id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2767	false	9037501473788778022	67	148	327	754	1504	300	واذا سالك عبادي عني -----------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلموال-جواب--- فاني قريب علي اضمار فقل---- اني قريب والقرب هنا عبارة عن سماعه لدعاءهم وقوله اجيب راعي ضمير المتكلم------- وهو اكثر في كلام العرب من مراعاة الخبر كقوله انا رجل امر بالمعروف ويجوز يامر بالياء علي مراعاة الغيبة قوله دعوة الداع اي دعاءه والهاء في دعوة -هنا ليست دالة علي الوحدة بل مصدر مبني علي فعلة كرحمة قال في النهر والظاهر عموم الداعي وقد ثبت بصريح العقل وصحيح النقل ان بعض	2767	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0144	true	-1848774303451337829	221	300	1182	1588	1588	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب والخطاب -----------------له عليه السلام وجواب اذ فاني قريب علي اضمار فقل لهم اني قريب والقرب هنا عبارة عن سماعه لدعاءيهم----- اجيب راعي ضمير المتكلم في اني وهو اكثر في كلام العرب من مراعاة الخبر تقول- انا رجل امر بالمعروف ويجوز بامر بالياء علي مراعاة الغيبة د-----عوة الداع اي دعاءه والهاء في دعوته هنا ليست دالة علي الوحدة بل مصدر -بني علي فعلة كرحمة------------- والظاهر عموم الداعي وقد ثبت تصريح العقل و-----النقل ان بعض-	144	-6506065645215567571	363	624.0	293	454	79.95594787597656	59	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1819	false	-3920418924528266848	181	292	967	1529	1567	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه ار----يد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحداني الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع وتبعه عليه القاضي البيضاوي وتعقبه في النهر بان الجمع اذا اضيف او دخلته ال---------- الجنسية صار عاما ودلال--------------------------------------------------------------------------ة الجمع اظهر في العموم من الواحد سواء -كانت فيه ال---------- ام الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان استثني منه او -وصف بالجمع او------------------------------------------------------------------------------------------- معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد به العموم	1819	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0239	true	5714504029354130429	52	195	274	1000	1526	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان- الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع انتهي وليس كما ذكر لان الج------------------------مع اذا اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي لشمل ذلك كل عبد عبد ودلالة الجمع اظهر في العموم من الواحد سواء اكانت فيه الالف واللام ام الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر واهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذ- اريد به العموم	239	-6506065645215567571	510	936.0	405	753	67.72908020019531	91	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2772	false	-8803472515492871237	255	295	1417	1633	1660	300	الخيرية فقال- للذين اتقوا عند ربهم جنات وقرء----- جنات بالخفض فيكون بدلا من قوله بخير ويكون قوله للذين متعلقا بقوله خ-ير فلا يكون استءناف كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر من اوصاف الجنة انها تجري من تحتها الانهار و---الازواج ال--تي هي من اعظم الشهوات	2772	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0249	true	-7439370883084784706	212	291	1088	1509	1551	300	الخيرية بقوله للذين اتقوا عند ربهم جنات وقرء بخفض جنات فجاز ان يكون بدلا من قوله بخير ويكون قوله للذين متعلقا بقوله بخير فلا يكون استءناف كلام بخلاف رفع جنات فانه مبتدا وللذين خبره والكلام مستانف جواب كلام مقدر كانه قيل ما الخير فقيل للذين اتقوا عند ربهم جنات ونبا هنا تعدت الي اثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر وبدا بمقر المتقين وهي جنات وذكر من صفاتها----- انها تجري من تحتها الانهار ثم بالازواج اللاءي هن من اعظم الشهوات	249	-6506065645215567571	191	319.0	153	426	44.8356819152832	32	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2773	false	-4407207632797306088	0	130	0	689	1635	300	وغيره من المستقذرات واتبع ذلك باعظم الاشياء وهو الرضي الكثير المعبر عنه بالرضوان بكسر اوله وضمه لغتان فانتقل من عال الي اعلي منه وقوله خالدين حال مقدرة اي مقدرين خلودهم فيها اذا دخلوها وقوله والله بصير اي عالم بالعباد-------------------- فيجازي كلا منهم بعمله ففيه وعد ووعيد ولما ذكر المتقين ذكر اشياء من صفاتهم فقال الذين يقولون الخ ويصح ان يكون الموصول بدلا من الذين قبل هذا كله علي كونه مخفوضا ويصح اعرابه بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هم وبالنصب علي انه مفعول لفعل محذوف اي امدح الذين وبدا من الصفات بالايمان الذي هو راس التقوي اي صدقنا بك وبرسلك ورتب علي الايمان سءال المغفرة و-------وقاية عذاب النار ولما ذكر الايمان بالقول اخبر بالوصف الدال علي حبس النفس علي ما هو شاق عليها من التكاليف وهو الصبر اي علي ----	2773	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0250	true	1156794021138492106	5	68	28	368	1598	300	وغيره-------------- واتبع ذلك باعظم الاشياء وهو رضاه عنهم-------------------------------------------- فانتقل من عال الي اعلي من--------------------------------------------------------------------ه بصير-------- بالعباد اي مطلع علي اعمالهم فيجازي كلا----- ب---------------عمله ولما ذكر المتقين ذكر شيءا- من صفاتهم فبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالايمان الذي هو راس التقوي------------------- ورتب------------ سءال المغفرة عليه والوقاية من-- النار ولما ذكر الايمان بالقول اخبر بالوصف الدال علي حبس النفس علي ما هو شاق عليها من التكاليف والمنفقين اموالهم في	250	-6506065645215567571	274	406.5	219	720	38.05555725097656	42	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0214	false	-4629351971692885328	186	297	982	1544	1553	300	قال ابن عطية اجمعوا علي انها يعني اللهم مضمومة الهاء مشددة الميم --مفتوحة وانها منادي قال ابو حيان في النهر وما نقله من الاجماع علي تشديد الميم -قد نقل الفراء تخفيفها في بعض اللغات قال وانشدني عليه بعضهم كحلقة من ابي رياح يسمعها اللهم الكبار قال الراد عليه وتخفيف الميم خطا فاحش ------عند الفراء -لانها عنده--------- هي التي في امنا وهي التي لا تحتمل التخفيف قا----------------------------ل والرواية الصحيحة لاهة ك--------بار اه--- وان صح هذا اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وروينا في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت--------------------------- كان فيه شذوذ اخر من حيث استعماله في غير النداء	214	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0260	true	-689636168835094690	17	111	103	595	1575	300	قال ابن عطية اجمعوا علي انها يعني اللهم مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة وانها منادي انتهي ما ذكر-----------------ه من الاجماع علي تشديد الميم فقد نقل الفراء تخفيفها في بعض اللغات قال وانشدني----- بعضهم كحلفة من ابي رباح يسمعها اللهم الكبار قال الراد عليه -تخفيف الميم خطا فاحش خصوصا عند الفراء ولان-- عنده ان الميم هي التي في امنا اذ لا ي------حتمل التخفيف ان تكون الميم فيه بقية امنا قال والرواية الصحيحة يسمعها لاه الكبار انتهي وان صح هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت الذي انشده الفراء عن العرب كان فيه شذوذ اخر من حيث استعماله في غير النداء	260	-6506065645215567571	378	649.0	304	647	58.423492431640625	61	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2670	false	8716454469033589686	142	189	741	996	1588	300	والذين اذا فعلوا فاحشة قال في النهر نزلت بسبب نبهان التمار اتته امراة تشتري---- تمرا فقبلها وضمها ثم ندم وقيل ضرب علي عجزها قال ابن عباس الفاحشة الزني وظلم النفس ما دون ذلك من النظر واللمسة وقوله ولم يصروا معطوف علي فاستغفروا-------- والاصرار علي الذنب المداومة عليه	2670	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0324	true	4604597791459586668	91	136	507	758	1600	300	والذين اذا فعلوا فاحشة الاية------- نزلت بسبب نبهان التمار اتته امراة تشتري منه تمرا فقبلها وضمها ثم ندم وقيل ضرب علي عجزها قال ابن عباس الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه--- من النظر واللمسة------ ولم يصروا معطوف علي فاستغفروا لذنوبهم والاصرار علي الذنب المداومة عليه	324	-6506065645215567571	232	426.5	189	267	86.89138793945312	39	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1743	false	4805249134108626591	145	197	786	1051	1565	300	الصادق---------------ة اذ لا يستشير الانسان الا من كان معتقدا فيه المودة مع ما لهما من رصانة العقل والتجربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن عطية ان الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا مما لا خلاف فيه والمستشير في الدين عالم دين وقل-ما يكون ذلك الا في عاقل	1743	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0338	true	7118054732769246732	175	247	920	1305	1585	300	الصادقة والخلة الناصحة اذ لا يستشير الانسان الا من كان معتقدا فيه المودة و-------------------العقل والتجربة ومن غريب المنقول والقول وضعيفه الذي ينزه عنه القران قول بعضهم ان قوله تعالي وشاورهم في الامر من المقلوب اي وليشاوروك في الامر وذكر ابن عطية ان الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا مما لا خلاف فيه والمستشار في الدين عالم دين وقل ما يكون ----الا في عاقل	338	-6506065645215567571	240	432.5	194	408	58.82352828979492	42	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2383	false	728186738218727005	157	188	852	1010	1594	300	العرب وعادتها--- الاستشارة في الامور واذا لم يشاور احدا منهم حصل في نفسه شء ولذا- عز علي علي واهل البيت كونهم استبد عليهم بترك المشاورة في خلافة ابي بكر وفي امره	2383	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0338	true	7118054732769246732	41	73	222	381	1585	300	العرب وعادتهم في الاستشارة في الامور واذا لم يشاور احدا منهم حصل في نفسه شء ولذلك عز علي علي واهل البيت كونهم استبد عليهم في-- المش-ورة في خلافة ابي بكر رضي الله	338	-6506065645215567571	147	264.5	116	162	90.74073791503906	25	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2383	false	728186738218727005	139	231	745	1240	1594	300	ايذانا بانهم اهل المحبة الصادقة والم-----ناصحة اذ لا يستشير الانسان الا من كان -------فيه المودة والعقل والتجربة ومنهج العرب وعادتها الاستشارة في الامور واذا لم -------------------------------------------------------------يشاور احدا