------------------------------------------------------- القبلة شهوته كره له ان ي---------------------------------------قبل ويكره للصاءم ----ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علك ويكره له الاحتجام ويكره له السواك بعد الز---------------------------------------------------------وال ويكره ل----ه ال--وصال ويكره له ولغيره صمت يوم الي الليل------------------------------------------------------------------- وينبغي للصاءم ان ينزه صومه من الشتم والغيبة -------فان شوتم فليقل اني صاءم ويستحب له ان يتسحر وان يءخ----------------------ر السحور ما لم يخش طلوع الفجر ويعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس ويستحب ان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء ويستحب ان يدعو علي الافطار بدعاء رسول الله------- صلي الله عليه وسل---------------------------------------م ال-----لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويطلب ليلة القدر في جميع شهر رمضان وفي العشر الاخير اكثر وفي ليالي الوتر اكثر وارجاها ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين ويستحب ان يكون دعاءه فيها اللهم انك عفو ت-----------------حب العفو فاعف عني ومن لزمه قضاء شء من شهر رمضان فالمستحب ان يقضيه متتابعا ولا يجوز ان يءخر القضاء الي رمضان اخر من غير عذر فان اخره لزمه مع القضاء عن---- كل يوم	46	-1177590400305894566	464	622.0	356	1375	33.745452880859375	75	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms077	true	-1040742435012338080	212	260	1060	1316	1536	300	لمن صام---- رمضان ان يتبعه بست من شوال وان فرقها ويستحب له -صوم عشر ذي الحجة واكدها يوم التروية وعرفة الا ان يكون حاجا فيكون الافضل له الفطر ليتقوي علي الدعاء ويستحب صوم عشر المحرم واكدها تاسوعاء وعاشوراء ويستحب صيام الايام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس	77	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms047	false	-5764769929515694823	12	49	51	234	1461	300	لمن صام شهر رمضان ان يتبعه بست من ش----------وال ويستحب ان يصوم يوم ع-----------------------------رفة الا ان يكون حاجا بعرفة فيكره له ويست-------------------------حب صوم يوم-------------- تاسوعاء وعاشوراء من المحرم و الايام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس	47	-1177590400305894566	137	202.5	105	261	52.490421295166016	22	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms078	true	1264580299803789126	30	137	148	680	1514	300	الروايتين والاخري يجوز ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها فان خرج منه-ا لم يلزمه القضاء ومن دخل في حج تطوع او عمرة تطوع لزمه اتمامها فان افسده-ا او فات وقت الحج فهل يلزمه القضاء علي روايتين وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان وفي ليالي الوتر اكثر وارجاها واكدها ليلة سبع وعشرين منه ويستحب ان يدعو فيها بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ------------------------------------------وافقتها بم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO كت---------------------------------------اب الاعتكاف -والاعتكاف مستحب ولا يجب الا بالنذر ولا يصح في حق الرجال ------الا في --مسجد تقام فيه	78	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms047	false	-5764769929515694823	47	162	218	769	1461	300	الاثن--ين وال-خمي----س ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها فان خرج منهما لم يلزمه القضاء وان دخل في حج تطوع او عمرة تطوع لزمه اتمامها فان افسدهما ---------------------لزمه القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله وقيل لا يجوز اذا انتصف شعبان ان يصوم الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله ويكره ان يصوم يوم الجمعة وحده ولا يحل في يوم الفطر والاضحي وايام التشريق فان صام في هذه الايام لم يصح الصوم وقال في القديم يصح للمتمتع صوم ايام التشريق 2 باب الاعتكاف 2 الاعتكاف سنة ول--ا يجب الا بالنذر ولا يصح الا بالنية ولا يصح الا في المسجد و الافضل	47	-1177590400305894566	229	186.5	180	763	30.013105392456055	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms079	true	-8095573017814042150	28	130	134	652	1497	300	يلزمه التتابع في الصوم واذا نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج لما لا بد له منه من الاكل والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والنفاس والاغتسال من الجنابة واداء شهادة تعينت عليه ومرض شديد وخوف علي نفسه من فتنة وقعت وجهاد يتعين عليه وصلاة الجمعة وسلطان احضره وعدة الوفاة لم يبطل اعتكافه وان خرج لما له منه بد من عبادة وزيار-------ة وصلاة جنازة بطل اعتكافه الا ان يكون قد شرط ذلك في بلده وان خرج الي منارة خارج المسجد للاذان بطل اعتكافه وقيل لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة --------------به فان خرج لما لا بد منه فسال عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز	79	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms047	false	-5764769929515694823	202	266	980	1290	1461	300	يلزمه وان------------------ نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج لما لا بد--- منه ك--الاكل والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والمرض وقضاء العد----------ة واداء شهادة تعينت عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبطل اعتكافه فان خرج لما له منه بد من -------زيارة وعيادة وصلاة جمع-ة بطل اعتكافه الا ان يكون قد شرط ذل------------------------------------------------------------------------------------------------ك في نذره فلا يضره فان خرج لما لا بد منه فسال عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز	47	-1177590400305894566	266	445.0	208	539	49.350650787353516	51	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms080	true	3246583693195625890	84	296	433	1488	1507	300	تجب علي كل----- مسلم حر عاقل بالغ--- مستطيع في العمر مرة واحدة فاما الكافر و--------------------------------------------------------------------------المجنون فلا تجب عليهما ولا تصح منهما واما العبد ف----لا تجب عليه وتصح منه وكذلك الصبي الا انه ان كان مميزا احرم باذن الولي وان كان غير مميز ا-حرم عنه ول-----يه وفعل عن-----ه ما لا يتاتي فعله منه ونفقة ال----حج وما يلزمه من الكفارة في ماله وعنه انه في------- مال الولي وهو الصحيح عندي فان عتق العبد و--------------------------بلغ الصبي----------- قبل الوقوف في الحج وقبل الطواف في العمرة اجزاهما عن حجة الاسلام وعمرته واما المستطيع فعلي حالتين حالة يستطيع بنفسه وحالة-- بغيره فالمستطيع بنفسه ان يكون صحيحا يستمسك علي الراحلة واجدا للزاد --------ثمن المثل او بزيادة لا تجحف بماله قادرا علي المال وعلف البهاءم في المنازل التي ينزل-----------------ها في ذهابه ورجوعه وان يجد را--------حلة تصلح لمثله اذا كان م-------ن مكة علي مسافة تقصر فيها الصلاة ويجد ما يحتاج اليه من رحلها والة تصلح لمثله من محمل او راحلة او قتب لانه قد يكون شيخا او ضعيفا لا يمكنه الركوب علي القتب ويمكنه الركوب في المحمل وان يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه ونفقة عياله الي ان يعود وقضاء دين ان كان عليه وان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفايته من عقار او بضاعة او صناعة وان يجد طريقا امنا من غير خفارة	80	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms048	false	-6658687043615077963	59	231	285	1148	1467	300	يجب ذلك الا علي مسلم--- عاقل بالغ حر مستطيع------------------- فاما الكافر الاصلي فلا يجب عليه ولا يصح منه واما المرتد فانه يجب عليه ولا يصح منه واما المجنون فلا يجب عليه-- ولا يصح منه-- واما الصبي فانه لا-يجب عليه ويصح فان ك-----------------------ان مميزا احرم باذن الولي وان كان غير مميزا احرم عنه احد ابويه وفعل عنه وليه ما لا يتاتي م-----نه ونفقته في الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله في احد القولين وفي مال الولي في القول الاخر واما العبد فلا يجب عليه الحج ويصح منه فان بلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف في الحج وقبل الطواف في العمرة اجزاه-ا عن حجة الاسلام وعمرته و----المستطيع ------اثنان----- مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره فالمستطيع بنفسه ان يكون صحيحا واج-------------------دا للزاد والماء بثمن ا-----------------------------------------------------لمثل في المواضع التي جرت العادة ان يكون فيها في ذهابه ورجوعه وان يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله ا-ن كان بينه وبين مكة---- مسافة تقصر فيها الصلاة وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه------------------------ وقضاء دين ان كان عليه وان --------------------------------------------------------------يجد طريقا امنا من غير خفارة	48	-1177590400305894566	579	874.0	455	1242	46.61835861206055	88	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	12	88	53	420	1500	300	وان يكون في----- الوقت سعة يتمكن فيه من السير لاداءه وان كانت امراة فان يكون معها ذو رحم محرم كالاب والاخ والعم والزوج فاما العبد فليس بمحرم لسيدته واما المستطيع لغيره فان يجد من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة لزمانة او كبر مالا يدفعه الي من يحج عنه فان لم يكن له مال فبذل له نسيبه او صديقه الطاعة لم يلزمه فرض الحج ولا يجوز لمن وجب عليه الحج و--العمرة ان--- يءخر ذلك فان اخره	81	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms048	false	-6658687043615077963	231	293	1148	1439	1467	300	وان يكون عليه من الوقت ما- يتمكن فيه من السير لاداءه وان كانت امراة بان يكون معها من تامن معه علي نفسها و----------------------------------------------- المستطيع بغيره -ان يجد من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة لزمانة او كبر مالا يدفع- الي من يحج عنه اوله من يطيعه ف------------------------------------يلزمه فرض الحج والمستحب لمن وجب عليه الحج او العمرة ان لا يءخر ذلك فان اخره	48	-1177590400305894566	235	370.5	181	377	62.3342170715332	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	109	270	518	1345	1500	300	عن غيره وكذلك لا ينت------فل بالحج و-------------------لا يءدي الحج المنذور وعليه حجة الاسلام فان خالف وفعل انصرف الي حجة الاسلام في اصح الروايتين والاخري ينعقد الحج عن غيره وعن نذره ونافلته ويجوز لمن يقدر علي الحج بنفسه ان يستنيب----------------------------------------------------------- في حج ال---------------------تطوع وعنه لا يجوز ويجوز الاحرام بالحج والعمرة------- في جميع السنة----------------------- الا انه لا يستحب ان يحرم بالحج في غير اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة والانسان مخير بين ان يت----------------------------------------------------------------------------------متع بالعمرة الي الحج وبين ان يفرد العمرة عن الحج وبين ان يقرن بينهما وافضلهما التمتع ثم الافراد ث----------م القران ونقل عنه المروذي ان ساق الهدي فالقران افضل من التمتع والافراد وان لم يسق فالتمتع افضل وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة في عامه والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل ويحرم بالعمرة--------------------------------------------------------------- والقران ان يجمع بينهما في الاحرام من الميقات او يهل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف ثم يقتصر علي افعال الحج	81	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms049	false	5404902044891690676	20	168	94	866	1528	300	عن غيره وعليه فرضه ولا يتنفل بالحج عن نفسه وعليه فرضه ولا يءدي نذر الحاج وع---ليه حجة الاسلام فان احرم--------------------------------------------------------------- عن غيره او تنفل وعليه فرضه انصرف الي الفرض وكذلك لو احرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام انصرف الي فرض الاسلام ولا تجوز النيابة في حج التطوع في احد القولين وتجوز -في الا---خر ويجوز الاحرام ب------العمرة وفعلها في جميع السنة ولا يجوز الاحرام بالحج-------------------------- ال-ا في---- اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال- من ذي الحجة فان احرم بالحج في غير اشهره انعقد احرامه بالعمرة ويجوز افراد الحج عن العمرة ويجوز القران بينهما ويجوز التمتع بالعمرة الي الحج------------------------------------------------ وافضلها----------- الافراد ثم التمتع ثم الق-----------------------------------------------------ران والافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل ويحرم بالعمرة والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يجمع بينهما في الاحرام----------- او يهل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف ثم يقتصر علي افعال الحج	49	-1177590400305894566	364	497.0	287	1117	32.58728790283203	58	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms083	true	-7310596761847014769	10	248	52	1285	1525	300	الحليفة -ميقات اهل المدينة والجحفة ميقات اهل الشام ومصر والمغرب ويلملم ميقات اهل اليمن --وقرن ميقات اهل نجد وذات عرق -ميقات اه-----------------------------ل العراق وخراسان والمشرق ف---------------------هذه المواقيت لاهلها ول---من مر بها من غير اهلها ممن اراد النسك او اراد دخول مكة لحاجة لا تتكرر فان اراد دخولها لقتال مباح او من خوف او من حاجة متكررة كالمحتطب والمحتش لم يلزمه الاحرام ومن كان اهله دون الميقات------------ فميقاته من موضعه ومن سلك طريقا لا ميقات فيه احرم اذا حاذي اقرب المواقيت اليه ومن كان داره فوق الميقات فاحرم منها جاز والمستحب ان لا يحرم الا من الميقات-------------------------------------------- ومن جاوز الميقات -لا يريد النسك ثم اراد--ه احرم---- من موضعه ومن جاوزه مم---ن يريد النسك واحرم دونه فعليه دم سواء عاد الي الميقات او لم يعد فان عاد الي الميقات غير محرم فاحرم منه فلا شء عليه AUTO باب الاحرام والتلبية ويستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف فان لم يجد الماء يتيمم ويتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين---------- نظيفين------- ويتطيب ويصلي ركعتين وي----------------------------------------------------حرم عقبيهما وعنه ان احرامه عقيب الصلاة واذا استوي علي راحلته بدا بالسير سواء وينوي الاحرام بقلبه ويلبي فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه ويستحب ان يعين ما احرم به ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل مني ومحلي حيث حبستني فان احرم مطلقا ثم صرفه الي حج او عمرة جاز وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحديهما فان احرم بنسك ثم نسيه فظاهر كلام احمد رحمه الله انه	83	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms050	false	8873456369740590432	0	198	0	1001	1516	300	الحليفة وميقات اه--------------------------------------------------------------ل اليمن يلملم وميقات اهل نجد----- قرن وميقات اهل الشام ومصر الجحفة وميقات اهل العراق ذات عرق وان اهلوا من العتيق فهو افضل وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهله دون الميقات او في الحرم فميقاته--- موضعه ومن سلك طريقا لا ميقات فيه احرم اذا حاذي اقرب المواقيت اليه ومن كان داره فوق الميقات فالافضل---------------- ان لا يحرم الا من الميقات في اصح القولين من دويرة اهله في القول الاخر ومن جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم اراد ان يحرم اهل من موضعه ومن جاوز الميقات مريد النسك واحرم دونه فعليه دم -------------------------------فان عاد الي الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم 2----باب الاحرام وما يحرم في-ه 2 اذا اراد ان يحرم ا---غتسل فان -------لم يجد الماء -تيمم و-تجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين جديدين او نظيفين ويتنظف ويتطيب ويصلي ركعتين فاذا بدا بالسير احرم في اصح القولين وفي القول الثاني يحرم----------------------- عقيب الصلاة-------------------------------------- وينوي الاحرام بقلبه ويلبي فان لم يلب اجزاه وقيل لا يجزءه حتي يلبي والمستحب ------ان يعين ما احرم به فان اح------------------------------------------------------------------------------رم مطلقا ثم صرفه الي حج او عمرة جاز وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد -احداهما فان احرم بنسك ثم نسيه ففيه قولان احدهما-------- انه	50	-1177590400305894566	663	978.0	523	1425	46.52631759643555	102	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms086	true	2159817792833365871	108	264	526	1311	1475	300	وتكره له الخطبة والشهادة علي النكاح وتحرم عليه -----------------المباشرة في الفرج ودون الفرج بشهوة والاستمناء فان فعل ذلك لزمته الكفارة ويحرم عليه تكرار النظر فان كرر فامني فعليه الكفارة ويحرم عليه الصيد الماكول وما تولد من ماكول وغير ماكول فان مات في يده او اتلفه او اتلف جزءا منه لزمه الجزاء وتحرم عليه اكل ما صيد لاجله او اشار عليه او دل عليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا واذا ذبح الصيد حرم عليه و-------------علي غيره اكله واذا احرم وفي ملكه صيدا لم يزل ملكه عنه ويجب عليه ازالة يده المشاهدة عن الصيد دون يده الحكمية فان لم يفعل فارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل فان اصطاد المحرم صيدا لم يملكه فان تركه في يده حتي تحلل فتلف بعد التحلل فعليه ضمانه وان ذبحه بعد التحلل فقال شيخنا يكون ميتة وعندي انه يباح اكله وعليه ضمانه ولا يملك الصيد بالبيع والهبة و---يملكه بالارث----------------- وقيل لا	86	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms051	false	-1221191174188449105	121	206	633	1056	1506	300	وتكره له الخطبة والشهادة علي النكاح ويحرم عليه الجماع في الفرج والمباشرة فيما ال---------فرج بشهوة والاستمناء فان فعل ذلك لزمته الكفارة ويحرم علي---------------------------------------------------ه الصيد الماكول وما تولد من ماكول وغير ماكول فان مات في يده او اتلفه او اتلف جزء- منه لزمه الجزاء ويحرم عليه لحم ما صيد ---له ------------------------او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه فان-------------------- ذبح الصيد حرم عليه اكله وهل يحرم علي غيره فيه قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك الصيد بالبيع والهبة وهل يملك- بالارث فقد قيل انه يملك وقيل لا	51	-1177590400305894566	352	597.5	280	835	42.15568923950195	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms087	true	8893981069690667191	178	256	955	1384	1601	300	وان حلق راسه مكرها او ناءما وجبت الفدية علي----------------------------------------------------- الحالق واذا حلق المحرم شعر حلال او محرم باذنه فلا فدية عليه واذا غسل المحرم راسه بالسدر والخطمي فلا فدية عليه وعنه تلزمه الفدية ويجوز للمحرم لبس المعصفر والكحلي وان يختضب بالحناء وينظر في المراة ولا يصلح شعثا ويجوز للمراة لبس القميص والسراويل والخمار والخف ولا يجوز لها لبس القفازين والبرقع والنقاب--------------------------------- فان ارادت --ستر وجهها--- سدلت عليه----- ما يستره ولا يقع علي البشرة واذا رفض-- الاحرام ف-----تطيب --ولبس	87	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms052	false	-117432693772832339	12	74	61	380	1466	300	وان حلق راسه مكرها او ناءما وجبت الفدية علي الحلق في احد القولين وعلي المحلوق في الاخر ويرجع علي الحالق ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة---- القميص والسراويل والخمار والخف وفي لبس--------- القفازين قولان اصحهما انه يجوز لها ذلك ولا يجوز ستر وجهها فان ارادت الستر عن الناس سدلت علي وجهها ما يستره ولا يقع علي البشر 2 باب كفارة الاحرام 2 اذا تطيب او لبس	52	-1177590400305894566	176	239.0	140	534	32.95880126953125	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms089	true	-1806673096392843419	4	108	18	553	1549	300	حمار ال------------وحش بدنة وفي الضبع والظبي كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الارنب عناق وهي قبل ان تصير جذعة وفي اليربوع جفرة وهي الجدي حين يفطم وفي الضب جدي وقيل شاة وفي الوبر جدي وفي الصغيرة صغيرة وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب --فان فدا الذكر بالانثي فهو ------------------------------------افضل وان فدا الانثي --بالذكر احتمل وجهين احدهما يجوز والاخر لا يجوز وان فدا الاعور من اليمين بالاعور من اليسار جاز ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف صيدا ماخضا ضمنه بقيم---ته ماخضا وان قتل صيدا لا مثل له كالقنابر والعصافير وما اشبه ذلك ضمنه بقيمته-------------------------- الا الحمام وكل ما عب وهدر	89	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms053	false	6960922311334531806	16	132	72	640	1479	300	حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع------- كبش وفي الغزال-------- عنز وفي الارنب عناق وف---------------------ي اليربوع جفرة وفي------------------------------------------------------- الصغير- صغير- وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المكسور مكسور فان فدي الذكر بالانثي فهو افضل علي المنصوص وقيل ان اراد تفريق اللحم لم يجز الانثي عن الذكر وان فدي--------------------------------------- الاعور من اليمين من-------- اليسار جاز ثم هو بالخيار ان شاء اخرج المثل وان شاء اشتري بقيمته طعاما وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما وان اتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض -وان قتل صيد الا-مثل له من النعم وجبت في القيمة ثم هو بالخيار بين ان يخرج الطعام وبين ان يصوم الا الحمام وكل ما عب وهدر	53	-1177590400305894566	310	464.0	245	710	43.66197204589844	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms090	true	610858706143067790	86	128	405	623	1416	300	الجزاء واذا--------------------- كسر بيض صيد لزمه --قيمته واذا اشترك جماعة في قتل صيد لزمهم جزاء واحد وان امسكه محرم فقتله حلال وجب الجزاء علي المحرم فان قتله محرم اخر وجب الجزاء بينهما نصفين واذا ادل المحرم حلالا علي الصيد فقتله لزم -المحرم	90	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms053	false	6960922311334531806	181	225	882	1107	1479	300	الجزاء وقيل يلزمه ارش ما نقص وان كسر بيض صيد لزمه القيمة وان-- اشترك جماعة في قتل صيد لزمهم جزاء واحد وان امسكه محرم فقتله حلال وجب الجزاء علي المحرم وان قتله محرم اخر وجب الجزاء بينهما نصفين وصيد ال-----حرم حرا-م علي ال---------حلال والمحرم	53	-1177590400305894566	183	300.5	145	242	75.61983489990234	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	11	291	45	1529	1569	300	فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما و-تشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يب---------------------تدء بطواف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفه -علي عاتقه الايسر ويبتدء من الحجر الاسود فيستلمه بيده ويقبله