id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0388	false	4776249506826247651	43	111	197	531	1497	300	عن انس رضي الله عنه قال نظر---- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ها هنا وضوء فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده في الاناء الذي فيه الماء ف--قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه والقوم يتوضءون حتي توضءوا عن اخرهم قال ثابت فقلت لانس كم كانوا قال كانوا نحوا من سبعين رجلا	388	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	193	243	988	1228	1531	300	عن------------- انس قال طلب بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء ف-------------وضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه--------------- حتي توضءوا وكا----------------------------------------نوا نحو---- سبعين رجلا	73	-3700040224597017886	196	281.5	153	341	57.478004455566406	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0395	false	-8386716961183793504	163	205	822	1025	1503	300	قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا-------- ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه صلي	395	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	195	238	995	1199	1531	300	قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال------ صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي	73	-3700040224597017886	190	353.0	149	211	90.04739379882812	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0399	false	9077137796439490142	163	206	791	1001	1514	300	التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا	399	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	192	221	1001	1148	1548	300	التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر م---------------------------------------------------------------سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا	86	-3700040224597017886	141	273.0	113	210	67.14286041259766	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0416	false	5039957488942856891	17	49	84	253	1531	300	المضمضة الل-------------------------------هم اسقني من حوض نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا ويقول عند الاستنشاق ال-----------------------------لهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	416	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	66	106	338	551	1548	300	المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك----- صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا و-----عند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نع-مك وجناتك و-----عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	86	-3700040224597017886	153	274.0	124	229	66.81222534179688	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0417	false	-8702173818202566435	13	110	60	571	1598	300	المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الاحياء يقول اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك وقال الروياني يقول اللهم اجر علي لساني الصدق والصواب وما ينفع الناس قوله وجناتك جمع جنة وقد ورد خبر ان عرف ---يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بي--------------------------------ميني اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ويقول عند مس------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	417	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	66	167	338	881	1548	300	المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نعمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند--------- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند--------- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	86	-3700040224597017886	300	399.5	242	704	42.6136360168457	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0134	false	-1231841547544033238	134	204	692	1074	1572	300	عليه وسلم- لا ياتي الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك كذا في الامداد وفي المجموع للمصنف هذا حديث حسن رواه احمد وابو داود وغيرهما باسناد حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال هو حديث صحيح ومعني يضربان الغاءط ياتيانه قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والمقت البغض وقيل اشده وقيل يعيب فاعل ذلك وترتب المقت علي المجموع	134	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	136	184	690	956	1534	300	عليك ولخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك----------------------------------------------- رواه ------ابو داود و------------------------الحاكم وصححه------------------------ ومعني يضربان الغاءط ياتيانه قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والمقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان ----------------علي المجموع	90	-3700040224597017886	240	411.0	194	383	62.663185119628906	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0372	false	-1121164418539930716	0	65	0	291	1423	300	ابي بكر---- مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه عن نافع عن ابن عمر ان رجلا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فرد عليه ثم قال اما انه لم يحملني علي الرد عليك الا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد علي ف---------------اذا رايتني علي---- هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان تفعل لا----- ارد عليك	372	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	101	137	531	695	1534	300	ابن عمر قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلم يرد عليه وفي رواية فقال اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان -فعلت ذلك لم ارد عليك	90	-3700040224597017886	128	171.5	100	319	40.12539291381836	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0373	false	-4019336241494241100	41	108	191	496	1419	300	قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفه الارض ثم رد عليه السلام وحديث جابر بن عبد الله ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك	373	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	103	137	539	695	1534	300	قال مر رجل ---بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال-------------------------------- اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك	90	-3700040224597017886	146	252.5	113	305	47.86885070800781	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0461	false	2562575604128172298	193	300	992	1529	1529	300	الله ورسوله التوبة وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اصالة وبقولنا يعلم الخ خرج الاذان لغير الص------------------لاة فلي-----------------------------س مما نحن فيه وشرع الاذان قيل في السنة الثانية من الهجرة والذي في المجموع انه في الاولي بعد بناءه صلي الله عليه وسلم مسجده والروايات المصرحة بانه شرع بمكة قبل الهجره لم يصح منها شء لرءيا عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري فانه صح عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا-	461	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	0	91	0	464	1490	300	الله ورسوله التوبة وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة وخب--------------------------ر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن زيد--------- بن عبد رب-------------------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة قال اولا	208	-3700040224597017886	281	483.0	223	698	40.25788116455078	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	99	0	463	1448	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم تق-----ول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت --فيما يري	462	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	91	190	464	926	1490	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي	208	-3700040224597017886	443	841.5	347	476	93.06723022460938	90	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0499	false	-3894402021617361128	100	253	540	1297	1533	300	-------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة الوادي في صلاة الصبح--------------------------------- ثم نزل فتوضا ثم اذن --------بلال فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم---- متفق عليه وبقوله كما كان يصنع الخ مع رواية ابي داود عن عمرو بن امية وعمران بن حصين انه جمع بين الاذان والاقامة يندفع احتمال ان يراد بالاذان فيه الاقامة واقتصار مسلم عليها فيه اختصار واما الخبر الصحيح عن ابي سعيد انهم حبسوا يوم الخندق حين ذهبت طاءفة من الليل فدعا صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر وما بعدها فصلاهن كما كان يصليهن في وقتهن فلا يعارض الخبر الاول لانه اصح منه مع ان مع رواته زيادة علم علي ان في طريق اخري ع-ن ابن مسعود في قضية الخندق ان بلالا امر فاذن ثم اقام ولا يضر انقطاعها لان المنقطع يصلح للتقوية قيل وهذا اولي مما ----------------في المجموع من الجواب-------- بانهما قضيتان ------في ايام الخندق	499	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	127	219	662	1115	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن----------------------------------------------- الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم وهو مقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي خبر------------------------------------------------------ الخندق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع-----ه زيادة علم علي ان في خبر الخندق عن ابن مسعود وان كان مرسلا فامر بلالا--- فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء واجاب في المجموع عن اختلاف الخبرين بانهما قضيتان جريتا في ايام الخندق	209	-3700040224597017886	227	270.5	175	877	25.88369369506836	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0497	false	-9106049288789735426	185	245	936	1286	1573	300	صحيحة فلما بلغ حي علي الصلاة-------------- لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ورواية فاستدار ضعيفة من ساءر طرقها او المراد بالاستدارة فيها الالتفات ليوافق رواية الالتفات قال--------ه في المجموع وقول الحاكم ان الاستدارة سنة مستغربة صحيحة علي شرط الشيخين مردود واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب --ادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار ويشرع	497	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	4	46	23	255	1493	300	صحيح- فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي------------------------------------------------------------------------- رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه------------------------------------------------------------------- واختص- الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق	216	-3700040224597017886	188	298.5	151	374	50.26737976074219	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0536	false	7181914618250926537	201	298	1049	1545	1551	300	الجنب والنفساء انه يسن لهما الاجابة وهو ما جزم به الشيخان--------------------- وخالفهما السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا -لجنابة وقال ابنه في التوشيح -يمكن ان يتوسط فيقال ما لم يطل الفصل AUTO باب الدعاء بعد الاذان روينا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة تجيب الحاءض لطول امرها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت	536	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	0	69	0	359	1564	300	الجنب والحاءض والمحدث-------------- وهو ما علي--ه الشيخان لانه ذكر وهم من اهله وخالف--- السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط ان ي-سن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت	217	-3700040224597017886	319	567.5	257	519	61.46435546875	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0537	false	-299472812297679071	3	51	18	283	1576	300	وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم---------- ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	537	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	70	120	365	639	1564	300	وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	217	-3700040224597017886	264	513.5	216	275	96.0	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0476	false	-8264967028090351780	16	144	83	751	1566	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده -عليها دون الاذان واجيب بان ذلك لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ول-ذا صح عن عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق------- مع الخليفي لاذنت والخليفي بكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام مصدر ولا نظر الي كونه صلي الله عليه وسلم كان يتفرغ في بعض الاوقات لانه لو اذن صلي الله عليه وسلم واظب عليه لان عمله كان ديمة ومداومته تقتضي وجوب الاجابة خلافا لمن نازع فيه ولان تعاطي غيره للاذان افخم لشانه كما بينه السهيلي ولانه صلي الله عليه وسلم لو اذن لوجب حضور الجماعة بالاعتبار الذي قدمناه علي ان الاصل في الامر الوجوب قال في شرح العباب ورد---- الاسنوي لهذا- بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في بعض اسفاره كما في----- المجموع عن---- الترمذي باسناد جيد	476	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0219	true	-2037299482997423835	4	72	20	380	1583	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء--------- بعده واظبوا علي الامامة ولم يءذنوا ف-لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال-- عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت رواه البيهقي باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه صلي الله عليه وسلم لو اذن لوجب حضور الج---------------------------------------------------------------------ماعة ورده في ال------مهمات بان-----ه صلي الله عليه وسلم اذن في بعض اسفاره كما نقله في المجموع عن خبر الترمذي باسناد جيد	219	-3700040224597017886	281	435.0	223	691	40.66570281982422	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0557	false	4683954520328048435	83	153	430	764	1544	300	اذا قمت الي الصلاة فكثر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن	557	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	13	93	72	454	1482	300	اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن	236	-3700040224597017886	333	662.0	263	382	87.17277526855469	68	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0608	false	5103444808880843844	114	146	586	741	1523	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه الترمذي وحسنه و----------------ليكون كل نوع مكان اية	608	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	267	300	1345	1504	1504	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم------- فان كان معك قران فاقرا--- والا فاحمد الله وهلله وكبره -قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية-	246	-3700040224597017886	128	206.0	102	171	74.85379791259766	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0743	false	-3348088963847742890	157	232	787	1189	1532	300	التشهد الاخير واجب الخ اي التشهد الذي يعقبه السلام فرض لحديث ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وسنة عند ابي حنيفة ومالك واما التشهد الاول فسنة عند الشافعي ومالك وابي حنيفة والاكثرين وواجب عند احمد السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه	743	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	138	190	709	983	1575	300	التشهد الاخير وهو العاشر لخبر البيهقي بسند صحيح عن---------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------بريل السلام علي ميكاءيل السلام علي ف----------------لان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	250	-3700040224597017886	233	421.5	186	402	57.96019744873047	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0648	false	-5633017018890287714	0	201	0	1098	1601	300	من ذنبه ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين وعند احمد----------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن خزيمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقال من خلفه امين فوافق قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهره --الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فمعني ا------------------------------------ذا امن الامام---- اراد التامين ويوضحه قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين رواه الشيخان ولمعارضته لما روياه اولا جمعوا بينهما بما قررناه وروي البيهقي مرفوعا حسدنا اليهود علي القبلة التي هدينا اليها وضلوا عنها وعلي الجمعة وعلي قولنا خلف الامام امين وفي رواية للطبراني وانهم لم يحسدوا المسلمين علي افضل من ثلاث رد السلام واقامة الصفوف وقولهم خلف الامام امين ومعني موافقة الامام في خبر مسلم السابق قبل موافقت-------------------هم في الزمن اي كما يدل عليه خبر الصحيحين للتعيين فيه فقال وقالت ثم قال فوافقت اي في القول المذكور وقيل في الصفات ك--الاخلاص وغيره ثم --هءلاء الملاءكة قيل الح---فظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله---- اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء	648	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	61	199	320	1071	1594	300	من ذنبه -زاد مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن ----حبان وغيره مع قو--------------له صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبر----------------ين الاولين فان -----------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضح-----ه خبر ال------صحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مو-------------------------------------افقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن و--------------------------------------------------------------------------------------قيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء	259	-3700040224597017886	479	713.5	386	1260	