id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0272	false	-4284923188599296409	61	94	318	502	1576	300	ومن المقصور اللازم --حديث------ اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود المتعدي حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتثرين كالبهاءم والماوي المنزل	272	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	12	45	72	256	1544	300	ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حدي--------ث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي المنزل	72	289712380075114460	172	327.5	140	192	89.58333587646484	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	102	138	506	681	1509	300	ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب نتيمن به لانه امكن للرمي والصيد والبارح ما مر من يمينك الي يسارك والعرب تتطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف	2366	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0099	true	-325671481536462063	76	112	404	579	1504	300	ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب تتيمن به لانه امكن للرمي والصيد والبارح ما مر من يمينك الي يسارك والعرب تتطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف	99	289712380075114460	174	347.0	138	175	99.42857360839844	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0005	false	6798670055131934159	245	275	1278	1444	1587	300	في حق الوالدين و----------------الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم و--تضييع حقوقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	5	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0101	true	2040207501372999097	6	40	39	222	1544	300	في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لح-قهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	101	289712380075114460	161	295.0	131	184	87.5	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1740	false	-8774290754530380800	221	265	1161	1379	1571	300	وقد تفتح قال في النهاية ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون وهذا يخالف ما جاء في الحديث -اي كالحديث	1740	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0115	true	-3306051534472435283	185	226	921	1122	1522	300	وقد يفتح ما بي---------------ن الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون وهذا يخالف ما جاء في الحديث وفي ---حديث	115	289712380075114460	194	371.0	154	219	88.58447265625	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	167	221	865	1165	1576	300	التثاءب فانما هو من الشيطان قال في النهاية----------------------------------- جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	2083	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0173	true	-3919615520974789734	15	72	65	389	1534	300	التثاءب--------- من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراه-ة له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	173	289712380075114460	274	504.0	224	335	81.79104614257812	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1357	false	7398219936164486736	88	114	422	571	1482	300	حديث قرة المزني قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فادخلت يدي في جربانه الجربان بالضم اي للجيم والراء وتشديد الموحدة جيب القميص والالف والنون زاءدتان	1357	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0213	true	-802808720473840032	175	198	921	1052	1578	300	حديث قرة المزني قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فادخلت يدي في جربانه الجربان بالضم---------------- وتشديد الباء-- جيب القميص والالف والنون زاءدتان	213	289712380075114460	128	236.5	105	149	85.90604400634766	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0688	false	5736490792462805000	184	243	945	1281	1578	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء المهملة ان يطلبه لنفسه قلت وعليه اقتصر الاهدل في حاشية نسخته هنا لانه المطلوب في هذا المقام والله اعلم وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	688	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0229	true	-4446164469875272519	180	223	887	1135	1501	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء-------- ان يطلبه لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------قيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	229	289712380075114460	247	475.5	204	336	73.51190185546875	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	198	229	982	1129	1472	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	83	113	413	554	1580	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	135	252.0	105	147	91.83673095703125	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1917	false	2924138439939047938	174	236	894	1211	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم جمله قال الراوي فرايته ابن ثلاث وتسعين اسود الراس واللحية قلت الجمجمة بجيمين مضمومتين بينهما ميم ساكنة وهي قدح من خشب و--جمعها جماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل فيه اقداح من خشب وقيل سمي به لانه ف-ي من جماجم القتلي لكثرة من قتل	1917	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0251	true	90736724873110033	238	285	1228	1458	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء ----------------------------------------------------الجمجمة------------------------------------- قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل ب-ه اقداح من خشب وقيل سمي به لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل	251	289712380075114460	209	357.5	166	320	65.3125	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	2	48	9	227	1523	300	قد انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال	1002	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	65	112	354	577	1527	300	قد انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال	264	289712380075114460	214	417.0	168	223	95.96412658691406	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	82	110	444	598	1660	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية و----هما لغتان في الوسع ---------اما في المشق--------ة فالفتح لا غير ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من جهد البلاء اي الحالة الشاقة	2699	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0269	true	-7261044115695901893	127	185	632	942	1504	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في