ويحاذيه بجميع بدنه ان امكنه والا استلمه وقبل يده فان لم يمكنه اشار بيده اليه -----ثم يجعل البيت علي يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله ويقول عند استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف سبعا ي-رمل في الثلاثة الاولة منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي في الاربعة وكلما حاذي الحجر الاسود -----------------------والركن اليماني استلمهما ويقول------------- في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله ويقول في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفو-------------را ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وان---ت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--يدعو فيما بين ذلك بما احب ولا ترمل المراة ولا تضطبع ولا يرمل اهل مكة والافضل ان يطوف راجلا فان طاف راكبا اجزاه وعنه لا يجزيه الا العذر فان حمله محرم ينويا جميعا	93	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms054	false	4446327797103373156	85	282	403	1477	1572	300	فاذا راي البيت رفع يديه وقال ال---------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا و تكريما وتعظيما ومهابة----- وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما و-------برا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويبتدء بطواف القدوم ويضطبع------- فيجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن ويطرح طرفيه علي عاتقه الايسر ويبتدء من الحجر الاسود فيستلمه بيده ويقبله ويحاذيه -------فان لم يمكنه----- استلم---------ه فان لم يمكنه اشار----- اليه بيده ثم يجعل البيت علي يساره ويطوف فاذا ب----لغ الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وي----------------------------قول عند ابتداء--------- الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف سبعا ويرمل في الثلاثة الاولي منه--------------------------------------------ا ويمشي في الاربعة وكلما حاذي الحجر الاسود استلمه وقبله وكلما حاذي الركن اليماني استلمه وفي كل وتر احب ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر الل-------------------------------------هم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او يدعو فيما بين ذلك بما احب ولا ترمل المراة ولا تضطبع -----------------والافضل ان يطوف راجلا وان طاف راكبا جاز و--------------------------ان حمله محرم ونويا جميعا	54	-1177590400305894566	896	1464.0	725	1586	56.49432373046875	134	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	60	270	295	1329	1491	300	طاف علي جدار الحجر او---- شاذروان الكعبة او ترك من الطواف شيءا وان قل لم يجزه وكذلك ان لم ينو ------------ثم يصلي ركعتين------- والافضل ان يكون خلف المقام يقرا في الاولي بعد الفاتحة ق-ل يا ايها الكافرون وفي الثانية بالاخلاص و-------------هذه الصلاة غير واجبة --------------------ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا و-الافضل ان يرقي عليه ح-تي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت------------------- بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذا- دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه الاول ويسعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفا---- يفعل ذلك سبعا فان بدا بالمروة لم ي-----جزه حتي يبدا بالصفا والم---------راة تمشي ولا تسعي	94	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms055	false	2738334507793845752	0	225	0	1098	1489	300	طاف علي جدار الحجر او علي شاذروان الكعبة لم يجزءه------------- وان طاف من غير نية فقد قيل يصح وقيل لا يصح ثم يصلي ركعتين الطواف والافضل ان يكون خلف المقام يقرا في الاولي بعد الفاتحة قيل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وهل تجب هذه الصلاة ففيه قولان اصحهما انها لا تجب ثم يعود الي الركن ويستلمه ثم يخرج من باب الصفا ويسعي ------يبدا بالصفا و الاولي ان يرقي عليها حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت ذو الجلال والاكرام بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعوا----- بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع --فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه وي------سعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفاء ثم يفعل ذلك سبعا فان بدا بالمروة لم يعتد بذلك حتي ياتي -الصفا فيبدا به والمراة تمشي ولا تسعي	55	-1177590400305894566	930	1694.5	735	1131	82.22811889648438	172	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	48	88	222	436	1505	300	الثامن- من ذي الحجة خرج الي مني---------------- فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة وقيل بعرفة حتي تزول الشمس فاذا زالت------ خطب الامام خطبة	95	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms055	false	2738334507793845752	240	280	1173	1384	1489	300	الي مني من الغد ثم يخرج الي مني في اليوم الثامن فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة ف--------------------------اذا زالت الشمس خطب الامام خطبة	55	-1177590400305894566	176	312.5	143	237	74.26160430908203	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	169	300	878	1505	1505	300	ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة بقرب الامام و---يستقبل القبلة وي---كون راكبا وقيل-------------------------- الراجل افضل ويحتمل ان يكونا سواء ويكثر من الدعاء ويكون اكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع ال---------------فجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه ---ومن فاته ذلك ---------------------فقد فاته الحج ومن ادرك الوقوف بالنهار وقف حتي تغرب الشمس فان دفع قبل الغروب لزمه دم وان وافي عرفة ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد الغروب الي المزدلفة علي طريق المازمين-	95	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms056	false	905149606945486827	7	122	40	592	1482	300	ان يقف عند الصخرات------------ بقرب الامام وان يستقبل القبلة وان يكون راكبا في احد القولين وفيه قول اخر ان الراكب وغيره--------------- سواء ويكثر من الدعاء ويكون اكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------- ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة الي الفجر الثاني من ---------------------------يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد ادرك الحج ومن فاته ذلك او وقف وهو مغمي عليه فقد فاته الحج ومن ادرك الوقوف بالنهار وقف حتي تغرب الشمس فان دفع قبل الغروب لزمه دم في احد القولين------------------------- ثم يدفع بعد الغروب الي المزدلفة علي طريق المازمين	56	-1177590400305894566	441	768.0	348	699	63.09012985229492	84	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	0	272	0	1358	1499	300	ويسير وعليه السكينة والوقار فاذا وجد فرجة اسرع فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب و-العشاء قبل حط الرحال وان صلي المغرب في طريق المزدلفة اجزاه ثم يبيت بها الي ان يطلع الفجر الثاني وياخذ منها حصي الجمار ومن حيث اخذ جاز 101 و ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين وان دفع بعد نصف الليل جاز وان دفع قبل نصف الليل لزمه دم نص عليه وقيل في ذلك روايتان فان وافي مزدلفة بعد نصف الليل فلا دم عليه وان وافاها بعد طلوع الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صلي الفجر في اول وقتها ثم يات---ي قزح جبل وهو المشعر الحرام فيرقا عليه وان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويك------------------------------------ون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتن----------ا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قو-----------------------له غفور رحيم الي ان يسفر ثم يدفع قبل طلوع الشمس ف-------------------اذا بلغ وادي محسر سعي ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر فاذا وصل الي منيوحد مني من جمرة العقبة الي وادي محسر فانه يبدا بجمرة العقبة فيرميها ب---سبع حصيات واحدة بعد واحدة-------------- يكبر مع كل حصاة ويعلم حصولها في المرمي فان رمي بغير الحصي مثل الكحل والرخام والبرام والذهب والفضة وما اشبهه او رمي بحجر قد رمي به اخذه من المرمي لم يجزه والاولي ان يكون ماشيا ويرفع يديه في الرمي حتي يري بياض ابطيه--------------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع اول حصاة ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه واذا رمي نحر هد-يا ان كان معه وحلق او قصر جميع راسه لا	96	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms056	false	905149606945486827	122	293	592	1446	1482	300	ويمشي وعليه السكينة والوقار فاذا وجد فرجة اسرع وي------------------صلي بها المغرب و العشاء و------------------------------------------------------يبيت بها الي ان يطلع الفجر الثاني وياخذ منها حصي الجمار ومن حيث اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ جاز فان دفع قبل نصف الليل لزمه دم في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حد القولين ثم يصلي الصبح --------------------------------------في اول الوقت ثم يقف علي قزح---- وهو المشعر الحرام ف------------------------------------------------------------يدعو ويذكر الله تعالي الي ان يسفر النهار ويكون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------------الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ------------ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا وجد فرجة اسرع فاذا بلغ وادي محسر اسرع او ----------حرك دابته------------- قدر رمية حجر فاذا وصل الي------- مني -----------------------------------بدا بجمرة العقبة فيرمي اليها سبع حصيات واحدة---- واحدة لا يجزءه غيره يكبر مع كل حصاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يده---------- حتي يري بياض ابطه والاولي ان يكون راكبا اقتداء برسول الله صلي اللهعليه وسلم ويقطع التلبية مع اول حصاة و---------------------ان رمي بعد نصف الليل اجزاه فاذا رمي ذبح هدايا ان كان معه وحلق او قصر واقل ما -----	56	-1177590400305894566	628	980.5	497	1525	41.180328369140625	106	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	80	173	393	877	1514	300	النحر وهو اختيار شيخنا ثم يفيض الي مكة فيغتسل ويطوف طواف الزيارة ويعينه بالنية واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب ان يفعله في يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز فاذا فرغ من --طوافه فان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع وان كان لم يسع---- اتي بالسعي وللحج تحللان الاول يحص------------------ل باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف و--------------الثاني يحصل بالثالث اذا قلنا الحلاق نسك وهو الصحيح وان قلنا--------- ليس بنسك حصل--- التحلل الاول بواحد من اثنت-ين الرمي والطواف وحص----------ل الثاني بالاخر ويباح له-- بالتحلل الاول	97	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms057	false	1235732092305690181	39	132	188	663	1543	300	النحر والرمي والافاضة- ثم يفيض الي مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة ---------------اول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب ان يكون- في يوم النحر فان اخره عنه------------- جاز فاذا فرغ من الطواف -فان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع و----ان لم يكن سعي اتي بالسعي فان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثن-ين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني ب-----الثالث -------------------------------وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من الاثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وفيما يحل بالتحلل الاول	57	-1177590400305894566	354	562.5	282	547	64.71663665771484	57	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms098	true	-6486479766988151367	149	293	776	1537	1576	300	ويجوز لاهل سقاية الحاج ورعاة الابل ان يدعوا المبيت ليالي مني ويرموا في اليوم الاول من ايام التشريق فان اقاموا الي --غروب الشمس لزم -------------------------------------الرعاة البيتوتة ولم يلزم اهل السقاية و--------------يخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد صلاة الظهر ويعرف الناس حكم التعجيل والتاخير ويودعهم------------------------ فمن نفر قبل غروب الشمس دفن ما بقي معه من السبعين حصاة المسنونة لرمي الجمار ومن اقام حتي غربت الشمس لزمته البيتوتة والرمي من الغد واذا نفر استحب له ان ياتي الابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة ويستحب لمن حج ان يدخل البيت حافيا ويصلي فيه نفلا ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها اذ---ا احب------------- ويتضلع منه وان يكثر الاعتمار والنظر الي البيت وا--------------------------------------------------------------ذا اراد الخروج بعد قضاء --نسكه طاف للوداع و-لم يقم بعده فان اقا---م اعاد -طواف---- الوداع ومن ترك طواف	98	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms058	false	-8032163131806846088	21	158	105	787	1481	300	ويجوز لاهل سقاية العباس ا-----------ن يدعو- المبيت ب-----مني وان --------------------------------------اقاموا الي الغروب ومن ترك المبيت لعبد ابق او لامر يخاف فوته كان كالرعاء و-----------------اهل السقاية علي المنصوص ثم يخطب الامام -----يوم الثاني من ايام التشريق بعد صلاة الظه---------------------------------ر ويودع الحاج و يعلمهم جواز النفر فمن نفر قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر------------------- حتي غربت الشمس لم يسقط عنه ا----لرمي فان--------- نفر قبل الغروب ثم عاد زاءرا او مارا لم يلزمه الرمي------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب لمن حج ان يدخل البيت حافيا ويصلي فيه و------------------يشرب من ماء زمزم لما احب ويتنفس ثلاثا ويتضلع منه وان يكثر الاعتمار والنظر الي البيت ويكون اخر عهده بالبيت اذا خرج ادمن النظر اليه الي ان يغيب عنه واذا اراد الخروج بعد قضاء النسك- طاف للوداع و لم يقم بعده فان اقام لم يعتد بطوافه عن الوداع ومن ترك طواف	58	-1177590400305894566	387	513.5	307	927	41.74757385253906	56	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	11	212	55	1054	1529	300	الوداع واجب فمن تركه فعليه دم الا-------------------- الحاءض فانها اذا خرجت من مكة وهي حاءض لم يلزمها شء والقارن كالمفرد فيما ذكرنا واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم --هذا بيتك وا--نا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي -من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء --نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك وتستحب المجاورة بمكة واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما AUTO باب صفة العمرة ومن-- اراد العمرة احرم من الميقات بعد ان يغتسل ويتطيب ويصلي ركعتين فان كان ب------مكة خرج الي ادني الحل فاحرم والافضل ان يحرم من التنعيم	99	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms058	false	-8032163131806846088	158	300	787	1481	1481	300	الوداع لزم---------------ه دم في احد القولين وان نفرت الحاءض بلا وداع---------------------- لم يل---------------------------زمها دم واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي ومن خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي ------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا او-- انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية ------في بدني ---------------والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة العمرة 2 اذا اراد العمرة احرم من الميقات ف---------------------------------ان كان من اهل مكة خرج الي ادني الحل ------والافضل ان يحرم من التنعيم-	58	-1177590400305894566	607	1002.0	478	1047	57.97516632080078	111	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms100	true	-7928046673082044167	64	170	330	979	1649	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والو-------قوف بعرفة ال-------------ي ال--ليل والمبيت ب--مزدلفة الي بعد نصف ال--ليل و-المبيت -بمني من غير اهل السقاية والرعاية 105 و والرمي والحلاق وطوا--------------ف الوداع و---------------سننه خمسة عشر الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي و--استلام الركنين والتقبيل والارتفاع علي الصفا و----المرو--ة والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام والوقوف علي الجمرات والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي وركعتا الطواف واركان العمرة الاحرام والطواف والسعي علي احدي الروايتين وواجباتها الحلاق في احدي الروايتين وسننها الغسل للاحرام والاذكار المشروعة في الطواف والسعي ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا---------- به و-من ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة	100	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms059	false	8860734686460676880	37	131	196	723	1552	300	وواجباته----- الاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الليل في احد القولين والمبيت بالمزدلفة -في احد---- القولين و المبيت ليالي مني في احد القولين---------------------- والحلق في احد القولين وطواف الوداع في احد القولين وسننه الغس------------ل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي والاستلام-------- والتقبيل والارتقاء علي الصفا وقيل انه واجب والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام-------------------- والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي و افعال------------- العمرة كلها اركان ال-------------------------------------ا الحلق ومن ---------------------------------------------------------------------------ترك ركنا لم يحل من احرامه حتي ياتي به و من ترك واجبا لزم-ه دم ومن ترك سنة	59	-1177590400305894566	379	539.5	308	725	52.27586364746094	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms112	true	7357268984551144813	12	114	68	631	1564	300	ثم يخمس --باقيها 117 و فيعزل خمسه --فيقس-----مه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسو--له عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة---------- وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب اين كانوا من الارض للذكر----- مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسه-----------------------------------------------------م لليتامي الفقراء وسه------------------------------------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي	112	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms208	false	4254390760063632233	128	210	638	1070	1498	300	ثم يقسم الباقي---------- علي خمسة ثم يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسل--م يصرف في المصالح واهمها سد الثغور---------------------------------------- ثم الاهم فالاهم من --------------------------------------ارزاق القضاة والمءذنين وغير ذلك من المصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب------------------- للذكر منهم مثل حظ الانثيين يدفع الي القاضي والداني منهم وقيل بدفع ما يحصل منه في كل اقليم الي من فيه منهم وسهم لليتامي الفقراء وقيل يشترك فيه الفقراء والاغنياء وليس بشء وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل فلا----------- يعطي	208	-1177590400305894566	247	319.5	197	684	36.11111068725586	35	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms120	true	-6013459279037054504	91	148	465	769	1523	300	ويجوز ان يشترط عليهم مع- الجزية- ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين ايام الضياف------------------------------------------------ة ومقدا--------------------------------------------------------------------ر الطعام والادام والعلف للدواب وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان ويقسم ذلك علي مقدار خز----------------------------------------------نهم واقل الضيافة يوما وليلة ولا تجب ذلك الا بالشرط ومن اصحابنا من قال يجب ذلك لغير شرط كما يجب علي المسلمين------------------------ وتءخذ الجزية في اخر الحول	120	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms210	false	8400660000397036640	187	267	988	1406	1567	300	ويجوز ان يشترط عليهم بعد الدينار ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين ايام الضيافة في كل سنة ويذكر قدر من يضاف من الفرسان والرجالة ومقدار الضيافة من يوم او يومين او ثلاثة ولا يزاد علي ثلاثة ايام يبين مقدار الطعام والادم- والعلف واصنافها------------------------------- ويقسم ذلك علي عددهم او علي قدر جزاءهم وعليهم ان يسكنوهم في فضول مساكنهم وكناءسهم-------------------------------------- ومن ----بلغ من اولادهم استءنف له عقد الذمة علي ظاهر النص وقيل يءخذ منه جزية ابيه وتءخذ الجزية في اخر الحول	210	-1177590400305894566	164	190.0	128	492	33.33333206176758	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms124	true	-9104849128324054445	133	170	657	870	1583	300	باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز كل------------------- عين طاهرة ينتفع بها فانه يجوز بيعها كالعقار والمتاع والحيوان فاما ----------------الخمر والميتة والدم والسرجين ال--------------------------------------------نجس و---------------------------------حشرات الارض والخنزير والكلب وسباع البهاءم التي لا تصلح للاصطياد فلا يجوز بيعها	124	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms065	false	-7126422098202912956	168	213	918	1149	1596	300	باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز 2 لا يصح البيع الا في عين طاهر---------------------------------------------------- فاما الكلب والخنزير والخمر --------------والسرجين والزيت النجس فلا يجوز بيعها ويجوز بيع الثوب النجس ولا يصح الا فيما فيه منفعة واما الحشرات وال--------------------سباع-------- التي لا تصلح للاصطياد فلا يجوز بيعها	65	-1177590400305894566	112	132.5	89	325	34.46154022216797	17	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms125	true	-7088008981944298257	0	35	0	183	1548	300	يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء والعبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق والجمل الشارد ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج والمسك في الفارة	125	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms066	false	-3703028069928409726	2	63	10	315	1495	300	يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر------------------- والعبد الابق وما اشبهه ولا ما في تسليمه ضرر كالصوف علي ظهر الغنم وذراع من ثوب ينقص قيمته بقطعة ولا يجوز بيع المعدوم ولا بيع العربون ولا يجوز بيع ما يجهل قدره كبيع الصبرة الا قفيزا منها----- ولا يجوز بيع ما يجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع----------------- والمسك