id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0730	false	3554565200870201298	40	73	237	415	1602	300	وقرء اياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه -------------------ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذا لم يستعمل الا في الخضوع لله تعالي	730	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	41	75	209	383	1588	300	وقرء اياك بفتح الهمزة و --------هياك بقلبها----- هاء والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا ت----------ستعمل الا في الخضوع لله تعالي	8	-5409457870039385840	145	249.5	118	197	73.60405731201172	24	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	201	247	1040	1267	1587	300	وتقيم-- الصلاة اي تعدل-- اركانها وتحفظ--ها عن ان يقع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او تواظب-- عليها من قامت السوق اذا نفقت واقمته----ا جعلتها نافقة او تشمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاداءها من غير فتور من--------------- قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد او تءديها عبر عن	2456	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	226	299	1217	1603	1608	300	ويقيمون الصلوة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن -----	22	-5409457870039385840	195	330.5	154	391	49.87212371826172	32	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0190	false	-486596469057354162	183	228	928	1149	1520	300	يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تاره اي مريد اسم فاعل وحينءذ فيتناول الباري تعالي كما قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله----- الانعام وبمعني مشء اي اسم مفعول اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في	190	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	261	300	1414	1606	1606	300	يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة----------------- وحينءذ -يتناول البارء تعالي كما قال ------قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري --------اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في-	46	-5409457870039385840	181	312.0	145	226	80.08849334716797	30	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0190	false	-486596469057354162	238	285	1197	1445	1520	300	الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير البقرة-------------- فهما علي عمومهما بلا مثنوية اي استثناء والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	190	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	0	49	0	251	1611	300	الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير الله خلق كل شء الرعد فهما علي عمومهما بلا مثنوية -----------والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	47	-5409457870039385840	233	442.0	188	262	88.9312973022461	43	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0191	false	-2142795461022928134	6	128	31	642	1538	300	والقدرة--- التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي------ ما تقتضيه مشيءته وفي قوله وهو علي كل شء قدير دليل علي ان الممكن حال حدوثه و-------حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور علي	191	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	49	140	251	713	1611	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه----------------------- دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله	47	-5409457870039385840	409	724.5	327	644	63.509315490722656	74	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	44	79	227	411	1574	300	التفسير فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذا قا-ل الفقهاء البشارة هو الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق الاول ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا	2405	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	244	279	1288	1471	1577	300	السا--ر فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا	58	-5409457870039385840	171	332.5	137	185	92.43243408203125	30	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2788	false	-2142520220452106328	53	93	285	511	1545	300	علي المعتزلة قوله --خطايا اصله خطايء كمصانع فعند سيبوي----ه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل----- ما ذكر	2788	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	215	257	1141	1380	1610	300	علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطايع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	95	-5409457870039385840	211	392.0	173	239	88.28451538085938	34	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	99	141	544	772	1616	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1120	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	224	268	1230	1468	1640	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	144	-5409457870039385840	211	374.5	172	249	84.73895263671875	34	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1330	false	-8785423274051786782	240	282	1167	1395	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1330	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	224	268	1230	1468	1640	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	144	-5409457870039385840	211	374.5	172	249	84.73895263671875	34	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0991	false	-2644557964286864896	0	44	0	249	1562	300	تقف الحواس الظاهرة علي الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وكان القياس في المبالغة العكس مراعاة لترتيب الوجود والجملة اي لا تاخذك الخ نفي للسببية وافادة للتنزيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مءوف الحياة قاصرا عن الحفظ والتدبير وقوله	991	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	88	124	463	666	1605	300	تقف الحواس الظاهرة عن- الاحساس راسا وتقديم السنة عليه و------قياس--- المبالغة --عكسه علي ---ترتيب الوجود والجملة---------------- نفي للتشب---------------يه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك	204	-5409457870039385840	187	314.5	153	249	75.10040283203125	26	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	98	165	510	844	1574	300	من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل فان المنادي كان جبريل وحده قوله--------------------------------------- وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة وي-صلي صفة قاءم او خبر او حال اخر ع-------ن الضمير في قاءم والمحراب المسجد او اشرف مواضعه او مقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان قوله ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله ي-------------------------------------------------------------------------------------شرك ويح-يي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل	2405	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	1	78	3	390	1481	300	من جنسهم كقولهم زيد--- يركب الخيل فان المنادي كان جبريل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم----------------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك و يحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل	240	-5409457870039385840	236	387.5	185	467	50.53533172607422	46	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	12	158	64	826	1586	300	اسمه المسيح عيسي ابن مريم تقدم السلام علي لغات المسيح ولم سمي عليه السلام بذلك في اخر اذكار الصلاة----- وعيسي معرب اشيوع والقول بانه مشتق م----------------------------------------------------------------------------------------ن العيس وهو بياض يعلوه حمرة قال القاضي البيضاوي تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كانت صفة يتميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر -افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد------ الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة------------------------------------------- ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب ل----لاباء ولا تنسب ل----لام الا اذا فقد الاب قوله وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النباهة وفي الاخرة الشفاعة قوله ومن المقربين اي من الله قربا معنويا وقيل اشارة الي علو درجته في الجمعة و-رفعه الي السماء	2407	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	132	299	720	1586	1591	300	اسمه المسيح عيسي ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا معناه المبارك وعيسي معرب ايشوع واشتقاقهما من المسح لانهما مسح بالبركة او بما طهره من الذنوب او مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة-------------------- تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كان- صفة ت-ميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر وافراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد به ان الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب----- وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبو-ة وفي الاخرة الشفاعة ومن----- المقربين م---ن الله------------ وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء	242	-5409457870039385840	618	1078.5	495	914	67.61488342285156	107	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2155	false	6998520114263292042	112	200	583	1041	1574	300	اتقوا الله حق تقاته اي حق تقواه------------- وهو استفراغ الوسع في القيام بالمامورات واجتناب ---المحارم لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فهي مبنية لها كما قال المصنف والقول بنسخها لها ضعيف كما تقدم بيانه في اول الكتاب في فصل ينبغي لمن بلغه شء ان يعمل به الخ واما ما رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا وصححه المحدثون في تفسير قوله فاتقوا الله حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي فمبني علي كماله وقيل ان ي---نزه الطاعة عن الالتفات اليها و---توقع المجازاة عليها	2155	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	237	291	1319	1603	1647	300	اتقوا الله حق تقاته ح---ق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب وال-اجتناب عن المحارم كقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم التغابن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عن--------------------------------------ه هو ان يطيع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي---------------- وقيل هو ان تنزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها	262	-5409457870039385840	225	353.0	182	480	46.875	34	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2155	false	6998520114263292042	201	244	1046	1271	1574	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي -لا تكونن علي حال سوي---- الاسلام اذا ادرككم الموت فهو في الحقيقة امر بدوام الاسلام فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه النهي بالذات نحو القيد تارة والمقيد اخري وقد ت-وجه نحو المجموع وكذا-------- النفي	2155	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	13	51	70	269	1680	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت--------------------------------- فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه------ بالذات نحو الفعل تارة وال-قيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	263	-5409457870039385840	177	307.0	141	239	74.05857849121094	29	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	221	260	1089	1296	1498	300	ولتكن منكم امة-------------------------------------------------- من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولانه لا يصلح له كل احد كما علم مما تقدم قال البيضاوي اذ المتصدي له شر-ط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب	2423	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	259	300	1453	1680	1680	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولانه لا يصلح له كل احد اذ ل------------------------------لمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب-	263	-5409457870039385840	172	318.0	141	258	66.66666412353516	29	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	260	300	1296	1498	1498	300	وكيفية اقامتها والتمكن من القيام بها خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط اي الوجوب بفعل بعضهم و-كذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني -كونوا امة-	2423	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	0	38	0	195	1651	300	وكيفية اقامتها والتمكن من القيام بها خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط---------- بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني وكونوا امة	264	-5409457870039385840	192	359.5	155	205	93.65853881835938	35	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2424	false	2692096978595570672	94	140	572	817	1722	300	الي الخير عام للدعاء الي ما فيه صلاح ديني و--دنيوي وعطف الامر بالمعروف وما بعده عليه--- عطف الخاص علي العام --ايذانا بفضله --------------------------------------------------------------------------------قال القاضي