id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0005	false	6798670055131934159	243	275	1265	1444	1587	300	النهاية البر في حق-------------------------- الوالدين و----------------الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم وتضييع حقوقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	5	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms0296	true	4119039266410061324	33	72	181	397	1555	300	النهاية البر بالكسر الاحسان منه الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة وال----تضييع لح-قهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	296	-5668862438823933027	164	290.0	134	221	74.20814514160156	27	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0191	false	-2142795461022928134	7	100	39	509	1538	300	---التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن---- من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي------ ما تقتضيه مشيءته	191	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms0841	true	-7085905091217428663	139	206	731	1063	1571	300	هي التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة---- يتمكن بها من العقل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري جل شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشي-ته	841	-5668862438823933027	280	478.0	223	500	56.0	48	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	204	249	1021	1236	1509	300	رواه مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلمف-قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي	2156	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms1189	true	8219301924572138008	218	261	1141	1338	1536	300	رواه مسلم------------------- عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه واله فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه واله بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي	1189	-5668862438823933027	191	363.0	149	216	88.4259262084961	39	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2564	false	-3189773494665880216	24	62	122	299	1507	300	مسلم عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رجلا خطب عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	2564	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms1189	true	8219301924572138008	219	254	1146	1307	1536	300	مسلم عن عدي بن حاتم------------- ان رجلا خطب عند----- النبي صلي الله عليه واله فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه واله بءس الخطيب انت	1189	-5668862438823933027	152	272.0	118	179	84.91619873046875	29	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2820	false	370423326822035195	1	27	8	134	1545	300	ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة ----	2820	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms1256	true	-311739716959534137	86	113	448	577	1519	300	ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة قال	1256	-5668862438823933027	125	238.5	99	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1394	false	-9201120788387216288	111	156	586	822	1559	300	الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر لهم الحياض ويستقي لهم---- فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع -يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقد-منا حتي نرد عليه	1394	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms1534	true	-735791870935160386	48	94	257	495	1584	300	الذي يتقدم الواردة فيهيي لهم الارشاء والدلاء ويمدر---- الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ويقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقد منا حتي نرد عليه	1534	-5668862438823933027	229	432.0	185	242	94.62809753417969	41	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	17	58	98	326	1590	300	بين ظهرانيهم واظهرهم اي بينه-------م علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف-------- من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms1616	true	-2085114972990277813	212	250	1093	1301	1554	300	بين ظهرانيك--------م اي اقاموا بينكم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليكم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منكم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف اي محاط من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	1616	-5668862438823933027	180	316.0	146	246	73.17073059082031	28	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	15	41	80	218	1502	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms1758	true	5859844988056419840	81	107	393	531	1534	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	176	221	913	1165	1576	300	من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس -شهو-تها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع------ فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	2083	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms2018	true	-3418188507501022578	146	173	768	927	1580	300	من الشيطان لا----------نه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل و---------------------------------------------اعطاء النفس وشهواتها و----------------------------------------------توسع في المطعم والاكثار فيه فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	2018	-5668862438823933027	146	243.0	120	260	56.153846740722656	21	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0082	false	-5624733002950870739	143	205	744	1068	1572	300	قوله---- حلق اهله الخ-------- بكسر الخاء وفتح اللام جمع --حلقة باسكان اللام مثل قصعة وقصع وبدرة وبدر وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره- والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمر وان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق ب--فتح الحاء وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه كذا في --------------	82	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms2034	