في الفارة	66	-1177590400305894566	128	225.0	102	346	36.99422073364258	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms137	true	2039440923213515861	26	233	132	1173	1551	300	ولا يجوز بيع الثمار قبل -بدو صلاحها الا بشرط القطع في الحال الا ان يبيعها مع الاصل فيجوز فان بدا صلاحها جاز بيعها مطلقا وبشر------------ط التنقية وبدو الصلاح ان يبدو منه النصح ويطيب اكله واذا بدا الصلاح في بعض الجنس----------- جاز بيع----- ما في البستان من ذلك الجنس في احدي 142 ظ الروايتين والاخري لا يجوز الا بيع ما بدا صلاحه ولا تختلف الرواية ان بدو الصلاح في بعض ثمرة النخلة او الشجرة صلاحا بجميعها---- ولا يجوز بيع الزرع الاخضر الا بشرط القط--------ع الا ان يب---------يعه من صاحب الارض او يبيعه مع الارض ويجوز بيع ----------------------------------الباقلاء و------------------الجوز واللوز في قشرته وكذلك يجوز بيع الحب المشتد في سنبله وا--------------------------------------------------ذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لم يكلف قطعها الي اوان كمالها فان احتاجت الي سقي لم يكن للمشتري منعه من سقيها وكذلك ان باع ثمرة او زرعها لم يكلف المشتري -----الا في اوان الجذاذ والحصاد وان احتاج الي سقي لزم الباءع ذل--ك فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق الاصل اجبر عليه لانه دخل علي ذلك ف-------------ان اشتري ثمرة فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري ولم يتميز او اشتري حرة من الرطبة او البقل فلم يجزها حتي طالت او اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فتركها حتي بدا صلاحها فانه ينفسخ البيع في احدي الروايتين والاخري لا ينفسخ	137	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms070	false	-6488843141573578782	137	297	698	1499	1513	300	ولا يجوز بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا بشرط القطع فا--------------------------------------ن بدا صلاحها جاز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية وبدو الصلاح ان ----------------يطيب اكله واذا وجد ذل---ك في بعض الجنس في البستان جاز بيع جميع ما في البستان من ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجنس ولا يجوز بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع فان باع الثمرة قبل بدو الصلاح من صاحب الاصل والزرع الاخضر من صاحب الارض جاز من غير شرط القطع ولا يجوز بيع الباقلي الاخضر في قشريه ولا الجوز واللوز في قشريه و-----يجوز بيع الشعير في س-----نبله وفي بيع الحنطة في سنبلها قولان اصحهما انه لا يجوز واذا باع الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او الزرع لم يكلف المشتري نقله الا في اوان الجداد والحصاد وان احتاج الي سقي لزم الباءع السقي فان كان--------------------------------------- عليه ضرر في السقي وتشاحا فسخ العقد وان اشتري ثمرة فلم ياخذ --حتي حدثت ثمرة اخري---------- او اشتري جزة من الرطبة ولم ياخذ ----------حتي طالت او طعاما فلم ياخذ حتي اختلط به غيره ففيه قولان احدهما ينفس-------------خ البيع والثاني ------------------لا ينفسخ	70	-1177590400305894566	467	666.0	360	1213	38.49958801269531	71	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms140	true	5769264048404809848	190	299	1037	1572	1575	300	القول قول الباءع وهي الاقوي عندي وان كان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله مع يمينه AUTO باب بيع التولية والمرابحة والمواصفة وحكم الاقالة--------------------------------------- يجوز ----بيع التولية وهو ان يبيعه براس المال ثم يقول بعتك براس ماله او بما اشتريته او برقمه نص علي-------ه ويجوز بيع المرا---بحة اذا بين راس المال ومقدار الربح فيقول راس ماله مءة وربحه عشرة فان قال بعتك براس ماله علي ان اربح في كل عشرة درهما صح البيع ولم يكره ونقل الاثرم عنه انه كره بيع ده يازده وهو هذا وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال وكذلك ما يرجع به من ارش العيب يحط من---- الثمن فان	140	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms072	false	6040389192155196443	189	255	915	1247	1470	300	القول قول الب-------------------------------------اءع والثا-ني ان القول قول المشتري 2----- باب بيع المرا---------بحة والنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان 2 يجوز ان يبيع -----------------------------------------------------------ما اشتر----اه براس المال وباقل منه ويجوز ان يبيعه مرابحة اذا بين راس المال ومقدار الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال وكذلك ما يرجع به من ارش العيب يحط من راس المال وان	72	-1177590400305894566	210	289.0	165	592	35.47297286987305	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	51	171	271	901	1660	300	فان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذا ال--عبد وقال المشتري بل بعتني هذه الجارية --تحالفا ف--------------------------------------------------------------------ان قال الباءع بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل هو والعبد الاخر بالف------------------------------------------------ فالقول -------------------------------------------------------------قول الباءع مع يمينه وان اختلفا في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي تقبضني الثمن وقال المشتري لا اقبض الثمن حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عينا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع وان كان الثمن دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ----------ثم------- اجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا------ معه وان كان غاءبا عن المجلس في البلد حجر علي المشتري في المبيع وفي جميع ماله حتي يحضر الثمن فان كان الثمن غاءبا علي مسافة تقصر فيها الصلاة	143	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms074	false	-6926090998222067169	19	148	96	753	1595	300	فان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية وقال المشتري بل بعتني هذا العبد لم يتحالفا بل يحلف الباءع انه ما باعه العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية وان قال------- بعتك هذه ال---جارية وقال بل زوجتنيها حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي عليه وان اختلفا في شرط يفسد البيع فالقول قول من يدعي الشرط في احد القولين والقول قول من ينكر ذلك في القول ال----------اخر فان اختلفا في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض-- الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض الم----------------------------------------------------------بيع اجب----------------------------------------------------------ر الباءع علي -ظاهر المذهب فان كان الثمن حاضرا اجبر المشتري علي تسليم-ه وان لم يكن حاضرا ولكنه معه في------------------------ البلد حجر علي المشتري في السلعة و---جميع ماله حتي يحضر الثمن وان كا------ن غاءبا في بلد اخر بيعت السلعة ----	74	-1177590400305894566	351	483.0	276	834	42.08633041381836	50	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms152	true	-192927330670466360	168	291	839	1522	1573	300	واذا صحت الحوالة برءت ذمة المحيل ولم يكن للمحتال الرجوع عليه بحال فان اشتري سلعة فاحا--------------------ل الباءع عليه بالثمن رجلا------- ثم خرجت السلعة مستحقة بطلت الحوالة فان وجد المشتري بالسلعة عيبا فردها لم تبطل الحوالة بل يطالب المحتال للمشتري بالثمن------------- ويرجع المشتري علي الباءع به فان احال المشتري للباءع بالثمن علي رجل ثم وجد-------- بالسلعة عيبا فرده--ا وكان الباءع قد قبض الثمن لم ت-بطل الحوالة و--يطالب المشتري للباءع به فان لم يكن ------قبض الثمن فعلي وجهين احدهما تبطل الحوالة والاخر لا تبطل و-ان اختلفا--------------- فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل احلتني بدين----------ي فالقول قول المحيل وقال شيخنا القول قول المحتال فان------------------ قال المحتال ---وكلتني وحقي باق في ذمتك وقال المحيل بل احلتك بدين----------ك فالقول قول المحتال وقال شيخنا القول قول المحيل	152	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms082	false	3294326206171000637	125	259	617	1339	1542	300	واذا صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وصار الحق في ذمة المحال عليه فان تعذر من جهته لم يرجع علي المحيل وان احال الباءع علي المشتري رجلا بالمال ثم خرج- المبيع مستحقا بطلت الحوالة وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده- لم تبطل الحوالة بل يطالب المحتال المشتري بالمال بحكم الحوالة ويرجع المشتري علي الباءع به وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بع------د قبض الحق- لم تنفسخ الحوالة بل يطالب المشتري الباءع بما قبض وان كان قبل قبض الحق فقد قيل تنفسخ وقيل-------------------- لا تنفسخ وان اختلف المحيل والمحتال فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل احلت------ني فالصحيح ان القول قول المحيل وقيل------ القول قول المحتال وان قال المحيل احلتك وقال المحتال بل وكلتني وحقي باق علي------------------------------ك فالاظهر ان القول قول المحتال وقيل------ القول قول المحيل	82	-1177590400305894566	465	708.0	376	799	58.19774627685547	58	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms154	true	5223969601786021719	157	218	757	1074	1496	300	صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمانه كالحر المكلف ومن لا يصح تصرفه في المال كالصبي الصغير والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه ويحتمل ان يصح ضمان المحجور عليه لسفه ويتبع به بعد فك الحجر عنه فاما الصبي العاقل فهل يصح ضمانه علي روايتين واما المحجور عليه للافلاس فيصح ضمانه وي-تبع به بعد --فك--- الحجر عنه والعبد لا يصح ضمانه	154	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms082	false	3294326206171000637	264	300	1357	1542	1542	300	صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمانه------------- ومن لا يصح تصرفه في المال كالصبي -------والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه و------------------المحجور عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------لافلاس -يصح ضمانه ويطالب به اذا انفك من الحجر---- والعبد لا يصح ضمانه-	82	-1177590400305894566	173	261.5	139	323	53.56037139892578	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms159	true	-7777791970136941343	74	231	362	1098	1421	300	ان يشرع ------------الي طريق نافذ جناحا ولا سا--باطا ولا ----------دكانا ولا يجوز ان يشرع ذلك الي درب غير نافذ الا باذن اهله وكذلك لا يشرعه -----------------الي ملك انسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان 164 ظ صالحه المالك علي ذلك فقال شيخنا لا يجوز وعندي انه يجوز وان صالح رجلا علي ان يجري -----------علي سطحه -او ارضه فان كان معلوما جاز --------------------------------------------------------------وان حصلت اغصان شجرته في هواء غيره فطالبه بازالتها لزمه ف----ان امتنع كان لصاحب الدار قطعها فان صالحه عن-- ذلك بعوض لم يجز لان هذا مما يزيد ويتغير بخلاف الجناح فان كان له دار في درب غير نافذ وبابها في اخر الدرب ف---اراد ان يقدمه ا------------لي اول الدرب او وسطه جاز وكذلك ان كان ------في اول الدرب فاراد ان يءخره الي وسطه او---- اخره لم يجز الا برضا الجوار فان كان ظهر داره الي درب لا ين-فذ فاراد ان يفتح بابا في حاءطه الي الدرب------------------------- لغير الاستطراق جاز وان فتحه للاستطراق لم يجز فان صالحه اهل الدرب علي ذلك بعوض جاز	159	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms081	false	8368771370773000994	65	261	297	1191	1387	300	ان يشرع الرجل جناحا الي طريق نافذ-----ا اذا كان عاليا لا يستضر به المارة ولا يجوز ان يشرع---- الي درب غير نافذ الا باذن اهل الدرب وقيل يجوز ولا يجوز ان يشرع الي ملك غيره وان صالحه مالكه عن ذلك بعوض لم يجز وان اراد ان يضع جذوعا علي حاءط جاره او علي حاءط مشترك بينهما لم يجز في اصح القولين فان------ صالحه عن ذلك بشء جاز اذا كان ذلك معلوما وان ---------------صالح رجلا علي ان يجري في ارضه او علي سطحه ماء ----وكان ذلك معلوما جاز ولا يجوز ان يفتح كوة في حاءط جاره ولا في حاءط مشترك الا باذنه وان حصلت اغصان شجرة- في هواة غيره فطولب- بازالتها لزمه ذلك وان امتنع كان لصاحب الدار قطعها فان صالحه عنها علي -عوض لم يجز وان ك-------------------------------------ان له دار في درب غير نافذ وباب --في اخر الدرب فان اراد ان يقدمه الي وسطه او الي اول-------------ه جاز و-----ان كان بابها في اول الدرب فاراد ان يءخره الي وسطه او الي اخره لم يجز وان ----------------كان ظهر داره الي درب غير نافذ فاراد ان يفتح بابا ا---------لي الدرب للاستطراق لم يجز وان فتح لغير الاستطراق فقد قيل يجوز وقيل لا يجو----ز فان صالحه اهل الدرب ب--------عوض جاز	81	-1177590400305894566	499	678.0	380	1025	48.682926177978516	81	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms162	true	823349982649753358	186	298	962	1489	1496	300	كانت ديونه حالة فان ابي حبسه فان لم يقض و--------امتنع من بيع ماله باع الحاكم ماله وقضي دينه وان كانت ديونه مءجلة لم يطالب بها فان اراد سفرا مدته قبل حلول الدين لم يمنع من ذلك علي ظاهر كلام الخرقي ونقل عنه ابو طالب له منعه حتي يقيم كفيلا وان كانت مدة السفر تزيد علي الاجل منع منه رواية واحدة فان لزمه ديون فادعي الاعسار --------وكان --يعرف له مال قبل ذلك---- حبس حتي ي---قيم البينة ان ماله تلف او نفد وانه معسر ------------------------------------فان قال الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن فظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يحلف ويخلي من الحبس ويحال بينه وبين غرماءه فان لم يعرف له مال	162	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms078	false	-420485510697377536	100	168	482	798	1415	300	كانت------ حالة وله مال يفي بها طولب بقضاءها فان امتنع------------ باع الحاكم ماله وقضي دينه وان لم يكن هناك مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الاعسار نظرت فان كان قد عرف له ----قبل ذلك مال حبس الي ان يقيم البينة علي اعساره ولا يقبل في ذلك الا بشهادة شاهدين من اهل الخبرة بحاله فان قال الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن حلف في احد القولين وان ---------------------------------------------------------لم يعرف له مال	78	-1177590400305894566	165	193.5	127	588	28.06122398376465	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms166	true	-1329848646096077480	61	137	290	736	1550	300	في حقوق الادميين من العقود والفسوخ والعتاق والطلاق والرجعة واثبات الحقوق واستيفاءها والاقرار والابراء -----------------------وفي تمليك المباحات من الصيد والحشيش والماء------ ولا يصح ف---------ي الظهار واللعان والا-----------------يمان فاما الحقوق -لله تعالي- فما كان منها عبادة فلا يجوز التوكيل فيها الا الحج والزكاة والتكفير بالمال وما كان----- حدا فلا يجوز التوكيل في------------- اثباته ويجوز في استيفاءه وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل و---غيبته فاما------------------- القصاص وحد القذف فنصه انه يجوز استيفاءهما مع غيبة الموكل وقال	166	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms085	false	5264208037679572453	179	260	928	1380	1598	300	في حقوق الادميين من العقود والفسوخ-------- والطلاق والعتاق واثبات الحقوق واستيفاءها ---------والابراء منها وفي الاقرار وجهان وفي تمل-ك المباحات ك--الصيد والحشيش والماء قولان ولا يجوز التوكيل في الظهار --------والايمان وفي الرجعة وجهان واما --حقوق الله عز وجل فما كان منها عبادة -لا يجوز التوكيل فيها الا في ---الزكاة والحج ----------وما كان منها---- حدا يجوز التوكيل في استيفاءه دون اثبات------------------ه وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف------------------------- مع غيبة الموكل وقيل	85	-1177590400305894566	325	495.5	265	543	59.85266876220703	41	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms166	true	-1329848646096077480	253	295	1328	1530	1550	300	لا يتولي مثله بنفسه او لا يتمكن منه لكثرته فيجوز رواية واحدة وكذلك ان جعل ذلك اليه وان وكل نفسين 171 و لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل الموكل له ذلك ولا يجوز للوكيل في البيع ----------ان يبيع من نفسه	166	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms086	false	-5741603862945038392	40	75	172	333	1371	300	لا يتولي مثله بنفسه او لا يتمكن منه لكثرته وان---------------------------------------- وكل نفسين------ لم يجز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف الا ان يجعل الموكل--- ذلك اليه وان وكله-- في البيع لم يجز له ان يبيع من نفسه	86	-1177590400305894566	131	219.5	101	212	61.79245376586914	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms177	true	-5862492262495031308	96	216	473	1055	1499	300	قوله------ ولكل واحد من المتقارضين فسخ ال-------قراض فان مات احدهما او جن انفسخ العقد فان اغمي عليه لم ين--------------فسخ واذا انفسخ القراض والمال عرض فان رضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا كان له ذلك وان طلب------- البيع فله ذلك فان كان القراض بحاله والمال عرض وطلب العامل بيعه وابي رب المال فقال في رواية منصور ان كان فيه ربح اجبر صاحب المال علي البيع وان لم يكن فيه ربح لم يجبر فان كان المال دينا لزم العامل ان يتقاضاه سواء ظهر فيه الربح او لم يظهر وكذلك الحكم اذا انفسخ القراض والمال دين واذا قارض في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل فان مات وعليه ديون قدم حصة العامل علي ساءر الغرماء فان مات	177	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms098	false	4931650639650494921	135	201	667	988	1461	300	قول العامل ولكل واحد من--هما ان ي--فسخ العقد متي شاء فان مات احدهما او جن او------------- اغمي عليه انفسخ العقد واذا انفسخ وهناك عرض وتقاسماه جاز -----------------------------------------------------وان طلب احدهما البيع لزمه----------------------------------------------- بي------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وان كان هنا دين--- لزم العامل ان يتقاضاه لينض وان------------------------------------------------------------------ قارض في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل وان مات وعليه دي-ن قدم الع----امل علي ساءر الغرماء 2 باب --	98	-1177590400305894566	220	310.5	170	616	35.71428680419922	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	77	112	381	525	1481	300	فان ساقاه علي شجر او نخل او ودي الي مدة لا تحمل فيها لم يصح وهل يستحق اجرة --عمله علي وجهين وان كان الي مدة قد تحمل وقد لا تحمل ف----هل تصح --ام لا علي	178	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms099	false	-3707361665141811535	78	110	399	539	1470	300	وان ساقاه علي الوا-----------دي الي مدة لا تحمل فيها لم يصح وهل يستحق اجرة العمل- فيه وجهان وان كان الي مدة قد تحمل وقد لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح	99	-1177590400305894566	116	186.5	85	152	76.31578826904297	22	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms179	true	1480358011790316690	12	52	56	247	1493	300	فان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال احتمل وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل امين فيما يدعي من هلاك وفيما يدعي عليه من خيانة فان ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه فان لم يمكنه حفظه است------------------------------------------ءجر من ماله من يعمل العمل وان	179	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms099	false	-3707361665141811535	205	276	1026	1363	1470	300	فان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال ويكونوا تحت امره جاز علي المنصوص وتكون نفقتهم علي رب المال وان شرط ان يكونوا علي العامل جاز وان شرط ان يعمل رب المال لم يجز والعامل امين فيما يدعي من هلاك وي-----دعي عليه من خيانة فان ثب-ت خيانته ضم اليه من يشرف عليه فان لم ينحفظ بالمشرف استءجر عليه من يعمل عنه وان هرب العامل استءجر من ماله من يعمل --عنه فان	99	-1177590400305894566	156	263.5	119	345	45.21739196777344	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms187	true	3453676795143139805	169	298	912	1568	1578	300	وان شرط ان من-- سبق منه-ما اطعم السبق اصحابه فالشرط باطل وهل تبطل المسابقة علي وجهين احدهما تبطل والاخر ------------------------------------تصح ويملك السبق فان شاء اطعمه وان شاء احرزه والسبق في الخي-----------------ل ان تسبق احدهما ب-------الراس اذا تمايلت الهوادي وهي الاعناق فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في 191 و الابل اعتبر السبق بالكامل وهو الكتف واذا هلك احد المركوبين قبل الغاية بطل العقد فان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه فان عدم ال----وارث استاجر الحاكم من ينوب --عنه وليس لاحد المتسابقين ان يجنب مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يركض ولا يصح به AUTO باب المناضلة يشترط في المناضلة اخراج العوض ع-----------------------لي ما ذكرنا- في الخيل ولا يصح الا بتعيين الرماة سواء كان-ا اثنين او جماعة ولا يصح الا علي ---------------------------------------------من يحسن الرعي فان كان في	187	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms105	false	1316692109922947596	133	262	653	1290	1486	300	وان شرط انه اذا سبق احدهما اطعم السبق اصحابه --------------لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب وقيل تصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل وقيل تصح ولا يستحق شيءا------------------------- والسبق في الخيل ان استوت اعناقها ان يسبق احدهما بجزء من الراس من الاذن وغيره ----------------فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في------ الابل اعتبر السبق بالكاهل فان مات احد----------- المركوبين قبل الغاية بطل العقد وان مات احد الراكبين قام مق------امه فان لم يكن له وارث استاجر الحاكم من يقوم مقامه و-ان كانت الم-سابقة ----------------------------علي الرمي لم يجز------------------------------------------------- اخراج السبق منهما او من غيرهما الا علي ما ذكرناه في الخيل ولا يجوز حتي يتعين الرماه -فان كانوا حزبين لم يجز حتي يعرف كل واحد من راس الحزبين اصحابه قبل العقد ولا يجوز الا ممن يحسن الرمي فان خرج في	105	-1177590400305894566	349	428.5	270	795	43.89937210083008	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms193	true	-4675723640352473927	14	76	70	414	1537	300	فركبها ثم اختلفا فقال المالك -----اجرتكها فادفع الي اجرة الركوب وقال الراكب بل اعرتني فالقول قول المالك مع يمينه وله اجرة المثل-- فان قال المالك -----اعرتكها وقال الراكب بل اجرتني 196 ظ فالقول قول----- المالك وكذلك ان قال المالك----- غصبتني وقال الراكب بل اعرتني