البيضاوي------------------------------------------- والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يامر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام	2424	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	51	119	271	645	1651	300	الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عطف الخاص علي العام للايذان- بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام	264	-5409457870039385840	215	358.5	172	375	57.33333206176758	36	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	47	208	244	1132	1588	300	وهم يعلمون قال البيضاوي حال من يصروا اي -لم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وقوله اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم الخ--------------------------------- خبر عن قوله والذين اذا فعلوا فاحشة ان اعرب الذين مبتدا وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطف-- علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم -دون -ما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في قوله الذين ينفقون في السراء والضراء والخ وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي اذ-- حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل هذه الاية بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنان	2671	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	62	216	348	1201	1627	300	وهم يعلمون------------- حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به 3136- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها خبر لل---------ذين---------------- ان ابتدات به------- وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفته علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما -هم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة--------------------- في الاية المتقدمة----- وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخص-ص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العم-لين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	274	-5409457870039385840	767	1402.0	622	928	82.65086364746094	127	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	0	107	0	546	1573	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا--- خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا و--قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن ذوات محبوب قال والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مجرد مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وما روي عن ابن عباس--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم	1729	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	192	300	1017	1564	1564	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب---- والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر----- مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر------ الاية وما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم-	287	-5409457870039385840	522	983.5	420	566	92.22615051269531	97	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	107	237	546	1252	1573	300	القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفي الاية حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم الله عليه وبشري للمءمنين بالفلاح اه قوله يستبشرون بنعمة من الله الخ قال القاضي البيضاوي كرره للتوكيد وليتعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف عليهم ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم اه وفي النهر الظاهر ان قوله يستبشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف انجار وليس بتوكيد للاول لاختلاف متعلق الفعلين فالاول بانتفاء الخوف من الذين لم يلحقوا بهم والثاني بقوله بنعمة من الله وذهب الزمخشري وابن عطية الي انه توكيد للاول قال الزمخشري كرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	1729	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	0	101	0	558	1614	300	القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفيها---- حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم ع-----ليه وبشري للمءمنين بالفلاح-------- يستبشرون-------------------------------------- كرره للتاكيد ولي-علق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف عليهم ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	288	-5409457870039385840	350	592.5	284	866	40.41570281982422	55	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1730	false	1199151110521656796	145	300	748	1555	1555	300	علي انه استءناف معترض قال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة ولءيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود والله لا يضيع وقرء بالفتح اي ويستبشرون بان الله لا يضيع اجر المءمنين قوله الذين استجابوا الله والرسول نيل الموصول في موضع رفع علي الابتداء وخبره من بعد ما اصابهم القرح او------------------------------------ خبره للذين احسنوا منهم الخ------------ بجملته او نصب علي المدح او خفض بدلا من المءمنين او من الذين لم يلحقوا بهم ومن للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجببين كلهم محسنون متقون واستجاب قيل بمعني اجاب وكان ذلك اثر الانصراف من احد لما استقر الرسول صلي الله عليه وسلم لطلب الكفار فاستجاب له سبعون وقيل لما كان في اليوم الثاني من احد وهو يوم الاحد نادي صلي الله عليه وسلم من الناس لما بلغه عزم ابي سفيان بعد وصوله--------------- الروحاء علي ---------الرجوع للقتال باتباع المشركين------------------------------------------ وقال لا يخرجن معنا الا من-	1730	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	89	182	501	997	1614	300	علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا -لله والرسول------------------------------------------- من بعد ما اص-بهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته------------------------------------------------------------------- ومن البيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان واصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من	288	-5409457870039385840	329	500.5	264	922	35.68329620361328	51	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1732	false	4155492373404329129	8	48	40	258	1539	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا اليه ولم يضعفوا بل زادهم ايمانا اي تصديقا ويقينا وقوة وفي الاية---------------------------------- دليل علي ان الايمان يزيد وينقص	1732	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	86	131	433	684	1595	300	فزادهم ايم-نا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا اليه ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص	289	-5409457870039385840	179	315.5	145	252	71.03174591064453	31	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0339	false	-7594576986702848968	107	141	515	676	1458	300	عليه وسلم انه قال-- بينما رجل مستلق ف-ي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء ف--------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال صلي الله -	339	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	4	36	23	184	1677	300	عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح	297	-5409457870039385840	125	211.0	97	173	72.25433349609375	23	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	0	64	0	336	1598	300	خلقكم اي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها امكم حواء او علي------------- محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا لخلقهم من نفس واحدة قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني ونشر من تلك النفس	2154	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	256	300	1416	1638	1638	300	خلقكم اي خلقكم من شخص واحد- وخلق منه- امكم حواء من ضلع من اضلاعه او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلقهم من نفس واحدة----- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء---- بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس-	300	-5409457870039385840	201	338.5	161	350	57.42856979370117	31	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	64	239	336	1288	1598	300	والروح المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لان الحكمة تقتضي ان يكن اكثر وقيل الاكتفاء بوصفهم بالكثرة للتنبيه علي فضلهم وذكر كثيرا حملا علي معني الجمع ورت--ب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--------------------------------------------- واتقوا تاكيد لما سبق او يقدر في احدهما مخالفته وفي الاخر عقابه قوله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك به ثم قرء بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين وبتشديدها علي ادغام التاء الثانية في السين قوله والارحام--------------------------- بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت يزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله والار------حام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمي--------ر وهو ضعيف لما فيه من العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والمراد منه قولهم اسالك بالله وبالرحم وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او مما يتساءل به وقد نبه الله سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صليها بمكان منه قوله	2154	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	0	169	0	922	1601	300	والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ- الحكمة تقتضي ان يكن اكثر----------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا عل-----ي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها وقرء وخالق وباث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث واتقوا ال--------------------------------------------------------له الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا ت-قول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت ا------------------------------------لتاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف ع-لي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وق----------------------------------------------------------------------------رء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او---- يتساءل به وقد نب-----ه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صلتها بمكان منه وعنه	301	-5409457870039385840	644	1143.5	518	1154	55.80589294433594	105	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2397	false	7043599886044027320	27	113	124	548	1514	300	من يشفع شفاعة حسخة اي كان راعي بها حق مسلم ودفع نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء المقيت المقتدر والمقدر هذا قول اهل اللغة وهو محكي عن ابن عباس واخرين من المفسرين وقال اخرون منهم المقيت الحفيظ وقيل بها عنه شرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله------ ومنها الدعاء لمسلم وقوله صلي الله عليه وسل----------م من دعا لاخيه ي-------ظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك قو--له نصيب منها -هو ثواب الشفاعة	2397	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	252	300	1329	1564	1564	300	من يشفع شف-عة حسنة------- راعي بها حق مسلم ودفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء لمسلم قال----------- عليه الصلاة والسلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة-	345	-5409457870039385840	198	315.5	155	450	44.0	35	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1928	false	3568455998264999842	247	300	1277	1555	1555	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها قال البيضاوي الجمهور علي انه في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور وقال تعالي باحسن منه وهو ان يزيد عليه ورحمة الله فان قاله له المسلم زاد وبركاته وهي النهاية واما يرد مثله لما روي ان-	1928	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	57	96	280	477	1565	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها---- الجمهور علي انه في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما باحسن--------------------------------------------------------------------------- منه وهو ان يزيد عليه ورحمة الله فان قا---له المسلم زاد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان	346	-5409457870039385840	183	341.5	146	279	65.59140014648438	34	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1929	false	5629558353303587832	0	154	0	837	1642	300	رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل نقصتني واين ما قال الله------ وتلا الاية -قال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليه مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب السلامة عن المضار وحصول المنافع وثباتها ومنه قيل او للترديد بين ان يحيي المسلم ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة اي فوزنه تفعلة نقلت حركة الياء الاولي الي الحاء ثم ادغمت في الياء الثانية واصله الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية واوجب الله تعالي الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم اه وعلي هذا	1929	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	96	235	477	1236	1565	300	رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فر-دت عليك مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب السالمة عن المضار وحصول المنافع وثباتها ومنه قيل او للترديد بين ان يحيي المسلم ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية وواجب----------- الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي	346	-5409457870039385840	712	1340.5	579	869	81.93325805664062	123	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2397	false	7043599886044027320	113	154	548	761	1514	300	والتسبب الي الخير الواقع بها قوله شفا---عة سيءة يريد بها محرما قال في النهر قال الحسن الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي قال القرطبي وهذا القول جامع قوله كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر	2397	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	0	23	0	111	1565	300	والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفعة سيءة يريد بها محرما يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------له كفل منها--- نصيب من وزرها مساو لها في القدر	346	-5409457870039385840	99	162.0	78	216	45.83333206176758	17	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1698	false	-4279069970481155435	56	113	268	549	1528	300	عليه وسل--م نظر الي الكفار --وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عبر فاستقبل القبلة وقال الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه واخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبيه فقال يا نبي الله كفاك مناشدة- ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1698	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	35	85	177	426	1580	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة---------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال- ابو بكر------------------------------------ يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	558	-5409457870039385840	213	368.0	167	296	71.95945739746094	40	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1696	false	-2628317377318252639	160	276	867	1499	1630	300	لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم ل-------لقتال غالبا وامرهم الله تعالي بالثبات وهو مقيد باية الضعف وفي البخاري لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاثبتوا وامرهم الله تعالي بذكره كثيرا في هذا الموطن العظي-----------------------------------------------------------------م من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح والسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شء فامروا فيها بذكر الله تعالي وهو تعالي الذي يفزع اليه عند الشداءد ففيه تنبيه علي انه----- ينبغي للعبد الا يشغله--- عن ذكر الله تعالي شء وانه يلتجء اليه عند الشداءد -يقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه تعالي لا ينفك عنه في حال من الاحوال قوله------------------------------------------------------------------- فتفشلوا قال ابو حيان في النهر الظاهر انه جواب النهي فيكون منصوبا ولذلك عطف عليه	1696	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	60	145	326	789	1629	300	لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاثبتوا للقاءهم واذكروا الل---ه كثيرا في موا-----طن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان ----لا يشغله شء عن ذكر الله وان---------- يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه ------لا ينفك عنه في شء من- الاحوال 846 واطيعوا الله ورسوله ولا تنزعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا--------------------------------- جواب النهي وقيل-------------- عطف عليه	573	-5409457870039385840	254	331.0	200	780	32.56410217285156	39	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	0	68	0	365	1567	300	لابيه الا عن موعدة وعدها اي-- وعدها ابراهيما-باه بقوله لاستغفرن لك اي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قراها------ وعدها اياه وان فاعل وعد المستكن يرجع الي ابي ابراهيم والضمير المنفصل يرجع الي ابراهيم اي عن عدة وعد بها ابراهيم ابوه وهي الوعد بالايمان-فلما تبين له انه عدو لله بان توفي علي الكفر او اوحي اليه -انه لا يءمن-تبرا منه قطع استغفاره	2603	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	75	129	403	681	1560	300	لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك اي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قرا اباه او وعدها ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------م ابوه وهي الوعد بالايمان فلما تبين له انه عدو لله بان مات- علي الكفر او اوحي اليه بانه لن يءمن تبرا منه قطع استغفاره	625	-5409457870039385840	255	462.5	206	377	67.6392593383789	46	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1089	false	-77784917134234002	267	299	1382	1541	1548	300	ما انزل علي القران ----الا اية اية وحرفا حرفا ا---لا سورة براءة و قل هو الله احد الاخلاص فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة وحينءذ فبراءة اولي من سورة	1089	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	43	73	220	364	1545	300	ما -نزل---- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد-------- فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة و--------الله اعلم 10 سورة	630	-5409457870039385840	128	201.0	100	166	77.10843658447266	21	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2597	false	507359747711905968	219	265	1114	1339	1515	300	اذكرني عند ربك اي اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر -------------------------------------------------------------------------------------ربه اي انسي يوسف ذكر الله تعالي حتي استعان بغير الله ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم-----------رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	2597	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	192	251	1011	1309	1561	300	اذكرني عند ربك ---اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيط-ن ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له او علي تقدير ذكر اخبار ربه او انسي يوسف ذكر الله------ حتي استعان بغير----ه ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	712	-5409457870039385840	197	346.5	156	321	61.3707160949707	35	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2581	false	-3322416461685816946	100	218	484	1100	1515	300	تقول في محمد فقال رسول الله قال --------------------ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد عليه جوابه باحكام الشرع فالافضل ان يتكلم بها وان لم يكن كذلك فالصبر علي القتل افضل والرابع