id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0368	false	3497307789415599334	0	40	0	201	1500	300	يدل علي ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما امسكه فيها ولكنه نجس الفعل خب--يث الطبع قوله	368	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	true	367610546653699277	173	214	858	1061	1510	300	يدل علي ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما امسكه فيها ولكنه نجس الفعل من حيث الطبع قوله	82	4268399779496461861	199	390.5	159	203	98.02955627441406	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0386	false	1097010106362967888	28	87	150	455	1501	300	وقع السءال هل يقوم مقام البسملة---------- الحمد لله او ذكر الله كما في بداءة الامور فاجاب محمد الرملي بالمنع لان البداءة ورد فيها طلب البداءة بالبسملة وبالحمدلة-- وبذكر الله وهذه لم يرد فيها الا طلب البسملة بقوله-------------------- توضءوا باسم الله اي قاءلين ذلك كما فسره به الاءمة واقول لقاءل ان يقول ان حديث كل امر ذي بال شامل للوضوء	386	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0105	true	-2391709202479918822	118	183	588	916	1511	300	وقع السءال هل يقوم مقام التسمية في الوضوء الحمد لله او ذكر الله كما في بداءة الامور فاجاب م ر-------- بالمنع لان البداءة ورد فيها طلب البداءة بالبسملة وبالحمد لله وبذكر الله وهذه لم يرد فيها الا طلب البسملة بقوله عليه الصلاة والسلام توضءوا ب-سم الله اي قاءلين ذلك كما فسره به الاءمة واقول لقاءل ان يقول ان حديث كل امر ذي بال شامل للوضوء	105	4268399779496461861	290	536.5	232	337	86.05341339111328	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0077	false	-7470323452634184648	169	214	883	1093	1507	300	التحفة وشرط بعضهم ا--لا يعتقد السنية وفيه نظر بل لا وجه له لانه لا معني للعمل بالضعيف في مثل ما نحن فيه الا كونه مطلوبا طلبا غير جازم وكل مطلوب طلبا غير جازم فهو سنة واذا كان سنة تعين اعتقاد سنيته اه ------ولا يقدح في	77	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0110	true	322073129652876810	140	186	688	902	1476	300	الضعيف وشرط بعضهم ان لا يعتقد السنية وفيه نظر بل لا وجه له لانه لا معني للعمل بالضعيف في مثل ما نحن فيه الا كونه مطلوبا طلبا غير جازم وكل مطلوب طلبا غير جازم ----سنة واذا كان سنة تعين اعتقاد سنيته ثم رايت فيما ياتي في	110	4268399779496461861	195	359.5	151	218	89.44953918457031	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0502	false	-7672810586888159556	70	151	368	799	1614	300	في شرح العباب قال الزركشي -هل محله عند الصلاة كالاقامة او عند دخول الوقت كالاذان لم ار فيه شيءا وقال بعض مشايخنا الظاهر الثاني ليكون سببا لاجتماع الناس ويءيده انه لما كسفت الشمس ارسل صلي الله عليه وسلم منادي---ه فاجتمع الناس وقد يقال هذا كان -في اول مشروعية هذه الصلاة فقدم النداء ليجتمع الناس اليها ولو قيل باستحبابه مرتين او عند دخول الوقت وارادة الصلاة ليكون بدلا عن الاذان والاقامة لم يبعد------------ لكن جزم في الاذكار بانه --------ياتي به عند ارادة ----	502	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0225	true	-5477540331814343856	124	204	608	1030	1502	300	في شرح العباب قال الزركشي وهل محله عند الصلاة كالاقامة او عند دخول الوقت كالاذان لم ار فيه شيءا وقال بعض مشايخنا الظاهر الثاني ليكون سببا لاجتماع الناس ويءيده انه لما كسفت الشمس ارسل صلي الله عليه وسلم مناديه به فاجتمع الناس وقد يقال هذا كانه في اول مشروعية هذه الصلاة فقدم النداء ليجتمع الناس اليها ولو قيل باستحبابه مرتي--------------------------------------ن بدلا عن الاذان والاقامة لم يبعد اه وهو متجه لكن جزم في الاذكار بالاول فقال وياتي به عند ارادة فعل	225	4268399779496461861	389	726.5	317	460	84.56521606445312	68	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0500	false	47755759213224228	61	107	319	559	1531	300	فان قلت ما تقرر في كون الاذان حق المكتوبة يخالفه ما ياتي في قضاء الفواءت والمجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع و--صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها	500	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	true	7521484638824120542	18	65	86	317	1541	300	فان قلت ما تقرر من انه حق للفرض ينتقض ب----------ما ياتي في توالي -فواءت او مجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها	228	4268399779496461861	199	363.0	158	242	82.23140716552734	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	74	111	376	572	1540	300	اذن مرة في السفر------------------ وعزاه لخبر الترمذي وقواه وعورض بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر -الاذان كما يقال اعطي الخليفة فلانا	463	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0232	true	-2674646884576370046	217	256	1094	1299	1515	300	اذن مرة في السفر كذا جزم به المصنف وعزاه لخبر الترمذي لكن اعت--رض بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر بالاذان ك--------اعطي الخليفة فلانا	232	4268399779496461861	179	326.0	145	215	83.25581359863281	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0537	false	-299472812297679071	21	59	114	317	1576	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه اه قال------- في شرح العباب وهو حسن متجه	537	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	true	7117594466665882977	213	254	1044	1265	1502	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه اه قال الشارح في شرح العباب وهو حسن متجه	235	4268399779496461861	202	380.5	164	222	90.9909896850586	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0721	false	-931959148344831340	14	118	77	600	1539	300	خلاف بين العلماء من اهل اللغة والحديث والصرف ان يعز بكسر العين وفتح الياء قال والفت فيه--- مءلفا سميته الثبوت في ضبط الفاظ القنوت وقلت في اخره نظما يا قاراءا كتب التصريف كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت تحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	721	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	true	3270021502047061803	108	194	542	964	1499	300	خلاف بين العلماء من اهل -------الحديث واللغة والتصريف ق--------------------ال والفت في ذلك مءلفا قال----------------------------- وقلت في اخره نظما الي ان قال------------------------------------------------ عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كغل وصد الدل مع عظم كذا كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	279	4268399779496461861	390	711.5	308	526	74.14448547363281	73	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0787	false	-5314696840501307927	10	42	57	214	1518	300	زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه افضل نظر وفي حفظي ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه علي ان الافضل سلوك الادب او امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني اه	787	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0288	true	-3180297207883538087	59	88	282	424	1433	300	زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه افضل نظر -في حفظي ان الشيخ عز الدين-------------- بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني اه	288	4268399779496461861	141	270.0	112	157	89.80891418457031	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0712	false	-7440665310817557940	24	59	124	315	1619	300	فيكره في الجنازة مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما فلا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف ل----قول بعضهم	712	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0370	true	1235213192995322331	265	300	1311	1498	1498	300	فيكره فيها------ مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما -لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم-	370	4268399779496461861	181	336.0	148	195	92.82051086425781	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0448	false	-2428513733611056791	66	169	361	904	1598	300	وقول المتولي ويكره الجلوس للمحدث لغير غرض لا اعلم احدا وافقه عليه لكن اعترضه الزركشي بان الروياني وافقه اي لخبر الباب انما بنيت المساجد لذكر الله اي ومع ذلك فهو ضعيف وان جري عليه في الانوار فينبغي كما قال ابن العماد انه لا يقصد الا بالعبادة كتعظيمه بالزيارة واحياءه بالذكر اه والنهي عن توطن الرجل المكان والصلاة وقراءة القران من المسجد كما يتوطن البعير احد رجاله منظر فيه او محمول كما قال ابن حبان علي من فعل ذلك لغير القراءة والذكر لحديث فيه الحث علي ذلك وبحث الزركشي في تقييد ما ذكر في المحدث بما اذا لم يضيق علي المصلين و--المعتكفين والا حرم	448	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0374	true	-6270260508480072437	140	190	663	916	1458	300	وقول المتولي -يكره ل--------------غير غرض لا اعلم احدا وافقه و--------اعترضه الزركشي بان الروياني وافقه لحديث-------- انما بنيت المساجد لذكر الله اي ومع ذلك -هو ضعيف وان جزم ب--ه في الانوار الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث الزركش---ي تقييد ما ذكر في المحدث بما اذا لم يضيق علي المصلين او المعتكفين والا حرم	374	4268399779496461861	