id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1653	false	-3063682253675608675	159	204	814	1045	1583	300	مرسل- اعتضد بحديث مسند بل روي احمد والترمذي وابن ماجه حديثا طويلا فيه ذلك فاني جواد ماجد وذلك دليل علي جواز الاطلاق اذ لا فرق عند الورود في الكتاب او الخبر المقبول بين --------المعرف والمنكر اذ تعريف المنكر لا يغير معناه وقوله انك انت الله	1653	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0005	true	-1714630624199974735	39	70	209	368	1575	300	مرسلا اعتضد ب-----مسند بل روي احمد والترمذي وابن ماجه حديثا طويلا فيه ذلك باني جواد ماجد و-----------------------------لا فرق-------------------------------------- بين المنكر والمعرف لان------- تعريف المنكر لا يغير معناه كما ياتي في-- الله	5	-8418033346356180458	136	202.5	108	240	56.66666793823242	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0037	false	-4318581070774985097	127	208	735	1128	1634	300	هو خلق قدرة الطاعة في العبد وقيل خلق الطاعة فيه ويساويه اللطف وهو ما يقع به صلاح العبد اخرة ما صدقا لا مفهوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يطلق التوفيق علي اخص من ذلك ومن ثم قال المتكلمون اللطف ما يحمل المتكلم علي الطاعة ثم ان حمل علي فعل المطلوب سمي توفيقا او ترك القبيح سمي عصمة وصرح اهل السنة في مبحث خلق الافعال بان لله تعالي لطفا لو فعله بالكفار لامنوا به اختيارا غير انه لا يفعله وهو في فعله متفضل وفي تركه عادل	37	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0006	true	-6653140348408886239	196	286	1010	1453	1530	300	هو خلق قدرة الطاعة في العبد ما-----------------------------------------------------------------صدقا لا مفهوما ولعزته لم يذكر في القران الا مرة في هود وليس منه الا احسانا وتوفيقا يوفق الله بينهما لانهما من الوفاق الذي هو ضد الخلاف وقد يطلق التوفيق علي اخص من ذلك ومن ثم قال المتكلمون اللطف ما يحمل الم-كلف علي الطاعة ثم ان حمل علي فعل المطلوب سمي توفيقا او ترك القبيح سمي عصمة وصرح اهل السنة في -بحث خلق الافعال بان لله تعالي لطفا لو فعله بالكفار لامنوا--- اختيارا غير انه لم يفعله وهو في فعله متفضل وفي تركه عادل	6	-8418033346356180458	319	600.0	253	513	62.18323516845703	61	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0336	false	-4813358138702604946	219	255	1121	1300	1525	300	من المنة وهي النعمة مطلقا او بقيد كونها ثقيلة مبتداة من غير مقابل بوجهيها ونعمه تعالي من محض فضله اذ لا يجب ع-----ليه شء لاحد من خلقه خلافا لزعم المعتزلة وجوب الاصلح عليه تعالي----- عن ذلك	336	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0006	true	-6653140348408886239	150	185	777	952	1530	300	من المنة وهي النعمة مطلقا او بقيد كونها ثقيلة مبتداة من غير مقابل يوجبها ف-نعمه تعالي من محض فضله اذ لا يجب لاحد عليه شء------------- خلافا لزعم المعتزلة وجوب الاصلح عليه تعالي الله عن ذلك	6	-8418033346356180458	158	291.0	126	189	83.59788513183594	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0558	false	-7226291452803835834	119	288	642	1489	1542	300	فهو--- الامام القرشي المطلبي الملتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في جده الرابع عبد مناف محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف---------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الاءمة علم------ا وورعا وزهدا ومعرفة وذكاء وحفظا ونسبا فانه برع في كل مما ذكر وفاق فيه اكثر من سبقه لا سيما مشايخه كمالك وسفيان بن عيينة ومشايخهم واجتمع له من تلك الانواع وكثرة الاتباع في اكثر اقطار الارض وقد تقدم مذهبه واهله فيها لا سيما في الحرمبن والارض المقدسة وهذه الثلاثة واهلها افضل اهل الارض واجتمع له ما لم يجتمع لغيره وهذا هو حكمة تخصيصه في الحديث المعمول به في مثل ذلك وزعم وضعه حسد او غلط فاحش وهو قوله صلي الله عليه وسلم عالم قريش يملا طباق الارض علما قال احمد وغيره من اءمة الحديث والفقه نراه الشافعي اي لانه لم يجتمع لقرشي حين الشهرة كما ذكر ما اجتمع له فلم ينزل الحديث الا عليه وكاشف اصحابه بوقاءع وقعت بعد موته كما اخبر وراي النبي صلي الله عليه	558	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0027	true	-7976956584519866383	97	284	517	1462	1549	300	فهو نص الامام القرشي المطلبي الملتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في جده الرابع عبد مناف محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف الشافعي نسبة لشافع المذكور وشافع هذا اسلم هو وابوه الساءب صاحب راية قريش يوم بدر رضي الله تعالي عنه امام الاءمة علما وعملا وورعا وزهدا ومعرفة وذكاء وحفظا ونسبا فانه برع في كل مما ذكر وفاق فيه اكثر من سبقه لا سيما مشايخه كمالك وسفيان بن عيينة ومشايخهم واجتمع له من تلك الانواع وكثرة الاتباع في اكثر اقطار الارض و---تقدم مذهبه واهله فيها لا سيما في الحرمين والارض المقدسة وهذه