38.015872955322266	72	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0631	false	-9120456274947345333	49	171	263	905	1601	300	الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك قال في الامداد وكانه خشية حصول الملل علي المصلي ومن ثم سن كون قراءة الاولي اطول من الثانية وليس علته فيما يظهر الا ان النشاط والفراغ فيها اظهر وحينءذ فقراءته صلي الله عليه وسلم في غير الاولتين لبيان الجواز ولانه كلما طالت صلاته زادت قرة عينه بخلاف غيره وهذا نظير قولهم يستنبط من النص معني يخصصه اه وفي شرح العباب له ولما كان في ذلك ما فيه كان الاقرب للسنة ما نص عليه في الجديد واختاره كثير من ان السنة القراءة فيهما ايضا وجمع بعضهم بينهما بان ذلك بحسب اختلاف حال المامومين فحيث كانوا محصورين يءثرون التطويل قرا السورة في غير الاولتين وحيث كثروا تركها	631	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	105	144	578	799	1615	300	الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بينهما بان ذلك بحسب اختلاف حال المامومين فحيث كانوا محصورين يءثرون التطويل قرا السورة في غير الاوليين وحيث كثروا تركها	260	-3700040224597017886	220	415.5	181	642	34.267913818359375	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0638	false	-1934447620502097353	99	297	504	1515	1527	300	الخ سبق ان الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فقط -------------------------------------------------حيث لا مانع--------------------- والتوسط بينهما قال بعضهم-- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به--------------------ا الاسراء الاية ويءيده ما صح انه صلي الله عليه وسلم مر ليلا بابي بكر يسر وبعمر يجهر ثم سالهما فقال ابو بكر اسمع من ناجيت وقال عير اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال لابي بكر ارفع من صوتك شيءا ولعمر اخفض من صوتك شيءا وفي رواية صحيحة وسمعتك يا بلال تقرا في هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام طيب جمعت بعضه الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم قد اصاب قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد اي بل صح من فعله فهل يعتبر في الجهر والاسرار وقت الفوات ام وقت القضاء فيه وجهان اظهرهما يعتبر وقت القضاء وقيل يسر مطلقا واعلم ان الجهر في مواضعه والاسرار في مواضعه سنة ليس بواجب فلو جهر موضع الاسرار او اسر موضع الجهر فصلاته صحيحة ولكنه ارتكب المكروه كراهة تنزيه ولا يسجد للسهو وقد قدمنا ان الاسرار في القراءة والاذكار صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولم يستق-م تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما بتفسيرهما السابق	638	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	true	6528111179683876697	189	278	1060	1522	1636	300	الخنثي وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به صمم او ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بالقراءة بحيث لو خلي عن ذلك لسمع قال بعضهم والتوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما بتفسيرهما السابق	262	-3700040224597017886	335	573.0	268	1104	30.344202041625977	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0716	false	5675626547716538133	146	175	748	904	1538	300	قال البيهقي صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروابات عنهم واكثرها	716	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	true	-3484964340899714894	159	189	850	1004	1579	300	قال وقد---- صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروي-ات عنهم واكثرها	264	-3700040224597017886	146	272.5	117	159	91.82389831542969	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0729	false	-3866012393425349656	94	127	499	677	1609	300	ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع------ من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون	729	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	190	222	1004	1179	1622	300	ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون	265	-3700040224597017886	169	327.5	138	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0731	false	4669717390691693911	161	198	834	1044	1590	300	واصلحوا ذات بينكم الانفال قال ثعلب والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	731	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	231	261	1251	1423	1622	300	واصلح-- ذات بينهم----------------- والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	171	313.5	141	210	81.42857360839844	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0739	false	1241183169487698984	8	48	45	243	1507	300	امن علي دعاءه -كما كانت الصحابة رضي الله عنهم يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ومن -------------------------------------------------------------الدعاء----- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	739	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	101	151	506	757	1536	300	امن ماموم عليه كما كانت الصحابة-------------- يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ويوافقه في الثناء سرا او يسكت لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين والدعاء يشمل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	266	-3700040224597017886	171	305.0	137	265	64.52830505371094	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0743	false	-3348088963847742890	6	49	41	255	1532	300	او اكثر اي ------------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة نعم ظواهر السنة تقتضي الفصل بينهما بالركعتين فهو بهما افضل لذلك كما في المجموع ولذا اقتصر عليه هنا قوله لا في كل ركعة ------------------------------------------------------------------------قال في المجموع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	743	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	true	-451031994359099456	186	246	947	1239	1514	300	او اكثر كما في التحقيق لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة لان له ان