true	-1992089480608660478	50	111	285	610	1572	300	قوله وهم حلق في النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة------------- مثل قصعة وقصع----------- وهي الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح و------قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال الشيباني ليس في	2034	-5668862438823933027	275	483.5	222	355	77.46479034423828	45	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1740	false	-8774290754530380800	221	263	1161	1368	1571	300	وقد تفتح قال في النهاية ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون وهذا يخالف ما جاء في الحديث	1740	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms2205	true	6536683377980892007	27	66	135	324	1544	300	وقد يفتح--------------- ما بين --ثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري يقول بضع سنين وبضع- عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرين وهذا يخالف ما جاء في الحديث	2205	-5668862438823933027	186	346.5	147	207	89.85507202148438	34	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	17	119	82	575	1458	300	اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لو----------------لا المانع وعما هو في قدرته فاما ما -----ذهب فليس في --قدرته قال القاض-------------ي والذي عندي في هذا الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه -لكن- نهي تنزيه لما يدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان وقال المصنف في شرح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان النهي -------عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قا-ل تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من نحو ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر ال--------استعمال الموجود في الاحاديث اه وفيه باب	1216	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms2704	true	-7377120016115253311	71	168	333	793	1437	300	اخبر فيه انه-------- كان يفعل ما هو في قدرته لو لا المانع وا-----------------ما ما مضي وذهب فليس في القدرة والامكان فعله وقال الابي والذي -------------عندي- ان النهي علي -------عمومه ولكنه نهي تنزيه------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المازري النهي عن هذا القول في الماضي ينافي ما جاء عنه صلي الله عليه واله وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي واجاب بان الظاهر ان النهي اما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه ف--هو نهي تنزيه وا---------ما من يقول تاسفا علي فعل------ طاعة---------------------------------------- فلا باس به وعليه يحمل اكثر ما جاء من استعمال ذلك ف----ي الاحاديث الاصل-- باب	2704	-5668862438823933027	238	291.5	183	659	36.115325927734375	38	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	135	224	731	1212	1598	300	الذي تساءلون به----------------------------------------------------------- اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك به ثم قرء بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين وبتشديدها علي ادغام التاء الثانية في السين قوله والار-------------------------------------------------------------------------------------------حام بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت يزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله والارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير ---وهو ضعيف لما فيه م-----------------------------ن العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والمراد منه قولهم اسالك بالله وبالرحم وقرء بالرفع ع------------------------------------------------------لي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او مما يتساءل به	2154	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms2957	true	4962627019366661485	183	284	964	1518	1593	300	الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اي حفيظا مطلعا قال القاضي اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت ا------------------------------------لتاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها انتهي والظاهر ان ضمير به راجع الي الله وعوده الي التقوي بعيد وان الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر عطفا علي الضمير المجرور وقد قرا به حمزة واستدل به الكوفيون علي جواز العطف علي الضمير المجرور بدون-- اعادة الجار ومنعه البصريون لانه من قبيل العطف علي بعض الكلمة واجابوا عن الاية بان الارحام مرفوعة كما في بعض القراءة علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او---- يتساءل به	2957	-5668862438823933027	219	283.5	174	717	30.543933868408203	34	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0109	false	3257693052952889539	138	297	759	1547	1562	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب وهذا الس-----------------------------------------ياق يدل علي --ان الذكر الكثير واجب وذلك انه لم يكتف بالامر حتي اكده بالمصدر ولم يكتف به حتي اكده بصفته وهذا -------------------------------------------لا يكون في المندوب فظهر ان-ه ذكر --كثير واجب ولا يقول احد بوجوب الذكر باللسان داءما وعلي كل حال كما هو ظاهر هذا الامر فتعين ان يكون ذكر الواحدي قال ابن عباس رضي الله عنه القلب كما قاله مجاهد ولم يقل هو ولا غيره فيما علمنا بوجوب الذكر باللسان علي الدوام فلزم انه ذكر القلب واذا ثبت فذكر القلب لله تعالي-------------------- اما علي جهة الايمان به والتصديق بوجوده وصفاته وصفات كماله واسماءه فهذا يجب استدامته--------- ذكرا و--حكما في حال الغفلة لانه لا ينفك عنه الا بنقيضه وهو --كفر واما ما ليس راجعا الي الايمان وهو ذكر الله------ عند الاخذ في الافعال ف----يجب علي كل مكلف الا يقدم ----علي فع-------ل حتي يعرف حكم الله فيه لامكان ان يكون الشرع منع منه ولا ينفك المكلف عن فعل او قول	109	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3702	true	1422241718213638242	140	263	728	1337	1542	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا قال القرطبي في تفسير هذه الاية هذا السياق يدل علي وجوب الذكر الكثير لا---------نه لم يك---------------------------------تف به حتي