حديث ام معبد الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال ه ومن المفتوح حديث الدعاء اعوذ بك من جهد البلاء اي الحالة الشاقة	269	289712380075114460	146	256.0	119	310	47.09677505493164	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1391	false	-4007089121483202929	275	300	1499	1611	1611	300	كان من عادة العرب ان يخفر بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-	1391	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0279	true	-2478705693701875469	140	165	715	828	1527	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها	279	289712380075114460	108	207.0	84	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1044	false	3962156280299415292	27	76	144	409	1584	300	وقيل -----من استخرجها من كتاب الله------ واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية--- ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا ومعتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	1044	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	68	139	351	725	1536	300	وقيل اراد من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث ر-------------------سوله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذلك باقي الاسماء وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا -معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	333	289712380075114460	241	442.5	196	394	61.167510986328125	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2516	false	-8665965525979867757	124	149	634	774	1541	300	شر الرعاء الحطمة هو العنيف برعاية الابل في السوق والايراد والاصدار ويلقي بعضها علي بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي السوء ويقال ايضا حطم بلا هاء	2516	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0337	true	-7843195697964549536	126	151	643	783	1516	300	شر الرعاء الحطمة هو العنيف برعاية الابل في السوق والايراد والاصدار ويلقي بعضها علي بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي السوء ويقال ايضا حطم بلا هاء	337	289712380075114460	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0082	false	-5624733002950870739	178	205	933	1068	1572	300	الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمر وان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق ب--فتح الحاء وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه كذا في --------------	82	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0357	true	7492435608997416532	0	28	0	145	1532	300	الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح و------قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال الشيباني ليس في	357	289712380075114460	120	223.0	97	151	79.47019958496094	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	false	3282588376833066022	15	42	78	226	1553	300	انه سءل اي الاعمال افضل فقال الحال المرتحل قيل وما الحال قال الخاتم المفتتح -هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ	1069	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0360	true	-7323345361450208450	273	300	1353	1499	1499	300	انه سءل اي الاعمال افضل فقال الحال المرتحل قيل وما ذاك-- قال الخاتم المفتتح وهو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ-	360	289712380075114460	142	268.5	116	149	95.30201721191406	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	false	3282588376833066022	42	98	226	533	1553	300	المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل المغازي الذي لا يفعل------- الا عقبه	1069	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0361	true	3554824920687210565	0	58	0	318	1545	300	المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي---- ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل ال-غازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه	361	289712380075114460	300	569.5	245	323	92.87925720214844	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0059	false	-2742991896718259761	128	155	682	821	1564	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير و-التسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	59	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	121	148	615	755	1480	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	448	289712380075114460	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0211	false	5318405564674888405	147	185	758	956	1553	300	الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم والمنعم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	211	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0537	true	6566461857544847331	188	226	917	1114	1500	300	الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والقي-م والمنعم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	537	289712380075114460	195	383.0	157	198	98.48484802246094	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1305	false	-8498119285117502028	145	179	739	932	1534	300	جماعة ال-نبيين الذين يسكنون اعلا عليين---- اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع------------------------------------------------------------- وقيل معناه--------------------- اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل	1305	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0591	true	-3375391367454607152	162	211	809	1089	1535	300	جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ه ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معني الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل	591	289712380075114460	188	333.5	154	280	67.14286041259766	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0253	false	-6630164378522026490	241	271	1297	1473	1608	300	الرقة يريد الفضة والدراهم المضروب م-نها واصل الفض-ة الورق وهي الدراهم المضروبة خاصة فحذف- الواو وعوض عنها الهاء----------------------------------- وتجمع الرقة علي رقات ورقين وفي الورق ثلاث لغات الورق والورق والورق	253	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0598	true	-2163723648846292606	134	170	678	892	1582	300	الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها واصل اللفظة الورق وهي الدراهم المضروبة خاصة فحذفت الواو وعوض منها الهاء وانما ذكرناها هاهنا حملا علي لفظها وتجمع الرقة علي رقات ورقين وفي الورق ثلاث لغات الورق والورق والورق	598	289712380075114460	