فالقول قول المالك وقيل بل القول قول للراكب واذا اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير	193	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms091	false	7855666812337755143	0	53	0	306	1478	300	فركبها ثم اختلفا فقال صاحب الدابة اجرتكها فعليك ال--اجرة------- وقال الراكب بل اعرتني فالقول قول الراكب في -----------اصح القولين وان قال صاحب الدابة اعرتكها وقال الراكب بل اجرتني------ فالقول قول صاحب الدابة و-----ان قال صاحب الدابة غصبتني وقال الراكب--- اعرتني فالقول قول الر-------------------------اكب وان ا-ختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير	91	-1177590400305894566	242	384.5	196	366	66.1202163696289	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms197	true	-4575946466859627040	197	299	1058	1566	1568	300	علي المشتري وان طالب المشتري لم يرجع علي الباءع ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفقوا كلهم ويعود العبد الي المدعي فان كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا وقال له كل فانه غصب فان للمالك ----ان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاك----------------------------------ل لم يرجع--- علي الغاصب فان قال له كله فانه طعامي او امسك و-----------------------------------------لم يقل شيءا فاكله فان المالك ان ضمن الغاصب لم يرجع علي الاكل وان ضمن الاكل رجع علي الغاصب في احد الوجهين ولم يرجع في الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اطعم المغصوب لمالكه نظرنا فان علم المغصوب منه انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم لم يبرا ف-------------------------------ان رهن المالك المغصوب	197	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms093	false	-6885378107930812756	108	221	536	1074	1425	300	-به المشتري -----علي ال-غاصب لم يرجع -به الغاصب وكل ما لم يرجع به يرجع و-------------------------------------ان كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا --------------------فان قال هو مغصوب فضمن الغاصب رجع -------به وان ضمن الاكل لم يرجع وان قال هو لي فضمن الغاصب لم يرجع به علي ال-اكل وان ضمن الاكل رجع في احد القولين ولا يرجع في الاخر وهو الاصح وان قدمه اليه ولم يقل ------------------------------------------هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع -----------في احد القولين دون-------- الاخر وان ضمن الغاصب فان قلنا لا يرجع الاكل علي الغاصب رجع الغاصب وان قلنا يرجع الاكل لم يرجع وان اطعم المغ-----------------------------صوب منه وهو يعلم- برء الغاصب وان لم يعلم ففيه قولان احدهما يبرا والثاني لا يبرا وان ر-------هن المغصوب	93	-1177590400305894566	229	253.0	172	709	32.29901123046875	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms205	true	-6754043664191858364	142	271	752	1415	1569	300	والنفط والموميا ------------------والبرام والملح والكحل والبلور والجص ولا يجوز اقتطاعها ومن سبق اليها فهو احق بما ينال منها وهل يمنع اذا طال مقامه عليها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وما سبق اليه الانسان من المباح-- كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر ك--اللءلء والمرجان والصدف وما ينبت في الموات من الحطب والكلا وما------- ينبع من المياه و-------------يسقط من الثلوج وما ينبذه الناس رغبة عنه او يءخذ من ---------الثمار في الجبال فانه ي--------------ملكه بالاخذ فان سبق اليه اثنان قسم --------بينهما -ان كان الاخذ-- للتجارة -----------وان كان لحاجته احتمل ذلك ايضا واحتمل ان- يقرع بينهما واحتمل ان------------------- ي----------------قدم الامام من يري منهما فان كان في الموات موضع يمكن فيه احداث معدن ظاهر 208 ظ يجوز ان يكون بقرب الساحل موضع اذا وضع فيه الماء صار ملحا--- جاز ان يملك بالاحياء	205	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms108	false	-1971868212777186265	181	300	917	1541	1541	300	والنفظ والمومياء والياقوت والبلور والبرام والملح والكحل-------- والجص والمدر او الي شء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحات كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر من اللءلء--------- والصدف وما ينبت في الموات من -------الكلا والحطب وما ينبع من المياه في الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس رغبة عنه او انتثر من الزروع والثمار وتركوه رغبة عنه فاخذ شيءا منه ملكه و-------ان سبق----- اثنان الي ذلك وضاق عنهما فان كانا ياخذان للتجارة قسم بينهما وان كانا ياخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما وقيل يقسم الامام بينهما وقيل يقدم احدهما وان اقطع الامام شيءا من ذلك لم يصح اقطاعه فاذا كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة ب-----------ان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء-	108	-1177590400305894566	332	416.0	264	789	42.07857894897461	46	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms209	true	355586460987800705	112	180	538	877	1444	300	في بلد المسلمين وهم فيه او بعضهم وبعضهم كف-------------------ار فهو مسلم وان وجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه او في بلد الكفار وفيه مسلم فتحه المسلمون واقروا الكفار -------------------------فيه فهو كافر وان وجد في بلد كان للمسلمين وغلب عليه الكفار ولا مسلم فيه او في بلد الكفار وفيه مسلم فعلي وجهين احدهما يحكم باسلامه والاخر يحكم بكفره فان التقطه كافر وهو محكوم باسلامه لم يقر في يده	209	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms111	false	1984091744923878654	99	155	458	712	1381	300	في بلد المسلمين و---فيه مسلمون او في بلد كان لهم ثم اخذه الكفار فهو مسلم وان وجد في بلد----------------------------------------------- فتحه المسلمون ولا مسلم فيه او في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كاف---------------------------------------------ر وان --------وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم وقيل هو كافر------------------ فان التقطه حر مسلم امين مقيم ا--------قر في يده	111	-1177590400305894566	129	134.5	99	383	33.681461334228516	22	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms210	true	4061436375376141898	61	138	308	667	1465	300	فان ادعاه كافر الحق به نسبا لا دينا فان اقام البينة انه ولد علي فراشه ت---------------------------------------------------بعه في الدين ايضا فان------------------------------------------------------------------------------- ادعت نسبه امراة لحق بها دون زوجها وعنه---------------------------- ان كان لها زو------------ج لم ي---لحق بها فان ادعاه اثنان ولاحدهما بينة قضي له بها فان لم يكن ل-------هما بينة او تساويا في البي---نة عرض علي القاف---------------------------------------ة فان الحقته بهما او باحدهما لحق وان------------------ نفته عنهما او اشكل عليهما او لم تكن قافة ترك حتي يبلغ فينتسب الي من	210	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms112	false	5549903841811484911	175	295	851	1415	1438	300	فان ادعاه كافر -لحق به------------- فان اقام البينة علي ذلك---------- تبعه الولد في الكفر وسلم اليه ان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر ولم يسلم اليه وقيل ان اقام البينة جعل كافرا قولا واحدا وان لم يقم البينة ففيه قولان وان ادعت----- امراة نسبه لم يقبل في ظاهر النص الا ببينة وقيل يقبل وقيل ان كان لها زوج لم يقبل وان لم يكن لها قبل وان ادعاه اثنان ولاحدهما بينة قضي له---- وان لم يكن لواحد منهما بينة او لكل واحد منهما بينة عرض علي القافة فان كان لاحدهما يد لم تقدم بينته باليد فان الحقته القافة- باحدهما لحق به وان الحقته بهما او نفته عنهما او اشكل عليها -او لم تكن قافة ترك حتي يبلغ فينتسب الي من	112	-1177590400305894566	255	365.0	193	599	42.570953369140625	44	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms211	true	8732699803811302475	193	262	983	1322	1516	300	ان راي ان يقتص ---------وان راي ------------اخذ الدية ف-----------ان قطع طرفه عمدا وكان موسرا انتظر بلوغه وكذلك ان كان فقيرا عاملا فان كان فقيرا مجنونا فللامام ان يعفو علي مال ياخذه وينفقه عليه فان قتل خطا فديته في بيت المال فان جنا اللقيط فالعقل علي بيت المال فان بلغ فقذفه انسان او جنا عليه جناية توجب القصاص وادعي انه عبد وكذبه اللقيط و-----------------------------------------------------------------------------قال بل انا حر فالقول قول اللقيط	211	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms113	false	-3260008831585473793	28	105	131	488	1460	300	-------ان يقتص من القاتل ان راي ذلك وله ان ياخذ الدية ان راي ذلك وان قطع طرفه عمدا وهو- موسر- انتظر --حتي يبلغ وان كان فقير------ا فان كان معتوها كان ---للامام ان يعفو علي مال ياخذه وينفقه عليه وان كان عاقلا انتظر حتي يبلغ و--------------------------------------ان بلغ فقذفه رجل-------------------------------- وادعي انه عبد و-قال اللقيط بل انا حر ففيه قولان اصحهما ان القول قول القاذف وان جني عليه حر فقال انت عبد وقال بل انا حر فالقول قول اللقيط	113	-1177590400305894566	193	217.0	148	448	43.08035659790039	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	58	299	295	1474	1477	300	فان وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز مثل ان يقف علي عبيد ثم بعدهم علي اولاده----------------------- فان كان من -لا يجوز الوقف عليه---- لا يعرف------- انقراضه كالمجهول صرف الوقف الي من يجوز وان كان ممن ي-------عرف انقراضه ك--عبد معين احتمل ان يصرف في الحال الي من يجوز----------- وقال شيخنا يرجع الي ورثة الو---------------------------اقف او الي اقرب العصبات علي اختلاف الروايتين الي ان يموت العبد ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه فان وقف علي---- معين- ثم علي المساكين فرد المعين الوقف بطل حقه ولم يبطل في حق المساك----------------------------------------------ين ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال علي الوقف مثل ان يبني بيتا من داره مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن في الدفن فيها في احدي الروايتين وفي الاخري ل--------------------------------ا يصح------ الا بالقول والفاظه ستة ثلاثة صريحة وهي وقفت وحبست وسبلت وثلاثة كناية وهي تصدقت وحرمت وابدت فاذا اتي بلفظ من الفاظ الكناية لم يصح الوقف حتي ينويه او يقرن احدي الفاظ الوقف الباقية فيقول تصدقت بصدقة محرمة او مسبلة او مءبدة او يقول تصدقت او ابدت او حرمت او ابدت هذه الدار لا تباع ولا توهب ولا تورث فاذا قال ذلك فان كان الوقف علي ادمي معين افتقر الي قبوله لانه كالوصية والهبة وقال شيخنا لا يفتقر الي قبوله وان كان علي غير معين او علي المساجد والقناطر وما اشبهه يفتقر القبول فان كان في الصحة كان من راس المال وان كان في المرض اعتبر من الثلث واذا -----------------شرط في الوقف الخيار او شرط ان يبيعه	213	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms114	false	-6661642405034729836	93	257	449	1230	1440	300	فان وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز فقد قيل يبطل قولا واحدا وقيل فيه قولان احدهما يبطل والثاني يصح فان كان ممن لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول صرف الغلة الي من ي-صح وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل ي------صرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه وقيل ---لا يصرف اليه الي ان ينقرض وقيل يكون لاقرباء الو-----------------------------------------اقف الي ان ينقرض----- ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه وان وقف علي رجل بعينه ثم علي الفقراء- فرد الرجل بطل في---- حقه وف--------ي حق الفقراء قولان فان وقف وسكت عن السبل بطل في احد القولين ويصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر فيصرف الي اقرب الناس الي الواقف ولا يصح الوقف الا بالقول والفاظه-------------------- وقفت وحبست وسبلت وفي قوله ح---------------رمت وابدت وجهان وان قال تصدقت----------- لم يصح الوقف حتي ينويه او يقرن به ما يدل عليه كقوله -----------------صدقة محرمة ---------او مءبدة او صدمة---------------------------------------- لا تباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبهها------------------------------------------------------------------------------ واذا صح الوقف لزم فان شرط فيه----- الخيار او شرط ان يبيعه	114	-1177590400305894566	442	518.0	334	1367	32.33357620239258	74	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms215	true	4684586925522829234	0	58	0	280	1462	300	فالارش عليه وان قلنا هو لله تعالي احتمل ان يكون------------- في بيت المال واحتمل ان يكون في كسب الوقف وينظر في الوقف من شرطه الواقف فان لم يشت-----------------------رط نظر فيه الموق-ف عليه وقيل ينظر ------الحاكم ----------------------------------------------------------------فان احتاج الوقف الي نفقة انفق عليه من حيث شرط الواقف فان لم يكن شرط انفق عليه من غلته ويكون- ال----باقي للموق-ف عليه	215	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms115	false	-3860941124671608621	101	175	519	885	1518	300	فالارش عليه وان قلنا--- لله تعالي فقد قيل في ملك الواقف وقيل في بيت المال وقيل---------- في كسبه----- وينظر في الوقف من شرطه الواقف فان شرط النظر لنفسه جاز وان لم يشرط نظر فيه الموقوف عليه في احد القولين والحاكم في القول الاخر ولا يتصرف الناظر فيه الا علي وجه النظر والاحتياط فان احتاج ------الي نفقة انفق عليه من حيث شرط الواقف فان لم يش---رط انفق عليه من الغلة ويصرف الباقي الي الموقوف عليه	115	-1177590400305894566	208	308.5	162	393	52.92620849609375	36	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms220	true	5126249487786649711	141	187	714	952	1551	300	من الثلث فان- عجز ثلثه- عن التبرعات المنجزة------------- بدء بالاول فالاول فان وقعت دفعة واحدة-------------------------------------------------- ولا عين فيها قسم الثلث بين الجميع وان كان فيها عين ----------------------------قدم العتق وعنه--- يسوي بين الكل فان كان التبرع جميعه بالعتق ولم تجز الورثة جزي الرقيق ثلاثة اجزاء واقرع بينهم	220	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms119	false	7632141568692388789	105	168	541	861	1532	300	من الثلث فاذا عجز الثلث عن التبرعات المنجزة في حال المرض بدء بالاول فالاول فان وقعت دفعة واحدة او وصي وصايا متفرقة او دفعة واحدة فان لم يكن عتقا ولا معها عتق قسم الثلث بين الجميع وان كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان احدهما يقدم العتق والثاني يسوي بين الكل فان كان الجميع عتقا-------- ولم تجز الورثة جزءا------ ثلاثة اجزاء واقرع بينهم	119	-1177590400305894566	199	308.5	156	334	59.58083724975586	32	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms242	true	-9117568766831544181	154	295	761	1464	1484	300	عتقه ولا يصح العتق الا ممن يصح تصرفه- في ماله و-----له صريح و--كناية فصريحه لفظ العتق والحرية كيف تصرفا وكنايته قد خليتك واذهب حيث شءت والحق باهلك ونحو ذلك واختلفت الرواية في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا -ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه انه صريح وعنه انه كناية وهو الصحيح واختلفت الرواية في قوله انت طالق وانت -----------------------------------------------------------------------حرام هل هو كناية فعنه انه كناية في-- العتق وعنه انه ليس بكناية ولا يقع به عتق وان نواه واذا قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني فلا رواية فيها الا ان شيخنا قال لا يعتق ويحتمل ان يعتق ويصح تعليق العتق علي الصفات والاخطار-------- كمجء الامطار وهبوب الرياح ونحو ذلك من الصفات واذا علق العتق ب---صفة لم يكن- الرجوع فيه- بالقول ويملك ابطالها بالبيع والهبة وغير ذلك فان	242	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms122	false	4301494037893916198	112	206	526	1015	1485	300	اليه ولا يصح ------الا من مطلق التصرف في ماله و يصح بالصريح والكناية وصريحه---- العتق والحرية والكناية ق------------------------------------------------------------------------وله لا -ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي علي---------------------------ك و-----------انت لله و--------------------------------------------------------------------------انت طالق وانت حرام وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك وفي قوله فككت رقبتك وجهان احدهما انه صريح ----والثا-----ني انه كناية ويقع العتق بالصريح من غير ن-ية ولا يقع بالكناية الا بالنية ويجوز-------------------------------------------------------------------------- ان يع-----------لق العتق عل ---------الاخطار والصفات كمجء الامطار وهبوب الرياح وغير ذلك من الصفات واذا علق العتق علي صفة لم يملك الرجوع فيها بالقول ويملك بالتصرف بالبيع وغيره---------- فان	122	-1177590400305894566	294	365.0	227	798	36.842105865478516	44	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms246	true	-5322777341105846361	255	297	1223	1429	1442	300	السيد فهو مدبر والا فلا فان --------------------------------دبر شركا له في عبد فهل يضمن نصيب شريكه علي وجهين ف---------------------ان كان عبد بين اثنين فدبراه ثم اعتق احدهما نصيبه ضم---------ن نصيب شريكه ويحتمل ان لا يضمن------------ ويجوز الرجوع في التدبير-------- بالبيع ونحوه وهل يجوز	246	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms124	false	-6388518421289423497	0	53	0	263	1430	300	العبد ------------------فان دبر البعض لم يسر الي الباقي وان دبر شركا له في عبد لم يقوم علي-------ه علي ظاهر المذهب وقيل يقوم عليه وان كان عبد بين اثنين فدبراه ثم اعتق احدهما نصيبه لم يقوم عليه نصيب شريكه في اصح القولين ويقوم في الاخر ويجوز الرجوع في التدبير بالتصرف بالبيع وغيره وهل يجوز	124	-1177590400305894566	144	214.0	112	288	50.0	23	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms247	true	6579678743875762880	7	109	41	539	1502	300	الرجوع في التدبير بحال الا ان تكون به حاجة لقضاء دينه وع-----------------نه لا يجوز الرجوع في تدبير الامة خاصة فان وهب المدبر ولم يسلمه بطل التدبير ويحتمل ان لا يبطل ف------------------------------------ان كاتب عبده ثم دبره صح التدبير فان ادي المال الي السيد قبل موته عتق وبطل التدبير وان لم يءد عتق بموت السيد ------------------فان لم يحتمل عتقه الثلث------ عتق منه بقدر الثلث وبقي باقيه- علي الكتابة فان دبر عبدا ثم كاتبه ----------------------------لم يبطل التدبير وكان حكمه كالمسالة قبلها وان -------------------------------------------------------------------------دبر الكافر عبده------- فاسلم العبد فان رجع في التدبير الزم بيعه وان لم يرجع لم يقر في يده وسل---------------------------م الي عدل وينفق عليه	247	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms124	false	-6388518421289423497	45	174	215	853	1430	300	الرجوع في التدبير بالتصرف بالبيع وغيره وهل يجوز بالقول فيه قولان اصحهما انه لا يجوز ---------------------------فان وه------به ولم يقبضه بطل التدبير وقيل -----لا يبطل وان دبر جارية ثم احبلها بطل التدبير وان كاتب عبدا ثم دبره صح التدبير فان ادي المال عتق -------------------وبطل التدبير وان لم يءد حتي ما-ت السيد عتق وبطلت الكتابة فان لم يحتمل----- الثلث جميعه عتق ال---------ثلث وبقي ما زاد علي الكتابة وان دبر عبدا ثم كاتبه بطل التدبير في احد القولين ولم يبطل في الاخر ويكون مدبرا مكاتبا فان اتت المدبرة بولد من نكاح او زنا لم يتبعها في اصح القولين ويتبعها في الاخر وان دبر الكافر عبده الكافر فاسلم العبد فان رجع في التدبير بيع علي-ه وان لم يرجع لم يقر في يده فان خارجه جاز وان لم يخارجه سلم الي عدل وينفق عليه	124	-1177590400305894566	324	437.0	251	711	45.56962203979492	54	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms262	true	3519147883879884900	152	293	721	1431	1463	300	ويحرم علي السيد -------------ان يتزوج بامته وعلي العبد ان يتزوج بسيدته واذا اشتري زوجته الامة انفسخ نكاحها فان اشتراها لابنه فه-------------------------------------------------------ل ينفسخ النكاح يحتمل وجهين وتحرم 261 و الملاعنة علي الملاعن فان اكذب نفسه فهل تحل له علي روايتين ويحرم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة و-----------------------------------علي العبد ان يجمع بين اكثر من زوجتين AUTO باب الشرط في النكاح الشروط في النكاح علي ضربين شرط صحيح لازم وهو ان يشترط عليه زيادة علي مهر مثلها معلومة او نقدا معينا او ان لا يتسري عليها ولا يتزوج غيرها وان لا يسافر بها ولا ينقلها عن دارها او علي طلاق ضرتها فهذا شرط ثابت ان وفي به والا فلها الخيار في فسخ النكاح والضرب الثاني شرط فاسد ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول يبطل النكاح من اصله وهو------- نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته --لرجل بشرط ان يزوجه الاخر وليته	262	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms136	false	-5515116467343694591	120	223	673	1195	1581	300	ويحرم علي العبد نكاح مولاته فان -تزوج جارية اجنبي ثم اشتراها الفسخ النكاح و---------------------------------ان اشتراها -ابنه فقد قيل ينفسخ وقيل لا ينفسخ وان تزوجت الحرة بعبد ثم اشترته انفسخ النكاح ويحرم الم------------------لاعنة علي من لاعنها والمطلقة ثلاثة علي من طلقها ويحرم علي الرجل نكاح المحرمة والمعتدة من غيره ويكره له نكاح المرتابة بالحمل فان نكحها فقد قيل يصح وقيل لا يصح ويحرم علي الحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة وله ان يطا بملك اليمين ما شاء ويحرم علي العبد ان يجمع بين اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امراتين ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان -يزوجه ذل--ك وليته	136	-1177590400305894566	196	274.5	153	925	21.189189910888672	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms268	true	7901206025804948771	133	243	683	1257	1539	300	وان كان الاسلام بغير الدخول تعجلت الفرقة ايضا في احدي الروايتين وفي الاخري تقف الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل ان تنقضي العدة فهما علي --نكاحهما وان ------------انقضت ولم تسلم وقعت الفرقة من حين الاسلام الاول فعلي هذه الرواية ان كانت المراة هي المسلمة فلها نفقة العدة وان كان الزوج هو المسلم سقطت عنه نفقة العدة فان اختلفا وقد اسلم احدهما بعد الاخر فادعي الزوج انه اسلم اولا وان الزوجة اقامت علي الشرك فلا نفقة لها فان ادعت الزوجة عكس ذلك كان القول قولها مع يمينها في احدي الوجهين وفي الاخر نقدم قول الزوج فان وطءها في العدة ولم يسلم الثاني منهما فلها مهر المثل للوطء وان اسلم	268	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms139	false	-4515778501380061693	127	176	653	905	1519	300	فان كان ذلك قبل