id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0012	true	-174231207476774214	66	128	362	689	1637	300	الجن والانس الا ليعبد-----------ون الذاريات اي معدين ليعبدون وكان الاية تعديد نعمه اي خلقت لهم حواس وعقولا واجساما منقادة نحو العبادة كما يقال هذا مخلوق لكذا وان لم يصدر منه الذي خلق له كذا في النهر لابي حيان وفي الكشاف ----------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لو كان الله تعالي مريدا للعبادة----- لكانوا كلهم عبيدا قلت انما اراد منهم ان يعبدوا مختارين للعبادة لا مضطرين اليها	12	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms6327	false	-7416031862541663332	45	128	243	662	1579	300	الجن والانس عام وقيل يحتمل ان يكون المعني الا- معدين ليعبدون وكان الاية تعديد نعمه اي خلقت لهم حواس وعقولا واجساما منقادة نحو العبادة كما تقول هذا مخلوق لكذا وان لم يصدر منه الذي خلق له كما تقول القلم مبري لان يكتب به وهو قد يكتب به وقد لا يكتب به وقال الزمخشري الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان----------- مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها	6327	7233169600613410270	266	457.5	213	431	61.71693801879883	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0130	true	-6753040901004233739	39	86	208	454	1552	300	وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم -ما قال لعلي اتذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	130	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2019	false	2749105188419449148	93	135	506	726	1623	300	وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكروا الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي------- قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله------ علي اقدامهم وروي في الحديث-------------- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	2019	7233169600613410270	198	352.0	158	247	80.16194152832031	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0214	true	-4629351971692885328	189	297	995	1544	1553	300	اجمعوا علي انها يعني اللهم مضمومة الهاء مشددة الميم --مفتوحة وانها منادي قال ابو حيان في النهر وما نقله من الاجماع علي تشديد الميم قد نقل الفراء تخفيف----ها في بعض اللغات قال وانشدني عليه بعضهم كحلقة من ابي رياح يسمعها اللهم الكبار قال الراد عليه وتخفيف الميم خطا فاحش ------عند الفراء لانها عنده هي التي في امنا وهي التي لا تحتمل التخفيف قا----------------------------ل والرواية الصحيحة لاهة ك---------بار اه--- وان صح هذا اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وروينا في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت--------- كان فيه شذوذ اخر من حيث استعماله في غير النداء	214	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1609	false	-7744589267052133425	31	116	162	604	1519	300	اجمعوا علي انها----------- مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة وانها منادي انتهي---------------- وما ذكر -من الاجماع علي تشديد الميم قد نقل الفراء تخفيف ميمها في بعض اللغات قال وانشد------- بعضهم كحلفة من ابي رياح يسمعها اللهم الكبار قال الراد عليه -تخفيف الميم خطا فاحش خصوصا عند الفراء لان-- عنده هي التي في امنا اذ لا ي------حتمل التخفيف ان تكون الميم فيه بقية امنا قال والرواية الصحيحة يسمعها لاهه الكبار انتهي وان صح هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت عن العرب كان فيه شذوذ اخر من حيث استعماله في غير النداء	1609	7233169600613410270	356	604.0	286	610	58.36065673828125	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0320	true	5900255002686848733	202	238	1095	1282	1613	300	قال ابن عباس-------- المساجد اذا دخلتموها فسلموا علي من فيها وان لم يكن فيها احد قال السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يعني الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اه قال	320	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	117	151	596	776	1612	300	قال ابن عباس والنخعي المساجد------------- فسلموا علي من فيها فان لم يكن فيها احد قال السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يعني الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين --وقال	5165	7233169600613410270	170	313.0	137	195	87.17948913574219	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0441	true	-1656269185609961335	93	132	478	682	1615	300	الزمخشري فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد المث--ل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار رف-ع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من امكنتهم ويقلبهم عن مراكزهم اه قوله	441	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4520	false	-2751751815984583954	1	39	5	210	1652	300	الزمخشري فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب --	4520	7233169600613410270	188	353.5	151	207	90.82125854492188	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0444	true	5523949820626119380	256	277	1349	1461	1566	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء	444	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	0	21	0	112	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء	4998	7233169600613410270	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0445	true	-5387656423842907203	36	110	169	535	1585	300	الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر س-رها في ساءر الاعضاء اه--- وما قدره عار من الج---------زاء الي من الا تري اي قوله فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ليس في شء منه ضهير يعود الي من يربط جملة الجزاء بجملة الشرط الذي اداته من واصلاح ما قاله ان يكون التقدير فان تعظيمها منه فيكون الضمير في منه عاءدا علي من فيرتبط الشرط بالجزاء	445	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	21	94	112	475	1597	300	الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء انتهي وما قدره عار من راجع الي الجزاء الي من الا تري ان قوله فان تعظيمها من افعال القل---------وب ليس في شء منه ضمير يعود الي من يربط جملة الجزاء بجملة الشرط الذي ادانه من واصلاح ما قاله ان يكون التقدير فاي تعظيمها منه فيكون الضمير في منه عاءدا علي من فيرتبط -------الجزاء	4998	7233169600613410270	338	645.0	267	379	89.18206024169922	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0731	true	4669717390691693911	218	263	1165	1410	1590	300	والبين---- الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي-------- احوالا ذات افتراقهم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليها كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لا-بس الماء الاناء وصف بدا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	731	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3426	false	-4397374481749628606	163	211	856	1113	1557	300	والبين هنا الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه- كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لا بس الماء الاناء وصف بذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	3426	7233169600613410270	242	457.0	197	258	93.79844665527344	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0878	true	6427582552993355918	47	155	233	793	1587	300	لما امرهم الله تعالي بالاستماع والانصات اذا قرا اي بقوله واذا قرء القران الاعراف الاية ارتقي من امرهم الي امر --رسوله صلي الله عليه وسلم ---يذكر الله تعالي في نفسه اي بحيث يراقبه ويذكره في الحالة التي لا يشعر بها احد وهي الحال--------ة العليا وقوله ربك اي مالك امرك في نفسك متعلق باذكر و تضرعا وخيفة ودون الجهر معطوف علي قوله في نفسك اي اذكر في نفسك وذكرا دون الجهر--------- اي يذكره بالقول الخفي الذي يش---عر بالتذلل والخضوع من غير صياح ولا تصويت----- كما يناجي الملوك ويستجلب منه- الرغاءب وكما قال صلي الله عليه وسلم للصحابة وقد جهروا بالدعاء انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا اربعوا علي انفسكم	878	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3420	false	-2011188794999809045	79	163	433	873	1610	300	لما امرهم تع-----الي بالاستماع والانصات اذا شرع في قراءة--------- القران-------------- ارتقي من امرهم الي امر الرسول- صلي الله عليه وسلم ان يذكر ربه في------- نفسه اي بحيث يراقبه ويذكره في الحالة التي لا يشعر بها احد وهي الحالة الشريفة العليا ثم امره ان يذكره------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الجهر من القول اي يذكره بالقول الخفي الذي لا يشعر بالتذلل والخشوع من غير صياح ولا تصويت شديد كما تناجي الملوك وتستجلب منهم الرغاءب وكما قال------------------- للصحابة وقد جهروا بالدعاء انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا اربءوا علي انفسكم	3420	7233169600613410270	372	633.5	298	591	62.94416427612305	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0879	true	-7556740374918792106	54	91	262	449	1566	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الخ في النهر------ قال سعد بن ابي وقاص نزلت فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قالت قريش انا لا نرضي ان نكون لهءلاء اتباعا فاطردهم عنك فنزلت	879	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2905	false	1620555798756653568	237	274	1245	1436	1570	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه قال سعد بن ابي وقاص نزلت فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قالت قريش انا لا نرضي ان نكون لهءلاء تب--عا