171	324.0	142	214	79.90653991699219	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	3	162	20	841	1575	300	ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام لكن سياتي ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت بتشديد الدال مع تاء الفاعل وفيه اقوال اخر منها انه ار----------------------------------------------------------------------مت بتشديد التاء علي انه ادغم احد- الميمين فيها قال في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا ومنها انه يجوز ار--------مت بضم الهمزة---------- من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض كذا في النهاية وفي نسخة صحيحة من وروينا في سنن ابي داود في اخر كتاب الحج في باب زيارة القبور بالاسناد الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلاح مقابلة باصل المءلف مرارا وحكي فيه ابن دحية فتح الهمزة وكسر الراء من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف اه ولعله جاء بالبناء للفاعل والمفعول فنقل كل منهما احد الوجهين وسكت علي الثاني وفي النهاية بعد حكاية هذه الاقوال واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل	1140	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	210	300	1113	1567	1567	300	ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصل-----------------------------------ه ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء----------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل----- يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل-	608	289712380075114460	303	489.5	243	910	33.29670333862305	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	162	300	841	1575	1575	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ار-مت وار-مت باظهار التضعيف وكذا- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما------------------------------------------------ لان تاء الفاعل---------- متحركة -لا يكون--- قبله-ا الا ساكن- فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية وا----------------------لاولي ساكنة ل-----لادغام فيلتقي الساكنان ولا يجوز الجمع بينهما---- ولا----- تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء الفاعل---------- فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء الفاعل ----------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ومررن وارددن وامررن ف---كانهم قدروا-	1140	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	0	159	0	849	1588	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي س-كنت لاجل الادغام ولا يمكن---------------- الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا	609	289712380075114460	688	1224.0	555	866	79.44572448730469	120	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	233	295	1229	1547	1573	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشت---م استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا او رهينة به وعند الترمذي الغلام ------------------------------------------------------------------------------------------مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	2185	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	212	287	1054	1438	1507	300	كل غلام رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بم--عني المرهون فقيل هو رهن بكذا --ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن --------قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	624	289712380075114460	267	462.0	214	411	64.9635009765625	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2142	false	-7382697096586380145	97	119	488	607	1572	300	الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه	2142	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0635	true	4114601646780396367	1	23	5	124	1486	300	الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه	635	289712380075114460	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1704	false	2840113220130952625	4	28	28	172	1601	300	الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلت الارض وهو------ كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي الحديث	1704	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0643	true	-7442841928517585498	150	175	796	945	1576	300	الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو هاهنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ومنه -حديث	643	289712380075114460	138	258.5	115	150	92.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2219	false	5239094986789895633	164	230	842	1189	1532	300	وفد عليه صلي الله عليه وسلمبنو مالك بن ثعلبة فقال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة الزنية ب--فتح الزاي وكسرها اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو مالك يسمون -في الزنية لذلك وانما قال لهم------ صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة نفيا لهم عما بوهمه لفظ الزنية من الزني وهو نقيض الرشدة وجعل الازهري الفتح في الزنية والرشدة افصح اللغتين	2219	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0649	true	5454130849743644009	200	263	979	1310	1482	300	وف--------------د عليه ----بنو مالك بن ثعلبة فقال من انتم -قالوا نحن بنو الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة الزنية بالفتح والكسر------ اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو مالك يسمون بني الزنية لذلك وانما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من الزنا وهو نقيض الرشدة وجعل الازهري الفتح في الزنية والرشدة افصح اللغتين	649	289712380075114460	312	583.0	250	356	87.64044952392578	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	145	178	760	925	1567	300	السين المهملة مصدر سب يقال -----سبه سبا وسبابا والحديث محمول علي من سب او قاتل مسلما مستحلا لذلك من غير تاويل وقيل انما هو -----علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسوق والكفر	2603	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0659	true	3250521609672759050	28	60	143	294	1531	300	السب الشتم----------- يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما------------ من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفس-ق والكفر	659	289712380075114460	125	210.5	98	175	71.42857360839844	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1692	false	-3845126998610325589	242	273	1278	1452	1590	300	يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم------- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفرون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	1692	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	229	261	1158	1341	1542	300	يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	686	289712380075114460	173	331.5	142	183	94.5355224609375	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	52	104	276	518	1514	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير اه وظاه-----------------ر ان المراد من السلامي في	224	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	157	214	794	1060	1466	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير -ه ومنه حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي	714	289712380075114460	225	416.5	175	267	84.26966094970703	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	0	40	0	210	1593	300	السماء حتي اتيناكم--------- ومنهم من يءنثه وان كان بمعني المطر كما يذكر السماء وان كان- مءنثا كما قال تعالي السماء منفطر به وقيل- حديث هاجر تلك امكم يا ف-ي ماء السماء يريد العرب لانهم يعيشون بماء المطر ويتبعد-ن مساقط الغيث	1517	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0722	true	-4874144275112771857	208	250	1031	1252	1488	300	السماء حتي اتيناكم اي المطر ومنهم من يءنثه وان كان بمعني المطر كما يذكر السماء وان كانت مءنثة كقوله-- تعالي السماء منفطر به س وفي حديث هاجر تلك امكم يا بني ماء السماء تريد العرب لانهم يعيشون بماء المطر ويتتبعون مساقط الغيث	722	289712380075114460	194	348.5	155	223	86.99551391601562	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	127	165	675	887	1610	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو------------------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام	2008	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0738	true	-1781025178525830972	169	209	895	1119	1577	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان -----	738	289712380075114460	167	276.5	134	247	67.61133575439453	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1296	false	8377261388030444035	261	300	1256	1445	1445	300	عنه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن--------- فرجعت فاخرجت حلة لي من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبته فقال يا-	1296	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0762	true	7746771043211968729	17	55	84	277	1500	300	انه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة--- من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فه--بته فقلت يا	762	289712380075114460	176	314.5	140	199	88.44220733642578	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1297	false	-8094019838034690996	4	48	18	216	1456	300	فقلت يا رسول الله جمل لي شرد------ ابتغي له قيدا فمضي----------------------------- وتبعته فالق----ي رداءه ودخل فقف-------ي حاجته وتوضا ثم جاء فقال------------- ما فعل شراد جملك ثم ارتحل-- فجعل لا يلحقني في منزل الا قال --------------يا عبد الله ما فعل شراد جملك الي ان قال	1297	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0762	true	7746771043211968729	53	107	269	527	1500	300	فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني-------- الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال -------	762	289712380075114460	175	278.5	135	273	64.1025619506836	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	15	41	80	218	1502	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	249	275	1266	1404	1530	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1037	false	2708271734256543972	186	244	996	1297	1629	300	والفرق بينه وبين الحليم ان المذنب لا يامن العقوبة من صفة الصبور كما يامنها من صفة الحليم واتي هذا حديث رواه البخاري ومسلم الي قوله يحب الوتر وما بعده حديث حسن رواه الترمذي وغيره بفعول الدال علي المبالغة لكثرة صبره تعالي علي العصاة الذين هم اكثر من الطاءعين وفي الخبر لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله	1037	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0817	true	-336131168958532993	212	237	1117	1242	1525	300	والفرق بينهما---------- ان المذنب لا يامن العقوبة في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم و--منه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله	817	289712380075114460	115	187.5	91	301	38.20597839355469	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	264	300	1337	1502	1502	300	من فعل كذا وكذا كان له خير- من صبير ذهبا هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير باسقاط الباء الموحدة وهو جبل لطيء وهذه الكلمة----- في حديثين لعلي ومعاذ اما----- علي فهو صير-	1222	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	229	267	1134	1311	1471	300	من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير باسقاط الباء الموحدة وهو جبل لطيء وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ اما حديث علي فهو صير	818	289712380075114460	165	306.0	130	177	93.2203369140625	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1853	false	-8890225286691643645	37	96	192	495	1477	300	حديث عدي قال ---لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال يعني انه نظيف فلا ترتابن فيه وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير	1853	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	200	257	1014	1305	1536	300	حديث عدي قال له لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال يعني انه نظيف--------------- وسياق الحديث لا ينساب هذا التفسير	876	289712380075114460	286	555.0	230	306	93.46405029296875	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	15	50	69	259	1509	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقول هو التطير بالسوانح والبوارح من الطير	2366	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	153	185	795	971	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء-- وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال الت---طير بالسوانح والبوارح من الطير	924	289712380075114460	165	298.5	133	190	86.84210205078125	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	17	58	98	326	1590	300	بين ظهرانيهم و----اظهرهم اي--------------------------------------------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	77	130	393	684	1550	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	223	397.5	182	291	76.6323013305664	