الد-----خول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الف--------------رقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها------ فهما علي النكاح--- وان لم يسلم حتي انقضت العدة حكم بالف---رقة من حين اسلم--- الاول منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها في العدة ولم يسلم الثاني منهم-----ا وجب الم------هر فان اسلم	139	-1177590400305894566	172	241.5	133	588	29.25170135498047	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms268	true	7901206025804948771	248	297	1278	1523	1539	300	فان اسلم الزوجان وبينهما نكاح متعة او نكاح شرط فيه خيار الفسخ متي--------- شاء كل واحد منهما لم يقرا عليه وان اسلما وقد تزوجها فلا ولي ولا شهود اقرا عليه فان تزوجها في --عدة فاسلما قبل انقضاءهما لم يقرا عليه وكذلك ان تزوجها بشرط خيار------------------------------------------------------------------ مدة معلومة فاسلما قبل -----------------------	268	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms140	false	-2210305012230150381	135	185	689	940	1535	300	وان اسلم الزوجان وبينهما نكاح متعة او نكاح شرط فيه خيار الفسخ متي شاءوا او شاء ----احد---هما لم يقرا عليه وان اسلما وق--------------------------------------د تزوج-- في العدة او----------------------------------------------- بشرط خيار الثلث فان اسلما قبل انقضاء العدة اوقبل انقضاء العدة او قبل انقضاء مدة الخيار لم يقرا عليه وان اسلما بعد انقضاء	140	-1177590400305894566	131	183.5	102	345	37.97101593017578	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms270	true	3331059915593084414	201	290	1011	1469	1521	300	وحرة فان اسلمت الحرة معه ------------انقطع نكاح الاماء فان اسلمن الاماء ولم تسلم الحرة فان قلنا الفرقة تقع باختلاف الدين فقد انفسخ نكاح الحرة ويختار من الاماء وان قلنا تقف الفرقة علي انقضاء العدة وقف ام لا علي اسلام الحرة فان اسلمت في ال--------عدة لزم نكاحها وانفسخ نكاحهن وان لم يسلم حتي انقضت العدة كان حكمه حكم من لا حرة تحته فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اثنتين فان اسلم واعتق ثم اس---------لمن وكن حراءرا واماء فاعتقن فله امساك الجميع فان سبي الزوجان ---فهما علي -	270	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms140	false	-2210305012230150381	46	140	241	719	1535	300	--------واسلمت الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وان --------------لم تسلم ال-------------------------------------------------------حرة و---اسلم- الاماء------------------------------------- وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحها وانفسخ نكاحهن وان لم تسلم حتي انقضت عدتها وهو ممن يحل له نكاح الاماء كان له ان يختار واحدة من الاماء وان اسلم وتحته اماء وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر ثم اسلمن كان له ان يختار واحدة من الاماء وان اسلم عبد وعنده اربع نسوة فاسلمن معه اختار----- اثنتين فان اسلم واعتق ثم اسلمن او اسلمن واعتق ثم اسلم ثبت نكاح الاربع وان اسلم---------- الزوجان وبينهما نكاح	140	-1177590400305894566	234	296.0	185	611	38.29787063598633	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms270	true	3331059915593084414	29	130	153	655	1521	300	وحده-ا انفسخ نكاحهما وحرمتا عليه علي التابيد فان اسلم وتحته امراة واختها او عمتها او خالتها فله ان يختار ايهما شاء وينفسخ نكاح الاخري سواء كان ذلك قبل الدخول بهما او بعده فان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه فان كان في حال اجتماعهم في الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن ------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------ان لم تعفه الا الاربع والشرطان فيه جاز 268 ظ له امساكهن في احدي الروايتين وفي الاخري لا يجوز له ان يمسك الا واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اسلم وتحته اماء قد دخل بهن وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر	270	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms140	false	-2210305012230150381	2	103	11	532	1535	300	احدهما ينفسخ نكاحهما وحرمتا ع-----لي التابيد والثاني يثبت نكاح الام----------------------------------------------- وينفسخ نكاح البنت فان اسلم وتح--------------------------------------ته اربع اماء فاسلمن معه --------------------------------------------------------------------------فان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن وان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان نكح حرة واماء واسلمت الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وان لم تسلم الحرة واسلم الاماء وقف امرهن علي اسلام الحر----------------------------------------------------------ة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحها وانفسخ نكاحهن وان لم تسلم حتي انقضت عدتها وهو ممن يحل له نكاح الاماء كان له ان يختار واحدة من الاماء وان اسلم وتحته اماء و-----------هو موسر فلم يسلمن حتي اعسر	140	-1177590400305894566	187	287.5	149	754	24.801061630249023	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms276	true	-367365552357300066	217	300	1184	1604	1604	300	وان كان فاءتا بتلف او خروج عن ملكه او كان مستحقا بدين او شفعة علي احد الوجهين رجع بنصف قيمته يوم العقد ذكره الخرقي الا ان يكون له مثل فيرجع بنصف المثل وقال شيخنا يرجع بنصف قيمته اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض وان كان زاءدا زيادة منفصلة ك-------الثمرة والولد رجع في نصفه دون الزياد-ة وان كانت الزيا---دة متصلة كالسمن و--تعليم صنعة فالمراة بالخيار بين ان ترد اليه النصف زاءدا او----- تدفع اليه قيمته فان -----كان ناقصا فالرجل بالخيار بين-	276	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms142	false	1839473559080274830	50	108	231	532	1466	300	وان كان فاءتا او------------------------- مستحقا بدين او شفعة رجع الي -------------نصف قي-------------------------------------------------------------------------------------مته اقل-ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض وان كان زاءدا زيادة منفصلة كالولد والثمرة -------رجع في نصفه دون --زيادته وان كان زاءدا زيادة متصلة كالسمن والتعليم----- فالمراة بالخيار بين ان ترد ال-----نصف زاءدا وبين ان تدفع اليه قيمة النصف وان كان ناقصا فالزوج بالخيار بين	142	-1177590400305894566	251	398.0	201	444	56.531532287597656	38	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms278	true	-2554510168932962187	175	279	883	1399	1506	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز يلزم----- كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف ولا يحل له مطله بما يلزمه من حقه مع قدرته عليه -----------ولا اظهار الكراهة للبذل ولا-------- يجمع بين زوجتيه- في مسكن واحد الا برضاهما ويكره ان يطا احداهما بحيث تراه الاخري او يحدثها بما جري بينهما ولا باس ان يطوف علي اماءه ونساءه بغسل واحد ويستحب له التسمية وتغطية راسه عند الجماع ويكره له كثرة الكلام في حال الوطء فاذا فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ وللرجل 276 ظ منع زوجته من الخروج عن منزله فان مرض من هو من محارمها او مات--------- استحب له ان ياذن لها في الخروج	278	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms144	false	3110467682570422311	181	242	866	1166	1465	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز 2 يجب علي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وبذل ما يجب------------------------------ عليه من غير مطل ولا اظهار --كراهية و-----لا يجوز ان يجمع بين امراتين في مسكن واحد الا برضاهما ويكره ان يطا احداهما بحضرة ا----لاخري وله ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع زوجته من الخروج من منزله فان------------------------ مات لها قريب استحب له ان ياذن لها في الخروج	144	-1177590400305894566	224	341.5	177	550	40.727272033691406	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms279	true	2105043484641215954	143	271	722	1363	1486	300	اراد ان يسافر باحداهن لم يجز الا بالقرعة فان سافر بها ب---غير قرعة اثم وقضي للبواقي وان سافر بها بالقرعة لم يقض وكذلك ----------------------------------------ان اراد الانتقال من بلد الي بلد فسافر معه باحداهن وبعث بالبواقي مع غيره فانه ان كان بقرعة لم يقض وان كان لغير القرعة قضي واذا امتنعت المراة من السفر معه سقط حقها من القسم وكذلك ان سافرت بغير اذنه فاما ان سافرت باذنه فهل يسقط حقها من القسم علي وجهين واذا وهبت المراة حقها من القسم لبعض ضراءرها جاز اذا رضي الزوج ----وان وهبت حقها للزوج جعله لمن يشاء من نساءه فان رجعت في الهبة عاد حقها الي القسم من يوم الرجوع وعماد القسم الليل لمن معيشته بالنهار والنهار لمن معيشته في الليل كالحارس وغيره فان دخل --------الي غير----------ها لحاجة داعية ولم يلبث ان ---------------	279	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms145	false	552635345817840606	13	111	61	538	1499	300	اراد ان يسافر بامرا-ة لم يجز الا بق--رعة فان سافر بواحدة بغير قرعة -----قضي --------وان سافر---- بالقرعة لم يقض وقيل ان كان في مسافة لا تقصر فيها الصلاة قضي وان اراد الانتقال من بلد الي بلد فسافر بواحدة----- وبعث -البواقي مع غيره فقد قيل يقضي لهن وقيل لا ي-------------------قضي ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت------- حقها من القسم لبعض ضراءرها ب-------رضي الزوج جاز وان وهبت----- للزوج جعله لمن -شاء منهن و----ان رجعت في الهبة عادت ----الي الدور من يوم الرجوع وعماد القسم الليل لمن معيشته بالنهار ------------------------------------------فان دخل بالنهار الي غير المقسوم لها لحاجة جاز وان دخل لغير حاجة لم يجز فان	145	-1177590400305894566	329	449.0	260	721	45.63106918334961	55	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms281	true	902683543597414569	3	164	14	822	1516	300	-ووكلت الزوجة حكما في بذل العوض برضا منهما والا -----------------------------------------------جعل الحاكم اليهما ذلك------------- من غير رضا الزوجين فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولة وهل ينقطع علي الرواية الثانية يحتمل وجهين وان جن الزوجان او احدهما انقطع نظرهما علي الاول--ة ولم ينقطع علي------ الثانية AUTO كتاب الخلع-- يصح الخلع من كل زوج بالغ عاقل --------------------------------------فا--------ما الصبي المميز فهل يصح خلعه------------------------------- علي وجهين---------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------ان كان الزوج محجورا عليه لسفه صح خلعه ولزم دفع العوض الي وليه وكذلك ان كان صبيا وقلنا يصح خلعه وان كان مكاتبا لزم دفعه اليه وان كان عبدا قنا او مدبرا لزم دفع المال الي سيده وقال شيخنا يصح القبض من كل زوج يصح خلعه ويصح الخلع مع الزوجة والاجنبي ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في --مال--------------------------ها وان كانت امة وخالعت باذن السيد لزمها العوض------------ مما في يدها ان كانت مكاتبة او ماذونا لها في التجارة والا لزم ذمة السيد -------------------------------------------------وان خالعت بغير اذنه كان العوض في ذمتها	281	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms146	false	-6274608789390459046	87	272	474	1389	1528	300	وتوكل- المراة حكما في بذل العوض وهو الاصح فان غاب الزوجان حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر فيجعل الحاكم اليهما الاصلاح والتفريق من غير رضي الز----------------وجين او احدهما لم ينقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرهما علي القول الاول وينقطع علي القول الثاني 2 با-----ب الخلع 2 يصح الخلع من كل زوج بالغ عاقل ويكره الخلع الا في حالين احدهما ان يخافا او احدهما الا يقيما حدود الله تعالي والثاني ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد له منه فيخالعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه ثم يتزوجها فلا يحنث فان خالعها ولم يفعل المحلوف عليه وتزوجها ففيه قولان اصحهما انه يتخلص من الحنث وان كان الزوج سفيها فخالع----- صح خلعه ولزم دفع المال الي ول--------------------------------------------------------------يه وان كان -------------عبدا وجب دفع المال الي مولاه الا ان يكون ماذونا ل-----------------ه و------------------------------يصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال فان كانت سفيهة لم يجز خلعها وان كانت امة فخالعت باذن السيد لزمها المال في كسبها او مما في يدها من مال------------------------- التجارة فان لم يكن لها كسب ولا في يدها مال للتجارة ثبت في ذمتها الي ان تعتق وان خالعت بغير اذنه ثبت العوض في ذمتها	146	-1177590400305894566	399	508.5	309	1193	33.44509506225586	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms282	true	-4951402528944786764	49	83	243	395	1447	300	جاز ان يكون صداقا من عين------- ود-----ين----- ومنفعة وقليل وكثير جاز ان يكون عوضا في الخلع وما لا يجوز ان يكون صداقا من حرام او مجهول لا يجوز ان يكون عوضا في الخلع فان	282	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms147	false	-8436467109455313650	167	202	810	968	1466	300	جاز ان يكون صداقا من قليل وكثير ودين وعين ومال ومنفعة -----------يجوز ان يكون عوضا في الخلع وما لا يجوز ان يكون صداقا من حرام او مجهول لا يجوز ان يكون عوضا في الخلع فان	147	-1177590400305894566	136	243.0	104	169	80.47337341308594	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms283	true	-4609148883706323559	145	198	736	1004	1500	300	الصفة فان قال لها ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته ب----------انت فان خرج معيبا لم يرجع عليها بشء وقال شيخنا له رده والرجوع ------------------------------الي قيمته فان خرج مغصوبا لم يقع الطلاق بدفعها اليه وعنه انه يقع ويلزمها له قيمة العبد فان خالعته علي ثوب-------- هروي فخرج مرويا بانت وله الخيار بي----------ن الامساك	283	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms148	false	-4889268595141756214	16	72	79	355	1489	300	الاخر وان قال------- اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته وهي تملكه بانت فان كان معيبا فله ان ي------------------------رده ويرج--ع الي مهر المثل في احد القولين والي قيمته في الاخر وان اعطته وهي لا تملكه بانت وقيل لا تطلق وليس بشء و-----------------ان خالعها علي ثوب علي انه هروي فخرج مرويا بانت وله الخيار بين الرد وبين الامساك	148	-1177590400305894566	141	188.0	111	326	43.25153350830078	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms285	true	183057339766005797	213	251	1071	1259	1514	300	طلاقه و-------عنه لا يصح -واما -من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والمبرسم والمغمي عليه والناءم --------فلا يصح طلاقه ومن زال عقله بما -لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما يزول به عقله لغير حاجة فهل يصح طلاقه	285	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms149	false	-7787471745896996311	50	85	241	418	1474	300	طلاقه وكذلك الصبي لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون---------------------- والناءم والمبرسم لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما يزيل ع---قله لغير حاجة---- وقع طلاقه	149	-1177590400305894566	144	232.0	112	206	69.90291595458984	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms290	true	-1753317132902699116	29	117	158	572	1457	300	فان قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة طلقت طلقتين فان قال -لمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة وقع بها ثلاثا فان قال لها انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاح اخر و-----زوج اخر قبل فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي ثلاثة اوجه احدها يقبل والثاني لا يقبل والثالث ان كان قد وجد ذلك منه قبل والا ------لم يقبل فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغير --مدخول بها انت طالق---- طلقة قبل طلقة وقع بها واحدة فان قال	290	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms151	false	-3087361411383029884	78	172	368	824	1435	300	وان قال انت طالق طلقة م-----------عها طلقة طلقت طلقتين وان قال للمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ---ثلاثا وان قال---- انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاخ اخر او من زوج اخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك قبل--- منه وان لم يكن ذلك لم يقبل وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاثة وقع الثلاث وان قال اردت بعدد الاصبعين المقبوضتين قبل وان قال انت طالق من واحدة الي الثلاث طلقت طلقتين وان قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقع----ت طلقة وان قال	151	-1177590400305894566	247	372.0	189	578	42.73356246948242	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms290	true	-1753317132902699116	203	300	990	1457	1457	300	طلقة فان قال انت طالق -------نص-ف طلقة -----او نصف طلق---تين وقعت طلق--ة فان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان فان قال ثلاثة انصاف طلقتين وقعت ثلاثا ويحتمل ان تقع طلقتان فان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة وقعت طلقة فان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقعت ثلاثا فان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة فقال ابو بكر تقع طلقة فان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة وقع طلقتان ويحتمل ان تقع طلقة واحدة فان قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة او طلقتين او ثلاث- او اربع طلقات وقع لكل امراة طلقة فان قال اوقعت	290	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms151	false	-3087361411383029884	229	300	1094	1435	1435	300	طلقة وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة وقيل يقع- طلقتان وان قال نصفي طلقتين طلقت طلقتين وان قال -------نص-ف طلقتين فق-------د قيل طلقة وقيل طلقتين وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقه وقعت طلقة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقعت علي -كل واحدة طلقة وان قال اوقعت	151	-1177590400305894566	273	392.0	209	486	56.1728401184082	40	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms299	true	1590998923419273731	162	299	799	1488	1494	300	لم تطلق وان قال ان حضت فانت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها ----طلقت هي ولم تطلق ضرتها وان صدقتها الضرة وذكر في الارشاد رواية اخري انها تعطي خرقة او تري النساء فان اخرجت عليها دما او شهدت النساء بالحيض طلقتا معا ولا عمل عليه فان قال--------- ان حضتما فانتما طالقتان ف--------------------------------قالتا حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما وان صدق احداهما وكذب الاخري كذبت المطلقة ولم تطلق المصدقة فان كان له اربع زوجات فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقن وان كذبهن او صدق واحدة منهن او اثنتين لم تطلق واحدة منهن فان صدق 299 و ثلاثا طلقت المكذبة ولم يقع بالمصدقات-------------------------------------------------- طلاق فان قال لهن كلما -------------------------------------حاضت --واحدة منكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة ثل-----اثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق	299	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms153	false	7132957540106681909	96	215	463	1071	1513	300	لم ت-حض وان قال ان حضت فانت طالق طلقت برءية الدم وان قال ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض وتطهر فان قالت حضت فكذبها فالقول قولها مع يمينها وان قال ان حضت فضرتك طالق--- فقالت--- حضت فكذبها فالقول قوله ولم تطلق----------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة وان قال لامراتين ان حضتما فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيض فان قالتا حضنا ف---صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما وان صدق احداهما وكذب الاخري ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت المكذبة ولم تطلق المصدقة وان قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان لم يتعلق بهما طلاق وقيل اذ--------ا حاضتا طلقتا وان قال لاربع نسوة ايتكن حاضت فصواحبات-----------ها طوالق فقلن--- حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق	153	-1177590400305894566	303	419.5	241	960	31.5625	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms301	true	-8041853930413281955	25	76	130	387	1469	300	وطءها قبل الاستبر-اء بحي----ضة فان قال ان كنت حاملا ب-ذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق باثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا وان قال ان كان حملك ذ------كرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق فان قال كلما ولدت- فانت طالق	301	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms154	false	4714773967843292181	14	68	64	322	1421	300	وطءها حتي --يستبرءها وقيل يكره وان قال ان كان في جوفك ذكر فانت طالق -طلقة وان ك-------ان انثي فانت طالق -طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا وان قال ان كان ما في جوفك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق وان قال -اذا طلقتك فانت طالق	154	-1177590400305894566	206	324.5	159	270	76.29629516601562	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	50	241	256	1174	1445	300	فانت طالق ------ثم كتب اذا اتاك كتابي فانت طالق ثم اتاها الكتاب طلقت طلقتين فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي اتاك فهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال متي طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثم قال لها انت طالق فان كانت مدخولة بها طلقت طلقتين وان كانت غير مدخول بها طلقت واحدة فان طلقها طلقة بعوض لم تقع بها غيرها سواء كان مدخولا بها او غير مدخول به----------------------------------------------------------------------ا فان قال لها اذا طلقتك فانت طا--------------------لق وهي مدخول بها ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طل---------------------------------قتين فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقة فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي------------------------------- فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلقة بالمباشرة او بصلة عقدها قبل هذا العقد او بعده وقع عليها الثلاث فان قال لها ان------ طلقتك او ا------------------------ن وقع علي-ك طلاقي ف------انت ط-الق --------------فانت طالق قبله ثل------اثا -ثم قال لها -------------انت طالق	304	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms154	false	4714773967843292181	26	173	120	832	1421	300	فانت طالق طلقة وان