منهم حصل في نفسه شء ولذا عز علي علي واهل البيت كونهم استبد عليهم بترك المشاور-ة في خلافة ابي بكر وفي امره صلي الله عليه وسلمبالمشاورة التشريع للامة ليقتدوا به في ذلك قال ابن عطية--- الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب وهذا مما لا خلاف فيه والمستشار في الدين عالم دين وقل-ما يكون ذلك الا في عاقل	2383	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0338	true	7118054732769246732	171	247	896	1305	1585	300	ايذانا بانهم اهل للمحبة الصادقة والخلة الناصحة اذ لا يستشير الانسان الا من كان معتقدا فيه المودة والعقل والتجربة ومن غريب المنقول والقول وضعيفه الذي ينزه عنه القران قول بعضهم ان قوله تعالي وشاورهم في الامر من المقلوب اي ول-----------------------------------------------------------------------------------يشاوروك في الامر وذكر---------------------------------------------------------------------------- ابن عطية ان الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب -هذا مما لا خلاف فيه والمستشار في الدين عالم دين وقل ما يكون ----الا في عاقل	338	-6506065645215567571	277	461.0	224	573	48.34206008911133	47	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1725	false	2648795803797446081	118	267	631	1416	1583	300	تحسبن بالتاء الفوقية خطاب للسامع وبالتحتية اي -لا يحسبن -هو اي حاسب قال الزمخشري ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير -لا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا ---------------وحذف المفعول الاول لانه ف--ي الاصل مبتدا فحذفه هنا كحذفه----- في قوله احياء ا-----ي هم احياء -لدلالة الكلام عليهما اه وتعقب بان--- تقديره بلا يحسبنهم الذين قتلوا -فيه تفسير الضمير بالفاعل -------وهو لا يجوز ولا تقول حسبه زيد منطلقا تريد حسب زيد نفسه منطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المفعول بل احياء عند ربهم الاول ------لحسب اجازه الفراء------ اختصار---------ا وقال بعض------هم لا يجوز حذفه البتة وما كان هكذا فلا ينبغي ان يحمل ك-----لام الله عليه و--------------------يبعد ما قاله من حيث المعني ان من كان حيا عند ربه مرزوقا فرحا مستبشرا لا ينهي ان يحسب نفسه ميتة فيجب ان تحمل قراءة التحتية علي ان الفاعل مضمر اي حاسب--- لتتفق القراءتان في كون الذين مفعولا وان اختلفتا من جهة الخطاب والغيبة	1725	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0345	true	2300032403115451656	105	293	600	1599	1634	300	تحسبن بالتاء-------- خطاب للسامع وبال--ياء اي ولا يحسبن وهو اي حاسب قال الزمخشري ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء الدلالة الكلام عليه-ا انتهي كلامه اما تقديره فلا يحسبنهم الذين قتلوا ففيه تفسير الضمير بالفاعل الظاهر وهو لا يجوز فلا تقول حسبه زيد منطلقا تريد حسب---- نفسه ولا ضربه زيد تريد ضرب نفسه زيد وقد ذكرنا في البحر المواضع التي يفسر الضمير الاسم المتاخر او الجملة اتفاقا واختلافا وليس منها الضمير الاذي يفسره الظاهر الفاعل واما تجويزه حذف المفعول------------------ الاول في باب حسب فقا-ل الفارسي حذفه اختصارا عزيز جدا وقال بعض اصحابنا لا يجوز حذفه البتة وما كان هكذا فلا ينبغي ان يحمل عليه كلام الله تعالي واما من حيث المعني فيبعد ما قاله جدا ل---------ان من كان حيا عند ربه مرزوقا فرحا مستبشرا لا ينهي ان يحسب نفسه ميتة فيجب ان تحمل قراءة الياء-- علي ان الحاسب مضمر كما قررناه لتتفق القراءتان في كون الذين مفعولا وان اختلفتا من جهة الخطاب والغيبة	345	-6506065645215567571	663	1086.5	531	1044	63.5057487487793	108	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1728	false	475270158791369830	4	48	17	253	1611	300	خلفهم جعل ابن عطية استبشر بمعني الفعل المجرد اي------- بشر كما يقال-- استمجد المرخ والعفار ---اي مسجد وقال في النهر الاحسن ان يكون------- مطاوع ابشر كقولهم اكانه فاستكان ومطاوعه استفعل لا فعل ل-----انه من حيث المطاوعة----- منفعل- عن غيره فحصلت له البشري بابشار الله	1728	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0346	true	-3312430082691297592	47	91	260	510	1629	300	الله وجعل ابن عطية استبشر بمعني الفعل المجرد لانه يقال بشر كما -قالوا استمجد المرغ والعفار بمعني م-جد و-------------الاحسن ان يكون استبشر مطاوع ابشر كقولهم اكانه فاستكان ومطاوعه استفعل لا-فعل كثير لانه من حيث المطاوعة يكون منفعلا عن غيره فحصلت له البشري بابشار الله	346	-6506065645215567571	211	346.5	172	266	79.32331085205078	29	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	179	296	936	1555	1573	300	ان قوله يستبشرون استءناف انجار وليس بتوكيد للاول لاختلاف متعلق الفعلين فالاول بانتفاء الخوف م-------ن الذين لم يلحقوا بهم والثاني بقوله بنعمة من الله----- وذهب الزمخشري وابن عطية الي انه توكيد للاول قال الزمخشري -كرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله تعالي وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع------ وهو علي طريقته في الاعتزال في ذكره وجوب الاجر وتحصيله علي ايمانهم وسلك ابن عطية طريقة اهل السنة فقال اكد استبشارهم بقوله يستبشرون ثم بين بقوله وفضل ان ادخالهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل احد واما النعمة في الجنة والدرجات فقد اخبر انها علي قدر الاعمال	1729	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0346	true	-3312430082691297592	154	271	840	1463	1629	300	ان قوله يستبشرون استءناف اخبار وليس بتوكيد للاول لاختلاف متعلق الفعلين -الاول بانتفاء الخوف والحزن عن الذين لم يلحقوا بهم والثاني ق-وله بنعمة من الله وفضل وذهب الزمخشري وابن عطية الي انه توكيد للاول قال الزمخشري وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله------ وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع انتهي وهو علي طريقة ----الاعتزال في ذكره وجوب الاجر وتحصيله علي ايمانهم وسلك ابن عطية طريقة اهل السنة فقال اكد استبشارهم بقوله يستبشرون ثم بين بقوله وفضل--- ادخالهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل احد واما النعمة في الجنة والدرجات فقد اخبر انها علي قدر الاعمال	346	-6506065645215567571	598	1138.5	485	638	93.73040771484375	105	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1730	false	1199151110521656796	265	300	1381	1555	1555	300	كان في اليوم الثاني من احد وهو يوم الاحد نادي---------- صلي الله عليه وسلم من الناس لما بلغه عزم ابي سفيان بعد وصوله الروحاء علي الرجوع للقتال باتباع المشركين وقال لا يخرجن معنا الا من-	1730	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0347	true	-2036659508665599869	0	25	0	123	1625	300	كان--- اليوم الثاني من احد وهو يوم الاحد نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس----------------------------------------------------------- باتباع المشركين وقال لا يخرجن معنا الا من	347	-6506065645215567571	110	188.5	88	185	59.4594612121582	20	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1731	false	-6792902024817307123	1	29	6	157	1635	300	بالامس وكان- بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام	1731	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0347	true	-2036659508665599869	26	54	130	282	1625	300	بالامس وكانت بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام	347	-6506065645215567571	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2397	false	7043599886044027320	124	249	608	1244	1514	300	قال في النهر قال الحسن---- الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي قال القرطبي وهذا القول جامع قوله كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر كذا في تفسير البيضاوي وقال الكواشي فرق بعضهم بين الكفل والنصيب فقال النصيب الحظ والكفل هنا مستعار من الكفل الردي من الشء واشتقاقه من الكفل لمشقة الركوب عليه ثم صار متعارفا للحمل علي شدة اه وقال في النهر الظاهر ان من للسبب اي نصيب من الخير------- وكفل من الشر بسببها وغاير في النصيب فذكره بلفظ الكفل في الشفاعة السيءة لانه اكثر ما يستعمل في الشر وان كان قد استعمل في الخير اي في قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته قالوا وهو مستعار من كفل البعير---- كساء يدار علي سنامه ليركب عليه و-سمي كفلا لانه لم	2397	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0421	true	-8562605242635232493	224	300	1123	1516	1516	300	قاله ا------------لحسن قال الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------والكفل النصيب كقوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد اي نصيبين و--------------------------------------------الظاهر ان من للسبب اي نصيب من الحيز بسببها وكفل من الشر بسببها وغاير في النصيب بذكره بلفظ الكفل في الشفاعة السيءة لانه اكثر ما يستعمل في الشر وان كان قد استعمل في الخير كما تقدم قبل------------------------- قالوا وهو مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار علي سنامه ليركب عليه ويسمي كفلا لانه لم-	421	-6506065645215567571	310	514.5	250	652	47.54601287841797	52	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2777	false	-3805045315654271841	22	77	100	404	1626	300	يجد الله الخ مبالغة في الغفران والرحمة كان المغفرة والرحمة معدان لطالبهما مهيان له متي طلبهما وجدهما وجاء جواب الشرط مصرحا فيه باسم الله ولم يات بالضمير لما--------------- في لفظ الله من الجلالة والتعظيم مما ليس في الضمير ولما تقدم شيءان عمل السوء وظلم النفس قابلهما بوصفين -هما المغفرة- لعامل السوء والرحمة لمن ظلم نفسه	2777	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0434	true	4918819019229156569	200	256	1113	1418	1639	300	يجد الله---- مبالغة في الغفران-------- كان المغفرة والرحمة معدان لطالبهما مهيان له متي طلبهما وجدهما وجاء جواب الشرط مصرحا فيه باسم الله ولم يات بالضمير فكان يكون يجده لان في لفظ الله من الجلالة والتعظيم -ما ليس في الضمير ولما تقدم شيءان عمل س--وء وظلم النفس قابلهما بوصفين وهما ال-غفران لعامل السوء والرحمة لمن ظلم نفسه	434	-6506065645215567571	284	514.5	231	321	88.47351837158203	46	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2348	false	-3971049602574755589	263	298	1377	1544	1550	300	جمع عقد وهو ما التزمه الانسان من مطلوب شرعي وهو عام يندرج تحته ما ربطه الانسان علي نفسه او مع صاحب له مما يجوز شرعا واصل العق-د في الاجرام ثم توسع فيه فاطلق في المعاني	2348	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0468	true	5120788782840941036	43	78	227	394	1492	300	جمع عقد وهو ما التزمه الانسان من مطلوب شرعي وهو عام يندرج تحته ما ربط- الانسان علي نفسه او مع صاحب له مما يجوز شرعا واصل العقود في الاجرام ثم توسع فيه فاطلق في المعاني	468	-6506065645215567571	