يصلي ركعة مفردة فيجوز زيادة اخري عليها وبه جزم في المحرر لكنه قال في الشرحين وهذا لم نر من ذكره غير الامام والغزالي بل في كلام غيرهما ما يقتضي منعه قال النووي وهو الصحيح المختار فانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	316	-3700040224597017886	96	144.5	74	399	24.060150146484375	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1448	false	-8668385956049897022	72	143	378	765	1595	300	يومها----- يسمي في الجاهلية يو----------------------------------------------م العروبة اي الشء المعظم وكانوا يسمون الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شبارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبارا او التالي دبارا فان افته فمءنس او عروب- او شبارا قوله ويستحب ان يكتر الخ اي لكونها من الزمان الشريف وبه ينمو العمل ولرجاء ان يصادف ساعة الاجابة قوله والصلاة علي النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	1448	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	true	6353226405810080715	48	132	255	711	1576	300	يوم الجمعة يسمي في الجاهلية عروبة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام همو خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد- وكانوا يسمون الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شيارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار- او التالي دبار- فان افته فمءنس او عروبة او شيار وصلاة الجمعة فرض عين قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم	373	-3700040224597017886	270	411.5	213	466	57.93991470336914	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1465	false	-4815760112599440958	194	258	1007	1347	1570	300	انه من السنة واعترضه------------------ في المجموع بان سنده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه لان ----------------------------قول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو -قول صحابي لم يثبت انت------------شاره علي الصحيح ويستحب ولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبيرات ولو فصل بينهما بحمد وثناء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كان حسنا نص عليه والتكبيرات المذكورة م-----------------------قدمة الخطبة لا منها و------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست	1465	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	75	175	423	941	1635	300	انه من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر-- ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ويندب جلوسه قبل الخطبة لا للاذان اذ لا اذان هنا بل ليستريح ويتاهب القوم لاستماعه ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء قال النووي نص الشافعي وكثير من الاصحاب علي ان التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي --------------------------------------------------------------------------مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست	422	-3700040224597017886	202	289.5	158	594	34.00673294067383	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1460	false	-1956260272059892419	228	273	1162	1396	1545	300	الله اكبر هكذا ثلاثا متواليات ويكرر هذا علي حسب ارادته قال الشافعي والاصحاب فان زاد --فقال الله ا-----------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده	1460	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	29	76	156	390	1523	300	الله اكبر----- ثلاثا نسقا----------------------------- قال الشافعي وما--------- زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده	424	-3700040224597017886	181	313.0	143	277	65.34295654296875	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1478	false	5237260315836816318	161	268	877	1436	1612	300	اه قوله وفي الثانية ا-------------ي في القومة -الثانية الخ هذا الذي ذكره هو ما في ---------الام والمختصر وعليه الاكثرون والذي نص عليه الشافعي في البويطي انه يقرا في القومة الثانية ال عمران وفي الثالثة النساء وفي الرابعة الماءدة وفي شرح الروض وقدر كل سورة يقوم مقامها في قومتها وفي ا---------------------------------------------------------------لروضة------- وليس- علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قال السبكي وقد ثب-ت بالنص في الاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني-------- ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ----قوله --ويسبح---- في	1478	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	true	-2823769404366537910	183	292	1015	1591	1633	300	او قدرها في الثاني والنساء او قدرها في الثالث والماءدة او قدرها في الرابع ذكره البويطي وفي الام والمختصر والبويطي في موضع اخر ما ذكره اكثرهم---------------- يقرا في الاول البقر--------------------------------------------------ة وفي الثاني كماءتي اية من----------------------ها وفي الثالث كماءة وخمسين وفي الرابع كماءة اي من اياتها الوسط قال في الروضة كاصلها وليسا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قال السبكي وقد ثبتت ب--------الاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني و الاولي ان يسبحا اي في	428	-3700040224597017886	365	552.0	289	672	54.31547546386719	59	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1482	false	-590948552396282324	126	178	622	873	1556	300	لانها صلاة ليلية او ملحقة بها--- وما رواه الشيخان عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صل----------ي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح وعن علي --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس	1482	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	205	256	1090	1344	1556	300	لانها صلاة ليل بخلاف صلاة الكسوف وما رواه الشيخان عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في ك------------------------------سوف الشمس	430	-3700040224597017886	191	330.5	150	284	67.25352478027344	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1392	false	7848695836339916016	208	300	