كان ا----------نثي فانت طالق ---------------------طلقتين فولدت ذكرا وانث------------------------------------------------------------------------------------------ي طلقت- ثلاثا وان قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما في جوفك ذكر------------ا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق وان قال---- اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق وهي مدخول بها طلقت -------------------------------------------طلقتين وان كانت غير مدخول بها طلقت طلقة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة وان قال -------------------------------اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق -وقع طلقتان وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم ق----------------------------------------------------------------------------------ال لها انت طالق طلقت ثلاثا وان قال لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق	154	-1177590400305894566	392	494.0	300	1150	34.08695602416992	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms308	true	-8343026024811847078	58	95	286	465	1446	300	وان كلمته ثم كلمها وقع العتق ولم يقع الطلاق فان قا------------------ل ان كلمت رجلا فانت طالق وان ك-------------------------لمت فقيها فانت طالق وان طويلا فانت طالق فكلمت رجلا فقيها طويلا طلقت ثلاثا فان قال انت طالق ان كلمت	308	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms156	false	-147011942046755106	136	177	636	829	1394	300	وان--------- كلمه اصم فلم يسمع للصمم فقد قيل طلق وقيل لا تطلق وان قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت ط--------------------الق فكلمت رجلا فقيها طويلا طلقت ثلاثا وان قال انت طالق ان دخلت	156	-1177590400305894566	114	188.5	89	222	51.35135269165039	19	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms327	true	2419835872904885094	228	278	1200	1439	1554	300	ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل فالقول قولها اذا ادعت من ذلك ممكنا وهل يحلف من قلنا القول قوله ام لا علي روايتين واذا طل----------------------------------------ق الحر امراته دون الثلاث او طلق العبد------- طلقة ثم عادت اليه برجعة او -نكاح قبل ان يطاها زوج ثان عادت بما بقي من عدد الطلاق وان	327	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms159	false	-7795823169484583894	25	64	132	332	1449	300	ادعت انقضاء العدة----------- فالقول ---------------------------------------------------قوله وان ادعيا معا فالمذهب ان القول قول المراة وقيل يقرع بينهما وان طلق الحر امراته دون الثلاث او---- العبد امراته طلقة ثم رجعت اليه برجعة او بنكاح ع---------------------ادت بما بقي من عدد الطلاق وان	159	-1177590400305894566	122	181.0	95	287	42.50870895385742	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms328	true	-6576513985344556673	4	114	17	567	1472	300	حتي تتزوج بغ---يره ويطاها في القبل وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة في الفرج فان كان مجبوبا وبقي من الذكر بقدر الحشفة فاولجها حلت وان وطاها زوج مراهق احلها وان وطاها رجل بشبهة او كانت امة فوطاها مولاها لم تحل وان وطاها زوج بن--كاح فاسد فهل تحل يحتمل وجهين وان وطاها زوج في الحيض او النفاس او الاحرام او الصيام لم تحل ويحتمل ان تحل فان كانت ذمية فوطاها ذمي بنكاح حلت لزوجها المسلم فان كانت امة فاشتراها المطلق ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان غاب المطلق عنها فادعت انها تزوجت بزوج احلها له فان اعتقد صدقها حل له نكاحها وان لم ي------عتقد صدقها لم------- يتزوجها	328	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms159	false	-7795823169484583894	75	161	391	809	1449	300	حتي تنكح زوجا غيره ويطاها في الفرج وادناه ان تغ------------يب الحشفة في الفرج فان كان مجبوبا وبقي من الذكر -قدر الحشفة اح--------------------------------لها وان وطءها رجل بشبهة او كانت امة فوطءها المولي لم تحل وان وطءها زوج في نكاح فاسد ففيه قولان اصحهما انها لا تحل وان كانت امة فملكها الزوج قب----------------------------ل ان تنكح زوجا غيره لم يحل له وطءها بملك اليمين وقيل يحل والاول اصح فان طلقها--------- ثلاثا وغاب--------------------------------------- عنها فادعت انها تزوجت بزوج احلها له -----------------------------وان لم يقع في قلبه صدقها كره له ان يتزوجها	159	-1177590400305894566	242	310.0	184	568	42.60563278198242	37	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms329	true	-8771186495854028030	22	143	101	665	1385	300	--وكذلك ان حلف علي ترك ال-وطء اربعة اشهر فم---ا دو--ن فان قال والله لا وطاتك مدة لم يكن موليا حتي ينوي بها اكثر من---- اربعة اشهر فان قال والله لا وطاتك اربعة اشهر فاذا مضت ----------------اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن موليا ويحتمل ان يكون موليا فان قال والله لا وطاتك في السنة الا مرة لم يكن موليا في الحال ولكنه ان وطاها وبقي من السنة-------- اربعة اشهر صار موليا وكذلك ان قال ان وطاتك فوالله لا وطاتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطاتك لم يصر موليا في الحال بل ان وطاها او دخلت الدار صار موليا ويحتمل ان يصير موليا في الحال فان قال والله لا وطاتك سنة الا يوما صار موليا و--يحتمل ان لا-- يصير موليا ف--------------------ان قال والله لا --------------------------------------------------------------------------------------------------	329	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms160	false	-7576951409726319712	54	215	262	1008	1415	300	بمول و--ان حلف علي ترك الجماع اربعة اشهر لم يكن موليا وان قال والله لاوطء-تك مدة لم يكن موليا حتي ينوي---- اكثر من مدة اربعة اشهر وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر فقد قيل هو مول وقيل ليس بمول وهو الاصح وان قال والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي بن مريم او حتي يخرج الدجال او حتي اموت او تموتي كان موليا وان قال والله لا وطءتك حتي امرض اوحتي يموت فلان لم ي---------------------كن موليا وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يكن موليا في الحال -----فان وطءها وبقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مول وهكذا-- ان قال ان اصبتك فوالله لا اصب---------------------------------تك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابه------------------------------------------------------------------------------------------ا صار موليا وفيه قول اخر انه يكون موليا في الحال والاول اصح وان قال والله لا اصبتك في هذا البيت لم يكن موليا وان قال ان وطءتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن موليا وان قال والله لا	160	-1177590400305894566	350	511.5	267	904	38.71681594848633	59	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms330	true	-6359295547331271536	22	86	106	429	1496	300	وان وطء ----احداهن حنث وانحل الايلاء في البواقي وان قال والله لا وطات كل واحدة منكن كان موليا من كل واحدة منهن حتي ان وطء بعضهن او طلق بعضهن كان الايلاء بحاله في بقيتهن ذكره شيخنا وعندي ان المسالة كالتي قبلها اذا وطء احداهن انحل الايلاء في بقيتهن فان قال لزوجته والله لا ---------------------------اصبتك ثم قال للاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية	330	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms160	false	-7576951409726319712	238	281	1116	1322	1415	300	فان وطء ثلاثا منهن صار --------موليا من الرابعة وان قال والله لا اصبت--- واحدة منكن صار موليا من كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منهن وان قال اردت واحدة بعينها قيل منه وان قال والله لا اصبتك ثم قال -لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية	160	-1177590400305894566	131	206.0	99	354	37.00564956665039	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms336	true	-8123212882094392801	1	140	7	715	1535	300	يسيرا والاصم والاخرس اذا فهمت اشارته فان جمع الخرس والصمم------- لم يجزء- ولا يجزء المطبق المجنون فان كان -------------يفيق احيانا اخري ولا يجزء المريض المايءس منه ولا النحيف الذي لا يقدر علي -العمل ويجزء الصغير ولا يجزء الكافر في احدي الروايتين ويجزء في الاخري ولا تجزء ام الولد في اصح الروايتين فاما المكاتب فلا يجزء في اصح الروايات ويجزء في الاخري وفي الثالثة ان لم يءد من كتابته شيءا اجزا والا فلا يجزء ويجزء عتق المدبر والمعلق عتقه بصفة والجاني ولا يجزء عتق ----------غاءب لا يعلم--- خبره ويحتمل ان يجزء ولا يجزء عتق من يعتق عليه بالقرابة اذا نواه حال الشري عن كفارته واذا علق عتق عبده بصفة ثم نوي عند وجود الصفة عن-- الكفارة لم يجز-ه فان اشتري عبدا بشرط العتق فاعتقه عن --كفارته لم يجزه في ظاهر المذهب ويتخرج ان تجزءه فان ا---------عتق شركا له في عبد	336	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms163	false	7744813855807117287	192	276	1011	1452	1568	300	يسيرا والاصم والاخرس اذا فهمت اشارته وان جمع -------الصمم والخرس لم يجزءه ولا يجزء------- المجنون المطبق ويجزء من يجن ويفيق------------ ولا يجزء المريض المايوس منه ولا النحيف الذ------------ي لا عمل ---------فيه ولا يج--------------------------------------------------زء ام الولد ول------------------ا المكاتب ---ويجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر والمعتق ب-----صفة-------- ولا يجزء المغصوب وفي الغاءب الذي انقطع خبره قولان وان اشتري ------------من يعتق عليه بالق--------------------------------------------------------------------------رابة ونوي الكفارة لم يجزءه وان اشتري عبدا بشرط العتق فاعتقه عن الكفار-ة لم يجزءه وان اعتق عبدا عن الكفارة بعوض لم يجزءه وان اعتق شركا له في عبد	163	-1177590400305894566	310	413.5	245	757	40.95112228393555	43	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms344	true	907981972395432326	4	121	19	576	1443	300	يمكن ان يكون منه لحقه نسبه الا ان ينفيه باللعان وان لم يمكن ان يكون منه مثل ان ياتي ب-----------------------------------------------------------------ه لدون ستة اشهر من حين تزوجها او لاكثر من اربع سنين من حين ابانها او مع العلم بانه لم يجتمع معها كالتي يعقد عليها بحضرة الحاكم ثم يطلقها عقب العقد او يتزوجها 337 و وهي علي مسافة لا يصل اليها في المدة التي جاءت بالولد فيها او يكون الزوج ممن لا ينزل الماء كالمقطوع الذكر والانثيين والصبي الذي له تسع سنين فما دون لم يلحق به نسبه ----------------فان وطءها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين فهل يلحقه ام لا يخرج علي وجهين فان اقرت بانقضاء------------------------------- عدتها--------- بالحيض ثم اتت بولد لستة اشهر	344	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms167	false	7069229001269025746	0	87	0	412	1397	300	-------------------------------------------------------يمكن ان يكون منه ---بان يكون له دون عشر سنين او كان مقطوع الذكر والانثيين جميعا او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد او اتت به------------------------------ مع العلم -انه لم يجتمع مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او اتت بولد لاكثر من ارب--------------------------------------------------ع سنين من حين اجتمع معها انتفي عنه من غير لعان فان وطءها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين ففيه قولان احدهما لا يلحقه والثاني يلحقه ولا ينتفي الا بلعان وان ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجت با--خر ثم اتت بولد لستة اشهر	167	-1177590400305894566	186	222.5	138	678	27.43362808227539	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms344	true	907981972395432326	255	300	1233	1443	1443	300	وان انتسب الي الزوج لحقه وه--ل له نفيه باللعان علي روايتين---- ومن ولد علي فراشه ولد فاخر نفيه من غير عذر-- سقط نفيه ف---------------------------------------ان ادعاه انه لم يعلم بالولادة وامكن صدق-------------ه فالقول قوله وان قال لم اعلم ان كان نفيه او لم اعلم ان النفي-	344	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms167	false	7069229001269025746	120	179	573	834	1397	300	وان راي فيه شبها لغيره فقد قيل له نفيه باللعان وقيل ليس له ذلك ومن لحقه نسب--------- فاخر نفيه من غير عذر و سقط نفيه وفيه قول اخر ان له نفيه الي ثلاثة ايام وان ادعي- انه لم يعلم بالولادة ومثله يجوز ان يخفي عليه فالقول قوله وان قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي	167	-1177590400305894566	142	184.5	107	271	52.39852523803711	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms345	true	5560646300207008285	0	35	0	157	1454	300	علي الفور فان كان قريب --عهد بالاسلام قبل منه والا فلا تقبل دعواه ف----------------------------------------------------------ان اخر النفي لعذر من مرض او حبس او حفظ مال او تعذر السير عليه وهو في السفر ------------------------------------كان له النفي- فان	345	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms167	false	7069229001269025746	179	234	834	1086	1397	300	علي الفور فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه وان كان يجالس العلماء لم يقبل منه وان كان من العامة فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وان اخر النفي لعذر من مرض او حبس او حفظ مال او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير فبعث الي الحاكم واعلمه انه علي النفي كان له --نفيه وان	167	-1177590400305894566	110	166.0	82	254	43.30708694458008	20	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms346	true	6105376427273253862	106	162	541	820	1514	300	وان كانت ممن لا تحيض لصغر او اياس فعدتها ثلاثة اشهر ان كانت حرة وان كانت امة فشهران في احدي 339 و الروايات والثانية شهر ونصف والثالثة ثلاثة اشهر فان انقطع دمها لغير عارض فانه-------------------------ا تقعد حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم براءة الرحم ثم تعتد بالشهور وكم قدر ما تعتد قال شيخنا تسعة اشهر ويحتمل ان تقعد اربع سنين	346	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms175	false	87845037173766530	206	265	1027	1339	1527	300	وان كانت ممن لا تحيض لصغر او -ياس اعتدت بثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------------------شهر فان انقطع دمها لغير عارض وهي ممن تحيض ففيه قولان احدهما تقعد الي الياس ثم تعتد بالشهور وفي الاياس قولان احدهما اياس اقاربها والثاني اياس جميع النساء والقول الثاني تقعد الي ان يعلم براءة الرحم ثم تعتد بالشهور وفي قدر ذلك قولان احدهم-ا تسعة اشهر والثاني------- اربع سنين	175	-1177590400305894566	141	197.0	109	414	34.0579719543457	24	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms351	true	6784807308483842755	130	246	679	1264	1535	300	قبل الاستبراء واذا -----------------------اعتق ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستبراء علي ما بيناه في عتق امهات الاولاد فان اعتقها او مات عنها وهي مزوج---------ة لم يلزمها الاستبراء وكذلك ان كانت في عدة من الزوج فعتقها السيد او مات فان مات زوجها وسيدها احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما نظرنا فان كان بين موته-ا شهران وخمسة ايام فما دون فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما اربعة اشهر وعشرا ل---------ا استبراء فيها وان كان 344 ظ بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاكثر من عدة الوفاة-------------------- او الاستبراء بحيضة وكذلك الحكم ان جهلنا قدر ما بين المدتين ولا ميراث لها من الزوج واذا---- اشترك رجلان في وطء امة لزمها	351	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms179	false	-1759691798924903769	29	114	145	579	1553	300	قبل الاستبراء وان لم يكن قد وطءها جاز وان اعتق ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستبراء ----------------------------------فان اعتقها او مات عنها وهي مزوجة او معتدة لم يلزمها الاستبراء --------------------------------------------------فان مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهم------ا فان كان بين موتهما شهران وخمس ليال- فم---------------------------------------------------ا دونها لم يلزمها الاستبراء -----وان كان------------------------------------- اكثر لزمها-------- الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر او الاستبراء ويعتبر من موت الثاني منهما------------------- ولا------ ترث من الزوج شيءا وان اشترك اثنان في وطء امة لزمها	179	-1177590400305894566	308	413.5	243	651	47.31182861328125	49	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms368	true	8387807290668021300	16	105	110	639	1680	300	ويءخذ اللسان باللسان الصحيح بالصحيح والاخرس بالصحيح ولا يءخذ الصحيح بالاخرس والبعض بالبعض وتءخذ------------------------------------------------------- الشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالس-----------------فلي وتءخذ 361 و اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل المماثلة لها في الاسم والموضع ولا يءخذ خنصر بابهام ولا سبابه بوسطي ولا انامل ولا شناثرة ببراجم ويءخذ الكف بالكف والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب اذا لم يخف من خاءفة -اذا قطع يده من نصف الذراع فقال اصحابنا لا قصاص في ذلك ويحتمل ان يقطع يده من الكوع وهل يءخذ الارش ل---لباقي يحتمل وجهين ش------------------------------------------------------------------------لاء وتءخذ الناقصة والشلاء بالصحيحة	368	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms189	false	7968020093137717470	73	154	436	905	1667	300	ويءخذ اللسان باللسان فان امكن اخذ ال-------------------------------------------بعض بالبعض اخذ ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس ويءخذ الاخرس بالناطق ويءخذ الشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي وقيل لا قصاص فيه وتءخذ ا------ليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالان-----------------------------------------------------------------------------امل وا-----------------------لكف بالكف والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب اذا لم يخف من جاءفة واذا قطع اليد من--- الذراع اقت----------------ص في الكف واخذ------------------------------- الارش في الباقي ولا يءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا خنصر بابهام ولا انملة بانملة اخري ولا صحيحة بشلاء ويءخذ ---------الشلاء بالصحيحة	189	-1177590400305894566	266	406.5	221	677	39.29098892211914	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms370	true	-6681708418438832435	18	105	89	524	1497	300	المقتص ف--ان قال المخرج اخرجتها اليه غلطا ودهشة او ظنا انها تجزي نظرنا ف-------------------------ي المقتص فان كان قطع وهو جاهل فلا قصاص عليه و---يلزمه --دية اليد وكذلك -----ان قطع وهو عالم -ال---ا انه يعزر مع ذلك ----------وان اختلفا في العلم--- فالقول قول الجاني فان تراضيا علي اخذ اليسار----- لزمه دية اليسار وهل يسقط قصاصه في اليمين علي- وجهي--ن فان كان القصاص علي مجنون فقال له اخرج يمينك فاخرج --يساره فقطعها مع علمه بان ذلك ليس له فعليه القصاص وان كان جاهلا --بالحكم ا-----و بانها اليسار فعليه الدية	370	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms192	false	3265342793350014864	103	202	497	971	1420	300	المقطوعة فان قال فعلت ذلك----------- غلطا ا------و ظنا انه- يجزء او ظننت انه طلب مني اليسار نظر في المقتص ف----ان قطع وهو جاهل فلا قصاص عليه وتجب عليه الدية وقيل ---لا تجب وان قطع وهو عالم فالمذهب انه لا قصاص عليه وقيل يجب وان اختلفا في العلم به فالقول قول الجاني وان تراضيا علي اخذ اليسار فقطع لزمه دية اليسار و----سقط قصاصه في اليمين وقيل لا يسقط وان كان القصاص علي مجنون فقال له اخرج يمينك فاخرج اليسار- فقطع فان كان المقتص علما وجب علي--ه القصاص وان كان جاهلا وجب عليه الدية 2 باب من لا تجب عليه الدية	192	-1177590400305894566	309	422.5	240	506	61.06719207763672	42	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms372	true	-3324826188965363576	147	180	721	895	1478	300	ولا يستوفي الق------صاص الا بحضرة السلطان وعليه ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كان --ولي القصاص يحسن الاستيفاء امره-------------------- بالتوك-ل فان لم ي-جد من يتوكل بغير جعل استءجر------------------------------- من مال الجاني وان	372	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms190	false	8226500475367508933	252	297	1255	1481	1495	300	ولا يجوز استيفاء القصاص الا بحضرة السلطان وعليه ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كان من له القصاص يحسن الاستيفاء مكنه منه وان لم يحسن امر بالتوكيل وان لم يوجد من يت---------طوع استءجر من خمس الخمس فان لم يكن استءجر من مال الجاني وان	190	-1177590400305894566	147	242.0	117	235	62.553192138671875	22	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms381	true	-4375920081627123240	196	287	1003	1462	1527	300	فان ضربه بمثقل فهشم العظم ولم يوضحه فعلي---------------------ه حكومة وقيل يلزمه خمس الابل والثالثة 376ظ المنقلة وهي ما لا يبرا الا بنقل --عظم منها فيجب فيها خمس عشرة من الابل والرابعة المامومة وهي التي تصل الي جلد رقيق فيه الد---ماغ ويسمي ام الدماغ لانها تجمعه وتحوطه وفيها ثلث الدية والخامسة الدامغة وهي التي تخرق ام الدماغ فف----يها ما---- في المامومة وفي الجاءفة ثلث الدية وهي الج--رح الذي يصل الي باطن الجوف من ظهر او بطن او صدر او حلق----- فان طعنه في بطنه فنفذت الطعنة من ظهره فهل هما جاءفة او -------	381	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms197	false	-7448415915743576736	36	117	171	569	1518	300	فان ضربه بمثقل فهشم العظم ولم يجرح وجب خمس من الابل وقيل تلزمه حكومة و----------------------------------المنقلة---- ما لا يبرا الا بنقل العظم----- فيجب فيها خمس عشرة من الابل و--------المامومة ------ما تصل الي الجلدة التي تلي الدماغ----------------------------------- وفيها ثلث الدية و--------الدامغة ما وصلت الي الد-----ماغ فيجب فيها ما يجب في المامومة وفي الجاءفة ثلث الدية وهي الجناية التي تصل الي -جوف البدن من ظهر او بطن او صدر او ثغرة نحر فان طعنه في بطنه فخرجت الطعنة في ظهره ف---هما جاءفتان وقيل هي	197	-1177590400305894566	289	416.0	226	507	57.00197219848633	48	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms384	true	8343728110716700374	8	112	40	540	1502	300	ثم وقع به السهم فقتله ضمنه بدية حر مسلم فان رمي الي مسلم فلم يقع به السهم حتي ارتد فلا ضمان عليه ودية الجنين غرة عبد او امة قيمتها نصف عشر دية ابيه او عشر ديه امه اذا سقط من الجناية تدفع الي وارثه فان كان احدهما ---مسلما والاخر كافرا--- احدهما ذمي