id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2787	false	2858264693706391446	16	53	76	269	1529	300	جف القلم بما هو كاءن فالدعاء ---------لا ينقص ولا يزيد شيءا وايضا المطلوب----------------------------------------------- ان كان م---صالح العب-د فالجواد المطلق لا يبخل به وان لم يكن منها ف-----لم يجز طلبه وايضا------------------- الرضا بالقضاء باب الله الاعظم والاشتغال بالدعاء	2787	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0132	true	-1217342351197579227	202	247	1083	1350	1596	300	جف القلم بما هو كاءن فالدعاء لا يزيد ولا ينقص فيها---- شيءاdiv div____________________ div classexplanation ولان المقصود ان كان من مصالح العباد فالجواد المطلق لا يبخل به وان لم يكن من مصالحهم لم يجز طلبه ولان اجل مقامات الصديقين الرضا واهمال حظوظ النفس------ والاشتغال بالدعاء	132	-4481823346886603779	144	203.5	113	277	51.98556137084961	24	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0191	false	-2142795461022928134	23	96	122	488	1538	300	وقدرة الله تعال-------ي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل والقدي---------------------------------------------------------------------ر الف---------------------------------------------------------------------عال لما يشاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء------------------------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او	191	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0152	true	-669413757033811069	231	300	1315	1652	1652	300	وقدرت----ه تعالي قيل هي عبارة عن نفي العجز عنه وقيل هي فيض الاشياء عنه بمشيته التي لا تزيد علي ذاته وهي الغاية الازلية وقيل هي علمه بالنظام الاكمل من حيث انه يصح صدور الفعل عنه وقيل هي كون ذاته بذاته في الازل بحيث يصح منها خلق الاشياء فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال علي وفق علمه بها فهي عين ذاته واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او-	152	-4481823346886603779	114	15.5	89	535	21.30841064453125	17	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0213	false	-76998895120790156	166	226	819	1107	1500	300	حرف النداء ولهذا--------------- لا يجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض وشذ قول الشاعر اني اذا ما حدث الما اقول يا -للهم يا -للهما والمنع من الجمع بين حرف النداء والميم انما هو علي------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب من ذكر كما صرح به ابو حيان في النهر وذهب الكوفيون الي ان الميم عوض ع--------------ن جملة محذوفة والتقدير يا الله امنا بخير	213	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0272	true	4105394065144784169	165	225	914	1225	1606	300	حرف النداء وعوض عنه الميم ولذلك لا يجمع بينهما الا ضرورة ك----------------------------قول الشاعر اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما و-------------------------------------انما اخرت الميم تبركا باسمه تعالي وخصت بذلك دون غيرها لان الميم عهد زيادتها اخرا كميم زرقم للشديد الزرقة هذا مذهب البصريين--------------------------- وذهب الكوفيون الي ان الميم ليست عوضا بل بقية من جملة محذوفة وهي------------- امنا بخير	272	-4481823346886603779	149	189.5	115	416	35.81730651855469	24	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1942	false	-6878926786008752221	21	141	126	782	1580	300	قرابات الانسان من جهة طرفيه اباءه وان علوا وابناءه وان نزلوا وما يتصل بالطرفين من الاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات وما يتصل بهم من اولادهم برحم جامعة وقطع الرحم كبيرة من غير خلاف والصلة درجات بعضها ارفع من بعض فادناها ترك المهاجرة وادني صلتها بالسلام قال صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام وهذا بحسب القدرة عليها والحاجة اليها فمنها ما يتعين ويلزم ومنها ما يستحب ويرغب فيه وليس من لم يبلغ اقصي الصلات يسمي قاطعا ولا من قصر عما ينبغي له ويقدر عليه يسمي واصلا قال القاضي عياض واختلفوا في الرحم التي تجب صلتها فقيل كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال وقيل هو	1942	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0280	true	143097437727109222	61	106	323	571	1633	300	قرابة الرجل--- من جهة طرفيه اباءه وان علوا وابناءه وان سفلوا وما يتصل بالطرفين من الاعمام والعمات وا------------------لاخوة والاخوات وا---------------ولادهم وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم التي تجب صلتها----- كل رحم بين اثنين لو كان احدهما ذكرا لم يتناكح----------------ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال وقيل هي	280	-4481823346886603779	214	363.5	172	656	32.621952056884766	32	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	0	29	0	147	1508	300	وجه ولكل وجه سبعون---- لسان ولكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات -لها -يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	666	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	182	211	913	1059	1548	300	وجه ولكل وجه سبعون الف لسان -لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	