id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0092	false	-2934186883312954834	21	51	113	272	1647	300	تفسير معني لا اعراب اذ لو كان اعرابا لم تكن متعلقة بتكبروا بل بحامدين التي قدرها قال وال------تقدير الاعرابي ان تقول- ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم اه وما اشار	92	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms0462	true	-5975227056502931379	74	105	400	551	1570	300	تفسير معني لا اعراب اذ لو كان كذلك لكان تعلق علي ب ------------حامدين التي قدرها لا ب تكبروا وتقدير الاعراب في هذا هو ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم كما قدره ---	462	-8328367952559055205	102	161.5	82	166	61.44578170776367	16	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1644	false	1113123420266486736	195	289	1017	1525	1577	300	---------التانيث والعلمية بان التانيث ان كان -----بالتاء التي في اللفظ كطلحة ------------------------فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي و--الالف----- قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح -----------------لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث تمنع- من تقديرها كما لا يقدر---- التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل عن الواو لاختصاصها بالمءنث تمنع من---------- تقديرها واجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفات في القران مجري ما لم بسم به من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حال التسمية وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون والاخفش اجراء ذلك مجري فاطمة وانشد بيت امرء القيس---- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي	1644	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	90	231	469	1259	1617	300	التعريف والتانيث قلت لا يخلو التا-نيث اما ان يكون بالتاء التي في --لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها فمنع الزمخشري ان يكون التانيث سببا فيها فصار التنوين عنده للصرف والثالث ان جمع المءنث ان كان له جمع مذكر كمسلمات ومسلمين فالتنوين للمقابلة والا فللصرف كعرفات والمشهور------------------------------------------------------- حال التسمية به ان ينون وتعربه بالحركتين الضمة والكسرة كما لو كان جمعا وفيه لغة ثانية وهو حذف التنوين تخفيفا واعرابه بالكسرة نصبا والثالثة اعرابه غير منصرف بالفتحة جرا وحكاها الكوفيون والاخفش--------------------- وانشد قول امرء القيس 887 تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي	489	-8328367952559055205	344	511.0	277	892	38.56502151489258	53	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1197	false	-5650395702185137663	110	165	587	875	1574	300	بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا والواو في قوله وفي الاخرة حسنة البقرة--- عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف-في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل وح-سنة ----علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم زيد بك------را فاضلا وبكرا خالدا صالحا	1197	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms0496	true	6995708661588629744	51	109	261	554	1505	300	بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا---------- قوله وفي الاخرة حسنة هذه الواو عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل و حسنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم الله زيدا عمرا فاضلا وبكرا خالدا صالحا	496	-8328367952559055205	265	490.5	213	303	87.45874786376953	50	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1611	false	7681754501879741256	156	213	809	1099	1617	300	بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا والواو في قوله وفي الاخرة--------------- عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف-في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل و حسنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم زيد------ عمرا بكرا فضالا وبكرا خالدا صالحا قال --	1611	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms0496	true	6995708661588629744	51	110	261	560	1505	300	بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا---------- قوله وفي الاخرة حسنة هذه الواو عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل و حسنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم الله زيدا عمرا فاض-----لا وبكرا خالدا صالحا اللهم	496	-8328367952559055205	266	489.0	213	314	84.71337890625	51	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1819	false	-3920418924528266848	189	300	1009	1567	1567	300	الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه ار----يد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحداني الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع وتبعه عليه القاضي البيضاوي وتعقبه في النهر بان الجمع اذا اضيف او دخلته ال---------- الجنسية صار عاما ودلال-------------------------------------------------------------------------ة الجمع اظهر في العموم من الواحد سواء كانت فيه ال ام---------- الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان استثني منه او -وصف بالجمع او------------------------------------------------------------------------------------------ معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد به العموم اه والظاهر ان الخلاف مبني علي ان الجمع-	1819	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	130	273	672	1395	1536	300	الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات ال-جنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع -------------قا-ل الشيخ و------ليس كما ذكر لان الجمع متي اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي لشمل ذلك كل عبد له ودلالة الجمع اظهر في العموم في الواحد سواء كانت فيه الالف واللام او الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد به العموم قلت للناس ------خلاف--------- في الجمع	714	-8328367952559055205	481	827.5	383	760	63.28947448730469	83	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2569	false	-5934921267137500625	77	161	371	772	1482	300	قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري و--------لا يستقل بهذا المعني الا الجملتان------ كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه -اه وتعقب بان قوله لا تءاخذ انت الخ----- تركيب غريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح التركيب ان يقال لا يءاخذ و---احد منكم ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك	2569	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	124	282	634	1422	1512	300	قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه قال ----الشيخ قوله لا تءاخذ انت الي اخره تركيب غير عربي لا يجوز عود الضمير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان عاد غاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما تقدم قوله هم ولا يمكن العود عليه علي اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم مخاطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود اليه فانه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا فاصلاح التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك و-لا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك	1608	-8328367952559055205	375	690.0	295	795	47.1698112487793	71	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2669	false	5544489575580844047	177	215	920	1112	1547	300	الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان------------- وكيف هذا وقد قال الاعشي----- ويصبح عن غيب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق اه قال في النهر لا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بما طاف حول الانسان	2669	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms1994	true	7214408273719764030	52	91	282	474	1562	300	الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي 2372 وتصبح من غ-ب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق ولا ا-------دري ما -تعجب--ه وكانه ا-------خذ قوله ما طاف حول الانسان	1994	-8328367952559055205	149	223.5	117	210	70.95237731933594	24	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0731	false	4669717390691693911	204	252	1081	1353	1590	300	وقال الزجاج يعني ذات الحقيق----------------------------------------------ة والمراد بالبين الوصل فالتقدير حقيقة وصلكم اه وفي النهر والبين الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي-------- احوالا ذات افتراقهم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليها كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف	731	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	243	298	1266	1559	1563	300	وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه وقد اوضح ذلك ابن عطية والتفسير ببيان هذا اولي وقال الشيخ-------------------- والبين الفراق و ذات------------ نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه- كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف	1998	-8328367952559055205	194	323.5	156	326	59.50920104980469	32	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2651	false	4294496812477955065	196	228	1032	1181	1583	300	قال ابو البقاء ويجوز ان تكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و-لا زاءدة اه قال ابو حيان وهو وهم بدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون منفيا او منهيا	2651	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms2560	true	6864390579463894692	46	77	220	363	1527	300	قال ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و لا زاءدة--- قال الشيخ وهذا-- وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون -نفيا او -نهيا	2560	-8328367952559055205	131	229.0	102	150	87.33333587646484	24	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2487	false	-6881190523603176375	89	125	453	636	1511	300	فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا ثم قال وقيل نجع------ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كلا من المختلطين موصوف	2487	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms2644	true	-4870919390143590534	249	280	1290	1450	1546	300	فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا------- وقيل نجع الماء في النبات ----------------حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل ------مختلطين موصوف	2644	-8328367952559055205	153	270.0	124	189	80.95237731933594	27	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0444	false	5523949820626119380	226	277	1198	1461	1566	300	في فانها عاءد علي-------- الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضاف التقوي الي القلوب كما قال صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا واشار الي صدره -------------------------------------------------------------قال الزمخشر---ي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء	444	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	144	236	765	1261	1565	300	----وجهان احدهما انه ضمير الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب والثاني انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل قبله اي فان التعظيمة من تقوي القلوب والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك------------------------------------------------------------ هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات وقد تقدم تقريره وقال الزمخشري اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء	2864	-8328367952559055205	177	166.0	143	560	31.60714340209961	30	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1128	false	-7608927400238909149	131	197	704	1009	1596	300	صلي الله عليه وسلم ل------------------من--------- قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي-------- بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله وذلك لان حكمة التشريك هنا ان هذا قول من الله شرف به الملاءكة فلا يتوهم منه نقص البتة ومن ثم جمع نفسه صلي الله عليه وسلم مع ربه في----------------------------- قوله لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	1128	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms3141	true	2768273280176901013	215	276	1078	1368	1481	300	صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قاله حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد----------------------------------------------------------------------------- عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاول استشكل بعضهم قوله عليه السلا--م حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	3141	-8328367952559055205	173	258.5	132	369	46.88346862792969	35	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0003	false	4620836011399487038	267	294	1507	1666	1697	300	الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار الزمر الاية اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	3	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	26	51	134	281	1554	300	الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار------------ اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	3299	-8328367952559055205	147	285.0	122	159	92.45282745361328	24	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	228	275	1233	1461	1586	300	اي ذلك الذي يبشر الله به عباده حذف حرف الجر فانتصب الضمير ثم حذف قا-----------ل الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشر- الله به عباده اه واعترض النهر كلام الكشاف بانه لم يتقدم في---- السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من مبشر او شبهه قال- ومن النحاة	2407	4911538796377320034	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	34	81	179	404	1480	300	اي ذلك تبشي----ر الل---ه عباده و ذلك اشارة الي ما اعده الله لهم من الكرامة وقال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الل---ه عباده قال الشيخ وليس بظاهر اذ--------- لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من ب-شر او شبهه قوله الا المودة	3377	-8328367952559055205	144	189.0	110	245	58.775508880615234	22	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir02079-ara1