اكده بالمصدر ولم يكتف بالمصدر حتي وصفه بالكثير وهذا السياق لا يكون في المندوب فظهر ان الذكر الكثير واجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم----------------- يقل احد بالوجوب -------اللسان---ي داءما- فرجع الي ذكر القلب و---------ذكر ا-----لله تعالي داءما في القلب يرجع اما الي---- الايمان ------------بوجوده و-------صفات كم--------اله وه-و يجب ا--دامته في القلب ذكرا او حكما في حال الغفلة لانه لا ينفك عنه الا بنقيضه وهو الكفر -----------------واما ان يرجع الي ذكر الله تعالي عند الاخذ في ال-فع-ل فانه يجب ان ل----------ا يقدم احد علي فعل او قول حتي يعرف حكم الله في-----------------------------ه ولا ينفك المكلف عن فعل او قول	3702	-5668862438823933027	398	547.5	311	931	42.749732971191406	60	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	122	177	603	926	1558	300	هذا الدعاء --من اسماءه تعالي ما تضمنه قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر الحديد وقد اختلفت غبارات العلماء في ذلك وارشق عبارات--------هم قول من قال الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء والظاهر بلا اقتراب والباطن بلا احتجاب وقيل الاول ب-لا بداء والاخر ب-لا فناء والظاهر بالايات والباطن عن الادراكات وقيل الاول القديم والاخر الباقي و----الظاهر	961	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3711	true	-6250776637526282537	40	86	230	519	1736	300	هذا الدعاء يضمن ما يضمن-------------- قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن و--اختلف عب-ار----------------------------ات المفسرين فقيل ان---ه الاول بلا -بداية والاخر بلا -نهاية والظاهر بلا اقتراب والباطن بلا احتجاب وقيل الاول بالابتداء والاخر بالانتهاء والظاهر بالايات والباطن عن الادراكات وقيل الاول القديم والاخر الباقي وقيل الظاهر	3711	-5668862438823933027	235	390.5	195	339	69.321533203125	32	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0550	false	210443445282024646	20	93	94	445	1502	300	----مسلم-------- عن ابن عمر قال بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال من---------------------------------- القاءل----- كذا وكذا فقال الرجل--------- انا فقال لقد رايت---------------------- ابواب السماء فتحت لها وفي الباب عن عبد الله بن ابي اوفي عند احمد والطبراني بسند حسن ولفظه نحو حديث عمر وفي اخره فلما فرغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	550	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3756	true	-7021673941640311284	185	258	921	1270	1468	300	روي مسلم باسناده عن ابن عمر قال بينا---- نصلي مع رسول -لله صلي الله عليه واله اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وكذا من القاءل كلمة كذا وكذا فقال --رجل من القوم انا يا رسول الله قال عجبت لها وفتحت لها ابواب السماء ------------قال ابن------------------------------------------------------------------ عمر ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول	3756	-5668862438823933027	227	340.0	176	434	52.30414581298828	40	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0571	false	-2359003813161216471	106	212	543	1062	1515	300	الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا ورواه ابن ماجة الا انه لم يذكر فيه والحمد لله------------ كثيرا وفي صحيح مسلم-------- عن ابن عمر---- بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال -صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من----- القاءل كلمة كذا وكذا فقال رجل من القوم انا يا رسول -----قال عجبت لها -فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	571	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3756	true	-7021673941640311284	171	259	842	1274	1468	300	الله اكبر------ الله اكبر كبي---------------------------------------------------را وسبحان الله بكرة وا-----------------------------------------صيلا والحمد لله رب العالمين كثيرا روي----- مسلم باسناده عن ابن عمر قال بينا---- نصلي مع رسول -لله صلي الله عليه واله اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه واله وكذا من القاءل كلمة كذا وكذا فقال رجل من القوم انا يا رسول الله قال عجبت لها وفتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر ما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ذلك	3756	-5668862438823933027	379	629.5	297	555	68.28829193115234	69	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	31	58	182	326	1590	300	مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3764	true	6525568836731194084	0	28	0	147	1682	300	مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3764	-5668862438823933027	141	273.0	114	147	95.91836547851562	26	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	35	142	179	731	1542	300	الغول في الفلاة تتراءي للناس----------- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في -----صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل ليس معني لا غول نفيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود الغول بل هو ابطال ------------------------زعم العرب --------في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا غول اي لا ت--------------ستطيع ان -------------------تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا --------غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر-------------------------------- اذا تغولت الغيلان فنادوا-- بالاذان--------------- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1815	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3854	true	2604293290635845747	87	242	434	1249	1531	300	الغيلان-------- تترا-ي للناس في الفلوات فتتغول تغولا اي تتلون تلونا وتتصور بصور شت-----------ي تضلهم عن الطريق وتهلكهم وقد ذكروا ذلك في اشعارهم وابطل صلي الله عليه واله ذلك وبين انتفاء حقيقتها وفيه نظر لانهم ان ارادوا بالغول غير النوعين المذكورين مما هو امر تخييلي لا وجود له كما هو المعروف بن العامة فلا نزاع فيه وان ارادوا هذين النوعين فانكار وجودهما مكابرة وما تمسكوا به لا يدل علي عدم الوجود لان المراد به علي ما صرحوا اكثرهم نفي ما تزعم العرب ان