فاطردهم عنك فنزلت	2905	7233169600613410270	167	307.5	131	193	86.52849578857422	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0879	true	-7556740374918792106	89	203	439	1081	1566	300	عنك فنزلت ولما امر تعالي بانذار غير المتقين لعلهم يتقون اردف ذلك بتقريب المتقين واكرامهم ونهاه عن طردهم ووصفهم بموافقة ظاهرهم لباطنهم من دعاء ربهم وخلوص نياتهم والظاهر في قوله------ يدعون ربهم يسالونه ويلجءون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة وذكر في زاد المسير خمسة اقول في المراد بذلك باقيها الصلاة العبادة تعلم القران دعاء الله بالتوحيد والاخلاص له وعبادته اه قوله بالغداة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يردا بهما خصوص زمانهما كما يقول الحمد لله بكرة واصيلا يريد علي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل او خصمها بالذكر لان الشغل فيهما غالب علي الناس ومن كان في هذين الوقتين يغلب عليه ذكر الله تعالي ودعاءه فكان في وقت الفراغ اغلب عليه	879	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2906	false	-6701960873869701271	128	220	676	1191	1633	300	عنه فنزلت ولما امر تعالي بانذار غير المتقين لعلهم يتقون اردف ذلك بتقريب المتقين واكرامهم ونهاه عن طردهم ووصفهم بموافقة ظاهرهم لباطنهم من دعاء ربهم وخلوص نياتهم والظاهر من قوله تعالي يدعون ربهم يسالونه ويلجاون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة بالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يراد بهما خصوص زمانهما كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا تريد ف-ي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل او خصهما بالذكر لان الشغل فيهما غالب علي الناس ومن كان في هذين الوقتين يغلب عليه ذكر الله------ ودعاءه -كان في وقت الفراغ اغلب عليه	2906	7233169600613410270	494	948.0	403	648	76.23456573486328	80	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1013	true	-6617135497800726495	153	183	761	917	1459	300	ولله الاسماء الحسني--------------------------------------------------------------- قال مقاتل دعا رجل الله تعالي في صلاته ومرة دعا الرحمن فقال ابو جهل اليس يزعم محمد واصحابه----- يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فنزلت	1013	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3382	false	1178463349627908749	208	250	1133	1357	1605	300	ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون قال مقاتل دعا رجل الله تعالي في صلاته ومرة دعا الرحمن فقال ابو جهل اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فنزلت	3382	7233169600613410270	156	293.0	126	224	69.64286041259766	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1014	true	3638813242582057161	90	185	466	965	1574	300	والحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل بما -وصف به الواحدة كقوله تعالي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابق- للجمع لكان ا--------لحسن علي وزن --اخر كقوله تعالي فعدة من ايام اخر لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا ------------------------قال ابن عطية والاسماء --هنا بمعني المسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره اه--- ولا تحرير فيما قال لان التسمية مصدر والمراد هنا الالفاظ الذي تطلق علي الله------ وهي الاوصاف الدالة علي تغاير الصفات لا تغاير الموصوفات كما يقال جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم	1014	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3383	false	3099404689986317041	83	183	415	947	1537	300	فالحسني هي- تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل بما يوصف به الواحدة كقوله و--لي فيها مارب اخري--- وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي وزن الاخر كقوله------ فعدة من ايام اخر لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا وقيل الحسني مصدر وصف به قال ابن عطية والاسماء هاهنا بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره انتهي ولا تحرير فيما قال لان التسمية مصدر والمراد هنا الالفاظ التي تطلق علي الله تعالي وهي الاوصاف الدالة علي تغاير الصفات لا تغاير الموصوف-- كما تقول جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم	3383	7233169600613410270	477	861.5	384	546	87.36264038085938	78	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1109	true	4481540967723893996	187	300	984	1568	1568	300	-لما ذكر تعالي انه واحد وان تعددت اسماءه امره تعالي ان يحمده علي ما انعم--- عليه مما اتاه من شرف النبوة والرسالة والاصطفاء ووصف نفسه سبحانه بانه لم يتخذ ولدا فيعتقد---- تكثره بالنوع وكان ذلك ردا علي اليهود والنصاري والعرب الذين عبدو---------------------------------------------ا الملاءكة واعتقدوا انهم بنات الله ونفي اولا الولد خصوصا ثم نفي الشريك في الملك- وهو اعم من ان ينسب اليه ولد فيشركه في ملكه او غيره ولما نفي الولد ونفي الشريك نفي الولي وهو الناصر وهو اعم من ان يكون ولدا او شريكا او غير ذل-ك ولما كان اتخاذ الولد قد يكون للانتصار والاعتزاز له والاحتماء من الذل وقد يكون بالتفضل والرحمة الي من والي من------ عباده الصالحين كان للنفي لمن-	1109	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4573	false	-7059029770762100213	173	290	914	1520	1568	300	ولما ذكر تعالي انه واحد وان تعددت اسماءه امر- تعالي ان يحمده علي ما انعم به عليه مما اتاه من شرف --------الرسالة والاصطفاء ووصف نفس-------ه بانه لم يتخذ ولدا فيعتقد فيه تكثر- بالنوع وكان ذلك ردا علي اليهود والنصاري والعرب الذين عبدوا الاصنام وجعلوها شركاء لله والعرب الذين عبدوا الملاءكة واعتقدوا انهم بنات الله ونفي اولا الولد خصوصا ثم نفي الشريك في --ملكه وهو اعم من ان ينسب اليه ولد فيشر--------كه او غيره ولما نفي الولد ونفي الشريك نفي الولي وهو الناصر وهو اعم من ان يكون ولدا او شريكا او غير شريك ولما كان اتخاذ الولي قد يكون للانتصار والاعتزاز به والاحتماء من الذل وقد يكون ل-لتفضل والرحمة ل---من والي من صالحي عباده كان ا---------لنفي لمن	4573	7233169600613410270	533	966.0	428	646	82.50773620605469	89	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1644	true	1113123420266486736	141	289	732	1525	1577	300	اسم جبل وهو مءنث وحكي سيبويه هذه عرفات مباركا فيها وهي مرادفة لعرفة وقيل انها جمع فان عني في الاصل فصحيح وان عني مع --كونها علما فليس بصحيح لان الجمعية تنافي العلمية وقال قوم عرفة اسم لليوم وعرفات اسم للبقعة والتنوين في عرفات ونحوه تنوين المقابلة وقبل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث ان كان بالتاء التي في اللفظ كطلحة فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي و--الالف----- قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح -----------------لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث تمنع- من تقديرها كما لا يقدر---- التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل عن الواو لاختصاصها بالمءنث تمنع ----------من تقديرها---------------------------------- واجري عرفات في القران مجري ما لم بسم ب---ه من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حال- التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك م----------جري فاطمة وانشد-- بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي	1644	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	2	150	8	818	1605	300	اسم جبل فهو مءنث -حكي سيبويه هذه عرفات مباركا فيها وهي مرادفة لعرفة وقيل انها جمع فان عني في الاصل فصحيح وان عني حالة كونها علما فليس بصحيح لان الجمعية تنافي العلمية وقال قوم عرفة اسم اليوم وعرفات اسم البقعة والتنوين في عرفات ونحوه تنوين --مقابلة وقيل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث ---------------------------------------------------------------انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها انتهي هذا التعليل واكثره للزمخشري واجراه ف-----ي القران مجري ما لم يسم فاعله من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حالة التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك وما اشبهه مجري فاطمة وانشدوا بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي	1021	7233169600613410270	694	1251.0	562	884	78.50679016113281	109	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1684	true	610458135335038598	54	127	265	610	1469	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قدم علينا اعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة ايام فرمي بنفسه علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وحثا من ترابه علي راسه و--قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله ما وعينا عنك وكان فيما انزل----- عليك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم و-----الاية وقد ظلمت نفسي وجءتك تستغ------------------فر ل-------ي فنودي من القبر انه قد غفر لك	1684	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2270	false	1479956557381688224	61	159	322	793	1490	300	عن علي كرم الله وجهه ا-------نه قال قدم علينا اعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة ايام فرمي بنفسه علي قبره------------------------ وحثا من ترابه علي راسه ثم قال يا خير من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم قال قد قلت يا رسول الله---- فسمعنا قولك ووعيت عن الله ف--وعينا عنك وكان فيما انزل الله عليك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الاية وقد ظلمت نفسي وجءت- استغفر الله ذنبي فاستغفر لي من ربي فنودي من القبر انه قد غفر لك	2270	7233169600613410270	287	489.0	226	509	56.385066986083984	