id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0730	false	3554565200870201298	41	72	242	409	1602	300	اياك بفتح الهمزة والتشديد و-------هياك بقلب الهمزة هاء والعبادة--- اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه -------------------ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذا لم يستعمل الا في الخضوع لله	730	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms026	true	-6889907081896813420	250	285	1287	1466	1557	300	اياك بفتح الهمزة و--تشديد الياء و هياك بقلبها----- هاء والعبادة هي اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا---------- يستعمل الا في الخضوع لله	26	565294543443366006	142	231.5	115	196	72.44898223876953	23	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	1	44	7	231	1506	300	الريب مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقته قلق النفس واضطرابها ومنه----------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة اي -كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق منه النفس------------- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له و------منه ريب- الزمان ل------------------نواءبه	2826	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms042	true	947776800493719323	172	225	848	1119	1484	300	الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي---- قلق النفس واضطرابها قال عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة اي يكون الامر مشكوكا فيه مما تقلق---- النفس له ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريبة الزمان لما يقلق النفوس من نواءبه	42	565294543443366006	206	330.5	164	279	73.83512878417969	34	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0191	false	-2142795461022928134	12	127	65	638	1538	300	صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي------ ما تقتضيه مشيءته وفي قوله وهو علي كل شء قدير------------------------ دليل علي ان الممكن حال حدوثه و-------حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور -لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور	191	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms111	true	3976956428026506874	211	283	1180	1553	1645	300	صفة يقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله--------------- نفي العجز عنه -------------------------------------------والقدير الفعال لما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي وانما سمي القدير قديرا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته ----------او علي مقدار علمه وعلي ما حققناه في الاية دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله ل------انه شء وكل شء مقدور	111	565294543443366006	284	445.5	224	613	46.32952880859375	47	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2788	false	-2142520220452106328	53	92	285	507	1545	300	علي المعتزلة قوله --خطايا اصله خطايء كمصانع فعند سيبويه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل ما -	2788	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms181	true	3250119117644027022	261	300	1378	1600	1600	300	علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطاءي كطاءع --عند سيبويه -بدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وصارت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما	181	565294543443366006	195	360.0	160	225	86.66666412353516	30	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	94	165	486	844	1574	300	فنادته الملاءكة اي مناد من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل فان الم-----------------------------نادي كان جبريل وحده قوله وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ويصلي صفة قاءم او خب----ر او حال اخر-------- عن الضمير في قاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحراب المسجد او اشرف مواضعه او مقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان قوله ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل	2405	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms546	true	-7853727529459361084	172	284	850	1423	1496	300	فنادته الملاءكة اي----- من جنسهم كقولهم زيد--- يركب الخيل فان المنادي ملك وقرا حمزة والكساءي فنادته بالامالة و-التذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ي-صلي صفة قاءم او خبر اخر او حال اخري او حال عن الضمير في قاءم وفي من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام ان طاعة الله عز وجل خدمته في الارض وليس شء من خدمته يعدل الصلاة فمن ثم نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي في المحراب-------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وحمزة وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك من الابشار ويحيي---- اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل	546	565294543443366006	245	308.5	194	655	37.404579162597656	41	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	38	160	200	842	1586	300	العيس وهو بياض يعلوه حمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي البيضاوي تكلف لا طاءل تحته------------------------------------------------- وابن مريم لما كانت صفة يت-------------------------------------ميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب ل----لاباء ولا تنسب ل----لام الا اذا فقد الاب قوله وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة و------------تذكيره للمعني والوجاه-ة في الدنيا -النباهة وفي الاخرة -الشفاعة قوله ومن المقربين اي من الله قربا معنويا وقيل اشارة الي علو درجته في الجمعة و-------رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة	2407	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms554	true	3258006770404738611	40	184	222	976	1555	300	العيس وهو بياض يعلوه حمرة كالراقم علي الماء فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز بها عن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة ويحتمل ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وان يكون كل من الثلاثة اسما بمعني ان كلا منها يميز تمييز الاسماء --------------ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب----- وجيها في الدنيا-------- حال مقدرة من كلمة ال----------------------موصوفة بقوله منه والتذكير- للمعني و--وجاهته في الدنيا بالنب-وة و---الاخرة بالشفاعة----- ومن المقربين م---ن الله وق------------يل اشارة الي علو درجته في الجنة وقيل الي رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة	554	565294543443366006	405	598.5	325	935	43.31550979614258	60	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	56	208	287	1132	1588	300	يصروا علي قبيح فعل----هم عالمين به وقوله اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم الخ-------------------------------------------------- خبر عن قوله والذين اذا فعلوا فاحشة ان اعرب الذين مبتدا وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطف-- علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم -دون -ما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في قوله الذين ينفقون في السراء والضراء والخ وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي اذ-------- حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل هذه الاية بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنان	2671	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms653	true	-7532978519115855995	31	155	159	865	1562	300	يصروا علي --ما فعلوا وهم يعلمون--------- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ونعم اجر العملين خبر لل---------ذين---------------- ان ابتدات به------- وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفته علي المتقين او علي الذين ينفقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة--------------------- في الاية المتقدمة----- وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	653	565294543443366006	600	1073.5	489	911	65.86168670654297	95	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	0	27	0	139	1573	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا و--قتلوا كانوا احياء حيا------ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن ذوات محبوب	1729	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms684	true	6234827798335629377	202	231	1000	1147	1500	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	684	565294543443366006	137	259.0	110	147	93.19728088378906	25	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	154	237	809	1252	1573	300	كرره للتوكيد وليتعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف عليهم ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم اه وفي النهر الظاهر ان قوله يستبشرون استءناف انجار وليس بتوكيد للاول لاختلاف متعلق الفعلين فالاول بانتفاء الخوف من الذين لم يلحقوا بهم والثاني بقوله بنعمة من الله وذهب الزمخشري وابن عطية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه توكيد للاول قال الزمخشري كرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	1729	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms685	true	-4935402893413206532	87	151	458	799	1569	300	كرره للتوكيد وليتعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف------ ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وتنكير هما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي --------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	685	565294543443366006	149	220.0	119	590	25.25423812866211	25	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1730	false	1199151110521656796	145	258	748	1343	1555	300	علي انه استءناف معترض قال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة ولءيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود والله لا يضيع وقرء بالفتح اي ويستبشرون بان الله لا يضيع اجر المءمنين قوله الذين استجابوا الله والرسول نيل الموصول في موضع رفع علي الابتداء وخبره من بعد ما اصابهم القرح او------------------------------------ خبره للذين احسنوا منهم الخ------------ بجملته او نصب علي المدح او خفض بدلا من المءمنين او من الذين لم يلحقوا بهم ومن للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجببين كلهم محسنون متقون واستجاب قيل بمعني اجاب وكان ذلك اثر الانصراف من احد لما استقر الرسول صلي الله عليه وسلم	1730	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms685	true	-4935402893413206532	139	213	742	1132	1569	300	علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا -لله والرسول------------------------------------------- من بعد ما اصابهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ------------------------------------------و ------------------------من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون وفي تفسير علي بن ابراهيم ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه واله	685	565294543443366006	305	496.0	245	643	47.433902740478516	49	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	49	121	254	657	1598	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوقة منه-ا بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لان الحكمة تقتضي ان يكن اكثر وقيل الاكتفاء بوصفهم بالكثرة للتنبيه علي فضلهم وذكر كثيرا حملا علي معني الجمع ورت--ب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها	2154	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms718	true	441103758151241241	87	152	456	828	1581	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء---- بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوق- منهما بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لكونهم اصلا بالنسبة اليهن وتوصيفهم يدل علي توصيفهن------------------------- وذكر كثيرا حملا عل-----ي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة مولاها	718	565294543443366006	320	577.5	260	407	78.62407684326172	50	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	135	297	731	1584	1598	300	الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا--- فيقول اسالك به ثم قرء بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين وبتشديدها علي