166	322.0	131	168	98.80952453613281	33	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2619	false	6341911123651942058	124	154	636	787	1560	300	علي البر والتقوي قال في النهر قال ابن عباس البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه ولا تعاونوا علي الاثم--- المعاصي والعدوان التعدي في حدود الله اه قوله رقيب	2619	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0475	true	48461118389077020	164	192	857	998	1555	300	علي البر والتقوي -------------قال ابن عباس البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه ولا تعاونوا علي الاثم اي المعاصي والعدوان التعدي في حدود الله ان الله شديد	475	-6506065645215567571	132	249.0	105	154	85.71428680419922	23	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2425	false	9116643617392814959	2	101	9	532	1528	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الماءدة الاية قال في النهر ظاهره التفاعل بمعني الاشتراك اي لا ينهي بعضهم بعضا وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يستتر بها في الحديث من بلي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر فاذا فعلت جهارا وتواطءوا وروينا في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع علي عدم الانكار كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها كثيرا	2425	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0535	true	-4030876575034312157	204	262	1067	1387	1598	300	كانوا لا يتناهون---------------------- الاية------------- ظاهرة التفاعل بمعني الاشتراك اي لا ينهي بعضهم بعضا وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يستتر بها من ابت--------لي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر فاذا فعلت جهارا وتواطءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الانكار كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها كثيرا	535	-6506065645215567571	313	580.5	256	523	59.8470344543457	51	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0879	false	-7556740374918792106	54	220	262	1169	1566	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الخ في النهر قال سعد بن ابي وقاص نزلت فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قالت قريش انا لا نرضي ان نكون لهءلاء اتباعا فاطردهم عنك فنزلت ولما امر تعالي بانذار غير المتقين لعلهم يتقون اردف ذلك بتقريب المتقين واكرامهم ونهاه عن طردهم ووصفهم بموافقة ظاهرهم لباطنهم من دعاء ربهم وخلوص نياتهم والظاهر في قوله يدعون ربهم يسالونه ويلجءون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة وذكر في زاد المسير خمسة اقول في المراد بذلك باقيها الصلاة العبادة تعلم القران دعاء الله بالتوحيد والاخلاص له وعبادته اه قوله بالغداة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يردا بهما خصوص زمانهما كما يقول الحمد لله بكرة واصيلا يريد علي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل او خصمها بالذكر لان الشغل فيهما غالب علي الناس ومن كان في هذين الوقتين يغلب عليه ذكر الله تعالي ودعاءه فكان في وقت الفراغ اغلب عليه اه قوله ---------------------يريدون وجهه جملة حالية وذو الحال الواو في يدعون وهي الفاعل ويدعون هو العامل قال	879	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0603	true	625406012513859182	48	190	234	1009	1574	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية ---------------قال سعد بن ابي وقاص نزلت فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قالت قريش انا لا نرضي ان نكون لهءلاء اتباعا فاطردهم عنك فنزلت ولما امر تعالي بانذار غير المتقين لعلهم يتقون اردف ذلك بتقريب المتقين واكرامهم ونهاه عن طردهم ووصفهم بموافقة ظاهرهم لباطنهم من دعاء ربهم وخلوص نياتهم والظاهر في قوله يدعون ربهم يسالونه ويلجاون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة و بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يراد بهما خصوص زمانهما كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا تريد علي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل وخصهم--ا بالذكر لان الشغل فيهما غالب علي الناس ومن كان في هذين الوقتين يغلب عليه ذكر الله------ ودعاءه -كان في وقت الفراغ اغلب عليه وقرا ابن عامر وجماعة بالغدوة يريدون----- جملة حالية وذو الحال الواو في يدعون وهي الفاعل ويدعون هو العامل في -	603	-6506065645215567571	725	1386.5	591	928	78.125	125	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2568	false	-6694141382799133197	106	231	566	1237	1567	300	يدعون ربهم قيل الظاهر ان المراد منه يسالون- ويلجاون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة وقوله بالغداة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يراد بهما خصوص زم-نهما كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا تريد علي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل او خصهما بالذكر لان الشغل غالب فيهما -----علي الناس ومن كان يغلب عليه الذكر في هذين الوقتين كان الذكر-------------------- في وقت الفراغ اغلب عليه وقوله يري-----------------------دون جملة حالية وذو الحال الواو في يدعون وهي --فاعل و---------العامل في الحال يدعون وقوله وجهه--- كناية عن الله تعالي اذ الجسمانية تستحيل بالنسبة اليه وفي قوله يريدون وجهه اي لا شيءا من اعراض الدنياشهادة لهم بالاخلاص وقد سبق بعض الكلام علي هذه الجملة من ا-----------------------------------------------------------------لاية في باب اذكار المساء وا-لصباح وقوله ما عليك من حسابهم من شء	2568	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0603	true	625406012513859182	110	232	572	1224	1574	300	يدعون ربهم------------------------- يسالونه ويلجاون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة و---- بالغداة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يراد بهما خصوص زمانهما كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا تريد علي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل و--خصهما بالذكر لان الشغل----- فيهما غالب علي الناس ومن كان---------------- في هذين الوقتين يغلب عليه ذكر الله ودعاءه كان في وقت الفراغ اغلب عليه وقرا ابن عامر وجماعة بالغدوة يريدون جملة حالية وذو الحال الواو في يدعون وهي الفاعل ويدعون هو العامل في الحال ----------و وجهه هو كناية عن الله تعالي اذ الجسمانية تستحيل بالنسبة الي الله تعالي ما عليك من حسابهم--------------------------------------------------------------------------- الاية قال الزمخشري كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذلك انهم طعنوا في -----------دينهم واخلاصهم فقال- ما عليك من حسابهم من شء	603	-6506065645215567571	462	751.0	370	801	57.67790222167969	75	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2569	false	-5934921267137500625	18	140	83	666	1482	300	من شء-------------------- زاءدة وهو في موضع المبتدا ومن حسابهم في موضع الحال------------------------------- وعليك في موضع---- الخب--ر كانه قيل ما شء من حسابهم كاءن عليك والمعني نفي حسابهم عن-ه وجوابه ق---------وله فتطردهم فينتفي --------الطرد كانه قيل لا حساب عليك فكيف يكون طرد ولما نفي حسابهم عليه نفي حسابه عليهم في قوله وما من حسابك عليهم من شء وفي الكشاف ---ان قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان------ كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه ا--ه وتعقب بان قوله لا تءاخذ انت الخ--------------- تركيب	2569	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	48	185	238	909	1490	300	من شء في موضع المبتدا ومن زاءدة --------------------ومن حسابهم في موضع الحال لانه لو تاخر كان في موضع الصفة وعليك في موضع خبر المبتدا كانه قيل ما شء من حسابهم كاءن عليك فالمعني نفي حسابهم عليه وجوابه اي النفي قوله فتطردهم فينتفي الحساب والطرد كانه قيل لا حساب عليك فكيف يكون طرد ولما نفي حسابهم عليه نفي حسابه عليهم في قوله وما من حسابك عليهم من شء قال الزمخشري فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي قوله كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه تركيب	604	-6506065645215567571	534	934.0	420	693	77.0562744140625	101	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2495	false	163099907404672913	98	300	491	1542	1542	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ويدخل فيه المءمنون لان علة النهي وهو سماع الخوض في ايات الله تشمله واياهم ورايت هنا بصرية ولذا- تعدت الي واحد ولا بد من تقدير حال محذوفة اي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وهم خاءضون فيها والخوض اصله في الماء شبه تنقلهم في ايات الله بالخوض في الماء وتنقلهم قولهم في الايات هذا سحر هذا افتراء هذا اساطير الاولين قوله فاعرض عنهم امر له عليه الصلاة والسلام بالاعراض واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام وروينا عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه انه دعي الي وليمة فحضر فذكروا رجلا لم ياتهم فقالوا انه ثقيل فقال ابراهيم انا فعلت هذا بنفسي حيث حضرت موضعا يغتاب فيه الناس فخرج ولم ياكل ثلاثة ايام ومما انشدوه في هذا عنهم وهو تركهم اي ترك -الجلوس معهم يبينه قوله تعالي وقد نزل علي-------كم الاية وفيها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره قوله واما ينسينك الشيطان اي بشغله لك عن النهي عن مجالستهم قوله فلا تقعد اي معهم بعد الذكري اي بعد ذكرك النهي اي تذكرك وما احسن مجء الشرط الاول باذا التي للم---حقق لان كونهم يخوضون في الايات محقق ومجء الشرط الثاني بان لان-	2495	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0612	true	-7941463507227603924	101	235	504	1208	1541	300	واذا رايت الذين يخوضون الاية ---------------هذا خطاب --------له صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه المءمنون لان علة النهي وهو سماع الخوض في ايات الله يشمله واياهم ورايت هنا بصرية ولذلك تعدت الي واحد ولا بد من تقدير حال محذوفة اي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وهو خاءضون فيها والخوض اصله في الماء شبه تنقلهم في ايات الله بالخوض في الماء وتنقلهم قولهم في الايات هذا سحر هذا افتراء هذه اساطير الاولين----- فاعرض عنهم امر له عليه --------السلام بالاعراض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وهو تركهم بالنية والجلوس معهم ببينة قوله تعالي وقد نزل عليكم النساء الاية------ فلا تقعدوا معهم ----------------------النساء واما ينسينك الشيط-ن اي يشغ---لك عن النهي عن مجالستهم----- فلا تقعد مع---هم بعد الذكري اي---- ذكرك النهي--------- وما احسن مجء الشرط الاول باذا التي هي للتحقق لان كونهم يخوضون في الايات محقق ومجء الشرط الثاني بان لان	612	-6506065645215567571	657	1164.0	528	