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	138	165	713	851	1562	300	-المعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن	277	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1009	true	-7733496639003809287	272	300	1431	1572	1572	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن-	1009	289712380075114460	136	258.0	110	142	95.77465057373047	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2219	false	5239094986789895633	100	125	525	654	1532	300	لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بذلك ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطعت راسها فيبست	2219	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1016	true	4753813189072869444	0	25	0	127	1500	300	لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها- ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع- راسها فيبست	1016	289712380075114460	125	238.0	100	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	19	142	101	731	1542	300	لا غول ولا صفر الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و--منه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها و--منه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1815	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	14	141	74	726	1532	300	لا غول ولا صفر الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر -لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1105	289712380075114460	597	1105.0	479	673	88.70728302001953	106	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	288	1262	1449	1509	300	احب صلي الله عليه وسلمالفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم ف----اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	2367	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	264	300	1342	1516	1516	300	احب ------------------الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	163	287.5	130	197	82.74111938476562	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2416	false	8163417110966893763	0	32	0	171	1597	300	وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف والصاد المهملة اي شيءا يسيرا من -القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	2416	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1129	true	-8422076623414744651	255	285	1302	1459	1536	300	وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف--------------- اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	1129	289712380075114460	154	292.0	125	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1288	false	5543727552988802240	156	202	787	1020	1489	300	انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه يقال فرط يفرط فهو فا-----رط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية واضاف الفرط المراد به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه الي صدق وصفا لهما و-------------------------------مدحا اه قوله رسول الله	1288	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1131	true	-240707632700447723	179	289	925	1487	1549	300	انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية ه ومنه الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا يقال افترط فلان ابنا له صغيرا اذا مات قبله وحديث الدعاء ايضا علي ما فرط م ني اي سبق وتقدم ه ومنه الحديث انا والنبيون فراط القاصفين فراط جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون ومنه حديث ابن عباس قال لعاءشة تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر واضافهما ----الي صدق وصفا لهما ومدحا ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة ا-----ن رسول الله	1131	289712380075114460	188	303.5	149	571	32.9246940612793	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0461	false	2562575604128172298	157	178	807	906	1529	300	قل لا يفضض الله فاك----------------------- اي لا يسقط ا-----سنانك وتقديره لا يسقط الله اسنان فيك فحذف المضاف يقال فضه اذا كسره	461	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	274	299	1372	1499	1503	300	قل لا يفضض الله فاك فانشده الابيات القافية اي لا يسقط الله اسنانك وتقديره لا يكسر الله اسنان فيك فحذف المضاف يقال فضه اذا كسره	1145	289712380075114460	96	173.0	75	127	75.5905532836914	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1868	false	5415558664437226078	60	104	299	521	1477	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وربما كان في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه ليط-ب به انفس الباقين	1868	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1210	true	2236237467022983271	0	44	0	222	1562	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكو-ن في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين	1210	289712380075114460	214	414.0	171	223	95.96412658691406	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2617	false	-4469634548732425986	131	208	651	1049	1521	300	من اسماء الشيطا-ن قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهو الطراءق والالوان التي في النفوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع قال ابن حجر في تنبيه الاخيار وبالحديث يرد زعم انه قوس قزع لان القزع السحاب قوله ولكن قولوا قوس الله كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وامر------ ان يقال قوس الله ليرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق	2617	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1213	true	-360001139812787579	221	280	1110	1414	1510	300	من اسماء الشياطين قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القو-س الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------انه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و كانه احب ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق	1213	289712380075114460	287	546.5	230	405	70.86419677734375	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0733	false	5721116919618872498	57	103	295	539	1549	300	ملحق-------- بكسر الحاء اسم فاعل قال ابن الجوزي كذا رويناه اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل بم---عني لا-----------حق يقال لحقته والحقته بمعني مثل تبعته واتبعته قوله ويقال بفتحها قال ابن الجوزي ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار -يصابون به وفي	733	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1343	true	8925312659500007930	61	98	302	498	