id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0135	false	6549495248238584711	207	236	1114	1277	1638	300	المهذب قال الشافعي والاصحاب الفرق بين النوم والنعاس ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيبتها والنعاس لا يغلب علي العقل وانما يفتر فيه الحواس بغير سقوط	135	4911538796377320034	Shamela0021848BK3-ara1.ms0148	true	824026568725546082	40	69	199	361	1513	300	النوم وقال الشافعي والاصحاب الفرق بين النوم والنعاس ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغير-ها والنعاس لا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس بغير سقوط	148	-9059749436257447742	155	298.0	127	163	95.09202575683594	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	239	300	1148	1448	1448	300	حكم الاذان بالرءيا--------- مع ان رءيا غير الانبياء لا يثبت بها شء من الاحكام لو يعلم الناس ما في لاحتمال مقارنة --وحي لذلك ويءيده رواية عبد الرزاق وابي داود في مراسيله من طريق عبيد بن عمير الليثي من كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان-	462	4911538796377320034	Shamela0021848BK3-ara1.ms0277	true	6585899931504811230	247	293	1220	1452	1484	300	حكم الاذان ب--رءيا عبد الله مع ان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرع----------------------ي لاحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده رواية عبد الرزاق وابي داود-------------------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان	277	-9059749436257447742	204	351.0	163	312	65.38461303710938	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0502	false	-7672810586888159556	201	300	1073	1614	1614	300	قوله ورفع احدهما اراد به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله غير انه مبتدا حذف خبره راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر فاندفع اعتراض من فهم ان مراده ان كلا من الوجهين راجع للاحد باعتبار كل من الفردين فاعترضه بانه يلزم الابتداء بجامعة وهو نكرة بلا مسوغ علي انه لو سلمنا لقلنا المسوغ الفاءدة العيد والكسوف والاستسقاء ومنها ما لا يستحب ذلك فيه كسنن الصلوات والنوافل المطلقة ومنها ما اختلف فيه كصلاة التراويح والجنازة والاصح انه ياتي به في التراويح دون الجنازة اي ولا حاجة الي غيرها مع وجودها كما-	502	4911538796377320034	Shamela0021848BK3-ara1.ms0294	true	-7613088163176209446	217	264	1070	1324	1508	300	قوله -رفع احدهما اراد به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله علي انه مبتدا -----الخ راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر فاندفع اعتراض الحاشية علي انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سلمنا -قلنا المسوغ الفاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي غيرها مع وجودها كما	294	-9059749436257447742	233	418.0	189	542	42.988929748535156	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0567	false	2791214560036088298	118	190	601	980	1545	300	في كلام العرب وثبوتها للثاني اعتياد---------------- النطق به هكذا في كلامهم وبذلك يجاب عن منازعة الرافعي في ذلك بان ذلك ان كان يس-------------مي تسليما فهذا يسمي تكبيرا ويفرق ايضا بان تاخير اكبر يمنع الالباس فيه لوقوعه محمولا علي ما يعين حمله علي المعني اللاءق بخلاف تقديمه فانه لا مانع حينءذ من حمله علي الابلغية في الجسم ونحوه من صفات الحادث الا حمل الجلالة عليه فكان قبلها ملبسا ولا كذلك في السلام فتامله	567	4911538796377320034	Shamela0021848BK3-ara1.ms0332	true	-2361713964784664921	0	72	0	383	1483	300	في كلام العرب وثبوتها للاول يعني الله الاكبر اعتبار النطق به هكذا في كلامهم وبه-- يجاب عن قول--- الرافعي--------------- ان كان عليكم السلام يسمي تسليما فهذا يسمي تكبيرا ويفرق ايضا بان تاخير اكبر يمنع الالباس فيه لوقوعه محمولا علي ما يعين حمله علي المعني اللاءق بخلاف تقديمه فانه لا مانع حينءذ من حمله علي الابلغية في الجسم ونحوه من صفات الحادث قبل ذكر الجلالة----- فكان قبلها ملبسا ولا كذلك في السلام فتامله	332	-9059749436257447742	332	611.5	266	408	81.37255096435547	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	198	299	1010	1511	1516	300	يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما تعطل الاحساس قال والذي ظهر لي فيه بعد النظر بثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي ----باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم يخرج باقيها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين---------- فيكون المراد اذا قبض اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل---- ما ذكره كثير م--ن العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فتري	1321	4911538796377320034	Shamela0021848BK3-ara1.ms0584	true	-645816650913507661	84	181	441	921	1469	300	يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل----------------- الاحساس---- والذي ظهر -------بعد النظر -ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كل--ها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون معني------ قبض---- شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل علي ما ذكره كثيرون من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فيري	584	-9059749436257447742	447	817.5	355	521	85.79654693603516	82	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK3-ara1