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1696	true	-2628317377318252639	156	226	841	1244	1630	300	كافرة اكتفاء بقرينة الحال لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالبا وامرهم الله تعالي بالثبات وهو مقيد باية الضعف وفي البخاري لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاثبتوا وامرهم الله تعالي بذكره------ كثيرا في هذا الموطن العظيم من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح و-السيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شء فامروا فيها بذكر الله تعالي وهو تعالي الذي يفزع اليه عند الشداءد	1696	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3499	false	1323688556818177076	231	297	1250	1621	1642	300	كافرة حذف الوصف---------- لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب- وامرهم تعا-----لي بالثبات وهو مقيد باية الضعف وفي الحديث- لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا وامرهم -----------بذكره تعالي كثيرا في هذا الموطن العظيم من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح وبالسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شء فامرو-----ا بذكر الله اذ ----هو تعالي الذي يفزع اليه عند الشداءد	3499	7233169600613410270	344	615.0	281	410	83.90243530273438	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1696	true	-2628317377318252639	268	299	1456	1627	1630	300	انه------------ جواب ا-لنهي فيكون منصوبا ولذلك عطف عليه وتذهب المنصوب لانه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الحذر والجبن عن لقاء الع----------------------------دو ويجوز ان يكون فتفشلوا مجزوما عطفا علي ولا تنازعوا وذلك	1696	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3501	false	2682617633603656236	6	42	43	244	1601	300	ان يكون فتفشلوا جوابا للنهي ف--هو منصوب- ولذلك عطف عليه من--------صوب لانه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الخور والجبن عن لقاء العدو وذهاب الدولة باستيلاء العدو ويجوز ان يكون فتفشلوا مجزوما عطفا علي ولا تنازعوا وذلك	3501	7233169600613410270	151	269.0	122	212	71.2264175415039	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1697	true	-5516801418048522221	7	31	39	172	1542	300	وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	1697	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	33	57	194	327	1576	300	وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	3487	7233169600613410270	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1726	true	-568853247915432950	199	234	1049	1241	1585	300	اخبر تعالي عن الشهداء انهم احياء في الجنة يرزقون----------------- ولا محالة انهم ماتوا وان اجسادهم في التراب وارواحهم حية كارواح ساءر المءمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتي كان حياة الدنيا داءمة لهم	1726	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1976	false	509415054188157639	113	150	580	783	1546	300	اخبر تعالي عن الشهداء انهم------ في الجنة يرزقون هذا موضع الفاءدة ولا محالة انهم ماتوا وان اجسادهم في التراب وارواحهم حية كارواح ساءر المءمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتي كان حياة الدنيا داءمة لهم	1976	7233169600613410270	186	352.5	152	209	88.9952163696289	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	true	2946232620276775329	210	296	1117	1555	1573	300	للاول قال- الزمخشري -----كرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله تعالي وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع------ وهو علي طريقته في الاعتزال في ذكره وجوب الاجر وتحصيله علي ايمانهم وسلك ابن عطية طريقة اهل السنة فقال اكد استبشارهم بقوله يستبشرون ثم بين بقوله وفضل ان ادخالهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل احد واما النعمة في الجنة والدرجات فقد اخبر انها علي قدر الاعمال	1729	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1980	false	-7791515228307940049	41	126	226	663	1605	300	الاول قاله الزمخشري قال وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله------ وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع انتهي وهو علي طريقة ----الاعتزال في ذكره وجوب الاجر وتحصيله علي ايمانهم وسلك ابن عطية طريقة اهل السنة فقال اكد استبشارهم بقوله يستبشرون ثم بين بقوله وفضل--- ادخالهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل احد واما النعمة في الجنة والدرجات فقد اخبر انها علي قدر الاعمال	1980	7233169600613410270	422	804.5	340	450	93.77777862548828	78	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1730	true	1199151110521656796	263	300	1372	1555	1555	300	وقيل لما كان في اليوم الثاني من احد وهو يوم الاحد نادي---------- صلي الله عليه وسلم من الناس لما بلغه عزم ابي سفيان بعد وصوله الروحاء علي الرجوع للقتال باتباع المشركين وقال لا يخرجن معنا الا من-	1730	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1982	false	-229445446412464900	16	42	92	218	1619	300	وقيل لما كان--------- الثاني من احد وهو يوم الاحد نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس----------------------------------------------------------- باتباع المشركين وقال لا يخرجن معنا الا من	1982	7233169600613410270	113	191.5	90	194	58.24742126464844	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1731	true	-6792902024817307123	1	29	6	157	1635	300	بالامس وكان- بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام	1731	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1982	false	-229445446412464900	43	71	225	377	1619	300	بالامس وكانت بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام	1982	7233169600613410270	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1736	true	4945328002058170603	32	106	166	526	1522	300	بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز قال في النهر وصرف مذ-هوبا به الم-----كان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ بدل من يوم واضاف الاعجاب الي جميعهم وان كان صادرا عن واحد منهم لما راي الجمع الكثير اعجبه و----قال لن نغلب اليوم من قلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الكثرة قال ابن عباس كانوا ستة عشر الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله بما رحبت للحال وما مصدرية اي ضاقت بكم الارض مع كونها رحبة واسعة لشدة الحال عليهم	1736	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3570	false	1911061447778705339	94	287	538	1490	1566	300	بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز------------- وصرف مذ هو بابه مذهب المكان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وعطف الزمان علي المكان قال الزمخشري وموطن يوم حنين اوفي ايام مواطن كثيرة ويوم حنين وقال ابن عطية ويوم عطف علي موضع قوله في مواطن او علي لفظه بتقدير وفي يوم فحذف حرف الخفض انتهي واذ بدل من يوم واضاف الاعجاب الي جميعهم وان كان صادرا من واحد----- لما راي الجمع الكثير اعجبه ذلك وقال لن نغلب اليوم من قلة والقاءل قال ابن المسيب هو ابو بكر او سلمة بن سلامة بن قريش او ابن عباس او رجل من بني بكر ونقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءه كلام هذا القاءل ووكلوا الي كلام الرجل والكثرة بفتح الكاف ويجمع علي كثرات وتميم تكسر الكاف وتجمع علي كثر كشذرة وشذر وكسرة وكسر وهذه الكثرة -عن ابن عباس------ ستة عشر الفا وعن النحاس اربعة عشر الفا وعن قتادة وابن زيد وابن اسحاق والواقدي اثنا عشر الفا وعن مقاتل عن ابن عباس احد عشر الفا وخمسماءة والباء في----- بما رحبت للحال وما مصدرية اي ضاقت بكم الارض مع كونها رحبا واسعة لشدة الحال عليهم	3570	7233169600613410270	319	547.0	252	982	32.48472595214844	59	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1736	true	4945328002058170603	180	226	904	1136	1522	300	صلي الله عليه وسلم نحو عشرة من ابطال الصحابة كالصديق---- وعمر والعباس وحيدرة في اخرين قال في شانهم العباس رضي الله عنه وارضاه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لا-قي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	1736	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3571	false	9075313212022268395	256	299	1309	1513	1518	300	صلي الله عليه وسلم هءلاء--- من اهل بيته وثبت معه ابو بكر وعمر فكانوا عشرة رجال ولهذا- قال--------- العباس-------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لا قي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	3571	7233169600613410270	156	230.5	121	237	65.82278442382812	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1743	true	4805249134108626591	162	197	870	1051	1565	300	والتجربة ذكر ابن عطية ان الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا مما لا خلاف فيه والمستشير في الدين عالم دين وقل-ما يكون ذلك الا في عاقل	1743	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1952	false	-470149601267329956	164	200	894	1074	1591	300	والاثار وذكر ابن عطية ان الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا -ما لا خلاف ل-ه والمستشار في الدين عالم دين وقل ما يكون ذلك الا في عاقل	1952	7233169600613410270	171	319.0	137	182	93.95604705810547	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1786	true	901422480292831181	98	183	510	954	1572	300	اي وقال نوح حين امر بالحمل في السفينة لمن امن ب-ه ومن امر بحمله اركبوا فيها اي في السفينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه خطاب لمن يعقل -----لانه