1065	61.69013977050781	109	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2496	false	3380230110989434385	0	53	0	273	1516	300	ان لغير المحقق وجاء مع القوم الظالمين تنبيها علي علة الخوض في الايات والطعن فيها وان سبب ذلك ظلمهم وهو مجاوزة الحد وما زاءدة بعد ان الشرطية والفعل وفي لحقته النون الشديدة وكثر ذلك في القران-------------------------------------------------------- ويجوز------- في غير القران -حذف ما ونون التوكيد وحذف ايهما شءت فتقول ا--ما تقم اقم وان تقومن	2496	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0612	true	-7941463507227603924	235	300	1208	1541	1541	300	ان لغير المحقق وجاء مع القوم الظالمين تنبيها علي علة الخوض في الايات والطعن فيها وان سبب ذلك ظلمهم وهو مجاوزة الحد وما زاءدة بعد ان الشرطية والفعل قد- لحقته النون الشديدة وكثر ذلك في القران قال تعالي فاما نذهبن بك الزخرف واما ينزغنك الاعراف فصلت ويجوز حذف ما في غير القران وحذف نو----ن التوكيد وحذف ايهما شءت فتقول ان ما تقم اقم وان تقومن-	612	-6506065645215567571	263	472.0	212	339	77.58112335205078	48	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1787	false	2938890927430570697	53	109	266	541	1580	300	وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس معناه ما عظموا الله حق عظمته قال سه------------------------------------------------------ل التستري وما عرفوه حق معرفته قال ابو حيان في النهر------------------------------------------------------------------------------------------ واصل القدر معرفة الكمية يقال قدر الشء اذا -حزره وسير-------------------------------------------ه وانتصب حق قدره علي المصدر وهو في الاصل وصف اي قدره الحق ووصف المصدر اذا اضيف اليه انتصب نصب المصدر	1787	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0625	true	-6423605918163644246	84	179	463	926	1571	300	وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس نزلت في مالك بن الصيف اليهودي اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام اتجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين فغضب ثم قال ما انزل الله علي بشر من شء واصل القدر معرفة الكمية يقال قدر الشء اذا احرزه وسبره قال ابن عطية معناه ما عظموا الله حق تعظيمه وانتصب حق قدره علي المصدر وهو في الاصل وصف اي قدره الحق ووصف المصدر اذا اضيف اليه انتصب نصب المصدر	625	-6506065645215567571	197	296.0	154	463	42.5485954284668	36	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1013	false	-6617135497800726495	153	183	761	917	1459	300	ولله الاسماء الحسني------ قال مقاتل دعا رجل الله تعالي في صلاته ومرة دعا الرحمن فقال ابو جهل اليس يزعم محمد واصحابه----- يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فنزلت	1013	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0759	true	2724054255253820558	166	198	902	1069	1599	300	ولله الاسماء الحسني الاية قال مقاتل دعا رجل الله تعالي في صلاته ومرة دعا الرحمن فقال ابو جهل اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فنزلت	759	-6506065645215567571	156	297.5	126	167	93.41316986083984	30	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1014	false	3638813242582057161	90	159	466	816	1574	300	والحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع------- الذي لا يعقل بما وصف به الواحدة كقوله تعا----لي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابق- للجمع لكان-------- الحسن علي وزن --اخر كقوله تعالي فعدة من ايام اخر------- لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا قال ابن عطية والاسماء هنا بمعني المسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره اه--- ولا تحرير فيما قال	1014	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0759	true	2724054255253820558	227	300	1219	1599	1599	300	والحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع المكسر الذي لا يعقل بما وصف به الواحد- كقوله تعالي ولي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي وزن الاخر كقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا قال ابن عطية والاسماء هنا بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره انتهي ولا تحرير فيما قال-	759	-6506065645215567571	346	632.5	278	382	90.57591247558594	62	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1014	false	3638813242582057161	159	185	816	965	1574	300	لان التسمية مصدر والمراد هنا الالفاظ الذي تطلق علي الله------ وهي الاوصاف الدالة علي تغاير الصفات لا تغاير الموصوفات كما يقال جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم	1014	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0760	true	7978864703207887863	0	27	0	153	1553	300	لان التسمية مصدر والمراد هنا الالفاظ التي تطلق علي الله تعالي وهي الاوصاف الدالة علي تغاير الصفات لا تغاير الموصوف-- كما تقول جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم	760	-6506065645215567571	144	272.0	118	155	92.90322875976562	23	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2268	false	-6152902413701570020	104	134	541	692	1560	300	ينخسنك بان يحملك-------- علي وسوسة ما لا يليق فاطلب العياذ بالله منه وهو اللو-ذ والاستجارة------------------------------------------------------------------------------------------ وان شرطية وما صل--ة ونزغ هو الفاعل وهو مصدر يراد به اسم الفاعل اي نازغ	2268	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0770	true	1377358288255191553	40	88	203	449	1565	300	ينخسنك بان يحملك بوسوسته علي------ ما لا يليق فاطلب العياذ بالله منه وهي اللواذ والاستجارة قيل لما نزلت خذ العفو الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف والغضب فنزلت واما ينزغنك وان شرطية وما زاءدة ونزغ هو الفاعل وهو مصدر يراد به اسم الفاعل اي نازغ	770	-6506065645215567571	142	242.5	113	252	56.349205017089844	25	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2336	false	-2363541486009215369	223	260	1148	1346	1565	300	صلي الله عليه وسلمويعم جميع امته وهو امر بجميع مكارم الاخلاق وقد امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقوله يسروا ولا تعسروا وقال حاتم الطاءي خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	2336	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0770	true	1377358288255191553	0	37	0	188	1565	300	صلي الله عليه وسلم وهم جميع امته وهي امر بجميع مكارم الاخلاق وقد امر بذلك---------- صلي الله عليه وسلم بقوله يسرو و-لا تعسروا وقال حاتم الطاءي خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	770	-6506065645215567571	181	343.0	147	199	90.95477294921875	33	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2669	false	5544489575580844047	164	300	856	1547	1547	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا قال ابن عطية قا-ل الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان وكيف هذا وقد قال الاعشي ويصبح عن غيب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق اه قال في النهر لا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه -صح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه -----------حيث خص-ص الانسان فالذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف وقال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا حول الانسان فطاءفة الجن يصح ان يقال ما طا-ف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيا---في عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن وقرء طيف-	2669	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0770	true	1377358288255191553	125	233	668	1213	1565	300	ان الذين اتقوا الاية ق--------------------------ال ابن عطية وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان وكيف هذا وقد قال الاعشي وتصبح عن غ-ب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولت انتهي لا ت----------تعجب من تفسير الكساءي الطاءف بما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه يصح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه وانكاره من حيث خصوص الانسان فالذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما --طاف حول الانسان فطاءف ا-لجن يصح ان يقال هو طاءف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي في عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن وقرء طيف	770	-6506065645215567571	500	930.5	400	710	70.42253875732422	89	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2670	false	8716454469033589686	0	62	0	318	1588	300	مخفف- من طيف كما قالوا ميت في ميت ثم النزغ من الشيطان اخف من مس الطاءف من الشيطان لان النزغ ادني حركة والمس الاصابة والطاءف ما يطوف به ويدور عليه فهو ابلغ لا محالة فحال المتقين في ذلك غير حال الرسول ---------------------فحيث كان الكلام للرسول كان الشرط بلفظ ان الموضوعة للتردد------- وحيث كان------- للمتقين كان بلفظ --اذا الموضوعة للتحقيق او الترجيح وعلي	2670	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0770	true	1377358288255191553	233	300	1213	1565	1565	300	مخففا من طيف كما قالوا ميت في ميت وال--نزغ من الشيطان اخف من مس الطاءف من الشيطان لان النغز ادني حركة والمس الاصابة والطاءف ما يطوف به ويدور عليه فهو ابلغ لا محالة فحال المتيقن في ذلك غير حال الرسول وانظر لحسن هذا البيان حيث كان الكلام للرسول كان الشرط بلفظ ان المحتملة للوقوع ولعدمه وحيث كان الكلام للمتقين كان المجء باذا الموضوعة للتحق-ق او للترجيح وعلي-	770	-6506065645215567571	293	514.0	234	356	82.3033676147461	50	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2670	false	8716454469033589686	62	138	318	721	1588	300	هذا فالنزغ يمكن ان يقع و-----ان لا يقع والمس واقع لا محالة او مرجح وقوعه وهو الصاق الب--------شرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة امره-- صلي الله عليه وسلم-بالاستعاذة وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء الجزاء تذكروا فدل علي تمكن مس الطاءف حتي حصل نسيان فتذكروا ما نسوه فالمعني تذكروا ما امر به تعالي وما نهي عنه وبنفس التذكر حصل ابصارهم وفاجاهم ابصار الحق والسداد فاتبعوه وطردوا عنهم مس الطاءف واتقوا-------- كل ما يتقي	2670	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0771	true	-5651394302373061455	0	82	0	425	1566	300	هذا فالنزغ يمكن ان يقع ويمكن ان لا يقع والمس واقع لا محالة او مرجح وقوعه -هو الصاق البشرة بالبشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة امر هو صلي الله عليه وسلم بالاستعاذة وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء الخبر تذك-روا فدل علي تمكن حس الطاءف حتي حصل نسيان فتذكروا ما نسوه والمعني تذكروا ما امر به تعالي وما نهي عنه وبنفس التذكر حصل ابصارهم وفاجاهم ابصار الحق والسداد فاتبعوه وطردوا عنهم مس الطاءف واتقوا عامة في كل ما يتقي	771	-6506065645215567571	391	745.0	316	427	91.56908416748047	71	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0878	false	6427582552993355918	40	198	201	1033	1587	300	واذكر ربك قال ابو حيان في النهر لما امرهم الله تعالي بالاستماع والانصات اذا قرا اي بقوله واذا قرء القران الاعراف الاية ارتقي من امرهم----- الي امر رسوله صلي- الله عليه وسل---م يذكر الله تعالي في نفسه اي بحيث يراقبه ويذكره في الحالة التي لا يشعر بها احد وهي الحال--------ة العليا وقوله ربك اي مالك امرك في نفسك متعلق باذكر و تضرعا وخيفة ودون الجهر معطوف علي قوله في نفسك اي اذكر في نفسك وذكرا دون الجهر--------- اي يذكره بالقول الخفي الذي يشعر بالتذلل والخضوع من غير صياح ولا تصويت كما يناجي الملوك ويستجلب منه- الرغاءب وكما قال صلي- الله عليه وسلم للصحابة وقد جهروا بالدعاء انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا اربعوا علي انفسكم اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغدو قال في النهر ان كان جمعا لغداة فهو مقابل ل-لجمع وهو بالاصال وان كان مصدرا لغدا فهو ---علي حذف تقديره باوقات الغدو والظاهر اقتصار الامر بالذكر علي هذين الوقتين وقيل المراد بهما الاوقات اي ساءرها واقتصر عليهما لانهما ظرفان للاوقات	878	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0772	true	-2908006220638271717	87	252	477	1371	1623	300	واذكر ربك في نفسك الاية-------- لما امرهم تع-----الي بالاستماع والانصات اذا شرع في قراءته----------------------------- ارتقي من امره تعالي الي امر رسوله عليه ال---صلاة والسلام بذكر ربه في------- نفسه اي بحيث يراقبه ويذكره في الحالة التي لا يشعر بها احد وهي الحالة الشريفة ال------------------------------------------------------------------------------------------------عليا ثم امره ان يذكره دون الجهر من القول اي يذكره بالقول الخفي الذي يشعر بالتذلل والخضوع من غير صياح ولا تصويت كما تناجي الملوك وتستجلب منهم الرغاءب وكما قال عليه السلا--------م للصحابة وقد جهروا بالدعاء انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا اربعوا علي انفسكم واذكر ربك اي مالك امرك والناظر في مصلحتك وفي نفسك متعلق باذكر وتضرعا وخيفة مفعولان من اجله اي لتضرع وخيفة او مصدران منصوبان علي الحال اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر معطوف علي قوله في نفسك اي ذكرا في نفسك وذكرا دون الجهر بالغدو------------- ان كان جمعا لغداة فهو مقابل بالجمع وهو بالاصال وان كان مصدرا لغداء فيكون علي حذف تقديره باوقات الغدو والظاهر اقتصار الامر بالذكر علي هذين الوقتين وقيل المراد بهما الاوقات---------- واقتصر عليهما لانهما ظرفان للاوقات	772	-6506065645215567571	584	987.0	470	1073	54.426841735839844	90	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0731	false	4669717390691693911	218	264	1165	1413	1590	300	والبين---- الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي-------- احوالا ذات افتراقهم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليها كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف بدا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء اه	731	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0773	true	-7524890471723429488	252	300	1354	1613	1613	300	والبين هنا الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليها كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف بذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء ان-	773	-6506065645215567571	244	465.0	199	260	93.84615325927734	43	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1696	false	-2628317377318252639	155	300	838	1630	1630	300	اي---- كافرة اكتفاء بقرينة الحال لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالبا وامرهم الله تعالي بالثبات وهو مقيد باية الضعف وفي البخاري------ لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاثبتوا وامرهم الله تعالي بذكره------ كثيرا في هذا الموطن العظيم من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح والسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شء فامروا فيها بذكر الله تعالي وهو تعالي الذي يفزع اليه عند الشداءد ففيه تنبيه علي انه ينبغي للعبد الا يشغله عن ذكر الله تعالي شء وانه يلتجء اليه عند الشداءد يقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه تعالي لا ينفك عنه في حال من الاحوال قوله فتفشلوا قال ابو حيان في النهر الظاهر انه------------ جواب ا-لنهي فيكون منصوبا ولذلك عطف عليه وتذهب المنصوب لانه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الحذر والجبن عن لقاء العدو ويجوز ان يكون فتفشلوا مجزوما عطفا علي ولا تنازعوا وذلك علي-	1696	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0791	true	-9158544743158311586	138	241	765	1336	1653	300	اي فءة كافرة حذف الوصف---------- لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب- وامرهم تعا-----لي بالثبات وهو مقيد باية الضعف وفي البخاري ومسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاثبتوا وامرهم -----------بذكره تعالي كثيرا في هذا الموطن العظيم من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح والسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شء فامرو-----ا بذكر الله اذ ----هو تعالي الذي يفزع اليه عند الشداءد والاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان يكون فتفشلوا جوابا للنهي ف--هو منصوب- ولذلك عطف عليه من--------صوب لانه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الخور والجبن عن لقاء العدو ويجوز ان يكون فتفشلوا مجزوما عطفا علي ولا تنازعوا وذلك علي	791	-6506065645215567571	513	879.0	419	822	62.40876007080078	83	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1736	false	4945328002058170603	32	145	166	729	1522	300	بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز قال في النهر وصرف مذهوبا به----- المكان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف-------------------------------------------------------------- واذ بدل من يوم واضاف الاعجاب الي جميعهم وان كان صادرا عن واحد منهم لما راي الجمع الكثير اعجبه---- وقال لن نغلب اليوم من قلة وهذه الكثرة قال ابن عباس كانوا ستة عشر الفا والباء في قوله بما رحبت للحال وما مصدرية اي ضاقت بكم الارض مع كونها رحبة واسعة لشدة الحال عليهم والرحب اي بضم الراء السعة وبفتحها---- الواسع قوله------------------------------------------------------- ثم وليتم مدبرين اي------ فارين علي ادباركم منهزمين تاركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----اسند التولي الي جميعهم وهو واقع من اكثرهم اذ قد ثبت مع---------ه صلي الله عليه وسلم	1736	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0810	true	4714525408101347151	165	299	890	1568	1571	300	بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز------------- وصرف مذهوبا به مذهب المكان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال واذ بدل من يوم واضاف الاعجاب الي جميعهم وان كان صادرا من واحد منهم لما راي الجمع الكثير اعجبه ذلك وقال لن نغلب اليوم من قلة وهذه الكثرة قال ابن عباس كانوا ستة عشر الفا والباء في----- بما رحبت للحال وما مصدرية اي ضاقت بكم الارض مع كونها رحبة واسعة لشدة الحال عليهم والرحب------------- السعة وبفتح الراء الواسع يقال فلان رحب الصدر وبلد رحب وارض رحبة وقد رحبت رحبا ورحابة ثم وليتم مدبرين اي وليتم فارين علي ادباركم منهزمين تاركين رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة واسند التولي الي جميعهم وهو واقع من اكثرهم اذ--- ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	810	-6506065645215567571	522	940.0	417	712	73.31460571289062	98	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1736	false	4945328002058170603	180	226	904	1136	1522	300	صلي الله عليه وسلم نحو عشرة----------- من ابطال الصحابة كالصديق---- وعمر والعباس وحيدرة في اخرين------------- قال في شانهم العباس رضي الله عنه وارضاه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	1736	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0811	true	-5344477333591471891	182	230	929	1160	1507	300	صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه وهءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو بكر وعمر فكانوا عشرة رجال رضي الله عنهم ولهذا قال--------- العباس-------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	811	-6506065645215567571	157	226.0	121	260	60.38461685180664	29	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2540	false	412959115366987937	136	270	702	1397	1537	300	نزلت فيمن عاب المتصدقين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمحث علي الصدقة فتصدق عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف وامسك مثلها فبارك له الرسول------------------- فيما اعطي وفيما امسك وتصدق عمر بنصف ماله وعاصم بن عدي بماءة وسق وعثمان بن عفان بصدقة عظيمة وابو عقيل الاياسي بصاع تمر وترك لعياله صاعا وكان اجر نفسه يسقي نخلا بهما وتصدق رجل بناقة عظيمة وقال هي وذو بطنها صدقة يا رسول الله والقي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخطامها فقال المنافقون ما تصدق هءلاء الا رياء وسمعة وما تصدق ابو عقيل الا لي--------------------ذكر بنفسه فيعطي من الصدقات والله غني عن صاعه وقال بعضهم تصدق بالناقة وهي خير منه وكان الرجل اقصر الناس قامة واشدهم سوادا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلموق-ال بل هو خير منك ومنها يقولها ثلاثا قوله يا ايها الذين امنوا لا	2540	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0836	true	-329047328687860285	53	185	323	995	1603	300	نزلت فيمن عاب المتصدقين وكان رسول الله ------------------حث علي الصدقة فتصدق عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف وامسك مثلها فبارك له الرسول صلي الله عليه وسلم فيما اعطي وفيما امسك وتصدق عمر بنصف ماله وعاصم بن عدي بماءة وسق وعثمان بن عفان بصدقة عظيمة وابو عقيل الاراش- بصاع تمر وترك لعياله صاعا وكان اجر نفسه لسقي نخل- بهما و-----رجل بناقة عظيمة -قال هي وذو بطنها صدقة يا رسول الله والقي الي رسول الله ------------------خطامها فقال المنافقون ما تصدق هءلاء الا رياء وسمعة وما تصدق ابو عقيل الا ليذكر مع الاكابر او ليذكر بنفسه فيغطي من الصدقات والله غني عن صاعه وقال بعضهم تصدق بالناقة وهي خير منه وكان الرجل اقصر الناس قامة واشدهم