346	-4481823346886603779	140	251.0	112	153	91.50326538085938	24	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0796	false	-6882461177578351059	105	165	552	860	1550	300	اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها ولم تصرف للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد---------- بعيد- القعر هذا ما في سورة البقرة منه وقال في الاعراف جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث قال وقال بعض اهل اللغة اشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال يهم الوجه اي غليظه فسميت جه-نم لغلظ امرها في العذاب	796	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0352	true	-5909563153842116532	10	48	55	260	1664	300	اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها من قولهم-------------------------------------------------- ركية جهنام وجهنم اذا كانت بعيدة ا----------------------------------------لقعر------ ولم ت-صرف للتعريف والتانيث وقيل------------------ اشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه فسميت بجهنم لغلظ امرها في العذاب	352	-4481823346886603779	170	273.5	136	320	53.125	26	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	111	174	640	1008	1668	300	الشرعية----- ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به وا----جب ومن البدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمة----------- مذاهب ساءر اهل البدع لمخالفة لما عليه اهل السنة------------------ والجماعة و---------------من البدع--------------- المندوبة----------- احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر الاول والكلام في دقاءق التصوف ومن البدع المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن البدع المباحة----------- التوسع في لذاءذ---- الماكل والمشارب والملابس----------------------- وتوسيع الاكمام	2887	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0486	true	-3336120476711309345	142	249	767	1398	1675	300	الشريعة واجب ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب ا-------لا به فهو واجب ومنها حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة ومنها تدوين اصول الفقه ومنها الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية---------------------------------- والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبدع المندوبة امثلة منها احداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وللبدع--------------------------- المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف و---للبدع المباحة امثلة منها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام	486	-4481823346886603779	261	389.0	214	706	36.96883773803711	35	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2789	false	-7137217332534660878	6	36	39	195	1613	300	يا بن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني اي ظاهرا وباطنا بالتوبة غفرت لك وهذا شامل لجميع المذنبين من الظالمين وقوله--------------------------------------------------------------------------- يا بن ادم لو اتيتني بقراب الارض	2789	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0621	true	-6880769942774249636	16	50	72	279	1621	300	يا بن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني------------------------ غفرت لكdiv وان احب عبادك اليك من ترك الاستكبار عليك وجانب الاصرار ولزم الاستغفار div____________________ div classexplanation يا بن ادم لو اتيتني بقراب الارض	621	-4481823346886603779	93	127.0	73	231	40.25973892211914	17	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0645	false	1825771824054847833	14	121	76	642	1563	300	قال امين فزاد الله ما بيننا بعدا-------------------------------------------------------- والامالة مع المد روي ذلك عن حمزة والكساءي والتشديد اي مع المد وروي ذلك عن الحسن والحسين بن الفضل وتحقيق ذلك ما روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال تاويله قاصدين نحوك وانت اكرم من يجيب قاصدا ه وفيه فواءد من احسنها اثبات لغة التشديد في امين التي لم يذ-------------------------كرها الجمهور بل انكروها وجعلوها من قول العامة وفي الاكمال للقاضي عياض وحكي ثعلب فيها القصر وانكره غيره وقال انما جاء مقصورا في ضرورة الشعر وقال-------------------------- ابن قرقول بقافين مضمومتين بوزن عصفور صاحب المطالع امين مطولة ومقصورة وانكر العلماء تشديد الميم وانكر ثعلب --قصر الهمزة الا في الشعر وصححه	645	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0626	true	-148847544060861585	198	250	1099	1399	1655	300	قال امين فزاد الله ما بيننا بعداdiv div____________________ div classexplanation وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ا---فصح في القياس واقل في الاستعمال حتي ان بعضهم انكرها قال صاحب------------------------------------ الاكمال -------------حكي ثعلب ال-----قصر وانكره غيره وقال انما جاء مقصورا في------ الشعر انتهي وانعكس النقل عن ثعلب علي ابن قرقول فقال ا---------------------------------------------------------------------------------نكر ثعلب القصر------- الا في الشعر وصححه	626	