id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0123	true	-3797962069463813367	15	131	83	649	1517	300	فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة الخ وكذا الجلوس في المسجد فيحل له ذلك كما يحل لذي الحدث لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او في السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل ولو تيمم الجنب ثم راي ماء يلزمه استعماله فانه يحرم عليه القراءة وجميع ما يحرم علي الجنب حتي يغتسل ولو تيمم وصلي وقرا ثم اراد التيمم لحدث او لفريضة اخري او لغير ذلك لم تحرم عليه القراءة هذا هو المذهب الصحيح المختار وفيه وجه----- لبعض اصحابنا انه يحرم	123	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0073	false	4735569833903659880	75	168	385	831	1530	300	فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث ثم-------------------------------- لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او في السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل ولو تيمم الجنب-------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي وقرا ثم اراد التيمم لحدث او -فريضة اخري او لغير ذلك لم تحرم عليه القراءة هذا هو المذهب الصحيح المختار وفيه وجه ضعيف لبعض اصحابنا انه يحرم	73	8077596369625248051	421	783.0	332	571	73.73030090332031	84	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0447	true	2976408191509061305	240	276	1211	1393	1526	300	توضا فيه فمج---------- المضمضة مختلطا ببصاق لا يظهر انه خطيءة لان البصاق حينءذ مستهلك فليس فيه تنقيص لحرمة المسجد وقد يضطر الي هذا المج لكونه صاءما و------------------لا يجد اناء ف-----يه فلا يضايق- في ذلك فيما يظهر	447	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0200	false	2229744432110316750	10	50	59	263	1522	300	توضا في المسجد ومج ماء المضمضة مختلطا ببصاق لا يظهر انه خطيءة لانه------------ مستهلك فليس فيه تنقيص لحرمة المسجد وقد يضطر الي هذا المج لكونه صاءما ولا يمكنه ابتلاعه ولا يجد اناء يمجه فيه فلا مضايقة في ذلك فيما يظهر	200	8077596369625248051	163	288.5	130	216	75.46295928955078	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0483	true	6732877740747617441	121	164	617	830	1491	300	ثوب في الاول لا يثوب في الثاني وضعفه بعض المتاخرين ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الزركشي وابو زرعة وغيرهما نظرا الي اصله قيل التثويب هو المحفوظ من فعل بلا- ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان	483	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0132	false	6079613256590804622	61	135	304	674	1474	300	ثوب في الاول لا يثوب في الثاني ----------------------------------------------------------------------------علي الاصح واطلق في الشرح الصغير ترجيحه وقال في المجموع ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وصححه في التحقيق قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم قوله لوروده في خبر ابي داود الخ قلت والظاهر من جهة المعني ما ذكره البغوي وعليه اقتصر الرافعي في الشرح الصغير و--------هو المحفوظ من فعل بلال ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان	132	8077596369625248051	90	-14.5	69	454	19.823787689208984	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0536	true	7181914618250926537	212	299	1107	1548	1551	300	وخالفهما السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا -لجنابة وقال ابنه في التوشيح -يمكن ان يتوسط فيقال ما لم يطل الفصل AUTO باب الدعاء بعد الاذان روينا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة تجيب الحاءض لطول امرها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت اه	536	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	118	176	570	870	1523	300	وخالف--- السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت اه	135	8077596369625248051	297	566.0	239	443	67.04289245605469	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0537	true	-299472812297679071	3	53	18	290	1576	300	وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ا-----ه قال	537	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	176	227	870	1147	1523	300	وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ش وقوله قال	135	8077596369625248051	271	534.0	221	277	97.83393859863281	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0613	true	-7033856891771562801	0	114	0	596	1578	300	التاسي والغالب من قراءته صلي الله عليه وسلم السورة التامة زاد الزركشي فان في التاسي ما يزيد علي المضاعفة ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم قراءة السورة الكاملة ولم ينقل التفريق الا في المغرب قرا فيها الاعراف في ركعتين وركعتي الفجر قرا بايتي البقرة وال عمران وتعليل المجموع يقتضي انه لو عرف المواقف لا تكون القصيرة افضل وفيه نظر اه ويوجه النظر بما تقر ان الملحظ في التفصيل ليس الا الاتباع لا غير والتعليل المذكور انما هو كالحكمة له وحينءذ فلا نظر لما يفهمه وقال ابن السبكي يظهر ان---------------------------------------- الاطول افضل من حيث الطول والسورة افضل من حيث انها سورة كاملة وذكر ابو زرعة مثله وزاد ولكل منهما ترجيح من وجه اه وعليه	613	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0164	false	-3774262597825607589	6	61	27	304	1565	300	التاسي والغالب من قراءته صلي الله عليه وسلم السورة التامة --------------------------------------------------------------ت قوله انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من بعض طويلة وان طال وهذ------------------------------------------------------------------------ا هو الصواب وهو قضية اطلاق الاكثرين ونقله---- اب---------------ن الاستاذ صريحا عن البغوي د ويمكن ان يقال الاطول افضل من حيث الطول والسورة افضل من حيث انها سورة كاملة ف------------------------لكل منهما ترجيح من وجه ع قوله --	164	8077596369625248051	168	235.0	131	636	26.41509437561035	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0631	true	-9120456274947345333	27	50	150	269	1601	300	وكذا صلاة العيد والاستسقاء والوتر وسنة الفجر وغيرها مما ذكرناه مما هو في معناه اذا ترك في الاولي ما هو مسنون----- اتي ا------------لاول	631	