لا يليق لمن لا يعقل وعدي اركبوا---- لتضم-نه معني صيروا و------------ادخلوا او------- التقدير اركبوا الماء فيها--------------------------------- والباء في بسم الله في موضع الحال اي متبركين باسمه تعالي قوله مجراها ومرساها بفتح الميمين وضمهما مع الامالة وعدمها مصدران اي جريها ورسيها اي منتهي سيرها وهما منصوب----------------------------------------------------------------ان علي الظرفية الزمانية علي جهة الحذف اي كما حذف من جءتك مقدم الحاج اي وقت	1786	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3906	false	8180484576529710546	166	289	859	1476	1540	300	اي وقال نوح حين امر بالحمل في السفينة لمن امن معه ومن امر بحمله اركبوا فيها وقيل الضمير عاءد علي الله والتقدير وقال الله لنوح ومن معه ويبعد ذلك قوله ان ربي لغفور رحيم قيل وغلب من يعقل في قوله اركبوا وان كانوا قليلا بالنسبة لما لا يعقل ممن حمل فيها والظاهر انه خطاب لمن يعقل خاصة لانه لا يليق بما لا يعقل وعدي اركبوا بفي لتضمينه معني صيروا فيها او معني ادخلوا فيها وقيل التقدير اركبوا الماء فيها وقيل في زاءدة للتوكيد اي اركبوها والباء في بسم الله في موضع الحال او متبركين بسم الله و-------مجراها ومرساه---------------------------------------------------------------------------------ا منصوبان اما علي انهما ظرفا زمان او مكان لانهما يجيءان لذلك او ظرفا زمان ---------------------علي جهة الحذف--- كما حذف من جءتك مقدم الحاج اي وقت	3906	7233169600613410270	303	490.5	241	729	41.563785552978516	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1819	true	-3920418924528266848	158	290	849	1519	1567	300	----------------------------------------من المفرد المضاف وقد صرح في الكشاف بان عموم المفرد المضاف اشمل من عموم الجمع المضاف قال في قوله تعالي وكتبه ورسله قرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه ا----ريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحداني الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع وتبعه عليه القاضي البيضاوي وتعقبه في النهر بان الجمع اذا اضيف او دخلته ال---------- الجنسية صار عاما ودلال--------------------------------------------------------------------------ة الجمع اظهر في العموم من الواحد سواء كانت فيه ال---------- ام الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان استثني منه او -وصف بالجمع او-------------------------------------------------------------------------------------- معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد	1819	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	145	300	830	1622	1622	300	ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم اكثر من المفرد المضاف وقال الزمخشري و----------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان- الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع انتهي كلامه وليس كما ذكر لان الج------------------مع اذا اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي يشمل ذلك كل عبد عبد ودلالة الجمع اظهر في العموم من الواحد سواء كانت فيه الالف واللام ام الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا و اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اربد-	1520	7233169600613410270	520	945.0	415	895	58.10055923461914	93	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1826	true	-4998171890591005606	234	263	1175	1335	1546	300	الحوب الاثم يقال منه حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحءوبا وحيابة اه وفي مفردات الراغب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاثم حوبا لكونه مزجورا عنه وقولهم------------------------------------------------ الحق الله به الحوبة اي المسكنة والحاجة	1826	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2040	false	-8622976425486459249	60	139	347	782	1672	300	الحوب الاثم يقال---- حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحءوبا وحيابة قال المخبل السعدي فلا يدخلني الدهر قبرك حوب فانك تلقاه عليك حسيب وقال اخر وان تهاجرين تكففاه غرايته لقد خطيا وحابا وقيل الحوب بفتح الحاء المصدر وبضمها الاسم وتحوب الرجل القي الحوب عن نفسه كتحنث وتاثم وتحرج وفلان يتحوب من كذا يتوقع واصل الحوب الزجر للابل فسمي الاثم حوبا ل-انه يزجر-- عنه وبه الحوبة الحاجة ومنه في الدعاء اليك ارفع حوبتي ويقال الحق الله به الحوبة اي المسكنة والحاجة	2040	7233169600613410270	125	190.0	101	442	28.280542373657227	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2137	true	-2859545456169403818	48	79	253	422	1556	300	علي خزاءن الارض اي خزا-----ءن ارضك اني حفيظ احفظ ما استحفظه عليم بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما مقصود الملوك ممن يولونه اذ هما يعمان وجوه التشقيف وقال شعيب صلي	2137	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4064	false	7803845188120580095	175	206	904	1077	1571	300	علي خزاءن الارض اي ولني خزاءن ارضك اني حفيظ احفظ ما تستحفظه عليم بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاءة وهما مقصود الملوك ممن يولونه اذ هما يعمان وجوه التثقيف والحياطة ولا -	4064	7233169600613410270	150	294.0	122	174	86.20689392089844	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2309	true	-852318681975940438	49	85	263	458	1545	300	الشيطان وهذه الاية نزلت بمكة لان-----------ه صلي الله عليه وسلم-كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الاصنام وسقوطها لطعنه اياها بالمخصرة حسبما ذكر في السير وزهوقا صفة مبالغة في اضمحلاله وعدم ثبوته في وقت ما	2309	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4545	false	-5155103848400896157	120	160	672	877	1638	300	الشيطان وهذه الاية نزلت بمكة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الاصنام وسقوطها لطعنه اياها ب--مخصرة حسبما ذكر في السير وزهوقا صفة مبالغة في اضمحلاله وعلم ثبوته في وقت ما	4545	7233169600613410270	189	355.0	153	207	91.3043441772461	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2309	true	-852318681975940438	91	128	485	657	1545	300	اخبر سبحانه ان الحق قد جاء وهو القران والوحي وبطل ما سواه من الاديان ولم يبق لغير الاسلام ثبات لا في بدء ولا في عاقبة فلا يخاف علي الاسلام ما يبطله AUTO باب ما يقو--------ل من كان	2309	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	4	41	25	197	1504	300	اخبر------- ان الحق قد جاء وهو القران والوحي وبطل ما سواه من الاديان فلم يبق لغير الاسلام ثبات لا في بدء ولا في عاقبة فلا يخاف علي الاسلام ما يبطله -كما قال لا ياتيه الباطل من بين	5712	7233169600613410270	153	273.5	117	180	85.0	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2336	true	-2363541486009215369	213	261	1102	1351	1565	300	خذ العفو الخ قال في النهر------------- هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ويعم جميع امته وهو امر بجميع مكارم الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقوله يسروا ولا تعسروا وقال حاتم الطاءي خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال	2336	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3412	false	-792341575044173465	150	236	809	1249	1569	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويعم جميع امته وهي امر بجميع مكارم الاخلاق وقال عبد الله بن الزبير ومجاهد وعروة والجمهور اي اقبل من الناس في اخلاقهم واموالهم ومعاشرتهم بما اتي عفوا دون تكلف ولا تحرج والعفو ضد الجهد اي لا تطلب منهم ما يشق عليهم حتي لا ينفروا وقد امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله يسروا ولا تعسروا وقال حاتم------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال	3412	7233169600613410270	226	413.0	182	447	50.55928421020508	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2346	true	1345884974073662791	202	262	1055	1368	1555	300	قال البخاري ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره اي بجزءياته قبل كلياته وقيل بفروعه قبل اصوله وقيل مقاصده وبما وضح منه قبل ما دق وعلي هذا الذي يقال ف--الرباني منسوب ال---------------------------------------ي التربية و----في النهر لابي حيان قال ابن عباس هو الفقيه ولما مات ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد ابن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة	2346	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1759	false	60097692813979075	90	134	509	746	1672	300	وفي البخاري------ الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قال ابن عطية فجملة ما------------------------------------------------------------------------ يقال في الرباني انه العالم المصيب في التقدير من الاقوال والافعال التي يحاولها في الناس انتهي--------------------------- ولما مات ابن عباس ---------------قال محمد -بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة	1759	7233169600613410270	149	198.5	119	358	41.620113372802734	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2348	true	-3971049602574755589	168	215	909	1130	1550	300	في النهر-------- واوفوا بالعهد عام فيما عقده الانسان بينه وبين ربه --وبينه و-----------------بين ادمي في طاعة ان العهد كان مسءولا ظاهره ان العهد هو المسءول من المعاهد ان يفي له فلا يضيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي حذف مضاف اي ان اداء العهد كان مسءولا---- ان لم يف به	2348	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4482	false	-8357119847092412682	143	240	745	1211	1556	300	في اواخر الانعام واوفوا بالعهد