سوادا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بل هو خير منك ومنها يقوله- ثلاثا و------------الذين لا ------	836	-6506065645215567571	622	1157.0	500	735	84.62584686279297	111	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1553	false	2930650061314277069	46	77	233	392	1592	300	رغبوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين ف------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله خذ ا-موالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذه--------------ا فنزلت	1553	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0844	true	-6482125041399921387	15	66	84	348	1572	300	رغبوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فنزلت خذ من اموالهم صدقة الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير عاءد علي الذين خلطوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت	844	-6506065645215567571	155	282.5	125	264	58.712120056152344	29	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1786	false	901422480292831181	95	196	493	1025	1572	300	وقال اركبوا فيها اي و----------------------------------------------قال نوح حين امر بالحمل في السفينة لمن امن ب-ه ومن امر بحمله اركبوا فيها اي في السفينة والظاهر انه خطاب لمن يعقل -----لانه لا يليق لمن لا يعقل وعدي اركبوا---- لتضمنه معني صيروا و-------ادخلوا او ---التقدير اركبوا الماء فيها والباء في بسم الله في موضع الحال اي متبركين باسمه تعالي قوله -مجراها ومرساها بفتح الميمين وضمهما مع الامالة وعدمها مصدران اي جريها ورسيها اي منتهي سيرها وهما منصوب----------------------------------------------------------------ان علي الظرفية الزمانية علي جهة الحذف اي كما حذف من جءتك مقدم الحاج اي وقت قدومه قال ابو حيان ويجوز ان يكون--------------ا مرفوعين علي الابتداء وبسم الله الخبر	1786	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0901	true	-6936108771174132706	24	125	136	661	1539	300	وقال اركبوا فيها الاية الضمير في وقال عاءد علي نوح عليه السلام اي وقال نوح حين امر بالحمل في السفينة لمن امن معه ومن امر بحمله اركبوا فيها-------------- والظاهر انه خطاب لمن يعقل خاصة لانه لا يليق بمن لا يعقل وعدي اركبوا بفي لتضمنه معني صيروا فيها او ادخلوا فيها والتقدير اركبوا الماء فيها والباء في بسم الله في موضع الحال اي متبركين باسم------- الله ومجراها ومرساه---------------------------------------------------------------------------------ا منصوبان اما علي انهما ظرفا زمان او مكان لانهما يجيءان لذلك او ظرفا زمان ---------------------علي جهة الحذف--- كما حذف من جءتك مقدم الحاج-------------------------- ويجوز ان يكون مجراها ومرساها مرفوعين علي الابتداء وبسم الله الخبر	901	-6506065645215567571	369	577.0	298	677	54.50516891479492	58	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2406	false	5549600572691446515	91	148	481	793	1623	300	وامراته اي امراة ابراهيم وهي سارة بنت هاران بن ناحور وهي ابنة عمه وقوله قاءمة اي لخدمة الضيفان وكان نساءهم لا يحتجبن كعادة العرب ونازلة البوادي والصحراء ولم يكن التبرج مكروها عندهم وكانت عجوزا وخدمة الاضياف مما تعد من مكارم الاخلاق قوله فضحكت قال مجاهد اي حاضت وقال الجمهور هو الضحك المعروف فقيل هو مجاز معبر به	2406	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0908	true	-4139853593827304594	248	300	1302	1587	1587	300	وامراته قاءمة -----------وهي سارة بن- هاران بن تاخور وهي ابنة عمه قا------ءمة اي لخدمة الاضياف وكان نساءهم لا يحتجبن كعادة العرب ونازلة البوادي والصحراء ولم يكن التبرج مكروها عندهم وكانت عجوزا وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الاخلاق----- فضحكت قال مجاهد--- حاضت وقال الجمهور هو الضحك المعروف فقيل هو مجاز معبر به-	908	-6506065645215567571	266	484.5	216	312	85.25640869140625	41	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2406	false	5549600572691446515	239	263	1274	1425	1623	300	قوله فبشرناها باسحاق هذا موافق لقوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري والمعني -بشرناها علي لسان رسلنا بشرتها الملاءكة باسحاق وبان اسحاق سيلد يعقوب	2406	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0909	true	5789048006919485885	7	30	40	185	1625	300	قومه فبشرناها------- هذا موافق لقوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري والمعني فبشرناها علي لسان رسلنا بشرتها الملاءكة باسحاق وبان اسحاق سيلد يعقوب	909	-6506065645215567571	143	272.0	120	152	94.07894897460938	20	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2137	false	-2859545456169403818	48	125	253	665	1556	300	علي خزاءن الارض اي خزا-----ءن ارضك اني حفيظ احفظ ما استحفظه عليم بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما مقصود الملوك ممن يولونه اذ هما يعمان وجوه التشقيف وقال شعيب صلي الله عليه وسلم ان شاء الله من الصالحين القصص وقال عثمان رضي الله عنه حين حصر ما رويناه في صحيح البخاري انه قال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال والحياطة ولا خلل معهما لعامل وجاء حفيظ بصيغة المبالغة وهو مقصوده ولمناسبة قوله عليم	2137	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms0944	true	1092794281884659537	248	291	1274	1517	1557	300	علي خزاءن الارض اي ولني خزاءن ارضك اني حفيظ احفظ ما تستحفظه عليم بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاءة وهما مقصود الملوك ممن يولونه اذ هما يعمان وجوه التثقيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياطة ولا خلل معهما لعامل وجاء حفيظ بضم-ة المبالغة وهي مقصودة ولمناسبة قوله عليم	944	-6506065645215567571	228	437.0	186	417	54.6762580871582	35	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2406	false	5549600572691446515	8	96	42	510	1623	300	بانه كان وجل منهم ----بعد تقريبه اليهم ما -ضافهم به من- العجل الحنيذ وامتناعهم من الاكل وفي هود واوجس في نفسه خيفة فيمكن ان هذا التصريح كان بعد ايجاس الخيفة ويحتمل ان يكون القول هنا مجازا بانه قد ظهر عليه مخايل الخوف حتي صارت كالمصرح بها اه وتقدم في باب الفرق بينه وبين الخوف بالاعتبار وان كانا متحدين بالذات قوله انا نبشرك بغلام عليم استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل بشروه بامرين احدهما انه ذكر والثاني وصفه بالعلم علي سبيل المبالغة قوله وامراته اي امراة ابراهيم وهي	2406	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1016	true	-4416499093037541805	114	183	607	979	1558	300	بانه---- وجل منهم كان بعد تقريبه اليهم ما اضافهم به وهو العجل الحنيذ وامتناعهم من الاكل وفي هود فاوجس في نفسه خيفة فيمكن ان هذا التصريح كان بعد ايجاس الخيفة ويحتمل ان يكون القول هنا مجازا بانه ظهرت-- عليه مخايل الخوف حتي صار- كالمصرح به القاءل---------------------------------------------------------------------- انا نبشرك----------- استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل بشروه بامرين احدهما انه ذكر والثاني وصفه بالعلم علي سبيل المبالغة واستنكر-------------- ابراهيم صلي	1016	-6506065645215567571	343	604.0	276	474	72.36286926269531	58	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2651	false	4294496812477955065	180	299	959	1578	1583	300	وقضي ربك قا------ل ابن عباس رضي الله عنهما اي امر الا تعبدوا الا اياه ان مفسرة قال ابو البقاء ويجوز ان تكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته ولا زاءدة اه قال ابو حيان وهو وهم بدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون منفيا او منهيا ولا تعبدوا نهي و-احسانا مصدر بمعني الامر عطف ما معناه امر علي نهي كما---- في قوله يقولون لا تهلك اسي وتحمل وقد اعتني تعالي بالامر بالاحسان الي الوالدين حيث قرنه بقوله الا تعبدوا الا اياه وبتقديمهما اعتناء بهما علي قوله احسانا ومناسبة اقتران بر الوالدين بافراد الله تعالي بالعبادة من حيث انه تعالي هو الموج-د حقيقة والوالدان وساطة في انشاءه وهو تعالي المنعم بايجاده ورزقه وهما ساعيان في مصالحه وقوله-------- اما	2651	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1070	true	5669794117301012048	91	205	504	1104	1579	300	وقضي ربك الاية قال ابن عباس وجماعة قضي بمعن-ي امر وان حرف تفسير وقال --------------ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته ولا زاءدة انتهي وهذا--------- وهم لدخول الا علي مفعول تعبد وي-لزم ان يكون منفيا او مبهما ولا تعبدوا نهي و احسانا مصدر بمعني الامر عطف ما معناه امر علي نهي كما عطف في قوله يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقد اعتني ------بالامر بالاحسان الي الوالدين حيث قرن- بقوله -لا تعبدوا الا اياه ويتقديمهما اعتناء بهما علي قوله احسانا ومناسبة اقتران بر الوالدين بافراد الله------ بالعبادة من حيث انه تعالي هو الموجود حقيقة والوالدان وساطة في انشاءه وهو تعالي المنعم بايجاده ورزقه وهما ساعيان في مصالحه وقال الزمخشري اما	1070	-6506065645215567571	526	945.0	423	639	82.31611633300781	88	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2652	false	8534590302664283212	3	26	14	132	1534	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و----يبلغن فعل الشرط--- وعندك متعلق به و-احدهما فاعل يب-لغن او كلاهما معطوف علي احد	2652	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1070	true	5669794117301012048	204	300	1100	1579	1579	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه انتهي وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه لان مذهبه انه يجوز ان يجمع بين اما ونون التوكيد وان تاتي بان وحدها ونون التوكيد وان تاتي باما وحدها دون نون التوكيد وقال سيبويه في هذه المسءلة وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما يعني مع النون وعدمها وقرء يبلغن بنون التوكيد وعند- متعلق به و احدهما فاعل بيبلغن او كلاهما معطوف علي احد-	1070	-6506065645215567571	104	174.0	83	481	21.62162208557129	18	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2652	false	8534590302664283212	105	300	557	1534	1534	300	الدالة علي الضجر والتبرم بهما فالنهي عما هو اشد كالشتم والضرب هو بجهة الاولي وفي اف لغات نظمها الجلال السيوطي واوردها في قلاءد الفواءد فقال اف لغات خير ثم ثلث مبتداه مشدد او مخفف وبتنوينه وبالترك افي لا ممالا وبالامالة مضعف وبكسر ابتدا وافي مثلث وزد الها في اف اطلق لا اف ثم مد بكسر اف واف ثم افوه احفظ ودع ما يزيف ولما نه-ي تعالي ان يقول لهما ما مدلوله الضجر منه-- ارتقي الي ما------- هو من جهة الوضع اشد من اف وهو نهرهما وان كان النهي عن نهرهما اشتمل عليه النهي عن قول اف اي لانه اذا نهي عن الادني كان ذلك نهيا عن الاعلي بجهة الاولي والمعني -لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقل لهما بدل قول اف ونهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من المبرة وجودة اللفظ ثم امر- تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قا-ل القفال في تقريره وجهان احدهما ان الطاءر اذا ضم فرخ-----ه للتربية خفض له جناحه فخفض الجناح كناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فعل التواضع من هذا الوجه اه ثم امره تعالي -ان يدعو الله له------ما بان يرحمهما برحمته الباقية اذ رحمته------- لا فناء لها ثم نبه علي العلة الموجبة للاحسان اليهما والبر-	2652	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1072	true	3942621987255901394	0	191	0	988	1545	300	الدالة علي الضجر والتبرم بهما فالنهي عما هو اشد كالشتم والضرب هو بجهة الاولي وفي اف لغات ذكرت في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نهاه تعالي ان يقول لهما ما مدلوله اتضجر منكما ارتقي الي النهي عما هو من حيث الوضع اشد من اف وهو نهرهما وان كان النهي عن نهرهما يد--ل عليه النهي عن قول اف--- لانه اذا نهي عن الادني كان ذلك نهيا عن الاعلي بجهة الاولي والمعني ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقل لهما بدل قول اف ونهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من البر-- وجودة اللفظ ثم امره تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال القفال في تقديره وجهان احدهما ان الطاءر اذا ضم فرحة اليه للتربية خفض له جناحه فخفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا بك ذلك حال صغرك الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران والارتفاع خفضه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوج---ه ثم امره تعالي بان يدعو الله تعالي لهما بان يرحمهما رح-مته الباقية اذ رحمته عليهما لا فناء لها ثم نبه علي العلة الموجبة للاحسان اليهما والبر	1072	-6506065645215567571	722	1313.5	575	1211	59.620147705078125	130	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2653	false	3719037085797896375	0	139	0	720	1548	300	بهما واسترحام الله تعالي لهما ---بتربيتهما له صغيرا وتلك الحالة مما تزيده اشفاقا لهما ورحمة اذ- هي تذكير لهما بحالة احسانهما ل--ه وقت ان لا يقدر ب---الاحسان لنفسه والظاهر ان الكاف في كما للتعليل اي رب ارحمهما وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها قال الترمذي حديث حسن صحيح لتربيتهما لي واحسانهما الي حالة الصغر والافتقار	2653	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1072	true	3942621987255901394	191	236	988	1240	1545	300	بهما واسترحام الله تعالي لهما وهي تربيتهما له صغيرا وتلك الحالة مما يزيده اشفاقا لهما ورحمة اذا هي تذكير----- بحالة احسانهما اليه وقت ان لا يقدر علي الاحسان لنفسه والظاهر ان الكاف في كما للتعليل اي رب ارحمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتربيتهما لي واحسانهما الي حالة الصغر والافتقار	1072	-6506065645215567571	239	432.5	196	729	32.784637451171875	38	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1295	false	-3449295851027443867	101	151	547	775	1530	300	ظاهره ان العهد هو المسءول من المعاهد ان يفي به ولا يضيعه وقيل هو علي حذف مضاف اي--- ذا العهد كان مسءولا ان لم يف به واسم كان مضمر يعود علي العهد او علي ذي العهد ومسءولا خبر كان وفيه ضمير المفعول اي مسءولا--- اي عدم الايفاء به اه قوله	1295	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1075	true	-1020060142785602221	158	210	855	1088	1571	300	ظاهره ان العهد هو المسءول من المعاهد ان يفي له ولا يضيعه وقيل هو علي حذف مضاف اي ان ذا العهد كان مسءولا ان لم يف به واسم كان مضمر يعود علي العهد او علي ذي العهد -مسءولا خبر كان وفيه ضمير المفعول اي مسءولا هو اي عدم الايفاء به ثم امره	1075	-6506065645215567571	221	419.0	171	234	94.44444274902344	46	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2348	false	-3971049602574755589	168	238	909	1240	1550	300	في النهر-- واوفوا بالعهد عام فيما عقده الانسان بينه وبين ربه --وبينه وبين ادمي في طاعة ان العهد كان مسءولا ظاهره ان العهد هو المسءول من المعاهد ان يفي له فلا يضيعه وقيل هو علي حذف مضاف اي ان اداء العهد كان مسءولا ان لم يف به واسم كان مضمر يعود علي العهد او علي ذي العهد ومسءولا خير كان وفيه ضمير المفعول اي مسءولا هو اي عدم الايفاء اه	2348	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1075	true	-1020060142785602221	137	208	748	1080	1571	300	في الانعام واوفوا بالعهد عام فيما عقده الانسان بينه وبين ربه او بينه وبين ادمي في طاعة ان العهد كان مسءولا ظاهره ان العهد هو المسءول من المعاهد ان يفي له ولا يضيعه وقيل هو علي حذف مضاف اي ان --ذا العهد كان مسءولا ان لم يف به واسم كان مضمر يعود علي العهد او علي ذي العهد -مسءولا خبر كان وفيه ضمير المفعول اي مسءولا هو اي عدم الايفاء به	1075	-6506065645215567571	319	607.5	249	335	95.223876953125	64	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0441	false	-1656269185609961335	93	132	478	682	1615	300	الزمخشري فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد المث--ل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار رفع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من امكنتهم ويقلبهم عن مراكزهم اه قوله	441	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1087	true	-4995729495644969837	186	224	996	1200	1600	300	الزمخشري فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسليط علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب --	1087	-6506065645215567571	186	352.5	149	206	90.291259765625	32	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2309	false	-852318681975940438	42	85	229	458	1545	300	جاء الحق اي-- القران وزهق الباطل اي الشيطان وهذه الاية نزلت بمكة لان-----------ه صلي الله عليه وسلم-كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الاصنام وسقوطها لطعنه اياها بالمخصرة حسبما ذكر في السير و-زهوقا صفة مبالغة في اضمحلاله وعدم ثبوته في وقت ما	2309	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1092	true	6882854575293490611	58	104	321	558	1606	300	جاء الحق الحق القران و----الباطل--- الشيطان وهذه الاية نزلت بمكة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الاصنام وسقوطها لطعنه اياها بالمخصرة حسبما ذكر في السير و زهوقا صفة مبالغة في اضمحلاله وعدم ثبوته في وقت ما	1092	-6506065645215567571	218	395.5	177	244	89.3442611694336	40	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1109	false	4481540967723893996	186	300	976	1568	1568	300	الاسراء لما ذكر تعالي انه واحد وان تعددت اسماءه امره تعالي ان يحمده علي ما انعم--- عليه مما اتاه من شرف النبوة والرسالة والاصطفاء ووصف نفسه سبحانه بانه لم يتخذ ولدا فيعتقد تكثره بالنوع وكان ذلك ردا علي اليهود والنصاري والعرب الذين عبدوا الملاءكة واعتقدوا انهم بنات الله ونفي اولا الولد خصوصا ثم نفي الشريك في الملك- وهو اعم من ان ينسب اليه ولد فيشركه في ملكه او غيره ولما نفي الولد ونفي الشريك نفي الولي وهو الناصر وهو اعم من ان يكون ولدا او شريكا او غير ذلك ولما كان اتخاذ الولد قد يكون للانتصار والاعتزاز له والاحتماء من الذل وقد يكون بالتفضل والرحمة الي من والي من عباده الصالحين كان للنفي لمن-	1109	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1099	true	-4070153146051799381	111	222	608	1179	1602	300	البقرة ولما ذكر تعالي انه واحد وان تعددت اسماءه امره تعالي ان يحمده علي ما انعم به عليه مما اتاه من شرف --------الرسالة والاصطفاء ووصف نفسه --------انه لم يتخذ ولدا فيعتقد تكثره بالنوع وكان ذلك ردا علي اليهود والنصاري والعرب الذين عبدوا الملاءكة واعتقدوا انهم بنات الله ونفي اولا الولد خصوصا ثم نفي الشريك في --ملكه وهو اعم من ان ينسب اليه ولد فيشركه في ملكه او غيره ولما نفي الولد والش----ريك نفي الولي وهو الناصر وهو اعم من ان يكون ولدا او شريكا او غير ذلك ولما كان اتخاذ الولد قد يكون للانتصار وللاعتزاز به والاحتماء من الذل وقد يكون -التفضل والرحمة ل---من والي من عباده الصالحين كان النفي لمن	1099	-6506065645215567571	554	1049.0	446	597	92.79731750488281	99	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0444	false	5523949820626119380	224	277	1185	1461	1566	300	غيره والضمير في فانها عاءد علي الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها واضاف التقوي الي القلوب كما قال صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا واشار الي صدره قال الزمخشري فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من- الجزاء	444	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	181	233	977	1253	1583	300	فيها والضمير في فانها عاءد علي الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها واضاف التقوي الي القلوب كما قال صلي الله عليه وسلم التقوي ها-هنا واشار الي صدره قال الزمخشري فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء	1231	-6506065645215567571	270	525.0	218	277	97.4729232788086	49	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0445	false	-5387656423842907203	36	101	169	487	1585	300	الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر س-رها في ساءر الاعضاء اه--- وما قدره عار من الج---------زاء الي من الا تري اي قوله فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ليس في شء منه ضهير يعود الي من يربط جملة الجزاء بجملة الشرط الذي اداته من واصلاح ما قاله ان يكون التقدير فان تعظيمها منه فيكون	445	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	233	300	1253	1583	1583	300	الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الذي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء انتهي وما قدره عار من راجع الي الجزاء الي من الا تري ان قوله فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ليس في شء منه ضمير يعود الي من يربط جملة الجزاء بجملة الشرط الذي اداته من واصلاح ما قاله ان يكون التقدير فان تعظيمها منه فيكون-	1231	-6506065645215567571	310	594.0	246	331	93.65558624267578	58	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1930	false	4506351033870944140	0	40	0	200	1637	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال فانه ليس لها خادم غيري -استاذن عليها كلما دخلت قا ه تحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن اه والاية فيها ما يتعلق بالاستءذان والسلام	1930	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	68	105	354	548	1641	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن وعيا النهي عن الدخول--- بالاستءناس والسلام	1262	-6506065645215567571	167	293.5	134	202	82.67326354980469	