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0279	false	-6762783396442002006	69	95	361	497	1553	300	وكذا صلاة العيد والاستسقاء والوتر وسنة الفجر وغيرها مما ذكرناه مما هو في معناه اذا ترك في الاولي ما هو مسنون فيها اتي في الثانية بالاول	279	8077596369625248051	118	220.5	95	136	86.76470947265625	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0658	true	1010793054247215325	190	228	970	1161	1527	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال---------- صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود و---------------ابن حبان	658	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0166	false	45668641258227174	135	176	656	863	1517	300	وعن عقبة بن عامر قال--------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان	166	8077596369625248051	179	335.0	143	216	82.87036895751953	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0787	true	-5314696840501307927	242	268	1227	1362	1518	300	فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه فيما يظهر من الحديث السابق وان تردد في افضليته الاسنوي اه	787	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	227	248	1170	1278	1562	300	فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه--------------------------- وان تردد في افضليته الاسنوي اه	176	8077596369625248051	108	204.0	87	135	80.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0944	true	-6854204227617416125	85	141	444	723	1537	300	سبح اسم ربك الاعل---ي الاعلي ---وفي الثانية قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين فان نسي سبح في الاولي اتي بها مع قل يا ايها الكاف---------رون في الثانية وكذا- ان نسي في الثانية قل يا ايها الكافرون اتي---- في الثالثة مع قل هو الله احد-------- والمعوذتين وروينا في سنن ابي داود ------	944	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0217	false	-8302271718731813326	110	159	589	835	1548	300	سبح اسم ربك الاعلي في الاولي قال في الاذكار------------------------------------------------------------------- فان نسي سبح في الاولي اتي بها مع قل يا ايها الكافرون الكافرون في الثانية وكذلك ان نسي في الثانية قل يا ايها الكافرون اتي بها في الثالثة مع قل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين قوله كما في الرافعي والمجموع	217	8077596369625248051	182	282.5	143	313	58.14696502685547	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1454	true	6588875794315728429	255	300	1305	1512	1512	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب -قل هو الله احد الاخلاص قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر زاد في رواية واعطي من الاجر -عدد-	1454	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	159	190	778	926	1459	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س--------------------------------------------------بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------- واعطي من الاجر بعدد	276	8077596369625248051	133	220.5	103	211	63.03317642211914	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2180	true	236211049623009800	39	109	201	561	1578	300	يقال عند الولادة وتالم المراة بذلك الولادة بكسر الواو وضع الولد من نطفة او علقة والتالم اي حصول الالم لها بذلك ينبغي ان يكثر من دعاء الكرب الذي قدمناه وروينا في كتاب ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما دنا ولاد-ها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتي--ا فيقرا عندها اية الكرسي و ان ربكم الله الاعراف---------------- الي اخر الاية ويعوذاها بالمعوذتين	2180	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms0505	false	-3811712713983763024	133	192	694	1003	1562	300	يقال عند الولادة وتالم المراة بذلك ففي الاذكار للنووي--------------------------------------------------------- ينبغي ان يكثر من دعاء الكرب وهو مشهور و--------في كتاب ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دنت ولادتها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتياها فيقرا عليها اية الكرسي و-ان ا-----لله الذي خلق السموات والارض الي اخر الاية ويعوذاها بالمعوذتين	505	8077596369625248051	253	425.0	202	380	66.57894897460938	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2658	true	-9144279476716308637	158	270	793	1359	1510	300	وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه يضمن ولو اعلمه بها كرها لكن نقل الماوردي عن مذهب الشافعي انه لا يضمن حينءذ كالمحرم اذا دل علي صيد لم يضمنه تقديما للمباشرة وقال غيره يضمن لانه بالدلالة مضيع لها قال السبكي وهذا يجب القطع به لليد والتزام الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد السبكي ان لا يكون قرار الضمان عليه لا ان لا يكون ضامنا اصلا قال في الاستقصاء لو اكره حتي دل عليها فهو علي الوجهين اه قوله ولو استحلفه عليه لزم--------------ه ان يحلف ولذا اطلق الغزالي------------------------------------------------------------------------------------- وجوب حلفه كاذبا--------------------------------------- لان الكذب ليس محرما لعينه قال ابن حجر في الزواجر هذا ضعيف	2658	4911538796377320034	Shamela0011468BK2-ara1.ms1198	false	-4888027937708088835	190	295	974	1511	1531	300	وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك قال في الذخاءر اذا دل سارقا علي الوديعة ضمن اذا اخذها السارق فان ضاعت بغير السرقة قال اصحابنا تكون الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان اه واصحهما عدم ضمانها قوله وقضية كلامه كاصله انه يضمن الخ اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله و-------------------------------------لو اكره فسلمها ضمن لتسليمه وان تمكن الظالم من تسلمها لو لم يسلمه المودع قوله وله ان يحلف قال شيخنا جوازا كما استفيد من قوله له قوله قال الاذرعي ويجب ان يوري الخ اشار الي تصحيحه قوله قال ويتجه وجوب الحلف الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو ظاهر قوله لان الكذب ليس محرما لعينه قال --شيخنا اي المذكور هنا -----	1198	8077596369625248051	138	120.0	103	840	16.428571701049805	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0011468BK2-ara1