عام فيما عقده الانساب بينه وبين ربه او بينه وبين ربه او بينه وبين ادمي في طاعة ان العهد كان مسء-لا ظاهره ان العهد هو المسءول من المعاهد ان يفي به ولا يضيعه او يكون من باب التخييل كانه يقال للعهد لم نكثت فمثل كانه ذات من الذوات تسال لم نكثت دلالة علي المطاوعة بنكثه والزام ما يترتب علي نكثه كما جاء واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت فيمن قرا بسكون اللام وكسر التاء التي للخطاب وقيل هو علي حذف مضاف اي ان --ذا العهد كان مسءولا عنه ان لم يف به	4482	7233169600613410270	209	357.5	162	469	44.56290054321289	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2349	true	1015131117954499720	167	251	829	1299	1568	300	بالعهد قوله يا ايها الذين امنوا البقرة اشار في النهر الي احتمالين في المخاطب بذلك من المءمنين وا------------------------------------------------لمنافقين قال وعلي الاول يراد به التطلف في العتاب وعلي الثاني فمعني امن--------------وا اي بالسنتهم والاستفهام للتقريع --------والتوبيخ وتهكم بهم في اسناد الايمان اليهم -لم يتعلق بالفعل بعده واذا وقف عليه فبالف-- او بسكون الميم ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف قال في النهر والظاهر انتصاب مقتا علي التمييز وفاعل كبر ان تقولوا وهو من التمييز المنقول عن الفاعل والتقدير كبر مقت قولكم ما لا تفعلون	2349	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	89	164	469	887	1544	300	----------ب يا ايها الذين امنوا ان كان ل----------------------------------------------لمءمنين حقيقة فالاستفهام يراد به التلطف في العتب وان كان للمنافقين فال--------------------------------------------------معني يا ايها الذين امنوا اي بالسنتهم والاستفهام يراد به الانكار والتوبيخ وتهكم بهم في اسناد الايمان اليهم ولم يتعلق بالفعل وحده و----وقف عليه -بالهاء او بسكون الميم ومن -سكن في الوقف فلاجراءه مجري الوقف------------- والظاهر انتصاب مقتا علي التمييز وفاعل كبر ان تقولوا وهو من التمييز المنقول من الفاعل والتقدير كبر مقت قولكم ما لا تفعلون	6513	7233169600613410270	319	512.5	259	543	58.74769973754883	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2383	true	728186738218727005	157	190	852	1019	1594	300	العرب وعادتها--- الاستشارة في الامور واذا لم يشاور احدا منهم حصل في نفسه شء ولذا- عز علي علي واهل البيت كونهم استبد عليهم بترك المشاورة في خلافة ابي بكر وفي امره صلي الله	2383	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1951	false	6226531802253072989	176	209	939	1105	1572	300	العرب وعادتها في الاستشارة في الامور واذا لم يشاور احدا منهم حصل في نفسه شء ولذلك عز علي علي واهل البيت كونهم استبد عليهم في-- المش-ورة في خلافة ابي بكر الصديق رض--ي الله	1951	7233169600613410270	150	264.0	119	171	87.71929931640625	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2383	true	728186738218727005	199	231	1074	1240	1594	300	ابن عطية--- الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب وهذا مما لا خلاف فيه والمستشار في الدين عالم دين وقل-ما يكون ذلك الا في عاقل	2383	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1952	false	-470149601267329956	166	200	907	1074	1591	300	ابن عطية ان الشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب -هذا -ما لا خلاف ل-ه والمستشار في الدين عالم دين وقل ما يكون ذلك الا في عاقل	1952	7233169600613410270	162	297.0	130	170	95.29412078857422	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2383	true	728186738218727005	130	156	694	846	1594	300	علي رضاه صلي الله عليه وسلمحيث جع----------------------------------------لهم اهلا للمشاورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذانا بانهم اهل المحبة الصادقة والم-----ناصحة اذ لا يستشير الانسان الا من كان------- فيه المودة والعقل والتجربة	2383	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1952	false	-470149601267329956	6	64	29	346	1591	300	علي رضاه صلي الله عليه وسلم عليهم وعدم مءاخذته ولما سقط حقه بعفوه استغفر لهم الله ليكمل لهم صفحه وصفح الله عنهم ويحصل لهم رضاه صلي الله عليه وسلم ورضا الله تعالي ولما زالت عنهم التبعات من الجانبين شاورهم ايذانا بانهم اهل للمحبة الصادقة والخلة الناصحة اذ لا يستشير الانسان الا من كان معتقدا فيه المودة والعقل والتجربة	1952	7233169600613410270	135	205.0	110	317	42.58675003051758	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2386	true	-4700785604246340728	56	86	293	444	1503	300	جناحك للمءمنين قال في النهر هو كناية عن التلطف والرفق واصله ان الطاءر اذا ضم الفرخ اليه بسط جناحه--- ثم قبضه علي فرخه والجناحان من ابن ادم جانباه اه قوله	2386	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	30	59	150	291	1619	300	جناحه لمن امن وهي------------- كناية عن التلطف والرفق واصله ان الطاءر اذا ضم الفرخ اليه بسط جناحه لم ثم قبضه علي فرخه والجناحان من ابن ادم جانباه ثم امره	4298	7233169600613410270	122	220.0	96	154	79.22077941894531	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2397	true	7043599886044027320	90	259	438	1293	1514	300	صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه يظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك قوله نصيب منها هو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها قوله شفاعة سيءة يريد بها محرما قال في النهر قال الحسن الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي قال القرطبي وهذا القول جامع قوله كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر كذا في تفسير البيضاوي وقال الكواشي فرق بعضهم بين الكفل والنصيب فقال النصيب الحظ والكفل هنا مستعار من الكفل الردي من الشء واشتقاق-----------------ه من الكفل لمشقة الركوب عليه ثم صار متعارفا للحمل علي شدة اه وقال في النهر الظاهر ان من للسبب اي نصيب من الخير------- وكفل من الشر بسببها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاير في النصيب فذكره بلفظ الكفل في الشفاعة السيءة لانه اكثر ما يستعمل في الشر وان كان قد استعمل في الخير اي في قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته قالوا وهو مستعار من كفل البعير---- كساء يدار علي سنامه ليركب عليه وسمي كفلا لانه لم يعم الظهر بل بعض-ا منه --اه قوله المقيت ال----------مقتدر- قال -	2397	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2313	false	-522624647960395969	141	292	704	1486	1530	300	صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك ---النصيب ولدعوة علي المسلم بضد ذلك وقال ابن الساءب ومقاتل الشفاعة الح-------------------------------------------------------سنة هنا الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الاثنين والسيءة الافساد بينهما والسعي بالنميمة وقيل الشفاعة الحسنة ان يشفع الي الكافر حتي يوضح له من الحجج لعله يسلم والسيءة ان يشفع الي المسلم عسي يرتد او ينافق و--------الظاهر ان من للسبب اي نصيب من الخير بسببها وكفل من الشر بسببها وتقدم في المفردات ان الكفل النصيب وسمي المجازي وقال ابان بن تغلب الكفل المثل وقال الحسن وقتادة هو الوزر والاثم وغاير في النصيب فذكره بلفظ الكفل في الشفاعة السيءة لانه اكثر ما يستعمل في الشر وان كان قد استعمل في الخير لقوله----------- يءتكم كفلين من رحمته قالوا وهو مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار علي سنامه ليركب عليه وسمي كفلا لانه لم يعم الظهر بل نصيبا منه وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا قاله	2313	7233169600613410270	429	633.0	335	1009	42.5173454284668	74	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2399	true	-773487405522372758	23	82	100	428	1608	300	الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي فمن يشفع شفاعة --حسنة ليصلح بين الناس استوجب الاجر ومن سعي بالنميمة والغيبة اثم وهذا قريب من معني القول الاول اي قول الجمهور وقيل يعني بالشفاعة الحسنة الدعاء للمءمنين والسيءة الدعاء عليهم في صحيح الخبر من دعا لاخيه بظهر الغيب استجيب له وقال--- الملك امين ولك بمثله فهذا هو النصيب	2399	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2313	false	-522624647960395969	117	159	567	790	1530	300	الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي --وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في--------------------------------------------- مع-------------------------------------ني -الشفاعة الي الله تعالي وعن النبي صلي الله---- عليه وسلم---------- من دعا لاخيه بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك----- ولك -مثل ذلك----- النصيب	2313	7233169600613410270	155	175.0	125	333	46.546546936035156	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2406	true	5549600572691446515	95	156	506	839	1623	300	وهي سارة بنت هاران بن ناحور وهي ابنة عمه وقوله قاءمة اي لخدمة الضيفان وكان- نساءهم لا يحتجبن كعادة العر--ب ونازلة البوادي والصحراء ولم يكن التبرج مكروها عندهم وكانت عجوزا وخدمة الاضياف مما تعد من مكارم الاخلاق قوله فضحكت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اي---------- حاضت وقال الجمهور هو الضحك المعروف فقيل هو مجاز معبر به عن طلاقة الوجه وسرورها بنجاة اخيها وهلاك قومه	2406	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3937	false	7823059401782442237	0	130	0	702	1571	300	وهي سارة بنت هاران بن ناخور وهي ابنة عمه قا------ءمة اي لخدمة الاضياف وكانت نساءهم لا تحتجب- كعادة الاعراب ونازلة البوادي والصحراء ولم يكن التبرج مكروها وك------انت عجوزا وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الاخلاق