والاخر مجوسي--------------- اعتبر باكثرهما دية ولا يقبل في الغرة من لم يبلغ له سبع سنين ولا يقبل خنثي ولا معيب فان القته مضغة وشهد القوابل انه خلق ادمي فعلي وجهين احدهما تجب الغرة والثاني لا تجب بناء علي انقضاء العدة فان القته حيا ثم مات ف---فيه دية كاملة وان اختلفا في حياته	384	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms196	false	2587871131682683529	67	129	308	611	1521	300	ثم وقع به السهم فقتله لزمه -دية--- مسلم ودية المراة علي النصف من دية الرجل ودي----------------------ة الجنين غرة عبد او امة قيمته- نصف عشر دية الاب او عشر دية الام يدفع ذلك --------------الي ورثته وان كان احد ابويه مسلما والاخر كافرا او احدهما----------- مجوسيا والاخر كتابيا اعتبر باكثرهما بدلا وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته حيا ثم مات وجب فيه دية كاملة وان اختلفا في حياته	196	-1177590400305894566	204	294.0	158	524	38.931297302246094	31	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms384	true	8343728110716700374	142	234	682	1164	1502	300	ويجب في قتل العبد والامة قيمتها وان------ بلغت ديات وعنه لا يبلغ- بالعبد دية الحر والجناية المضمونة من الحر-------------------------------- بالحكومة مضمونة في الرقيق--- بما نقص والجناية من الحر بالدية او بمقدار من الدية مضمونة للرقيق بالقيمة وبمقدر من القيمة وعنه ان جميع جنايات الرقيق تضمن نقص وهي اختيار الخلال CHECK باب العاقلة وما تحمله وان قطع يد عبد --فاعتقه مولاه ثم مات فعليه قيمته للسيد نص عليه وفي رواية حنبل وحكي شيخنا في المجرد عن ابن حامد ان عليه دية حر -للمولي منها اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة والباقي	384	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms200	false	-2284518573031071196	63	125	312	612	1460	300	ويجب في قتل العبد والامة قيمتهما بالغة ما -------------------بلغت وما ضمن من الحر بال--دية ---ضم--ن من العبد والامة بالقيمة وما ضمن من الحر بالحكومة ضمن من العبد والامة بما نقص ولا يختلف العمد والخطا في ضمان العبد والامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع يد عبد ثم اعتق------- ثم مات وجبت ف-------------------------------------------------------------------------يه دية حر وللمولي منه- اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة ويجب في	200	-1177590400305894566	168	211.5	128	527	31.878557205200195	26	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms390	true	-5445708091560999448	7	75	32	363	1474	300	ومن وطء في 385 و نكاح مختلف في ص--حته كالنكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح المتعة لم يحد وم-----------------------------------------------------------ن وجد امراة علي فراشه وظنها زوجته فوطءها او كان ضريرا واستدعي زوجته فاجابته غيرها فوطءها فلا حد عليه ومن زنا------- وادعي انه لم يعلم تحريم الزنا فان --------------------------كان قريب --عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد ومن وطء زوج-ته في الموضع المكروه او----- وطءها وهي حاءض عزر	390	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms215	false	8121904315423637338	74	151	372	739	1449	300	وان وطء امراة في نكاح مختلف في اباحته ك--نكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح المتعة لم يحد وقيل ان وطء في النكاح بلا ولي وهو يعتقد تحريمه حد وليس بشء وان وجد امراة ف-ي فراشه فظنها زوجت------------------------------------------------ه فوطءها لم يحد----- وان زني بامراة وادعي انه جهل---------- الزنا فان كان يجوز ان يخفي عليه بان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد ومن وطء امراته في الموضع المكروه عزر وان وطءها وهي حاءض عزر	215	-1177590400305894566	237	364.0	183	433	54.73440933227539	39	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms396	true	-1413066131749548916	63	198	312	994	1510	300	المغصوب منه مال الغاصب او السارق من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يلزم القطع في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه القطع فان سرق الاجنبي المال الم---------------------سروق من السارق او المغصوب من الغاصب فلا قطع فان كان له عليه دين فسرق منه مقدار دينه فقال شيخنا يقطع وعندي ان جحده دينه فسرق منه بمقدار دينه فلا قطع عليه ومن سرق من مال له فيه شبهة كمال بيت المال او المال الذي له فيه شريكه------------------------------------------- والغازي اذا سرق من الغنيمة قبل القسمة والابن وان سفل من ابيه والاب وان علا من ابنه وال---------عبد من --مال ---سيده لم يقطع وان سرق احد الزوجين من الاخر ف----هل يقطع علي روايتين وان سرق الاخ من اخي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطع وكذلك بقية الاقارب ويقطع المسلم بسرقة مال الذمي والمستامن ويقطع الذمي والمستامن بسرقة مال المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سرق عينا وادعي انها	396	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms219	false	9077391546974564101	140	283	691	1393	1466	300	المغصوب منه مال الغاصب م----------ن الح---------------------------رز المغصوب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وان سرق-------------------------- الاجنبي المال المغصوب من الغاصب او المسروق من السارق فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وان سرق ماله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه شبهة كمال بيت المال والعبد اذا سرق من مولاه و الاب اذا سرق من ابنه والابن اذا سرق من ابيه والغازي اذا سرق من الغنيمة قبل القس---------------------------------------------مة والشريك اذا سرق من المال المشترك لم يقطع فان سرق احد الزوجين من الاخر فقد قيل يقطع وقيل فيه ثلاثة اقوال احدها يقطع والثاني لا يقطع والثالث يقطع الزوج دون الزوجة وان سرق رتاج الكعبة قطع وان سرق تازير المسجد او بابه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق القناديل او الحصر فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وان سرق طعام عام السنة والطعام مفقود لم يقطع وان كان موجود اقطع وان سرق شيءا موقوفا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع ومن سرق عينا وادعي انها	219	-1177590400305894566	222	173.0	172	1024	21.6796875	33	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms396	true	-1413066131749548916	225	297	1135	1498	1510	300	ولا قطع علي من انتهب او اختلس او خان فاما جاحد العارية فنص علي انه يقطع وقال ابو اسحاق بن شاقلا يقطع وهو الصحيح ولا يقطع السارق الا الاما---------------------------------------------------م او ناءبه و----لا يقطع------------------------- بمطالبة المسروق منه اختاره الخرقي وقال ابو بكر يقطع --------------------------------------------------------------------------------------من غير مطالب----ة ولا يقطع الا بشهادة رجلين عدلين واقرار مرتي----ن واذا رجع بعد الاقرار سقط القطع واذا وجب القطع قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد	396	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms220	false	2521563488250330986	9	102	44	482	1443	300	ولا قطع علي من انتهب او اختلس او-------------------------------------------------------------------- خان او جحد ولا يقطع السارق الا الامام او من فوض اليه امام فان كان السارق عبدا جاز للمولي ان يقطعه وقيل لا يقطعه والاول اصح ولا يقطع الا بمطالبة المسروق منه بالمال فان اقر انه سرق نصابا لا شبهة له فيه من حرز مثله من غاءب فقد قيل يقطع والمذهب انه لا يقطع وان قامت البينة عليه من غير مطالبه فقد قيل يقطع وهو المنصوص وقيل لا يقطع وقيل فيه قولان و-------------------------------اذا وجب القطع قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد	220	-1177590400305894566	189	273.5	141	537	35.19552993774414	29	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms423	true	542929476721742444	139	226	678	1156	1504	300	بهما ف-------يفرقهما ثم يسال احدهما كيف تحملت الشهادة ومتي تحملتها و-في اي موضع كان التحمل وهل تحملتها وحدك او انت والشاهد الاخر فان اختلفا توقف عن قبول الشهادة وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما فان ثبتا علي شهادتهما استحب ان يقول للمنكر قد-- شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما الا ان يثبت امر يقدح فيهما فان جرحهما كلف اقامة البينة علي الجرح فان طلب امهاله ليقيم البينة امهل اليوم واليومين والثلاث وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح فان اقام البينة بالجرح والا حكم عليه اذا طالبه المدعي بالحكم	423	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms226	false	392013923150814033	169	229	830	1137	1501	300	بهم استحب ان يفرقهم فيسالهم-------- كيف تحملوا او -----متي تحملوا او في اي موضع ------تحملوا ف--------------------------------------------------------------------ان اتفقوا وعظهم ---------فان ثبت-------------- استحب ان بقول للمدعي عليه شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما وقد مكنتك م------------------ن جرحهما فان -قال لي بينة ---بالجرح وج----ب امهاله ثلاثة ايام------------------------------ وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح فان --لم ---يات بالجرح كان للمدعي ان يطالب----------- بالحكم	226	-1177590400305894566	216	242.5	171	489	44.17177963256836	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms424	true	6046006670615409152	89	300	477	1520	1520	300	وان رجعوا بالجرح لم تقبل شهادتهم وان عاد بعضهم بالجرح وبعضهم بالتعديل------------------------- فان عدله اثنان وجرحه واحد قدمنا العدالة وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح ولا ت------------قبل التزكية الا من ثقة امين متظاهر غير متظاهر بالمعصية من اهل الخبرة الباطنة واذا سال المدعي ان يحبس المشهود عليه حتي تثبت عدالة شهوده احتمل ان يحبسه و----------------------------------------------------------------------------ان اقام شاه------دا وسال----- حبسه حتي يقيم الاخر فان كان ذلك في المال حبسه وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير المال فعلي وجهين ف---------------------------------------------------------ان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق-ال له القاضي ان اجبت والا جعلت-------------------------------------------------------ك ناكلا فان قال لي حساب -اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره فان قال كان له عندي وقضيته او برءت اليه منه فقال الخرقي القول 424 ظ قوله مع يمينه وعندي انه قد اقر بالحد فلا يقبل قوله في القض---------اء الا ببينة فان قال لي بينة اقمتها بالقضاء او الابراء امهل ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة فان عجز عن اقامتها حلف المدعي انه لم يقض ولم يبر------ واستحق ما ادعاه فان ادعي علي------- غاءب -------او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها القاضي وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبر اليه منه ولا من شء منه ام لا علي روايتين فان حلفه الحاكم وقدم الغاءب و--بلغ الصبي وافاق المجنون فهو علي-	424	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms227	false	-6905084829656473227	25	259	117	1279	1480	300	وان عادوا بالجرح سقطت--- شهادتهم فان عاد احدهما------------- بالتعديل والاخر بالجرح انفذ اخرين فان عدله اثنان وج----------------------------------------رحه اثنان قدم الجرح علي التعديل ولا يقبل الجرح --الا مفسرا فان-------------------------------------------------------- سال المدعي ان يحبس------------ه حتي يثبت عدالتهم حبس وان قال المدعي لي بينة غاءبة فهو بالخيار ان شاء حلف المدعي عليه وان شاء صبر حتي تحضرالبينة وان اقام شاهدا واحدا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني ففيه قولان وقيل ان ---------كان في المال حبس قولا واحدا وان علم الحاكم وجوب الحق فهل له ان يحكم بعلمه فيه ثلاثة اقوال احدها يحكم والثاني لا يحكم والثالث يحكم في غير حدود الله عز وجل ولا يحكم في حدوده و هي حد الزنا والسرقة والمحاربة والشرب وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر فقال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا ويستحب ان يكرر عليه ذلك ثلاثا فان اجاب والا جعله ناكلا وان قال لي حساب واريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره وان قال---------------------- برءت اليه مما يدعي او قضيته ف---------------------------------قد اقر بالحق ولا يقبل قوله في البراءة والقضاء الا -بينة وان قال لي بينة قريبة- بالقضاء و--الابراء امهل ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة وان لم تكن له بينة حلف المدعي انه ما برء اليه ولا قضاه واستحق و---------ان ادعي علي ميت او غاءب او صبي او مستتر في البلد----------------------- وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها و---احلف المدعي انه لم يرا اليه ----ولا من شء منه فاذا قد------------------------------م الغاءب او بلغ الصبي --------------فهو علي	227	-1177590400305894566	603	809.0	466	1439	41.90409851074219	90	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	0	41	0	213	1509	300	حجته ف-ان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن --مجلس الحكم فهل يسمع عليه البينة يحتمل وجهين احدهما يسمع والثاني لا يسمع وينفذ----- الحاكم من يح--------------ضره فان امتنع عن الحضور اشهد عليه شاهدين انه امتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره	425	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms227	false	-6905084829656473227	259	300	1279	1480	1480	300	حجته و ان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن المجلس فقد قي--ل يسمع----- البينة عليه ويحكم وقيل---------------- لا يسمع وان استعدي الحاكم علي خصم في البلد احضره فان امتنع---------- اشهد عليه شاهدين انه ممتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره-	227	-1177590400305894566	148	212.0	117	235	62.978721618652344	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	71	132	370	672	1509	300	فان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليستوسطوا بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل للخصم حقق ما تدعي--ه فاذا فعل ذلك--- احضره سواء قربت المسافة او بعدت واذا ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها الحاكم وتقدم اليها ان توكل فان وجب عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها واذا لم	425	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms228	false	1928717216893139131	0	53	0	257	1433	300	وان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي رجل- من اهل الستر ليتوسط-------- بينهما وان لم يكن احد لم يحضره حتي يحقق المدعي دعواه فاذا حقق الدعوي احضره وان استعدي علي حر---------------------------ة غير برزة لم تكلف الحضور بل-------------- توكل فان وجب عليها اليمين انفذ اليها من يحلفها واذاحكم	228	-1177590400305894566	164	241.0	124	307	53.420196533203125	30	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	16	97	77	491	1515	300	فطلب احدهما ان ي------جعل العلو لاحدهما والسفل للاخر فان رضي شريكه قسمت وان ابي لم يجبر-------- فان كان بين ملكيهما عرضة حاءط ف-طلب احدهما ان تقسم------ فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض------------- اجبر الاخر علي القسمة ولو طلب احدهما ان يجعل لاحدهما نصف العرض في كمال الطول لم يجبر الاخر علي ذلك ------------432 ظ فان كان بينهما حاءط فاراد احدهما قسمته لم يجبر الاخر فان كان بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافع فتراضيا علي قسمته-------ا بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما----------------- لم يجبر	431	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms231	false	2518497674498986110	0	113	0	584	1566	300	وطلب احدهما ان يقسم فيجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر وامتنع- شريكه------------- لم يجبر الممتنع وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان يقسمه طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض وامتنع الاخر اجبر عليه وان اراد ان يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول -وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر وان كان بينهما حاءط ف-طلب احدهما ان يقسم عرضا في كمال الطول وامتنع الاخر لم يجبر وان طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر والاول اصح وان كان بين رجلين منافع فاراد ق------سمتها بينهما بالمهاياة جاز وان ا-راد احدهما ذلك وامتنع الاخر لم يجبر	231	-1177590400305894566	277	369.5	217	607	45.6342658996582	39	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	99	241	499	1210	1515	300	فان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي سقي ارضيهما------------------------------------------------------------------------------- من ذلك الماء بالمهاياة جاز وان اراد ----قسمة ذلك جاز وتنصب------------------------ خشبة مستوية في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الماء الي ار-ضيهما فاذا اراد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء في----------------------------------------------------------------------------------------------سقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر فهل يجوز ذلك يحتمل وجهين ويجء علي اصلنا ان لايملك الماء وينتفع كل واحد علي قدر حاجته واذا كان الماء في نهر غير مملوك سقي احدهم ملكه حتي يبلغ الكعب ثم يرسله الي الثاني وكذلك يفعل الثاني مع الث-----------------------------------------------------الث فان كان ارض الاول مستغلة وارض الثاني عالية لايبل---------------------غ الماء----------- اليها---- حتي يبلغ في المستغلة الي الوسطي سقي مايريد -----------------ثم يسد ارضه حتي يصعد الماء الي العالية وان اراد بعضهم	431	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms232	false	2190957721381299005	129	300	654	1493	1493	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين فنبع فيها الماء فالماء بينهم- علي قدر ما شرطو--------------------------------------------ا من التساوي والتفاضل وقيل ان الماء لا يملك والمذهب الاول فان ارادوا سقي اراضيهم من ذلك الماء بالمهاياة جاز وان ارادوا القسمة---- جاز فينصب قبل ان يبلغ الي اراضيهم خشبة مستوية وي---------فتح فيها --كوي علي قدر حقوقهم و---------يجري فيه-ا الماء الي اراضيهم- فان ار-اد احدهم- ان ياخذ قدر حقه قبل ان يبلغ الي المقسم وبجريه في ساقية له الي ارضه او يدير به رحي لم يكن له ذلك وان اراد ان ياخذ الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر لم يكن له ذلك وان كان ماء مباح--------------------------------------------------------------------- في نهر غير-مملوك سقي الاول ارضه حتي يبلغ الكعب ثم يرسله الي الثاني فان احتاج الاول الي سقي ارضه دفعة اخري قبل ان يسقي الثالث سقي ثم يرسل الي الثالث فان كان لرجل ارضا------------------- عالية وبجنبها ارض مستفلة فلا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط- سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها---------------- ويسقي العالية فان اراد بعضها-	232	-1177590400305894566	393	523.5	308	1019	38.567222595214844	62	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms432	true	-6371472989631450510	5	297	28	1564	1583	300	بالقيمة ان كانت مختلفة او------------------------------- بالرد ان كانت------- تقتضي الرد فان كانت الاجز-اء متساوية والسهام متفقة كارض بين ثلاثة----- اثلاث فانه يعدلها بالمساحة ثم يقرع بينهم اما بان يخرج الاسماء علي السهام وهو ان يكتب اسم كل واحد منهم------------------------- في رقعة ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له ثم يقال اخرج اخري علي السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم الثالث الاخر وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع في كل رقعة اسم سهم وحده ثم يفعل كما كان ذلك اخرج بندقة علي اسم فلان فاذا اخرجها كان ذلك السهم له وكذلك يفعل في الثاني ويكون السهم الباقي للا--خر فان كانت ال--سهام مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس و---لاخر الثلث ول--اخر النصف جزا الارض ستة اج--زاء------------- -----------------وكتب ستة رقاع باسم صاحب السدس رقعة وباسم صاحب الثلث رقعتين وباسم صاحب النصف ثلاث رقاع وتخرج الاسماء علي السهام لا غير فيقال اخرج علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب السدس دفعه اليه ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث ويكون الباقي لصاحب النصف وان خرج اسم صاحب النصف اعطي الثاني والثالث والرابع ويكون الباقي لصاحب الثلث وان خرجت الرقعة الاولة باسم صاحب النصف اعطي الاول والثاني والثالث ويقرع بين الاخرين فان وقعت علي صاحب الثلث اعطي الرابع والخامس ويكون السدس لصاحب السدس وان وقعت علي صاحب ال---------------------------سدس اعطي الرابع----------------------------------------------------------------------------------- والباقي لصاحب الثلث ومثل ذلك العمل اذا اخرجت الاولة لصاحب الثلث فان كانت---------------------------------------------------- السهام مختلفة والاجزاء مختلفة عدلها بالقيمة وفعل مثل ماذكرنا في الاجزاء المتساوية 434 ظ------------------------------------ واذا تقاسموا ثم ادعي بعضهم علي بعض غلطا في القسمة فان كان فيما تقاسموه بانفسهم	432	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms231	false	2518497674498986110	122	291	632	1525	1566	300	بالقيمة ان كانت مختلفة او بالاجزاء ان كانت غير مختلفة او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد فان كانت الانصباء متساوية كال------------ارض بين ثلاثة انفس اثلاثا اقرع----------------------- بي-------------------------------------------------------------نهم فان شاء كتب اسماء الملاك في رقاع متساوية وجعلها----- في ----------------------------بنادق متساوية وجعلها----------------- في حجر رجل لم يحضر ذلك---------------------------------------------------------------------------- ليخرج علي السهام--------------------------------------------------------- وان ش---------------------------اء كتب السهام لي---------------------------------------------------------------------------خ--------------------------------------------------رجها عل---ي الاسماء وان كانت الانصباء مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس و للثاني الثلث وللثالث النصف قسمها علي اقل الاجزاء وهي ستة اسهم وكتب اسماء الشركاء في ست- رقاع ----لصاحب السدس رقعة و----لصاحب الثلث رقعتان و----لصاحب النصف ثلاث رقاع و---------------ي----------------------خرج علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث بلا قرعة والباقي لصاحب النصف و----------------ان خرج اولا اسم صاحب