1538	300	ملحق الرواية بكسر الحاء----------------------------------- اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني ---كتبعته واتبعته--------------------------------- ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك يلحق بالكفار ويصابون به وفي	1343	289712380075114460	169	287.5	137	267	63.29587936401367	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1501	false	4944092154325793315	242	276	1247	1440	1561	300	----اي ب--كسر اللام وفتحها الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت الناقة لقحا ولقاحا وناقة لقوح اذا كانت غزيرة ونا------قة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح كذا في ----------	1501	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	66	101	324	526	1563	300	اللقحة بالكسر وال----فتح-- الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت------- لقحا ولقاحا وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح وقد تكرر ذكره في	1359	289712380075114460	167	299.5	136	215	77.6744155883789	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	127	184	689	1020	1585	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الجميع لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	7	60	33	341	1564	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعا--------لي خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه------ خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم-----لا واكتسابا	1385	289712380075114460	270	470.0	221	348	77.5862045288086	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2509	false	-1990713346170850270	216	246	1098	1261	1515	300	مثل ب--خيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن --خمير و--سكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	2509	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1407	true	840673636126451893	141	171	670	839	1506	300	مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	1407	289712380075114460	162	309.5	132	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2290	false	-7465441671502232616	128	159	647	806	1557	300	انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الروايات----- نشط من عقال اي بحذف الالف وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها وانتشطتها اذا حللتها	2290	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1479	true	-4016672319744815290	201	230	1012	1162	1517	300	انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال-------------- وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها وانتشطتها اذا حللتها	1479	289712380075114460	143	265.5	115	164	87.19512176513672	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	148	178	792	965	1642	300	هلك المتنطعون بتقديم المثناة الفوقية علي النون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي طر-قهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	2630	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	107	132	536	677	1556	300	هلك المتنطع---------------------------------ون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	1491	289712380075114460	138	263.0	113	174	79.31034851074219	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	182	300	923	1531	1531	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا به حكم شرعي ولكن الاحتياط للانسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ولان بعض العلماء يحتج بالمجهول والله اعلم AUTO فصل في النهي ان يتناجي الرجلان اذا كان معهما ثالث وحده روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي انعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك-	2606	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	108	167	537	835	1497	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي -نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك	1499	289712380075114460	294	559.5	236	611	48.11783981323242	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	0	62	0	325	1538	300	عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا نظر الي---- انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي -----ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2607	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	167	232	835	1171	1497	300	عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	1499	289712380075114460	319	604.0	257	338	94.37870025634766	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	185	273	936	1410	1555	300	يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحرب----ي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما ينتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته اه	2656	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	79	158	390	811	1521	300	يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته ه -	1527	289712380075114460	413	795.5	337	479	86.2212905883789	73	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2298	false	-7651507374843548510	135	175	704	913	1570	300	والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل------------------------------------------------------ والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله في الكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات النبي---- صلي الله عليه وسلم-فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	2298	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	153	205	797	1063	1570	300	والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله ب--الكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	1585	289712380075114460	201	371.5	162	268	75.0	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1489	false	6294973084312233977	214	243	1119	1274	1555	300	قال يعني جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكي بضم التحتية قال ومعناه يتحامل علي يديه اي- رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا اي -التحامل عليها	1489	4911538796377320034	Shamela0023691-ara1.ms1597	true	-4359222548074418742	275	300	1392	1523	1523	300	قال----- جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء اي-------------------- يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها-	1597	289712380075114460	122	206.5	99	157	77.7070083618164	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023691-ara1