id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2526	false	-4795241025001274144	90	162	469	842	1472	300	ويدفعه عنك اي يدفع ما ذكر من مراعاتك خيفة من اشتغالك بالدعاء له------------ ومهما عرفت هفوة--- مسلم بحجة لا شك فيها فانصحة في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه ف------------------------------ينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بالاستصغار ولكن اقصد تخليصه من الاثم وانت حزين--- كما تحزن علي نفسك اذا دخل----ك نقص-- وينبغي ان يكون تركه لذلك النقص --بغير وعظ--ك احب اليك من تركه	2526	4911538796377320034	Shia004042Vols-ara1.ms202	true	-5294241972972581080	87	162	431	820	1513	300	ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خاطر السوء خوفا -من اشتغالك بالدعاء وزيادة الاكرام ومهما عرفت عثرة من مسلم---------------- فانصحه في السر ولا تبادر---------------- الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي عيبه لتنظر اليه بعين الحقارة مع انه ينظر اليك بعين التعظيم بل ينبغي ان يكون قصدك استخلا--------صه من الاثم وتكون محزونا كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان وينبغي ان يكون تركه -ذلك العيب من غير نصيحتك احب اليك من تركه	202	-2125008485497998276	247	344.0	193	431	57.30858612060547	40	Sham19Y0023625-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	13	74	67	373	1518	300	القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو ف-----------------------------يخاصم ب--غير علم ويدخل في الذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -------من يطلب حقه -لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب ل-------------------------لايذاء والتسليط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك ---من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	2626	4911538796377320034	Shia004042Vols-ara1.ms459	true	-2801966133035412113	187	275	1000	1471	1602	300	القاضي فانه----------------- قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب يتوكل في الخصومة من اي جانب كان ويخاصم من غير علم وايقان فمثله خباط العثرات وركاب الشبهات يضر بالمسلمين بلا غرض ويتحمل اوزار الغير بلا عوض فهو اخسر الناس اعمالا واعظمهم في الاخرة اوزارا ونكالا وتتناول ايضا مخاصمة من يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والعناد في الخصومة قصدا للتسلط والايذاء ومن يمزج بخصومته كلمة مءذية لا يحتاج---------------------- اليها في اظهار الحق وبيان الحجة ومن يحمله علي الخصومة محض العناد بقهر الخصم وكسره	459	-2125008485497998276	191	267.0	149	510	37.45098114013672	31	Sham19Y0023625-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	226	287	1132	1453	1518	300	المظلوم الذي ----------ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عنا---------------------------------------------------------------------د ولا ايذاء------- ففعله هذا ليس -حراما ولك--ن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة------ توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل---------------------------- الحقد بينهما-------- حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن	2626	4911538796377320034	Shia004042Vols-ara1.ms460	true	3349379280966112389	6	80	45	434	1594	300	المظلوم الذي يطلب حقه وينصر حجته بطريق الشرع من --------------------------------------------------------غير قصد عناد وايذاء مع الاقتصار علي قدر الحاجة في الخصومة من دون ان يتكلم بالزاءد ولا بكلمات مءذية ففعله---- ليس بحرام وان كان الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا اذ- ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر او متعسر لانها توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب ذهب المتنازع فيه من البين واشتد الحقد بين المتخاصمين حتي يحزن كل واحد بمسرة صاحبه ويفرح -	460	-2125008485497998276	215	322.5	170	452	47.56637191772461	34	Sham19Y0023625-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2497	false	-5397303763392234637	100	160	491	767	1457	300	صلي الله عليه وسلم--- طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ويستحي من دم غيره بما هو متلبس به او بنظيره فان -----------------------------------------------------------------------كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق اذ------- من ذم صنعة ----ذم صانعها قال رجل لحكيم--- يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه فان لم تجد عيبا فا---------------شكر الله -اذ تفضل عليك بالنزاهة عن العيوب	2497	4911538796377320034	Shia004042Vols-ara1.ms475	true	3302640307769905563	155	231	795	1170	1512	300	الي الله لقول النبي ص طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس واعلم ان عجز غيرك في الاجتناب عن ذلك العيب وصعوبة ازالته عليه كعجزك عن الاجتناب عنه ان كان ذلك العيب فعلا اختياريا وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق تعالي فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قيل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه ولو فرض براءتك عن جميع العيوب فلتشكر الله ولا تلوث نفسك با------عظم العيوب	475	-2125008485497998276	182	236.5	135	381	47.76902770996094	31	Sham19Y0023625-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2668	false	928387673719664619	13	66	72	329	1493	300	ومن الكذب المحرم الذي--------- يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله قلت لك---- ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة ونحوه ف-----انه لا يراد ب--ه تفهيم المرات------- بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم- ياثم وان لم يبلغ ماءة	2668	4911538796377320034	Shia004042Vols-ara1.ms493	true	-3499037180985699977	0	56	0	277	1505	300	ومن الكذب------- الذي يجوز ولا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقولك قلت لك كذا ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة وامثال ذلك لانه لا-يراد بذلك تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة فلا ياثم وان لم تبلغ ماءة	493	-2125008485497998276	238	419.0	188	285	83.50877380371094	43	Sham19Y0023625-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	176	253	904	1282	1533	300	ساءر الاخبار الي اللسان لانه اعظم الاعضاء عملا اذ ما من طاعة او معصية الا و------------------------------------له فيها---- مجال--------------------- فمن اطلق عذبه اللسان واهمل-ه مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدا---------------------------------ن وساقه الي- شفا جرف هار الي ان يضطره الي --------البوار ولا--------------------- يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره ------الا ان يقيد بلجام الشرع-------------------------------------------------------------------------------------- وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير	2447	4911538796377320034	Shia004042Vols-ara1.ms500	true	2576166899839657153	111	223	573	1139	1526	300	ساءر----------------------------- الاعضاء واللسان رحب الميدان وسيع الجولان ليس له مرد ولا لمجاله منتهي ولا حد فله في الخير مجال رحب وفي الشر ذيل سحب فمن اطلق عذبة اللسان واهماله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان واوقعه في اودية الضلالة والخذلان وساقه الله شفا جرف هار الي ان يضطره الي الهلاك والبوار ولذلك قال سيد الرسل ص هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم فلا ينجي من شر اللسان الا ان يقيد بلجام الشرع ولا يطلق الا فيما ينفع في الدنيا والاخرة ويكف عن كل ما يخشي غاءلته في العاجلة والاجلة وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير	500	-2125008485497998276	315	507.0	251	595	52.94117736816406	55	Sham19Y0023625-ara1	Shia004042Vols-ara1