ادغام التاء الثانية في السين قوله والارحا---------------------------م بالنصب عطفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجار والمجرور كقولك مررت يزيد --وعمرا او علي الله اي اتقوا الله و-الارحام فصلوها ولا تقطعوه--------------------ا وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمي--------ر وهو ضعيف لما فيه من العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والمراد منه قولهم اسالك بالله وبالرحم وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او مما يتساءل به وقد نبه الله سبحانه اذ قرن الارحام باسمه الكريم عل----ي ان صليها بمكان منه قوله------------- رقيبا اي حافظا مطلعا -ثم ما ذكر من الاية علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق التلاوة هو ما في نسخة من الاذكار وكذا هو في الحصن وعزا تخريجه للاربعة والحاكم وابي عوانة والظاهر انه في الاذكار من تغيير الكتاب فان الشيخ ذكر اخرا ان الحديث يورده بلفظ ابي داود في بعض رواياته والذي في --ابي داود واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	2154	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms724	true	-978387460489539881	10	170	54	926	1576	300	الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا به فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت ا------------------------------------لتاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطفا علي الله اي اتقوا الله والارحام فصلوها ولا تقطعوها في مجمع البيان والارحام معناه واتقوا الارحام ان تقطعوها وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل او علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد او عمرو اي تتساءلون --------بالله وبالارحام كقولهم اسالك بالله وبالرحم ان تفعل كذا وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرا---------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر ----اي والارحام كذلك اي مما يتقي او---- يتساءل به وقد نب-----ه سبحانه اذ قرن الارحام باسمه في الاتقاء علي ان صلتها بمكان منه ان الله كان عليكم رقيبا--- حافظا مطلعا وفي تفسير---------- علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود الرقيب الحفيظ وفي تفسير فرات بن ابراهيم الكوفي قال حدثنا الحسن بن الحكم معنعنا عن ابن عباس رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	724	565294543443366006	393	456.5	308	1218	32.26601028442383	59	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2047	false	-5645201803163438985	50	76	248	376	1514	300	قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمي-مشي وحده-------------------------------------------------- فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فراني فقال--- من هذا فقلت ابو ذر	2047	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms804	true	-1652002945213858410	189	229	899	1086	1426	300	قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمشي وحده وليس معه انسان فظننت انه يكره ان يمشي معه احد قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فراني فقال لي من هذا فقلت ابو ذر	804	565294543443366006	127	227.0	101	187	67.91443634033203	25	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2397	false	7043599886044027320	27	157	124	774	1514	300	من يشفع شفاعة حسخة اي كان راعي بها حق مسلم ودفع نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء المقيت المقتدر والمقدر هذا قول اهل اللغة وهو محكي عن ابن عباس واخرين من المفسرين وقال اخرون منهم المقيت الحفيظ وقيل بها عنه شرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله ومنها الدعاء لمسلم وقوله صلي الله------- عليه وسل--م من دعا لاخيه ي-------ظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل--- ذلك قو---------له نصيب منها هو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها قوله شف---اعة سيءة يريد بها محرما قال في النهر قال الحسن الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي قال القرطبي وهذا القول جامع قوله كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر كذا -----------في تفسير	2397	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms859	true	3525346669608935593	100	177	496	874	1470	300	من يشفع شف-عة حسنة------- راعي بها حق مسلم ودفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله ومنها الدعاء لمسلم وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثلاه فذلك النصيب يكن له نصيب منها اي----------------------------------- ثوابها ومن يشفع شفعة سيءة وهي ما كان خلاف ذلك ومنها الدعاء عل-----------------------------------------------------------------------ي المءمن يكن --له كفل منها نصي---ب من وزرها مساو لها في القدر والكفل النصيب وفي تفسير	859	565294543443366006	254	353.0	197	692	36.705204010009766	42	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1929	false	5629558353303587832	96	136	530	742	1642	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة اي فوزنه تفعلة نقلت حركة الياء الاولي الي الحاء ثم ادغمت في الياء الثانية واصله الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام	1929	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms860	true	-2678711685213627209	62	84	315	428	1526	300	-التحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام	860	565294543443366006	113	215.0	91	212	53.30188751220703	20	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1929	false	5629558353303587832	16	53	85	280	1642	300	اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام----- ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل نقصتني واين ما قال الله وتلا الاية -قال------------ انك لم تترك لي فضلا فرددت عليه مثله	1929	4911538796377320034	Shia002394Vols-ara1.ms862	true	-3489796744637348198	0	40	0	213	1500	300	اخر السلام عليك ورحمة الله فقال------ السلام عليك ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال عليه السلام انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	862	565294543443366006	187	334.5	151	219	85.38813018798828	31	Sham19Y0023625-ara1	Shia002394Vols-ara1