27	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0320	false	5900255002686848733	202	238	1095	1282	1613	300	قال ابن عباس المساجد اذا دخلتموها فسلموا علي من فيها وان لم يكن فيها احد قال السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يعني الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اه قال	320	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1273	true	-5675494259781516610	180	213	993	1165	1632	300	قال ابن عباس المساجد------------- فسلموا علي من فيها فان لم يكن فيها احد قال السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يعني الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقيل --	1273	-6506065645215567571	166	318.5	134	187	88.77005004882812	30	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2309	false	-852318681975940438	91	122	485	633	1545	300	اخبر سبحانه ان الحق قد جاء وهو القران والوحي وبطل ما سواه من الاديان ولم يبق لغير الاسلام ثبات لا في بدء ولا في عاقبة فلا يخاف علي الاسلام ما يبطله	2309	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1412	true	-6903437637947909071	222	252	1133	1274	1524	300	اخبر------- ان الحق قد جاء وهو القران والوحي وبطل ما سواه من الاديان فلم يبق لغير الاسلام ثبات لا في بدر ولا في عاقبة فلا يخاف علي الاسلام ما يبطله	1412	-6506065645215567571	139	268.0	109	148	93.9189224243164	27	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2408	false	-1129699209285985720	20	57	87	304	1589	300	فبشر عبادي اي المجتنبين الطاغوت المنيبين الي الله تعالي ووضع الظاهر موضع المض-مر ليدل علي انهم هم وليرتب علي الظاهر الوصف وهم الذين يستمعون القول وهو عام في جميع الاقوال------- فيتبعون احسنه ثناء عليهم بنفوذ بصاءرهم وتمييزهم	2408	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1464	true	6491658627304809204	141	179	722	945	1594	300	فبشر عباد هم- المجتنبون الطاغوت المنيبون الي الله تعالي وض-ع الظاهر موضع المعتمر ليدل علي انهم هم وليرتب علي الظاهر الوصف وهو الذين يستمعون القول وهو عام في جميع الاقوال 391865 فيتبعون احسنه ثناء عليهم بنفوذ بصاءرهم وتمييزهم	1464	-6506065645215567571	207	389.0	171	225	92.0	31	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	238	300	1277	1586	1586	300	فانتصب الضمير ثم حذف -قال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشر- الله به عباده اه واعترض النهر كلام الكشاف بانه لم يتقدم في---- السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من مبشر او شبهه قال ومن النحاة-- من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاول عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله عباده وليس بشء لانه اثبات الاشتراك بين مختلفي-	2407	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1498	true	-8988609447932325901	0	60	0	304	1525	300	فانتصب الضمير ثم حذفه قال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عب---اده انتهي لا يظهر هذا الوجه اذ------ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من تبشير و-شبهه---- ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاول عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي	1498	-6506065645215567571	261	455.5	210	318	82.07546997070312	46	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1774	false	1796551549019248360	22	82	118	441	1581	300	موصولة ويراعي فيها اللفظ والمعني فمراعاة المعني في قوله علي ظهوره حيث جمع ومراعاة اللفظ حيث اضاف الظهور الي الضمير المفرد وكذا فيما بعد ذلك في قوله عليه وفي الاشارة في قوله هذا----------------------- قوله لتستووا علي ظهوره هذه حكمة الجعل وثمرته المرتبة عليه اي لتثبتوا عليه وتقولوا------------------------------------------------------------------------------------ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1774	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1503	true	-2141502759113730036	207	274	1079	1415	1553	300	موصولة ويراعي فيها اللفظ والمعني فمراعاة المعني في قوله---- ظهور -حيث جمع ومراعاة اللفظ حيث اضاف الظهور الي --ضمير المفرد وكذا فيما بعد ذلك في قوله عليه وفي الاشارة في قوله هذا وجاء في الحديث انه صلي الله ع----------------------------------------------------------------ليه وسلم كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون	1503	-6506065645215567571	216	368.0	174	430	50.23255920410156	35	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0012	false	-174231207476774214	68	100	374	541	1637	300	الا ليعبدون الذاريات اي معدين ليعبدون وكان الاية تعديد نعمه اي خلقت لهم حواس وعقولا واجساما منقادة نحو العبادة كما يقال هذا مخلوق لكذا وان لم يصدر منه الذي خلق له كذا	12	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1556	true	-7433795487183041882	84	115	433	590	1522	300	الا ليعبدون--------- اي معدين ليعبدون وكان الاية تعديد نعم- اي خلقت لهم حواس وعقولا واجساما منقادة نحو العبادة كما تقول هذا مخلوق لكذا وان لم يصدر منه الذي خلق له كما	1556	-6506065645215567571	154	291.0	123	167	92.21556854248047	27	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2408	false	-1129699209285985720	58	141	309	762	1589	300	يوم تري المءمنين ------------الخ العامل في يوم هو العامل في لهم والتقدير ومستقر لهم اجر كريم يوم تري المءمنين او اذكر يوم تري اعظاما لذلك اليوم والرءية هنا رءية العين والنور حقيقة والظاهر ان النور يتقدم لهم بين ايديهم ويكون ايضا بايمانهم فيظهر انهما نوران نور ساع بين ايديهم ونور بايمانهم فلذلك تضء الجهة التي يءمونها و-هذا يضء به ما حوله--- من الجهات قوله بشراكم اليوم جنات جملة معمولة لقول محذوف تقديره تقول لهم الملاءكة الذين يتلقونهم بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات	2408	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1587	true	-5906336593972845416	138	217	711	1146	1561	300	يوم تري المءمنين والمءمنات الاية العامل في يوم ما عمل--- في لهم -التقدير ومستقر لهم اجر كريم يوم تري--------- او اذكر يوم تري اعظاما لذلك اليوم والرءية هنا رءية العين والنور حقيقة والظاهر ان النور يتقدم لهم بين ايديهم ويكون ايضا بايمانهم فيظهر انهما نوران نور ساع بين ايديهم ونور بايمانهم فلذلك تضء الجهة التي يءمونها وبهذا يضء--- ما حواليهم من الجهات----- بشراكم اليوم جنات جملة معمولة لقول محذوف تقديره تقول لهم الملاءكة الذين يتلقونهم جن-------------ات اي دخول جنات	1587	-6506065645215567571	408	753.5	330	469	86.99360656738281	68	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2763	false	-7736464218377488386	8	172	40	931	1610	300	والذين جاءوا من بعدهم----------- معطوف علي ما قبله من المعطوف علي المهاجرين قا-ل الفراء هم الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن او كثر في الذين سبقونا بالايمان الحشر وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال تعالي اخبارا عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم وقال تعالي اخبارا عن نوح صلي الله عليه وسلم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح وروينا في صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل مدة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل والذين جاءوا من بعدهم مقطوع مما قبله من عط---ف الجمل لا عطف المفردات واعرابه والذين يثنون------ بالدعاء للاولين والثناء عليهم وهم من يجء من بعد الصحابة الي يوم القيامة والخبر يقولون اخبر------ عنهم بانهم لايمانهم ومحبة اسلافهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعلي القول الاول يكون يقولون استءناف اخبار---- او حال	2763	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1600	true	-1598596247618889539	17	105	93	577	1673	300	والذين جاءوا من بعدهم الظاهر انه معطوف علي ما قبله من المعطوف علي المهاجرين فقال الفراء هم الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن او كبر في اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل والذين جاءوا من بعدهم مقطوع مما قبله معطوف عطف الجمل لا عطف المفردات فاعراب- والذين مبتدا ندبوا بالدعاء للاولين والثناء عليهم وهم من يجء--- بعد الصحابة الي يوم القيامة والخبر يقولون اخبر تعالي عنهم بانهم لايمانهم ومحبة اسلافهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعلي القول الاول يكون يقولون استءناف اخبار قيل او حال	1600	-6506065645215567571	438	810.5	356	922	47.50542449951172	75	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2349	false	1015131117954499720	183	251	914	1299	1568	300	المءمنين وا------------------------------------------------لمنافقين قال وعلي الاول يراد به التطلف في العتاب وعلي الثاني فمعني-------------- امنوا اي بالسنتهم والاستفهام للتقريع --------والتوبيخ وتهكم بهم في اسناد الايمان اليهم -لم يتعلق بالفعل بعده واذا وقف عليه فبالف-- او بسكون الميم ومن اسكن في الوصل فلاجراءه- مجري الوقف قال في النهر والظاهر انتصاب مقتا علي التمييز وفاعل كبر ان تقولوا وهو من التمييز المنقول عن الفاعل والتقدير كبر مقت قولكم ما لا تفعلون	2349	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1606	true	1547689903666369115	84	153	464	855	1637	300	للمءمنين حقيقة فالاستفهام يراد به التلطف في العتب وان كان للمنافقين فال--------------------------------------------------معني يا ايها الذين امنوا اي بالسنتهم والاستفهام يراد به الانكار والتوبيخ وتهك----م في اسناد الايمان اليهم ولم يتعلق بالفعل بعده واذا وقف عليه فبالهاء او بسكون الميم ومن -سكن في الوصل فلانه جري مجري الوقف------------- والظاهر انتصاب مقتا علي التمييز وفاعل كبر ان تقولوا وهو من التمييز المنقول من الفاعل والتقدير كبر مقت قولكم ما لا تفعلون	1606	-6506065645215567571	299	498.0	245	459	65.14160919189453	43	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1651	false	-1965466790524980096	100	138	516	707	1581	300	ذلك قوله توبة نصوحا هو بفتح النون صفة التوبة وبضمها--- مصدر وصف به التوبة علي سبيل المبالغة -روي عن عمر وعبد الله انها التي لا عودة بعدها كم---ا يعود اللبن للضرع ور-فعه معاذ للنبي صلي الله عليه وسلم	1651	4911538796377320034	Tafsir08090-ara1.ms1621	true	6795238665496624693	213	252	1144	1340	1571	300	الي الله توبة نصوحا--- بفتح النون صفة للتوبة وبضمها هو مصدر وصف به التوبة علي سبيل المبالغة وروي عن عمر وعبد الله انها التي لا دعوة بعدها كما لا يعود اللبن للضرع ورافعه معاذ للنبي صلي الله عليه وسلم	1621	-6506065645215567571	180	324.0	143	199	90.45226287841797	29	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir08090-ara1