id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0081	true	-4822456821353103844	230	269	1161	1359	1513	300	قال الاصوليون الخلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود النهي المخصوص فيه كصوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي دا-ود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة	81	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms217	false	7575020800369738788	221	259	1166	1357	1560	300	قال المحلي ف--الخلاف في شء امكروه هو او خلاف الاولي اختلاف في وجود------ المخصوص فيه كصوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة	217	5092793894457773125	183	344.0	146	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0510	true	-1714645620312150769	99	164	486	848	1562	300	وبالاسلام دينا ------------------------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة--------------------------- اللهم اكتب شهادتي هذه في عليين واشهد عليها ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين وعبادك الصالحين واختم عليها بامين واجعلها لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اه وما زاده هو عند البيهقي ولفظه من سمع المءذن يءذن فقال كما يقول ثم قال رضيت بالله ربا الخ برزت اليه بطاقة من تحت العرش فيها امانة من النار وفي -----	510	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms135	false	5387435865412247246	31	87	148	484	1644	300	وبالاسلام دينا غفر له ذنبه وفي روايه للبيهقي زيادة وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبعد الشهادتين والمتقدمتين اللهم اكتب شهادتي هذه في عليين واشهد عليها ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين وعبادك الصالحين واختم عليها بامين واجعل-- لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد بدر--------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه بطاقة من تحت العرش فيها امانة من النار وتردد في	135	5092793894457773125	262	481.5	218	430	60.930233001708984	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0528	true	5363873625175668327	254	285	1309	1459	1532	300	من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه وفي رواية	528	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms135	false	5387435865412247246	7	38	35	185	1644	300	من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه وفي روايه	135	5092793894457773125	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0595	true	7577991036240227596	12	139	59	724	1588	300	فان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من ان تخلفه لغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا بنية المفارقة فتتعين عليه حذر من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ثم رايت شيخنا اطلق نقلا عن التحقيق واعتمده انه يلزمه متابعته في الهوي حينءذ ويمكن توجيهه بانه لما لزمته المتابعة قبل المفارقة استصحب وجوبها وسقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة فعليه ان صح لا يلزمه-------------------------------------------- مفارقة--------------------------- اما اذا جهل ان واجبه ذلك---- فهو بتخلفه لما لزمه متخلف لعذر قاله القاضي كذا في التحفة لابن حجر وفي الامداد له الاقرب للمنقول وعليه اكثر المتاخرين انه متخلف لعذر وعليه فيدرك الركعة وان لم يدرك الركوع مع الامام	595	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms283	false	2786594817114342440	169	245	832	1206	1478	300	وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي امام-ه للسجود------------------------------ فلا مخلص له الا ---------نية الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقة ليكمل الفاتحة ويجري علي ترتيب نفسه وهي مفارقة بعذر وان قصر بارتكاب سببها اما اذا جهل ان واجبه الفاتحة فهو متخلف- لما لزمه بعذر كما-- قاله حج و م ر وقال سم قضيته انه كبطء القراءة مع ان فرضه في المسبوق وهو لا يدرك ----------------------------------الركعة الا ب-------الركوع مع الامام	283	5092793894457773125	208	127.0	161	740	28.108108520507812	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0626	true	4050958866501845120	34	235	174	1228	1558	300	ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية قال الحافظ حديث حسن صحيح اه قوله وكلاهما سنة اي لما ذكر لكن الاوليان افضل ولو لغير محصورين لوروده بخصوصه وما ورد بخصوصه لا تفصيل فيه ولو ترك ما---- في الاولي قراه مع ما---- في الثانية -----وان ادي لتطويلها علي الاولي لتاكد امر هاتين السورتين ولو قرا ما ----في الثانية وليحذر الاقتصار علي بعض السورة في هذه المواضع فان اراد التخفيف ادرج قراءته من غير هذرمة والسنة ان يقرا في ركعتي سنة الفجر في الاولي بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء ال عمران وان شاء في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص وكلاهما صح في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله في الاولي عكس في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما و----------لو اقتدي في الثانية فسمع قراءة الامام للمنافقون فيها ف--ظاهر انه يقرا المنافقون----------- ايضا وان كان ما يدركه اول صلاته لان السنة له حينءذ الاستماع فليس كتا-----------------------------------------------------رك الجمعة الاولي وقارء المنافقون فيها حتي يسن له الجمعة في----- الثانية فان لم يسمع وسنت له السورة فقرا المنافقون احتمل ان يقرا الجمعة في الثانية كما شمله كلامهم وان يقال------- يقرا المنافقون لان ----------	626	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms321	false	739361263596857313	33	129	183	702	1547	300	سبح الاعلي وفي الثانية-- الغاشية للاتباع فيهما رواه مسلم-------------------------------- لكن الاوليان افضل -----------------------------------------------------------ولو ترك ما ندب في الاولي قراه مع ما ندب في الثانية فيها وان ادي لتطويلها علي الاولي -------------------------ولو قرا ما ندب في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عكس في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما وفي التحفة لو اقتدي في الثانية فسمع قراءة الامام المنافقين فيها فالظاهر انه يقرا المنافقين في الثانية ايضا واعترضه سم بان سماعه كقراءته فكانه قرا المنافقين في الاولي فيقرا الجمعة في ثانيته لءلا تخلو صلاته عنهما ثم قال لو اد----------------------------------------------رك الامام في ركوع الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------ية فالوجه انه يقرا المنافقين في ثانيته لان	321	5092793894457773125	302	405.0	241	1169	25.83404541015625	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0643	true	847723479481344429	0	27	0	138	1547	300	ولو لم يسمع قراءة الامام سن له وكذا في اولتي السرية ان يسكت بقدر قراءة الامام الفاتحة---- ان ظن ادراكها قبل ركوعه وحينءذ يشتغل بالدعاء لا غير	643	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms162	false	5501398157814343698	81	108	422	561	1580	300	ولو لم يسمع قراءة الامام سن له وكذا في اولتي السرية-ان يسكت بقدر قراءة الامام جميع فاتحته ان ظن ادراكها قبل ركوعه وحينءذ يشتغل ب--دعاء او ذكر	162	5092793894457773125	124	227.5	98	142	87.32394409179688	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0765	true	-5922080491708809166	268	298	1367	1512	1523	300	فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والتشديدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك	765	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	88	118	419	561	1502	300	فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والش---دة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك	152	5092793894457773125	141	275.0	111	145	97.24137878417969	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1487	true	1007015321034565827	0	35	0	185	1573	300	الغيث-------- ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1487	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	14	64	81	350	1586	300	الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد -والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	354	5092793894457773125	182	351.5	148	270	67.40740966796875	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1616	true	-7269425531778153055	238	300	1217	1545	1545	300	الباب اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا اورده الجويني وما يقال عند الركن--------- العراقي ---وهو اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه-	1616	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	141	201	763	1092	1635	300	البيت اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم بقلبه وعند الانتهاء الي العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك-- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب اللهم اظلني في ظل-----ك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه	520	5092793894457773125	244	392.5	195	361	67.59002685546875	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1617	true	-9206363321662556066	62	153	334	807	1543	300	وهذا مقام العاءذ بك من النار ------الي مقام ابراهيم -عليه السلام واقره لكن نقل الاذرعي عن غيره انه يشير الي نفسه واستحسنه بل قال ابن الصلاح ان الاول غلط فاحش اه وفيه نظر لانه اذا استحضر استعاذة خليل الله تعالي حمله ذلك علي غاية من الخوف والاجل------------------------------------------------------ال والسكينة والوقار وذلك هو المطلوب في هذا المقام فكان ابلغ واولي وايضا فتخصيص هذا الدعاء بمقام يدل علي انه يشير اليه واخرج الازرقي ما يقال عند الميزاب من حديث جعفر بن-------------------------------------- محمد عن ابيه بلفظ اللهم ا------------------------------------------ني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب	1617	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	149	218	810	1184	1635	300	وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم بقلبه وعند الانتهاء-------------------------------- الي العراقي تقريبا---------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اعوذ بك----------- من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال--------- والولد وعند محاذاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب	520	5092793894457773125	139	154.0	109	614	22.638437271118164	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1673	true	-1203056326028193930	56	87	286	444	1457	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني	1673	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms535	false	-688811831045285844	135	166	690	847	1527	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني	535	5092793894457773125	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1674	true	-7623965416698926120	72	119	353	589	1498	300	فازدد عني رضي والا فمن الان وقبل ان يناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري الاخرة	1674	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms535	false	-688811831045285844	166	217	847	1104	1527	300	فازدد عني رضا والا فمن الان -قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير- الدنيا	535	5092793894457773125	228	429.0	181	259	88.03089141845703	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1683	true	3104141458222589419	32	78	167	420	1586	300	ب--ركعتين وي---------------دعو بما احب ثم ياتي القبر فيسلم كما سلم اولا ويعيد الدعاء ويودع النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بحرم رسولك------------------- ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلة بمنك وفضل------ك وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا سالمين غانمين	1683	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms570	false	5292465810192277067	166	211	900	1143	1600	300	به ركعتين سنة الخروج منه ويدعو بما احب ثم ياتي القبر الشريف فيقرا ويدعو ومنه ---------------------------------------------اللهم لا تجعله--- اخر العهد ب----رسولك صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين وساكن نحو مكة يقول الي نبيك وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا سالمين غانمين	570	5092793894457773125	158	233.0	128	295	53.559322357177734	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1759	true	-5285671686781658915	63	151	308	760	1498	300	من الاصول العامة ما يقتضي عدم التحجير في ذلك عند من زكي الله افهامه اه وقال الاشخر اليمني في فتاويه بعد كلام طويل قدمه فيما يتعلق بهذا المقام فكل ذلك توشيح ان زيادات العلماء اي في القنوت ونحوه من الاذكار يكون الاتيان بها اولي وانها من البدع الداخلة في حيز المسنون وهذا هو الذي نعتمده قولا وفعلا ثم قال بعد كلام وقول ابن الفركاح ما اعتيد من زيادة الصلاة علي الال والازواج والاصحاب لا اصل له يرد بان هذا مبني علي تعيين الوارد وعدم التوسع---- وهو خلاف الاظهر	1759	4911538796377320034	Shamela0026535-ara1.ms169	false	4073639789851460113	8	59	48	318	1528	300	من الاصول العامة ما يقتضي عدم التحج-ر فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيادات العلماء اي في القنوت ونحوه من الاذكار-يكون الاتيان بها اولي وانها من البدع الداخلة في حيز المسنون----------------------------------------------- وقول ابن الفركاح ما اعتيد من زيادة----------- الال ---------والاصحاب لا اصل له يرد بان---- مبني علي تعيين الوارد وعدم التوسع فيه وهو خلاف الاظهر	169	5092793894457773125	263	466.0	214	456	57.675437927246094	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0026535-ara1