-4481823346886603779	158	52.0	125	675	23.407407760620117	23	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2788	false	-2142520220452106328	56	93	303	511	1545	300	خطايا اصله خطايء كمصانع------------------ فعند سيبوي----ه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل----- ما ذكر	2788	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms0754	true	-3899837210492816732	40	81	215	445	1687	300	خطايا----- خطاءي كخطايع فابدلت الهمزة ياء فعند سيبوبه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	754	-4481823346886603779	196	351.0	160	235	83.40425872802734	31	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1647	false	-9129198804759771163	8	56	37	265	1586	300	ابو داود عن ابي اسيد ---------قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابو-ي شء ابرهما--- بعد موتهما -قال---- الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده-------------------------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1647	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1029	true	-5602094941415409113	24	76	116	375	1580	300	ابو------------ اسيد الانصاري قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1029	-4481823346886603779	211	379.5	166	271	77.85977935791016	40	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0268	false	8277876870724930818	216	266	1094	1349	1517	300	قال ابن هشام في المغني وقد تقترن يعني ان الشرطية بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو -الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم ولقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في قوله تعالي الا تفعلوه الانفال فقال ما هذا الاستثناء امتصل--- ام منقطع	268	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1075	true	5502971300084232732	36	81	192	412	1709	300	قال ابن هشام في المغني -قد تقترن----- ان الشرطية بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن-------------- ولقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال ف-----------ي الا تفعلوه-------- فقال ما هذا الاستثناء امتصل هو ام منقطع	1075	-4481823346886603779	193	326.0	153	259	74.51737213134766	34	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	211	242	1091	1244	1587	300	في افعالها من اقام العود اذا قومه او تواظب عل------------يها من------ قامت السوق اذا نفقت واقمته----ا جعلتها نافقة او تشمر لاداءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فتور من--------------- قام بالامر واقامه اذا جد فيه	2456	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1095	true	2573275243834369954	2	70	9	406	1690	300	---اخذا--- من اقام العود اذا قومه وعدله او عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغبdiv عوراتهم ونصرة مظلومهم وحسن مواساتهم بالماعون والعود عليهم بالجدة والافضال واعطاء ما يجب لهم قبل السءال div____________________ div classexplanation فيه او عبارة عن التشمير للعمل بها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	1095	-4481823346886603779	118	193.5	91	403	29.280397415161133	20	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1176	false	-8071091334476410593	158	231	837	1183	1523	300	خيرا لي في ديني ومعادي ومعاشي وعاقبة امري ف-قدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وان ك--------ان شرا لي في ديني ومعادي ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه وقدر لي الخير حيث كان ورضني به ورواه من حديث ابي هريرة كذلك ولفظه خيرا لي في ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي في عاقبة امري فقدره لي وبارك لي فيه وان كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيثما كان ورضني	1176	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1392	true	4319596195098441534	212	247	1180	1351	1656	300	خيرا لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم انه شر لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدر لي الخير حيثما كان ورضني	1392	-4481823346886603779	158	270.5	126	355	44.507041931152344	27	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	0	43	0	223	1506	300	الكشاف الريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقته------ قلق النفس واضطرابها ومنه----------------------------------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة اي---- كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق منه النفس---------- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له و------منه ريب الزمان	2826	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1405	true	-3625212088271005921	186	250	1067	1392	1661	300	الكشاف الريب مصدر رابني اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق ل-ه النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان	1405	-4481823346886603779	218	381.0	175	326	66.87116241455078	39	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	106	146	531	759	1562	300	قال في القاموس والعافية دفاع الله عن العبد وع-----افاه عن المكروه معافاة وعافية