ان كان من العلماء ونحوهم ممن يقتدي بهم فالافضل الصبر لءلا يغتر به العوام والخامس انه يجب عليه التكلم لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهذا الوجه ضعيف جدا فصل لو اكره المسلم كافرا علي الاسلام فنطق بالشهادتين فان كان الكافر حربيا صح اسلامه لانه اكراه بحق وان كان ذميا لم يصر مسلما لانا التزمنا الكف عنه فاكراهه بغير حق فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	2581	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	0	44	0	216	1542	300	تقول في محمد -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد----- جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-اما الاول -فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	815	-5409457870039385840	183	305.5	146	641	28.549142837524414	31	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2058	false	1090431499925212824	192	273	945	1382	1509	300	فقال ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف -عليكم خاصة اليهود ا--لا تعدوا في السبت -قال الحافظ في تخريج احاديث الكشاف كان المسءول عنه العشر كلمات لانه عدها عشرة لا التسع ايات لان العشر وصايا كهذه والتسع حجج علي فرعون وقومه اه قال البيضاوي فعلي هذا فالمراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في	2058	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	39	97	229	538	1580	300	فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا -المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في	850	-5409457870039385840	289	522.5	235	443	65.23702239990234	50	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0321	false	7231965384968154315	101	133	497	662	1499	300	انس انه عليه الصلاة والسلام قال--- متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة-------- الاوابين الابرار اه وقضية	321	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	63	94	343	502	1631	300	عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لي متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين -----------------	1034	-5409457870039385840	146	272.0	117	176	82.95454406738281	28	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	223	285	1186	1507	1574	300	فبشرناه اي ابراهيم بغلام حليم بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ او ان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما --------السلام وحالهما المذكور- بعد في الايات بعد هذه الاية يشهد عليه	2405	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	28	82	155	444	1521	300	فبشرنه بغل-------------م حليم بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوا-ن الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم و--يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما المذكورة بعد ت------------------------شهد عليه	1240	-5409457870039385840	272	490.0	220	330	82.42424011230469	45	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1705	false	8167492081178778031	106	146	554	768	1545	300	فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح من انذر بالعذاب فلم يءمن ومنه اباحة القتل في الدنيا والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1705	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	155	189	856	1045	1650	300	فساء صباح المنذرين--- فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس وال صب----------------------اح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1248	-5409457870039385840	156	286.0	126	214	72.8971939086914	27	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1787	false	2938890927430570697	211	300	1078	1580	1580	300	الاية التي في الانعام-- وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم قوله تعالي---------------------------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي كمال عظمته وعظيم قدرته ودلالة علي حقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته وايماء الي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريق- التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا---------------------- والقبضة المرة من القبض واطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة-------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد-	1787	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	191	292	1038	1618	1668	300	اشارة الي موجب الاختصاص وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه تنبيه علي عظ-----مته و----------------------حقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض -اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء بالنصب علي الظرف تشبيها للمءقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد	1282	-5409457870039385840	404	683.0	331	612	66.01306915283203	59	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1788	false	-6312034791739580187	51	84	261	435	1624	300	وقرء مطويات بالنصب علي انها حال و-السموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها وقوله سبحانه وتعالي عما يشركون اي ما ابعد------ من هذه قدرته وعظمته من اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء	1788	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	0	32	0	164	1583	300	وقرء مطويت ع--------لي انها حال و السموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها------ سبحانه وتعالي عما يشركون--- ما ابعد واعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء	1283	-5409457870039385840	153	273.5	124	181	84.53038787841797	26	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2433	false	7946948397452172998	82	175	406	900	1581	300	رقيب اي ملك يرقب عمله و عتيد اي معد حاضر------------------------------------ وفي الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين----- واذا عمل سيءة قال ان ربك لبالمرصاد الفجر وقد ذكرت ما يسر الله سبحانه وتعالي من الاذكار المستحبة ونحوها فيما سبق واردت ان اضم اليها ما يكره او يحرم من الالفاظ ليكون الكتاب جامعا لاحكام الالفاظ ومبينا اقسامها فاذكر من ذلك مقاصد يحتاج الي معرفتها كل متدين واكثر ما اذكره معروفة فلهذا اترك الادلة في اكثره وبالله التوفيق صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2433	4911538796377320034	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	84	129	447	675	1598	300	رقيب ---ملك يرقب عمله-- عتيد--- معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1391	-5409457870039385840	186	325.5	150	535	34.766353607177734	31	Sham19Y0023625-ara1	Tafsir01006-ara1