1054	1503	1503	300	وابن امتك قوله من روح الدنيا وسعتها هو بفتح اوليهما المهملين اي نسيم ريحها واتساعها قوله ومحبوبها قال في شرح الروض كذا وقع في نسخة من الروضة وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه واته برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن-	1392	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	70	148	382	763	1583	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها----------------------------------------------------- ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر---------------- وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	480	-3700040224597017886	343	633.0	270	450	76.22222137451172	69	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1402	false	815357643721041660	218	260	1089	1301	1498	300	اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ------اهله وولده وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه	1402	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	181	223	945	1159	1545	300	اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهل------ه وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه ف----اهل العفو انت انت غني عن عذابه	489	-3700040224597017886	202	371.0	162	224	90.17857360839844	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1403	false	-1566270745504435648	190	237	1049	1296	1596	300	انت غني عن عذابه جملة مستانفة كالتعليل وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1403	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	219	263	1142	1368	1545	300	انت غني عن عذابه---------------------- وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	489	-3700040224597017886	221	421.0	177	248	89.11289978027344	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1346	false	-2428228894171095471	102	215	520	1107	1543	300	فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا----------- يا رسول الله وما الوجوب قال الموت وقال الحافظ بعد تخريجه هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود واخرجه النساءي وابن حبان في موضعين من صحيحه والحاكم اه وفي طريق اخري للحاكم عن ابن وهب عن مالك مخالفة في اسم الصحابي وسماه جبر بن عتيك بفتح الجيم وسكون الموحدة واخرجه كذلك ابن ماجة ورجح الدارقطني قول من سمي الصحابي جبرا قوله وقد نص الشافعي الخ نقل المصنف في المجموع عن الجمهور انه بعد الموت خلاف الاولي قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة فل---------ا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	1346	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	14	67	83	361	1610	300	فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله----------- قال الموت رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قا-------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	230	381.0	185	611	37.64320755004883	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1373	false	-3157435816422584414	159	225	869	1178	1574	300	للنهي عنها لكنه حمل علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك لان---- كثيرا من الصحابة وغيرهم من العلماء ما زالوا يفعلونه وقد قالت فاطمة رض----------ي الله عنها--------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	1373	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	74	137	395	689	1596	300	النهي عن------- ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير م-ن الصحابة وغيرهم من العلماء--------- يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	255	444.0	198	332	76.8072280883789	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1351	false	3077110284443481396	223	286	1179	1508	1577	300	ابتداءها------ من الموت و---هو ظاهر كلام الروضة -------وبه صرح جمع قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------- والقول بانه م--------ن الدفن مفرع علي--- ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في المجموع- وغيره------------ وقتها من الموت الي الدفن وبعدها بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بدليل قوله بعد ف--ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد	1351	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	39	120	194	633	1555	300	ابتداء الثلاثة من الموت كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في --مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده- بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد	498	-3700040224597017886	298	501.5	240	442	67.42081451416016	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1354	false	4585244335724189303	50	104	285	556	1528	300	الجيلي وغيره انه لا يعزي وهو قضية كلام الروضة وقال الشيخ ابو حامد لا يعزي بمعني انها تكره قال في شرح الروض وهو الظاهر الا ان يرجي اسلامه فينبغي ندبها اخذا من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ين-بغي انه لا يندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه تالفا وفي المجموع عدم ندبها قال في	1354	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	125	197	667	1052	1651	300	الجيلي------ انه لا يعزي وهو قضية كلام------------ الشيخ ابي حامد-------- بمعني انه- يكره تعزيته ----------وهو الظاهر الا ان يرجي اسلامه فينبغي ندبها اخذا من كلام السبكي الاتي وعبر في الروضة كاصلها في تعزية الذمي بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها قال السبكي وينبغي ان- لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه تالفا علي ال----اسلام وانما قدم في	499	-3700040224597017886	204	324.0	159	427	47.775177001953125	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1579	false	7179729374949072446	17	44	90	237	1570	300	الاعتكاف--- لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ول--------و شرا ومنه --------------------------------------------------------------------يعكفون علي اصنام لهم من -----------------عكف ي------عكف بضم --كافه وكسره-----------------------------------------ا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته	1579	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	239	291	1214	1505	1552	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف- وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته	596	-3700040224597017886	136	202.5	111	292	46.57534408569336	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1616	false	-7269425531778153055	238	300	1217	1545	1545	300	الباب اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا اورده الجويني وما يقال عند--------- الركن العراقي وهو اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------المال والاهل والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه-	1616	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	11	71	61	387	1608	300	الباب اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي---- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظل-----ك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه	661	-3700040224597017886	267	473.5	215	353	75.63739013671875	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1617	false	-9206363321662556066	0	40	0	221	1543	300	وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وما يقال بي------ن الشامي واليماني اي اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وحذفها المصنف هنا وفي الروضة وايضاح المناسك	1617	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	71	107	387	588	1608	300	وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن الشامي واليمان---ي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكو-------------را وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال ---------------في المهمات و-----المناسك	661	-3700040224597017886	166	276.0	136	245	67.7551040649414	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1626	false	3667279478875522241	212	285	1089	1458	1541	300	يدعو بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف وصلي خلف المقام ركعتين ثم قال اللهم هذا بلدك وبيتك الحرام والمسجد الحرا-------------م وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك------- وقد جءت طالبا رحمتك ومبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي --------انك علي كل شء قدير	1626	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	193	262	985	1337	1534	300	يدعو بما دعا به-------- النبي صلي الله عليه وسلم هناك من قوله ال---------------------لهم هذا بلدك------------- والمسجد الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك -ابن عبدك -ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك -مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	663	-3700040224597017886	308	538.5	245	397	77.58186340332031	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1648	false	4764085613241964362	159	189	854	1011	1605	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر	1648	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	260	289	1336	1490	1533	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك--- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر	666	-3700040224597017886	154	302.0	125	157	98.08917236328125	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1673	false	-1203056326028193930	49	87	249	444	1457	300	للوداع ثم اتي-------------- الملتزم فالتزمه ثم قا--------ل اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني	1673	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	18	57	94	301	1502	300	الوداع وركعتيه ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني	681	-3700040224597017886	167	299.5	134	217	76.95852661132812	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1674	false	-7623965416698926120	72	122	353	605	1498	300	فازدد عني رضي والا فمن الان وقبل ان يناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------------- واجمع لي خيري -------الاخرة والدنيا انك----- علي	1674	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	57	116	301	594	1502	300	فازدد عني رضي والا فمن الان -قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة-------- انك قادر علي	681	-3700040224597017886	240	428.5	192	302	79.47019958496094	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2658	false	-9144279476716308637	169	233	843	1175	1510	300	وقضية كلامه كاصله انه--- يضمن ولو اعلمه بها ---------كرها لكن نقل الماوردي عن-- مذهب الشافعي انه لا يضمن حينءذ كالمحرم اذا دل علي صيد لم يضمنه تقديما للمباشرة وقال غيره يضمن-- لانه بالدلالة مضيع لها قال السبكي وهذا يجب القطع به لليد والتزام الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد ال--سبكي ان- لا يكون قرار---- الضمان عليه لا ان- لا يكون ضامنا اصلا	2658	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	166	231	856	1201	1557	300	وقضية كلامه --هذا انه لا يضمنها وان دل عليها الظالم مكرها وبه صرح الماوردي فقال مذهب الشافعي انه لا يضمنها---- كالمحرم اذا دل علي صيد لا يضمنه تقديما للمباشرة وقال غيره يضمنها لانه بالدلالة مضيع لها قال السبكي وهذا يجب القطع به لليد والتزام الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد الماوردي انه لا يكون قرارا في الضمان----- لا انه لا يكون ضامنا اصلا	1345	-3700040224597017886	290	491.0	232	356	81.4606704711914	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2240	false	1480598276099278474	74	124	365	607	1513	300	رواه ابو داود من حديث صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما وسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2240	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	254	300	1319	1539	1539	300	رواه ابو داود---------------------- عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي-	