النصف اعطي ثلاثة اسهم ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم ولا يخرج السهام عل-----------------------------------------------------ي الاسماء في هذا القسم وقيل يقتصر علي ثلاث رقاع لكل واحد رقعة واذا تقاسموا ثم ادعي بعضهم علي بعض غلطا فان ----------كان فيما تقاسموا بانفسهم	231	-1177590400305894566	453	310.5	358	1844	24.566160202026367	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	0	108	0	513	1457	300	ادعي نكاح امراة فلا بد من تعيينها ان حضرت او ذكر اسمها ونسبها ان غابت وذكر شراءط النكاح من انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها علي الصحيح من المذهب وان ادعت امراة علي رجل نكاحا فان ادعت معه حقا من مهر ونفقة سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل يسمع وجهين وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بيعا او هبة او اجارة او غيره م--ن العقود فهل يفتقر الي ذلك --شروط ذلك العقد ام لا تحتمل وجهين وان ا----------------------------دعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شارك----ه غيره و-ذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد من-هما وان ادعي ا---لارث ذكر السبب في الارث وان	434	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms233	false	2946955434819565621	97	190	481	934	1459	300	ادعي نكاح امراة فالمذهب انه يذكر ----------------------------------------------------------انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان رضاها شرطا وقيل ان ذلك مستحب وقيل ان كان الدعوي لابتداء العقد وجب ذكرها وان كان لاستدامته لم يجب ذكرها وان ادعي بيعا------- او اجارة او غيرهما من العقود لم يف-تقر الي ذكر الشروط وقيل يفتقر وقيل في بيع الجارية يفتقر وفي غيرها لا يفتقر وان ادعي قتلا ذك------ر القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه فيه غيره ويذكر ----انه عمد- او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد من ذلك وان ادعي انه وارث بين جهة ال-----ارث وان	233	-1177590400305894566	220	216.0	172	671	32.78688430786133	34	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms437	true	7560670745288338094	48	214	259	1129	1603	300	بينة احدهما بالملك له منذ سنة وشهدت بينة الاخر بالملك له منذ شهر قامت البينة 439 و الت-------------------------------------------ي شهدت بالملك القديم فان وقتت احدي البينتين ولم توقت---------------------- الاخري فهما سواء ذكره شيخنا ويحتمل ان يحكم بها لمن لم توقت ف---------ان شهدت بينة احدهما بالملك له والنتاج في ملكه وبينة الاخر بالملك وحده احتمل ان يكونا سواء واحتمل ملكه ان تقام بينة النتاج ف-----------------------------------ان ادعي------ كل واحد منهما انه اشتري العين---- من زيد وهي ملكه واقام كل واحد منهما البينة ---بما ادعاه فان كان تاريخهما واحد تعارضت البينتان وقد تقدم حكم تعارضهما وان اختلف التاريخ فهي لمن شهد له سابق التاريخ وان اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي احدهما انه اشتر--ي من زيد وانها ملكه وادعي الاخر انه اشتر--ي من بكر وانها ملكه واقا-------------ما ال-----------بينة بذلك تعارضت البينتان ايضا فان ------كان في يد زيد دار فادعاها اثنان كل واحد ادعي -انه باعه اياها بثمن ذكره واقاما ال-----------بينة بما ادعياه فان كان تاريخ العقدين مختلفا حكم بها لصاحب العقد الاول والزم رد الثمن الذي قبضه من الثاني وان كان تاريخهما واحد- تعارضت البينتان	437	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms235	false	1400575139623551497	120	298	645	1595	1605	300	بينه احدهما بالملك من---- سنة و-----بينة الاخر بالملك من---- شهر ففيه قولان احدهما يتعارضان وفيها قولان والثاني وهو الصحيح ان الذي شهد- بالملك القديم اولي فعلي هذا ان كان مع احدهما بينة بالملك القديم ومع الاخر يد فقد قيل صاحب اليد اولي وقيل صاحب البينة بالملك القديم اولي وان شهدت بينة احدهما بالملك--- والنتاج في ملكه وبينة الاخر بالملك وحده فقد قيل بين--------------------------------ة النتاج اولي وقيل علي قولين كالمسالة قبلها وان ادعي رجلان كل واحد منهما انه ابتاع هذه الدار من زيد وهي ملكه واقام كل واحد منهما --بينة علي ما يدعيه فان كان تاريخهما مختلفا------------------------------------------------------ فهي للسابق منهما وان كان تاريخهما واحد ولم يعرف السابق منهما تعارضت البينتان وفيهما قولان احدهما تسقطان والثاني تستعملان اما بالقرعة او بالقسمة ولا يجء الوقف وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد و--هي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمر-و وهي ملكه واقام كل واحد منهما علي ما يدعيه بينة----- تعارضت البينتان وفيه قولان وان كان في يد زيد دار وادع--------ي كل واحد منهما انه باعه-----ا منه بالف- واقام كل واحد منهما بينة علي عقد--ه فان كان ت------------------------------------------------------------------------------------------اريخهما واحدا تعارضت البينتان	235	-1177590400305894566	453	606.5	355	1169	38.751068115234375	61	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms438	true	6540047423400336277	1	90	2	483	1639	300	فان كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح ب----الجذوع وجعل بينهما وكذلك لايرجع بوجوه الاجر والتجصيص والتزويق ومعاقد القمط في الخص وان تنازعا غيضة لاحدهما فيها بناء او شجر فالقول قول صاحب-- البناء وا------------------------------لشجر مع يمينه فان كان سفل البيت لرجل وعلوه ل-----------------------------------------------------------اخر وتنازعا في السقف حلفا وجعل بينهما وان تداعيا سلما منصوبا فالقول قول صاحب العلو مع يمينه وان تداعيا درجة فان كان تحتها مسكن حلفا وجعلت بينهما وان لم يكن تحتها م-------------سكن فهي لصاحب ال-------------------------------------------------------------علو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع يمينه و-------------------------ان ----------------------------------------------------------------------تنازعا مسناة بين ارض احدهما ونهر الاخر حلفا ----------------------------------------------------------------وجعلت بينهما	438	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms234	false	-4197626453547409018	76	233	385	1213	1565	300	وان كان لاحدهما عليه جذوع لم يقدم صاحب الج----------------------------------------------------------------------------ذوع وان تداعيا عرصة لاحدهما فيها بناء او شجر فان كان قد ثبت له البناء والشجر بالبينة فالقول قوله في العرصة مع يمينه وان ثبت له ذلك بالاقرار فقد قيل القول قوله وقيل هو بينهما وان كان السفل لاحدهما والعلو للاخر وتنازعا--- السقف حلفا وجعل بينهما وان تداعيا سلما منصوبا------- حلف صاحب العلو وقضي- له وان تداعيا درجة فان كان تحتها مسكن حلفا وجعل- بينهما وان كا---ن تحتها موضع حب وما اشبهه فهو لصاحب العلو وقيل هو بينهما والاول اصح وان تنازعا عرصة الدار ولصاحب العلو ممر في بعضها دون بعض فالقول قولهما فيما يشتركان فيه من الممر وما لا ممر فيه لصاحب العلو فالقول فيه قول صاحب السفل مع يمينه وقيل يحلفان ويجعل بينهما وان تنازع المكري والمكتري في الرفوف المنفصلة حلفا وجعل بينهما وان ادعي رجلان---- مسناة بين ارض احدهما ونهر الاخر حلفا وجعل بينهما وان ادعي رجلان مسناة بين ارض احدهما ونهر الاخر حلفا وجعلت بينهما	234	-1177590400305894566	315	467.0	247	923	34.127845764160156	47	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms440	true	-7935979558762440632	19	142	91	683	1481	300	فان قال لعبده متي قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات احتمل ان------------------------------------- تقدم بينة القتل فيعتق العبد واحتمل ان يتعارضا ويرق العبد فان قال ان مت في المحرم فعبدي حر وان مت في -صفر فجاريتي حرة----- فاقام العبد بينة ب--موته في محرم واقامت الجارية بينة ب--موته في صفر قدمت بينة العبد فان قال ان--------------------------------------------------- مت من مرضي فعبدي حر و---------ان برءت منه فجاريتي حرة ثم مات فاقام كل واحد منهما بينة ب---ما يوجب عتقه تعارضتا-------- وسقطتا وبقيا علي الرق فان قامت البينة بانه عتق زيدا في مرضه وهو ثلث ماله وشهدت 443 و بينة بانه عتق سالما وهو ثلث ما---------------------------------------له ولم يجز الورثة احتمل ان------------------- يعتق من كل واحد منهما نصفه واحتمل ان يقرع بينهما فمن	440	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms236	false	-8727905826729441865	45	174	245	904	1517	300	وان قال لعبده ان- قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة ا-----------------------------------------لقتل وان قال ان مت في -رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة بالموت- في رمضان و-----الجارية بينة بالموت- في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرقان والثاني يقدم بينة رمضان وان قال لاحدهما ان مت من مرضي ف-انت حر وقال للاخران برءت من مرضي فانت حر ثم مات واقام كل واحد منهما بينة علي ما يوجب عتقة تعارضت البينتان وسقطتا ورق العبدان وان شهد شاهدان انه ا--------------------------------------------------------عتق سالما وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق غانما وهو ثلث ماله ولم يعلم الاول منهما ففيه قولان احدهما انه يعتق من كل واحد منهما نصفه والثاني-- يقرع بينهما وان	236	-1177590400305894566	359	509.0	274	768	46.74479293823242	60	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	0	296	0	1530	1549	300	كان قبل موت الاب او بعده فهما شريكان في الميراث في احدي 445 و الروايتين لان من اسلم قبل قسمة الميراث شاركه فيه والاخري القول قول المتفق علي اسلامه ولايرث معه الاخر بعد ان يحلف انه لايعلم ان اخاه اسلم قبل موت ابيه فان اتفقا ان احدهما اسلم في المحرم والاخر اسلم في صفر واختلفا في ا----لاب فقال احدهما اسلم في المحرم ومات فيه وقال الاخر ب--------------------------------ل اسلم في صفر ومات فيه فالقول قول من يدعي الموت في صفر لان الاصل بقاء الحياة ويكون التركة بينهما فان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات ولدنا علي الكفر وقال الابنان بل مات مسلما فقال شيخنا القول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ فان خلف ابنا كافرا واخا وزوجة مسلمين فقال الابن مات كافرا وقال الاخ والزوجة مات مسلما ولا بينة فان عرفنا اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف اصل دينه فقال شيخنا يقرع بينهما فمن اخرجته القرعة حكم بقوله وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي الزوجة حقها من الميراث الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين لانهما في الدعوي سواء وتصح ثمنيه فان ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت----- فورثناها---- ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولابينة فقال الخرقي يحلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها ويتخرج علي ما قلنا في الخرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن وهو نصف ميراث الام من ابنها ويجع-----------------ل مال المراة جميعه 446 ظ لزوجها واذا ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان الحاضر احضر فلان وان اقر بما ادعاه او انكر فاقيم عليه بينة بذلك سلم الي المدعي نصف المال واخذ الحاكم النصف الاخر فحفظه للغاءب ويحتمل--------------------- ان كان المال دينا	442	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms237	false	-9186285173468690873	150	297	800	1546	1559	300	كان قبل موت الاب او بعد موته فالقول قول الابن----------------------------------------------------------------------------------- المتفق علي اسلامه و------------------------------------------------------------------ان اتفقا ان احدهما اسلم في -شعبان والاخر في رمضان--- واختلفا في موت الاب فقال احدهما مات ق------------------------------بل اسلام اخي وقال الاخر بل مات بعد اسل-------------امنا فالقول قول الثاني فيشتركان وان مات رجل وخل--------------------------------------ف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا---------- وقال الابنان--- مات مسلما ففيه قولان اصحهما ا------------------ن القول قول الابني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني انه يوقف حتي ينكشف او يصطلحا و--------ان ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت اولا فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا وورثته الام ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------------جعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ وان-------- ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ له----- وله مال عند رجل -----حاضر واقام ب-----------------------------------------ينة بذلك سلم اليه نص------ف المال واخذ الحاكم نصيب ا-------------لغاءب ممن هو عنده وحفظه عليه وقيل ان كان------ دينا	237	-1177590400305894566	463	438.5	363	1613	28.70427703857422	73	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms445	true	8145162918611942983	42	106	220	524	1533	300	ومن حلف علي فعل نفسه حلف علي البت اثباتا كان او نفيا ومن حلف علي ------------------فعل غيره فان كان---- اثباتا حلف علي البت -وان كان---- نفيا حلف علي نفي علمه -ومن توجه عليه ي--مين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة للجماعة ان رضوا بذلك جاز وان ابوا حلف لكل واحد- ----------------منهم يمينا ومن حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء ثم اقام المدعي البينة بذلك---- قضي بالبينة وسقط اليمين	445	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms240	false	-4117382990277785349	35	135	177	630	1472	300	ومن حلف علي فعل نفسه نفي---------------ا كان او اثبا--تا حلف علي القطع وان حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات- حلف علي القطع وان كان علي نفي- حلف علي نفي العلم ومن توجه عليه اليمين لجماعة --------------------------------------------------------حلف لكل واحدة منهم فان اكتفوا منه بيمين واحدة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وهو الاصح ومن ادعي عليه غصب او بيع فاجاب بانه لا حق عليه لم يحلف الا علي ما اجاب وان اجاب بنفي ما ادعي عليه حلف علي ما اجاب وقيل يحلف انه لا حق عليه ومن حلف علي شء ثم -قامت------ البينة علي كذبه قضي بالبينة وسقط اليمين	240	-1177590400305894566	189	268.0	147	535	35.32710266113281	28	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms450	true	-1954120770100933557	49	174	250	958	1612	300	والمولي ل-عتيقه ولا تقبل شهادة الجار الي نفسه نفعا كشهادة الوارث -لمورثه بالجراحة قبل الاندمال وشهادة الوصي للميت والوكيل للموكل والغرماء للمفلس بالمال والسيد لعبده والماذون له بالحقوق والشريك لشريكه فان شهد --------لمورثه في المرض ثم برء فهل يحكم بتلك الشهادة يحتمل وجهين ولا تقبل شهادة من يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة علي شهود القتل بالفسق وشهادة السيد بفسق من شهد علي مكاتبه بحق وشهادة الوصي يخرج من شهد علي الايتام بمال وشهادة الشريك لمن شهد علي شريكه بحق ولا تقبل شهادة العدو علي عدوه ---كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطوع عليه الطريق علي القاطع عليه والزوج علي زوجته بالزنا وتقبل شهاد-------------------------------------------------ة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة بعد --فراغه اذا كان بغير عوض والحاكم علي --حكمه بعد العزل و----تقبل شهادة	450	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms241	false	3653834017021985572	36	127	182	702	1585	300	والثاني لا تقبل ولا تقبل شهادة الجار الي نفسه نفعا كشهادة الوارث للمورث- بالجراحة قبل الاندمال وشهادة ----------------------------الغرماء للمفلس بالمال وشهادة الوصي لليتيم والوكيل للموكل------------- فان شهد الوارث للمورث- في المرض ثم برء ------لم تقبل ---------وقيل -تقبل ولا تقبل شهادة الدا-فع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة علي شهود القتل بالفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولا----- شهادة العدو علي عدوه ولا شهادة ال--------------------------------------------------------زوج علي زوجته بالزنا وتقبل شهادة الصديق لصديقة وشهادة الزوج لزوجته ولا تقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة بعد الفراغ------------------ والحاكم علي الحكم- بعد العزل وقيل تقبل شهادة	241	-1177590400305894566	396	599.0	319	778	50.899742126464844	57	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms454	true	9056290953458089908	15	48	76	223	1479	300	شهد الشهود بالحق ثم رجعوا عن الشهادة فان كان قبل الحكم لم يستوف الحق وان كان بعد الحكم فان كان في حد او قصاص لم يستوف وان كان في عقد او مال------- استوفي	454	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms244	false	7144362043472923957	194	225	978	1112	1509	300	شهدوا ب-------حق ثم رجعوا عن الشهادة فان كان قبل الحكم لم يحكم وان ------كان بعد الحكم فان كان في حد او قصاص لم يستوف وان كان في------- مال او عقد استوفي	244	-1177590400305894566	117	206.0	91	154	75.97402954101562	25	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms460	true	133875044264475445	0	154	0	706	1377	300	له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه فان قال له نصف هذه الدار لزمه الاقرار فان قال له نصف داري هذه فهو هبة يعتبر فيها شروط الهبة فان قال له هذه الدار عارية فله الرجوع------ متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شا-ء فان قال له علي الف من ثمرة تب---------------------------------------------------------------------------------ع لم اقبضه ف----------------------------------------------------------------قال المدعي بل لي الالف دين في ذمتك فهل تلزمه الالف تخرج علي وجهين فان قال له علي الف درهم وهو في بلد اوزانهم ناقصة كطبرية الشام في درهمهم اربعة دوانيق فهل يلزمه من دراهم البلد او يلزمه الالف وارشه يحتمل وجهين فان قال له علي الف ناقصة لزمه من دراهم البلد وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدا فان قال له الف زيوف فان فسره-ا بما لا فضة فيها لم يقبل وان فسرها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------مغشوشة قبل---- وان قال له عندي الف وفسر-----ها بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف او في ذمتي الف وفسرها بوديعة --لم يقبل وان قال -له عندي	460	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms248	false	4948564951338022680	83	289	405	1356	1408	300	له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان قال له---- هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------دار عارية فله ان يرجع فيها متي شاء وان قال له هذه الدار هبة فله ان يمتنع من التسليم وان قال له الف مءجلة لزمه ما اقر به وقيل فيه قولان احدهما يلزمه ما اقر به والثاني يلزمه الف حالة وان قال له علي الف من ثمن خمر او الف قضيتها ففيه قولان احدهما يلزمه والثاني لا يلزمه وان قال له الف من ثمن مبيع لم يلزمه حتي يقر بقبض المبيع وان قال له الف درهم نقص لزمه ناقصة الوزن وان ق-----------------------------------------------------------------------------ال الف درهم وهو في بلد اوزانهم نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة لزمه من دراهم البلد علي المنصوص وقيل يلزمه الف وازنة وان قال له درهم صغير وهو في بلد اوزانهم وافية لزمه صغير وازن وان قال درهم كبير وفي البلد دراهم كبار القدود لزمه درهم وازن من------ها وان قال له الف درهم زيف ففسرها بما لا فضة فيها لم يقبل وان فسرها بمغشوش قبل علي المذهب وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقرار وان قال له علي دراهم ففسرها بسكة غير سكة البلد قبل منه وان قال له عندي الف درهم ففسرها بدين--------- قبل منه وان قال له علي الف -----------------درهم -وديعة فهي وديعة وان قال كان عندي	248	-1177590400305894566	329	447.5	244	1272	25.86478042602539	63	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms460	true	133875044264475445	137	222	634	1006	1377	300	وان قال له علي الف او في ذمتي الف وفسرها بوديعة لم يقبل وان قال له عندي هذا العبد رهن فقال المالك بل وديعة فالقول قول المالك مع يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان قال له في ميراث ابي الف درهم -----------فهو دين علي التركة وان قال له في ميراث- من ابي الف ثم قال اردت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة وبدا لي من تقبيضه قبل منه وكذلك لو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمها وان قال له من مالي او -------------------في مالي الف وفسرها بالهبة قبل وان قال له علي	460	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms249	false	8591778264897886731	9	142	44	613	1352	300	وان قال له علي الف--- في ذمتي ثم فسر--ها بود-----------------------------------------------------------يعة فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وهو الاصح وان قال له في هذا العبد الف درهم ثم فسرها بقرض اقرضه في ثمنه او بالف وزنها في ثمنه لنفسه او بالف وصي بها من ثمنه او ارش جناية جناها العبد قبل منه وان فسرها بانه رهن بالف له عليه فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وان قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال--- في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله وان قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها لزمه وان قال له في داري او من داري نصفها فهو ------------------------------------------------------------------------هبة وان قال له من مالي الف درهم لزمه وان قال في مالي فهو هبة علي -------------------------	249	-1177590400305894566	142	170.0	104	733	19.3724422454834	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms471	true	-124611007710986883	34	97	178	517	1495	300	يفرض له السدس الباقي الا في مسالة الاكدرية خاصة وهي زوج وام واخت وجد فانه يفرض للاخت النصف بعد ان فرض الزوج النصف وللام السدس وذلك خمسة اسداس المال لكن يفرض للجد السدس فيها و-------------------------يجمع سهمه وبينهم الاخت فيقسم---------- بينهما للذكر مثل حظ الانثيين علي ثلاثة فيضرب في المسالة وعولها وهي تسعة فتكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	471	-4597964591653547799	JK000303-ara1.ms132	false	-3371235260003731495	62	110	295	551	1452	300	يفرض للاخت مع الجد-- الا في------ الاكدري-----ة وهي زوج وام واخت وجد فيجعل لل---------------------------زوج النصف وللام الثلث وللج------------------------------د السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يجمع نصف-------- الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح م----------------------------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	132	-1177590400305894566	182	249.0	145	374	48.66310119628906	27	Sham19Y0026094-ara1	JK000303-ara1