قاله مجاهد وجاء في شريعتنا مثل هذا من حديث ابي اسيد الساعدي وكانت امراته عروسا فكانت خادمة الرسول ومن حضر معه من اصحابه وقال وهب كانت قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم وقال ابن اسحاق قاءمة تصلي وقال المبرد قاءمة عن الولد قال الزمخشري وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد وقال ابن عطية وفي قراءة ابن مسعود وهي قاءمة وهو جالس ولم يتقدم ذكر امراة ابراهيم فيضمر لكنه يفسره سياق الكلام قال مجاهد وعكرمة فضحكت حاضت قا-ل الجمهور هو الضحك المعروف فقيل هو مجاز معبر به عن طلاقة الوجه وسروره- بنجاة اخيها وهلاك قومه	3937	7233169600613410270	291	507.5	232	717	40.58577346801758	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2406	true	5549600572691446515	240	263	1279	1425	1623	300	فبشرناها باسحاق هذا موافق لقوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري والمعني -بشرناها علي لسان رسلنا بشرتها الملاءكة باسحاق وبان اسحاق سيلد يعقوب	2406	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3938	false	5264824414719108119	45	67	232	372	1577	300	فبشرناها------- هذا موافق لقوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري والمعني فبشرناها علي لسان رسلنا بشرتها الملاءكة باسحاق وبان اسحاق سيلد يعقوب	3938	7233169600613410270	139	265.0	117	147	94.55782318115234	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2406	true	5549600572691446515	29	90	146	476	1623	300	خيفة فيمكن ان هذا التصريح كان بعد ايجاس الخيفة ويحتمل ان يكون القول هنا مجازا بانه قد ظهر عليه مخايل الخوف حتي صارت كالمصرح بها اه وتقدم في باب الفرق بينه وبين الخوف بالاعتبار وان كانا متحدين بالذات قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا نبشرك بغلام عليم استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل--------------------------------------------------------------------------------------- بشروه بامرين احدهما انه ذكر والثاني وصفه بالعلم علي سبيل المبالغة	2406	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	0	95	0	502	1589	300	خيفة فيمكن ان هذا التصريح كان بعد ايجاس الخيفة ويحتمل ان يكون القول هنا مجازا بانه ظهرت-- عليه مخايل الخوف حتي صار- كالمصرح به--------------------------------------------------------------------------- القاءل وقرا الجمهور لا توجل مبنيا للفاعل وقرا الحسن بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة وقرء لا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك----------- استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل والمبشر به هو اسحاق وذلك بعد ان ولد له اسماعيل وشب بشروه بامرين احدهما انه ذكر والثاني وصفه بالعلم علي سبيل المبالغة	4286	7233169600613410270	237	315.5	193	591	40.101524353027344	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2407	true	5688586133905389121	161	300	847	1586	1586	300	ذلك المشار به اليه ما اعد الله لهم من الكرامة وهو مبتدا خبره وقال تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال تعالي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت وقال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار الحديد وقال تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم التوبة الموصول والعاءد عليه محذوف اي ذلك الذي يبشر الله به عباده حذف حرف الجر فانتصب الضمير ثم حذف قال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشر- الله به عباده اه واعترض النهر كلام الكشاف بانه لم يتقدم في---- السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من مبش-ر او شبهه قال ومن النحاة-- من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاو-ل عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله عباده وليس بشء لانه اثبات الاشتراك بين مختلفي-	2407	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	3	80	19	406	1512	300	ذلك ا--شار--ة الي- ما اعد -----لهم من الكرامة وهو مبتدا خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول والعاءد عليه محذو-------ف ا--ي يبشر الله به عباده و---------------------------------قال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عب---اده انتهي ولا يظهر هذا الوجه اذ----- لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من تبشير او شبهه---- ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاويل عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي	6079	7233169600613410270	344	558.5	273	749	45.92790222167969	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2408	true	-1129699209285985720	20	57	87	304	1589	300	فبشر عبادي اي المجتنبين الطاغوت المنيبين الي الله تعالي ووضع الظاهر موضع المضمر ليدل علي انهم هم ولي-رتب علي الظاهر الوصف وهم الذين يستمعون القول وهو عام في جميع الاقوال فيتبعون احسنه ثناء عليهم بنفوذ بصاءرهم وتمييزهم	2408	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	16	51	87	288	1620	300	فبشر عباد هم- المجتنبون الطاغوت--------- الي الله وض-------ع الظاهر موضع المضمر ليدل علي انهم هم وليترتب علي الظاهر الوصف وهو الذين يستمعون القول وهو عام في جميع الاقوال فيتبعون احسنه ثناء عليهم بنفوذ بصاءرهم وتمييزهم	5923	7233169600613410270	193	364.0	159	218	88.53211212158203	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2408	true	-1129699209285985720	62	113	330	607	1589	300	العامل في يوم هو العامل في لهم والتقدير ومستقر لهم اجر كريم يوم تري المءمنين او اذكر يوم تري اعظاما لذلك اليوم والرءية هنا رءية العين والنور حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان النور يتقدم لهم بين ايديهم ويكون ايضا بايمانهم فيظهر انهما نوران نور ساع بين ايديهم ونور بايمانهم فلذلك تضء الجهة التي	2408	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms6448	false	5548277439154965927	184	300	1000	1590	1590	300	العامل في يوم ما عمل--- في لهم -التقدير ومستقر له- اجر كريم يوم تري--------- او اذكر يوم تري اعظاما لذلك اليوم والرءية هنا رءية --عين والنور حقيقة وهو قول الجمهور وروي في ذلك عن ابن عباس وغيره اثار وان كل مظهر من الايمان له نور فيطفء نور المنافق ويبقي نور المءمن وهم متفاوتون في النور منهم من يضء كما بين مكة وصنعاء ومن نوره كالنخلة السحوق ومن يضء له ما قرب قدميه ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويبين مرة وذلك علي قدر الاعمال وقال الضحاك النور استعارة عن الهدي والرضوان الذي هم فيه والظاهر ان النور يتقدم لهم بين ايديهم ويكون ايضا بايمانهم فيظهر انهما نوران نور ساع بين ايديهم ونور بايمانهم ف-ذلك يضء الجهة التي-	6448	7233169600613410270	253	456.5	204	608	41.61184310913086	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2425	true	9116643617392814959	1	100	4	526	1528	300	قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الماءدة الاية قال في النهر ظاهره التفاعل بمعني الاشتراك اي لا ينهي بعضهم بعضا وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يستتر بها في الحديث من بلي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر فاذا فعلت جهارا وتواطءوا وروينا في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع علي عدم الانكار كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها	2425	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2690	false	890766288330253778	214	274	1172	1499	1636	300	قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه--------------------------- ظاهره التفاعل بمعني الاشتراك اي لا ينهي بعضهم بعضا وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يستتر بها من ابت--------لي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر فاذا فعلت جهارا وتواطءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الانكار كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها	2690	7233169600613410270	321	604.5	262	522	61.4942512512207	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2442	true	2960024872253870760	79	121	411	619	1531	300	درجات منصوب علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة او علي ال--------------------حال او علي--------------------------------------- المفعول الثاني لرفع علي طريقة التضمين ا---ي بلغ او علي اسقاط حرف الجر وهو ع---------------------لي------ او الي ويحتمل ان يكون بدل اشتمال اي -رفع درجات بعضهم --------علي درجات بعض	2442	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1360	false	-6839904381592747094	180	242	924	1227	1565	300	درجات --قيل علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة او علي المصدر الذي في موضع الحال او علي الحال علي حذف مضاف اي ذوي درجات او علي المفعول الثاني لرفع علي طريق- التضمين لمعني بلغ او علي اسقاط حرف الجر فوصل الفعل وحرف الجر اما علي او في او الي ويحتمل ان يكون بدل اشتمال اي ورفع درجات بعضهم والمعني علي درجات بعض	1360	7233169600613410270	196	335.5	155	306	64.05228424072266	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2495	true	163099907404672913	98	150	491	761	1542	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------------------------ هذا خطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ويدخل فيه المءمنون لان علة النهي وهو سماع الخوض في ايات الله تشمله واياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت هنا بصرية ولذا- تعدت الي واحد ولا بد من تقدير حال محذوفة اي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وهم خاءضون فيها	2495	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2933	