الغيلان تتصور ب--صور --مختلفة وتضلهم عن الطريق فتهلكهم يعني ان الغول لا يستطيع ان يتصور بصور مختلفة وتضل احدا ويشهد له الحديث الاخر من طرقهم لا غول ولكن الغال س-----------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل كذا فسره ابن الاثير والمازري ويدل علي وجودها حديث اذا تغولت الغيلان فتبادروا بالاذان قال ابن الاثير اي اطفءوا شرها بذكر الله وحد-----------------------------------------------يث ابي داود كان لي ثمرة في سهوة -كانت الغول تجء وتاخذ	3854	-5668862438823933027	331	419.0	257	898	36.85968780517578	46	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0941	false	1733853465568675120	221	269	1085	1336	1494	300	اشهد لك بما شهدت به ---لنفسك وشهدت به ملاءكتك وحملة عرشك وجميع خلقك انك انت ال-له لا اله الا انت القاءم بالقسط لا اله الا انت العزيز الحكيم ---------------------------------------------------------------اكتب شهادتي -بعد شهادة ملاءكتك واولي العلم اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام اسالك يا ذا الجلال والاكرام ان	941	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3910	true	2844765127973648265	109	153	563	792	1571	300	اشهد--- بما شهدت به علي نفسك وشهدت--- ملاءكتة واول-----------------------وا العلم لا اله الا ان-----------------------------ت العزيز الحكيم ومن لم يشهد علي ما شهدت به علي نفسك وشهدت ملاءكتك واولو العلم فاكتب شهادتي مكان شهادته -------------------اللهم انت السلام ومنك الس-------------لام اسالك يا ذا الجلال والاكرام ان	3910	-5668862438823933027	148	196.5	119	319	46.39498519897461	19	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	false	3282588376833066022	25	88	129	478	1553	300	الحال- قال الخاتم المفتتح هو الذي يختم القران- بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدء--ه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان	1069	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms3990	true	2576977221733533363	155	219	796	1147	1517	300	العامة قال ابن الاثير---- هو الذي يختم القراءة بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يف-تح سيره اي يبتدء به ولذلك قراء---- مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي قوله-- هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان	3990	-5668862438823933027	321	583.0	260	362	88.67403411865234	54	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2228	false	3067503512324019272	68	132	319	636	1491	300	صلي الله عليه وسلمب---------يت فاطمة------------- فلم يجد عليا في البيت فق---ال اين ابن عمك فقال كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلن يقل عندي فقال------ صلي الله عليه وسلم-لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد ف----------جاءه صلي الله عليه وسلم-وهو مضطجع وقد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل---------- صلي الله عليه وسلم-يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	2228	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms4501	true	-4294578613779197595	100	168	555	881	1558	300	صلي الله عليه واله جاء الي بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا عليه السلام فقال اين ابن عمك فقالت ---------------------------------------خرج فقال النبي صلي الله عليه واله لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلي الله عليه واله وهو مضطجع -قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	4501	-5668862438823933027	244	392.5	192	371	65.76819610595703	46	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2290	false	-7465441671502232616	128	159	647	806	1557	300	انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الروايات----- نشط من عقال اي بحذف الالف وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها وانتشطتها اذا حللتها	2290	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms4525	true	6326821194058798284	145	173	763	903	1455	300	انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال-------------- وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشط----------تها اذا حللتها	4525	-5668862438823933027	133	242.5	106	164	81.09756469726562	24	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1305	false	-8498119285117502028	137	175	700	912	1534	300	الله ع-نه و-------------قال ابن الجزر-----------ي قيل المراد به جماعة النبيي---------------------------------------ن الذين يسكنون اعلا عليين---- اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع وقيل معناه اي با----------------------------------------------------------لله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة	1305	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms4666	true	8049236770045224078	147	203	759	1092	1550	300	الله عليه واله في الرفيق الاعلي الجار متعلق باكون قيل المراد بالرفيق الاعلي الملاءكة المقربون وقيل الانبياء المرسلون الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق قيل المراد به الله تعالي لان-----ه رفيق بعباده من الرفق والرافة	4666	-5668862438823933027	168	244.0	136	338	49.70414352416992	24	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	13	41	69	218	1502	300	في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms4771	true	-5986161139045803220	154	182	844	991	1582	300	في جناز--ة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	143	279.5	115	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	29	56	150	294	1573	300	تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مجرد مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك---- قوله تعالي	1729	4911538796377320034	Shia001174Vols-ara1.ms5656	true	721829561805790645	223	250	1184	1327	1617	300	تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر----- مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه وقال في تفسير قوله تعالي	5656	-5668862438823933027	131	240.5	106	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0023625-ara1	Shia001174Vols-ara1