1390	-3700040224597017886	218	413.0	174	243	89.7119369506836	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2242	false	509894353061637113	10	59	48	296	1530	300	واما تكنية علي------------- ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم-كما قال ا-بن ابي الدم قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر واما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما وسميته محمدا	2242	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	223	278	1170	1437	1539	300	واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر واما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا	1390	-3700040224597017886	234	433.0	187	267	87.64044952392578	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2242	false	509894353061637113	60	128	300	648	1530	300	فيشبه------ ان يكون قبل النهي لان احاديث النهي اصح اه----------------------------- وضعف النووي ما قاله الرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاقرب ان النهي يختص- بحياته لما ف----------------------------------------ي الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت------ صلي الله عليه وسلم-قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني -----------------اه وما قاله انه اقرب من سبب النهي مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2242	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	0	113	0	573	1496	300	فيشبه ان صح ان يكون قبل النهي لان احاديث النهي اصح اه ولو قال ولان بالواو كان حسنا وضعف النووي ما رجحه الرافعي وقال في المسالة ثلاثة مذاهب احدهما مذهب الشافعي وهو ما ذكره والثاني مذهب مالك وهو الجواز مطلقا والثالث يجوز لمن ليس اسمه محمدا دون غيره ومن جوز مطلقا جعل------- النهي مختصا بحياته صلي الله عليه وسلم قال وقد استدل له بما ثبت في الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا المذهب اقرب اه وما قال- انه اقرب------------- مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1391	-3700040224597017886	315	548.0	252	594	53.030303955078125	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	18	82	82	391	1509	300	اصحابنا كان القفال يقول بعد هذه الخطبة اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب الله قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة--------- علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اجمعين	2156	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	4	68	22	325	1549	300	الحاجة وكان القفال يقول بعدها--------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب----- قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم اجمعين	1401	-3700040224597017886	279	504.5	220	325	85.84615325927734	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2500	false	7370849930513288099	197	281	981	1402	1491	300	---ولاية او له قدرة علي انصافه -من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك	2500	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1410	true	-3057242128361210040	7	68	31	332	1563	300	له ولاية او--- قدرة علي انصافه ممن ظ-ل---------مه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثالث ا---------------------لاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع ف-------لان يفعل كذا فازجر----ه ونحو ذلك الرابع ا---------------------------------------------------------------لاستفتاء كان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي-------- بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذلك	1410	-3700040224597017886	245	377.5	191	440	55.681819915771484	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1833	false	-6617638807735414658	164	268	852	1389	1551	300	من غير افتقار الي اذن لفظا--------------------- اكتفاء بالقرينة الاكل بمجرد ذلك من غير اشتراط لفظ وقال بعض اصحابنا لا بد من لفظ والصواب الاول وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب AUTO باب التسمية عند الاكل والشرب روينا في صحيحي البخاري ومسلم كما في الشرب ب--السقايات في الطرق ولخبر اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقد تقتضي القرينة عدم الاكل كان انتظر المالك اخر فلا ياكل حتي يحضر ذلك الغاءب او ياذن له المالك لفظا قال جمع يحرم علي الضيف ان ياكل فوق الشبع وعلله---------------------- ابن عبد السلام بانتفاء الاذن اللفظي والعرفي	1833	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	135	203	692	1042	1515	300	من غير افتقار الي اذن لفظا كان قدم اليه الماكول اكتفاء بالقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الشرب من السقايات في الطرق ولخبر اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقد تقتضي القرينة عدم الاكل كان انتظر المالك اخر فلا ياكل حتي يحضر----------- او ياذن له المالك لفظا و-------يحرم عليه----- ان ياكل فوق الشبع كما قاله الماوردي وغيره قال ابن عبد السلام لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي	1532	-3700040224597017886	296	502.0	237	582	50.859107971191406	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1996	false	-4249929907185895104	248	287	1272	1497	1566	300	القران فقال الامام ابو الحسن الواحدي الاولي ترك السلام عليه لاشتغاله بالتلاوة فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم عاد الي التلاوة هذا كلام الواحدي وفيه نظر والظاهر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ	1996	4911538796377320034	Shamela0021848BK1-ara1.ms1989	true	8840948869861323106	260	294	1342	1526	1553	300	القارء فقال الوا-----------------حدي الاولي ترك السلام عليه------------------ فان سلم----- كفاه الرد بالاشارة ولو رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم قرا حكاه في الروضة ثم قال وفيما قال-ه نظر والظاهر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ	1989	-3700040224597017886	144	239.5	116	225	64.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0021848BK1-ara1