false	-3823879346624044813	112	199	566	1030	1559	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره هذا خطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه المءمنون لان علة النهي وهو سماع الخوض في ايات الله يشمله واياهم وقيل هو خاص بتوحيده لان قيامه عنهم كان يشق عليهم وفراقه علي مغاضبه والمءمنون عندهم ليسوا كهو وقيل خطاب للسامع والذين يخوضون المشركون او اليهود او اصحاب الاهواء ثلاثة اقوال ورايت هنا بصرية ولذلك تعدت الي واحد ولا بد من تقدير حال محذوفة اي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وهم خاءضون فيها	2933	7233169600613410270	263	478.0	212	469	56.076759338378906	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2496	true	3380230110989434385	0	35	0	183	1516	300	ان لغير المحقق وجاء مع القوم الظالمين تنبيها علي علة الخوض في الايات والطعن فيها وان سبب ذلك ظلمهم وهو مجاوزة الحد وما زاءدة بعد ان الشر-------------طية والفعل وفي لحقته النون الشديدة وكثر ذلك في	2496	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2934	false	-1477834408949335422	178	213	917	1104	1555	300	ان لغير المحقق وجاء مع القوم الظالمين تنبيها علي علة الخوض في الايات والطعن فيها وان سبب ذلك ظلمهم وهو مجاوزة الحد ووضع الاشياء غير مواضعها قال ابن عطية واما شرط ويلزمها النون الثقيلة في ---------	2934	7233169600613410270	137	230.5	110	196	69.89795684814453	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2540	true	412959115366987937	136	264	702	1369	1537	300	نزلت فيمن عاب المتصدقين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حث علي الصدقة فتصدق عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف وامسك مثلها فبارك له الرسول------------------- في-----------ما اعطي وفيما امسك وتصدق عمر بنصف ماله وعاصم بن عدي بماءة وسق وعثمان بن عفان بصدقة عظيمة وابو عقيل الاياسي بصاع تمر وترك لعياله صاعا وكان اجر نفسه يسقي نخلا بهما وتصدق رجل بناقة عظيمة وقال هي وذو بطنها صدقة يا رسول الله والقي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلمخطامها فقال المنافقون ما تصدق هءلاء الا رياء وسمعة وما تصدق ابو عقيل الا لي--------------------ذكر بنفسه فيعطي من الصدقات والله غني عن صاعه وقال بعضهم تصدق بالناقة وهي خير منه وكان الرجل اقصر الناس قامة واشدهم سوادا فنظر اليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال بل هو خير منك ومنها يقولها ثلاثا	2540	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3656	false	-3522322282067578580	8	138	42	712	1592	300	نزلت فيمن عاب المتصدقين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فتصدق عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف وامسك مثلها فبارك له الرسول صلي الله عليه وسلم فيما امسك وفيما اعطي وتص-----------دق عمر بنصف ماله وعاصم بن عدي بماءة وسق وعثم--------ان بصدقة عظيمة وابو عقيل الارلشي بصاع تمر وترك لعياله صاعا وكان اجر نفسه لسقي نخيل بهما و-----رجل بناقة عظيمة -قال هي وذو بطنها صدقة يا رسول الله والقي الي الرسول -----------------------خطامها فقال المنافقون ما تصدق هءلاء الا رياء وسمعة وما تصدق ابو عقيل الا ليذكر مع الاكابر او ليذكر بنفسه فيعطي من الصدقات والله غني عن صاعه وقال بعضهم تصدق بالناقة وهي خير منه وكان الرجل اقصر الناس قامة واشدهم سوادا فنظر اليه الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال قل هو خير منك ومنها يقولها ثلاثا	3656	7233169600613410270	605	1121.5	487	723	83.67911529541016	103	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2568	true	-6694141382799133197	107	172	572	925	1567	300	ربهم قيل ----------الظاهر ان المراد منه----------- يسالون- ويلجاون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة وقوله بالغداة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يراد بهما خصوص زم-نهما كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا تريد علي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل او خصهما بالذكر لان الشغل غالب فيهما -----علي الناس ومن كان يغلب عليه الذكر في هذين الوقتين كان الذكر-------------------- في وقت الفراغ اغلب عليه	2568	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2906	false	-6701960873869701271	152	220	818	1191	1633	300	ربهم وخلوص نياتهم والظاهر من قوله تعالي يدعون ربهم يسالونه ويلجاون اليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة------ بالغداة والعشي كناية عن الزمان الداءم ولا يراد بهما خصوص زمانهما كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا تريد ف-ي كل حال فكني بالغداة عن النهار وبالعشي عن الليل او خصهما بالذكر لان الشغل----- فيهما غالب علي الناس ومن كان---------------- في هذين الوقتين يغلب عليه ذكر الله ودعاءه كان في وقت الفراغ اغلب عليه	2906	7233169600613410270	301	512.5	244	401	75.06234741210938	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2569	true	-5934921267137500625	77	140	371	666	1482	300	قلت ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان------ كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه ا---ه وتعقب بان قوله لا تءاخذ انت الخ--------------- تركيب	2569	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	200	266	1023	1339	1514	300	قلت ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي وقوله كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه تركيب	2908	7233169600613410270	279	509.0	218	319	87.4608154296875	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2651	true	4294496812477955065	190	230	1003	1192	1583	300	الا تعبدوا --الا اياه ان مفسرة قال -------------ابو البقاء ويجوز ان تكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته ولا زاءدة اه قال ابو حيان وهو وهم بدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون منفيا او منهيا و-------------لا تعبدوا	2651	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4468	false	-6937616062395862884	120	161	636	844	1622	300	الا تعبدوا وسواء كانت ان تفسيرية ام مصدرية وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته ولا زاءدة انتهي وهذا--------- وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون منفيا او منهيا والخطاب بقوله لا تعبدوا	4468	7233169600613410270	155	266.5	121	217	71.42857360839844	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2651	true	4294496812477955065	223	299	1158	1578	1583	300	ان يكون منفيا او منهيا ولا تعبدوا نهي واحسانا مصدر بمعني الامر عطف ما معناه امر علي نهي كما في قوله يقولون لا تهلك اسي وتحمل وقد اعتني تعالي بالامر بالاحسان الي الوالدين حيث قرنه بقوله الا تعبدوا الا اياه وبتقديمهما اعتناء بهما علي قوله احسانا ومناسبة اقتران بر الوالدين بافراد الله تعالي بالعبادة من حيث انه تعالي هو الموجد حقيقة والوالدان وساطة في انشاءه وهو تعالي المنعم بايجاده ورزقه وهما ساعيان في مصالحه وقوله-------- اما	2651	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4469	false	-2283714947207572031	36	109	192	593	1613	300	ان تكون ان حرف تفسير-- ولا تعبدوا نهي واحسانا مصدر بمعني الامر عطف ما معناه امر علي نهي كما عطف في- يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقد اعتني ------بالامر بالاحسان الي الوالدين حيث قرن- بقوله -لا تعبدوا و----------تقديمهما اعتناء بهما علي قوله احسانا ومناسبة اقتران بر الوالدين بافراد الله------ بالعبادة من حيث انه تعالي هو الموجد حقيقة والوالدان وساطة في انشاءه وهو تعالي المنعم بايجاده ورزقه وهما ساعيان في مصالحه وقال الزمخشري اما	4469	7233169600613410270	371	675.5	302	428	86.68224334716797	61	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2652	true	8534590302664283212	168	237	872	1206	1534	300	ولما نهي- تعالي ان يقول لهما ما مدلوله الضجر منه-- ارتقي الي -------ما هو من جهة الوضع اشد من اف وهو نهرهما وان كان النهي عن نهرهما اشتمل عليه النهي عن قول اف اي لانه اذا نهي عن الادني كان ذلك نهيا عن الاعلي بجهة الاولي والمعني -لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقل لهما بدل قول اف ونهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من المبرة وجودة اللفظ	2652	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	1	70	4	342	1537	300	ولما نهاه تعالي ان يقول لهما ما مدلوله اتضجر منكما ارتقي الي النهي عما هو من حيث الوضع اشد من اف وهو نهرهما وان كان النهي عن نهرهما يد--ل عليه النهي عن قول اف--- لانه اذا نهي عن الادني كان ذلك نهيا عن الاعلي بجهة الاولي والمعني ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقل لهما بدل قول اف ونهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من البر-- وجودة اللفظ	4472	7233169600613410270	317	585.0	249	345	91.8840560913086	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2652	true	8534590302664283212	237	275	1206	1406	1534	300	ثم امر- تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة -قال القفال في تقريره وجهان احدهما ان الطاءر اذا ضم فرخ-----ه للتربية خفض له جناحه فخفض الجناح كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فعل التواضع من هذا الوجه	2652	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	182	260	915	1332	1537	300	ثم امره تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال القفال في تقريره وجهان احدهما ان الطاءر اذا ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فخفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه	4472	7233169600613410270	