231	380.5	183	545	42.38532257080078	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1478	false	5237260315836816318	219	268	1184	1436	1612	300	التقريب قال السبكي وقد ثبت بالنص في الاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني-------- ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني--- قوله و--------------يسبح في	1478	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	true	5841158156249974323	117	170	566	831	1478	300	الخ وقد قال السبكي---- ثبت ب--------الاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني اه قوله وله نص اخر انه يسبح في	552	4268399779496461861	235	424.0	189	277	84.8375473022461	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1346	false	-2428228894171095471	181	231	929	1190	1543	300	خلاف الاولي قال----- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال القيامة فلا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال---------------------------------------------------------------------- الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	1346	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	0	62	0	316	1532	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه----------- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال القيامة -لم يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دفع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	612	4268399779496461861	232	417.0	185	336	69.04762268066406	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2766	false	-3696093020426407304	66	154	322	777	1495	300	داود باسناد صحيح عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة نيل فيها عطاء فيستجاب لكم قلت قيل بكسر النون واسكان الياء ومعناه ساعة اجابة ينال الطالب فيها ويعطي مطلوبه وروي مسلم هذا الحديث في اخر صحيحه وقال فيه لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله تعالي ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	2766	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	true	-4146062584834696596	11	50	49	241	1501	300	داود------------ عن جابر بن عبد الل-------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يسال فيها عطاء فيستجيب	1951	4268399779496461861	182	335.0	145	455	40.0	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	175	222	865	1095	1498	300	يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي انسانا يبيع متاعا معيبا و--نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعينه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم به المشتري-------------- اه قوله ولتكن	2423	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms2091	true	7843856053994382132	52	102	252	495	1471	300	يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم--- المشتري به والله اعلم اه قوله ومقلد	2091	4268399779496461861	221	413.0	175	246	89.83739471435547	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1964	false	3907640588102711082	35	66	200	361	1548	300	فصل قال الامام ابو محمد القاضي حسين والامام ابو الحسن الواحدي وغيرهما من اصحابنا ويشترط ان يكون الجواب علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بترك الرد	1964	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms2095	true	-5807197157928082016	203	232	1040	1190	1523	300	فصل قال الامام ابو محمد القاضي حسين والامام ابو الحسن الواحدي وغيرهم-----------ا ويشترط ان يكون الجواب علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بترك الرد	2095	4268399779496461861	150	291.0	121	161	93.1677017211914	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2529	false	3792498072942519688	254	300	1268	1517	1517	300	وحديث كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله فيه ضعف كما قاله البيهق-ي وقال ابن الصلاح هو وان لم يعرف له اسناد معناه ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات و----قال صلي الله عليه وسلم-اتبع السيءة الحسنة تمحها وحديث حذيفة-	2529	4911538796377320034	Shamela0009059BK3-ara1.ms2252	true	8099944117154603578	199	246	1024	1276	1543	300	وحديث كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله فيه ضعف---- قاله البلقيني وقال ابن الصلاح هو وان لم يعرف له اسناد معناه ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها وحديث حذيفة	2252	4268399779496461861	241	453.0	197	256	94.140625	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK3-ara1