وهب له العافية من العلل والبلاء- كاعفاه من المكروه معافاة وعا-------------------------------------------------------------فية اه ويصح حمل المفاعلة علي بابها ففي النهاية المعافاة---- ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	277	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1414	true	-2837424649426650923	35	93	201	494	1750	300	قال في ال-اساس -العافية دفاع الله عن العبد -عافاه الله من المكروه معافاة وعافية وهب له العافية من العلل والبلايا كاعفاه وقال الرضي في شرح الشافية في باب ما جاء من فاعل بمعني فعل عافاك الله اي جعلك ذا عافية انتهي فما وقع في بعض التراجم من ان معني--- المعافاة هنا ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	1414	-4481823346886603779	165	246.5	131	299	55.18394470214844	23	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1206	false	5560922746862385969	41	86	217	447	1496	300	----الهلاك واصلها الوحل تقع فيه الغنم فلا تقدر علي التخلص وقيل اصلها ارض مطمءنة لا طريق فيها يرشد الي الخلاص وتورطت الغنم وغيره اذا وقعت في الورطة ثم استعملت في كل شدة وامر شاق وتورط ف-----ي الامر فلان واستورط اذا ارتبك---- فلم يسهل له المخرج	1206	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1509	true	-31858135006230470	173	218	990	1216	1628	300	وهو الهلاك واصلها الوحل تقع فيه الغنم فلا تقدر علي التخلص وقيل اصلها ارض مطمءنة لا طريق فيها ترشد الي الخلاص وتورطت الغنم وغيره---ا وقعت في الورطة ثم استعمل- في كل شدة وامر شاق وتورط فلان في الامر -------------اذا ارتبك فيه فلم يسهل له المخرج	1509	-4481823346886603779	212	381.0	170	243	87.2427978515625	37	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0091	false	3381265650660820495	94	127	486	653	1575	300	ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو وتعالي عما يشركون يونس وتخصيص لفظ التعالي -لمبالغة ---ذلك منه------ لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر اه قوله	91	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1726	true	6729496437348516358	138	163	723	850	1611	300	ان يحيط بك وصف الواصفين بل علم العارفين----------------------------------------------- وتخصيص لفظ التعالي للمبالغة في ذلك منه تعالي لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر--- قوله	1726	-4481823346886603779	116	197.5	93	177	65.5367202758789	19	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0577	false	-3976370040060569520	199	224	1104	1232	1621	300	ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي وتخصيص---- التفاعل -لمبالغة ---ذلك منه------ لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر	577	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1726	true	6729496437348516358	138	162	723	845	1611	300	ان يحيط بك وصف الواصفين بل علم العارفين-------------------- وتخصيص لفظ التعالي للمبالغة في ذلك منه تعالي لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر	1726	-4481823346886603779	104	170.0	83	142	73.23943328857422	17	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	140	169	725	871	1562	300	يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف -----------اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	277	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms1974	true	-6847066765071606833	0	28	0	143	1686	300	يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاك عنهم واذاهم عنك----------- وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا--- عنه	1974	-4481823346886603779	132	242.0	106	157	84.07643127441406	23	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2732	false	-264568383112427291	212	235	1067	1178	1496	300	يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت ان الكباءر في الغفران كاللمم لعل رحمة ربي حين يقسمها تاتي علي حسب العصيان في القسم	2732	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms2040	true	-2995375793951702307	26	49	137	248	1580	300	يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت ان الكباءر في الغفران كاللمم لعل رحمة ربي حين يقسمها تاتي علي حسب العصيان في القسم	2040	-4481823346886603779	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	80	134	392	645	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير نصاب فقال هذا علي ظاهر اللفظ اه من شرح مسلم للمصنف قوله وانه ---قال لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله هو حديث واحد واخره ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض	2557	4911538796377320034	Shia001544Vols-ara1.ms2056	true	-2090511368852538778	147	184	797	976	1604	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه لعن جماع-------------------ة من مرتكبي المعاصي ك---------------------------------------قوله عليه السلام لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الل-------------------ه ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض	2056	-4481823346886603779	141	217.5	109	256	55.078125	26	Sham19Y0023625-ara1	Shia001544Vols-ara1