200	380.0	162	417	47.961631774902344	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2669	true	5544489575580844047	177	298	920	1539	1547	300	الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان------------- وكيف هذا وقد قال الاعشي ويصبح عن غيب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق اه قال في النهر لا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف ب----ما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه -صح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه -----------حيث خصص الانسان فالذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف وقال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا حول الانسان فطاءفة الجن يصح ان يقال ما طاف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن	2669	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3415	false	-7913555631855746454	67	167	330	837	1537	300	الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي وتصبح عن غ-ب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق انتهي و---------لا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بانه ما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه يصح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه وانكاره من حيث خصص الانسان والذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف حول الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فطاءف ا-لجن يصح ان يقال--- طاف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن	3415	7233169600613410270	459	844.0	368	648	70.83333587646484	82	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2670	true	8716454469033589686	9	138	36	721	1588	300	النزغ من الشيطان اخف من مس الطاءف من الشيطان لان النزغ ادني حركة والمس الاصابة والطاءف ما يطوف به ويدور عليه فهو ابلغ لا محالة فحال المتقين----- في ذلك غير حال الرسول ---------------------فحيث كان الكلام للرسول كان الشرط بلفظ ان الموضوعة للتردد------- وحيث كان------- للمتقين كان بلفظ --اذا الموضوعة للتحقيق او الترجيح وعلي هذا فالنزغ يمكن ان يقع وا-----ن لا يقع والمس واقع لا محالة او مرجح وقوعه وهو الصاق البشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة امره-- صلي الله عليه وسلم-بالاستعاذة وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء الجزاء تذكروا فدل علي تمكن مس الطاءف حتي حصل نسيان فتذكروا ما نسوه فالمعني تذكروا ما امر به تعالي وما نهي عنه وبنفس التذكر حصل ابصارهم وفاجاهم ابصار الحق والسداد فاتبعوه وطردوا عنهم مس الط--------اءف واتقوا------------ كل ما يتقي	2670	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3414	false	965815554941746963	139	282	746	1499	1594	300	النزغ من الشيطان احف من مس الطاءف من الشيطان لان النزغ ادني حركة والمس الاصابة والطاءف ما يطوف به ويدور عليه فهو ابلغ لا محالة فحال المتقين تزيد في ذلك علي حال الرسول وانظر لحسن هذا البيان حيث جاء الكلام للرسول كان الشرط بلفظ ان المحتملة للوقوع ولعدمه وحيث كان الكلام للمتقين كان المجء باذا الموضوعة للتحقيق او للترجيح وعلي هذا فالنزغ يمكن ان يقع ويمكن ان لا يقع والمس واقع لا محالة او يرجح وقوعه وهو الصاق البشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة امر هو صلي الله عليه وسلم بالاستعاذة وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء الخبر تذك-روا فدل علي تمكن مس الطاءف حتي حصل نسيان فتذكروا ما نسوه والمعني تذكروا ما امر به تعالي وما نهي عنه وبنفس التذكر حصل ابصارهم -فاجاهم ابصار الحق والسداد فاتبعوه وطردوا عنهم مس الشيطان الطاءف واتقوا قيل عامة في كل ما يتقي	3414	7233169600613410270	651	1198.0	524	755	86.22516632080078	108	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2750	true	-4480738266087179190	41	74	215	380	1569	300	الحسن لقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض عمل يقدرون ان يكون سرا فيكون جهرا ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت ان هو الا الهمس بينهم وبين ربهم	2750	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3192	false	-1963840277674496607	43	75	223	384	1613	300	الحسن---- ادركنا اقواما ما كان علي الارض عمل يقدرون ان يكون سرا فيكون جهرا ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت ان هو الا الهمس بينهم وبين ربهم	3192	7233169600613410270	161	315.5	129	165	97.57575988769531	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2751	true	-8490196591293858956	27	76	121	363	1558	300	ابو داود ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انه سيكون في هذه الامة اقوام يعتدون في الطهور والدعاء قال	2751	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	false	-1177738318007840490	190	234	1020	1233	1568	300	ابن ماجه ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وعذ---به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- سيكون قو---------------م يعتدون في --------الدعاء زاد	3193	7233169600613410270	202	357.5	159	243	83.12757110595703	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2754	true	2387846931783436801	99	134	504	671	1556	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	2754	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	199	234	1029	1196	1557	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	4239	7233169600613410270	167	334.0	132	167	100.0	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2754	true	2387846931783436801	99	134	504	671	1556	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	2754	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	196	231	989	1156	1513	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	4246	7233169600613410270	167	334.0	132	167	100.0	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2763	true	-7736464218377488386	3	121	16	638	1610	300	في النهر الظاهر ان قوله--- والذين جاءوا من بعدهم----------- معطوف علي ما قبله من المعطوف علي المهاجرين قا-ل الفراء هم الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن او كثر في الذين سبقونا بالايمان الحشر وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال تعالي اخبارا عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم وقال تعالي اخبارا عن نوح صلي الله عليه وسلم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح وروينا في صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل مدة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل	2763	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms6490	false	6877050438339073516	217	258	1170	1371	1609	300	في الناءبة فقد برء من الشح والذين جاء-- من بعدهم الظاهر انه معطوف علي ما قبله من المعطوف علي المهاجرين فقال الفراء هم الفرقة الثالثة من الصحابة وهو من امن او كفر في اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة النبي صلي الله عليه وسلم وقال	6490	7233169600613410270	163	275.0	127	637	25.58869743347168	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2763	true	-7736464218377488386	116	172	614	931	1610	300	صلي الله عليه وسلم----- وقيل والذين جاءوا من بعدهم مقطوع مما قبله من عط---ف الجمل لا عطف المفردات واعرابه والذين يثنون------ بالدعاء للاولين والثناء عليهم وهم من يجء من بعد الصحابة الي يوم القيامة والخبر يقولون اخبر------ عنهم بانهم لايمانهم ومحبة اسلافهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعلي القول الاول يكون يقولون استءناف اخبار---- او حال	2763	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms6491	false	-3229090609024344066	144	203	721	1057	1590	300	صلي الله عليه وسلم خيبر وقيل والذين جاء-- من بعدهم مقطوع مما قبله معطوف عطف الجمل لا عطف المفردات فاعرابه والذين مبتدا ندبوا بالدعاء للاولين والثناء عليهم وهم من يجء--- بعد الصحابة الي يوم القيامة والخبر يقولون اخبر تعالي عنهم بانهم لايمانهم ومحبة اسلافهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعلي القول الاول يكون يقولون استءناف اخبار قيل او حال	6491	7233169600613410270	302	560.0	248	341	88.56304931640625	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2772	true	-8803472515492871237	135	168	746	943	1660	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين	2772	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1578	false	-4889243267387470994	106	139	590	787	1633	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين	1578	7233169600613410270	197	394.0	164	197	100.0	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2773	true	-4407207632797306088	109	142	584	750	1635	300	ولما ذكر الايمان بالقول اخبر بالوصف الدال علي حبس النفس علي ما هو شاق عليها من التكاليف وهو الصبر اي علي----- الطاعة وعن المعصية ثم ذكر صدقهم------------------------------------------------------------------------ فيما اخبروا به من قولهم ربنا	2773	4911538796377320034	Shamela0023591-ara1.completed.ms1581	false	8291025810679127898	135	179	744	980	1672	300	-لما ذكر الايمان بالقول اخبر بالوصف الدال علي حبس النفس علي ما هو شاق عليها من التكاليف فصبروا ------علي اداء الطاعة وعن اجتناب المحارم ثم بالوصف الدال علي مطابقة الاعتقاد في القلب للفظ الناطق به اللسان فهم صادقون فيما اخبروا به من قولهم ربنا	1581	7233169600613410270	135	234.5	107	243	55.55555725097656	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0023591-ara1.completed