الثلاثة واهلها افض----ل الارض واهلها--- ما لم يجتمع لغيره وهذا هو حكمة تخصيصه في الحديث المعمول به في مثل ذلك وزعم وضعه حسد او غلط فاحش وهو قوله صلي الله عليه وسلم عالم قريش يملا طباق الارض علما قال احمد وغيره من اءمة الحديث والفقه نراه الشافعي اي لانه لم يجتمع لقرشي م-ن الشهرة كما ذكر ما اجتمع له فلم ينزل الحديث الا عليه وكاشف اصحابه بوقاءع وقعت بعد موته كما اخبر وراي النبي صلي الله عليه	27	-8418033346356180458	830	1611.5	664	956	86.82008361816406	160	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0559	false	-2317527139724747476	18	104	101	547	1548	300	الملل واوفقها للسنة للحكمة العلمية والعملية ولد بغزة علي الاصح سنة خمسين وماءة ثم اجيز بالافتاء وهو ابن---- خمس عشرة سنة ثم رحل لمالك فاقام عنده مدة ثم لبغداد ولقب ناصر السنة لما ناظر اكابرها وظفر عليهم كمحمد بن الحسن وكان ابو يوسف اذ ذاك ميتا ثم بعد عامين رجع لمكة ثم لبغداد سنة ثمان وتسعين ثم بعد سنة لمصر فاقام بها كهفا لاهلها الي ان تقطب ومن الخوارق التي لم يقع نظيرها لمجتهد غيره استنباطه وتحريره لمذهبه الجديد علي سعته المفرطة في نحو اربع سنين	559	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0028	true	-6521363278066975723	0	86	0	444	1533	300	الملل واوفقها------ للحكمة العلمية والعملية ولد بغزة علي الاصح سنة خمسين وماءة ثم اجيز بالافتاء وهو ابن نحو خمس عشرة سنة ثم رحل لمالك فاقام عنده مدة ثم لبغداد ولقب ناصر السنة لما ناظر اكابرها وظفر عليهم كمحمد بن الحسن وكان ابو يوسف اذ ذاك ميتا ثم بعد عامين رجع لمكة ثم لبغداد سنة ثمان وتسعين ثم بعد سنة لمصر فاقام بها كهفا لاهلها الي ان تقطب ومن الخوارق التي لم يقع نظيرها لمجتهد غيره استنباطه وتحريره لمذهبه الجديد علي سعته المفرطة في نحو اربع سنين	28	-8418033346356180458	440	867.5	355	450	97.77777862548828	84	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0038	false	-5484987687671689567	244	268	1359	1477	1644	300	احباءي بالتشديد والهمز اي من يحبوني واحبهم وان لم يات زمنهم لانه ينبغي ان يحب في الله كل من اتصف بكمال سابقا او لاحقا	38	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0034	true	527565207886921283	97	120	509	625	1653	300	احباءي بالتشديد والهمز اي من يحبوني واحبهم وان لم يات زمنهم لانه ينبغي ان يحب في الله كل من اتصف بكمال سابقا و--لاحقا	34	-8418033346356180458	115	223.5	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0300	false	2215564346640083474	9	58	62	288	1584	300	ويحرم دخولها علي ما اطلقه غير واحد و---قيده المصنف في فتاويه بما اذا علم ان فيها اي حال دخوله كما هو ظاهر معصية كالربا ولم يكن له حاجة في الدخول قال ابن حجر في التحفة ومنه يءخذ ان محل حرمة دخول كل محل به معصية كالزينة ما لم يحتج	300	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0082	true	2794072441641238353	1	46	8	213	1544	300	فيحرم دخولها علي ما اطلقه غير واحد لكن قيده المصنف في فتاويه بما اذا علم ان فيها اي حال دخوله كما هو ظاهر معصية ك--ربا ولم تكن له حاجة في الدخول---------------------- ومنه يءخذ ان محل حرمة دخول كل محل به معصية كالزنية ما لم يحتج	82	-8418033346356180458	197	365.5	153	229	86.02619934082031	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1078	false	920803731351391155	93	191	453	950	1528	300	مع ما فيه من طيب طعم وريح و-شعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان واغصانه اولي من عروقه وزعم انها تورث بخرا يرده صريح كلامهم قوله ويجوز من العيدان واولاه بعد الاراك النخل لانه اخر سواك استاك ب----------ه صلي الله عليه وسلم وصح----- انه كان اراكا لكن الاول اصح او كل راو قال بحسب علمه او وقع كلا الامرين في ذلك الزمن ثم الزيتون لخبر الطبرا-ني نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الفهم وتذهب بالحفر اي وهو داء في الاسنان وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي واليابس المن--------------------------------دي بماء الورد اي من جنسه ويحتمل مطلقا وذلك لان في الماء	1078	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0110	true	4033434905616178973	216	300	1112	1533	1533	300	مع ما فيه من طيب طعم وريح وتشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان ثم بعده------------------------------------------------------------------------------------------- النخل لانه اخر سواك استاك به رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح ايضا انه كان اراكا لكن الاول اصح او كل راو قال بحسب علمه-------------------------------- ثم الزيتون لخبر الدارقطني نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الف-م وتذهب بالحفر اي وهو داء في الاسنان وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن المندي بماء الورد اي من جنسه ويحتمل مطلقا وذلك لان في الماء-	110	-8418033346356180458	363	652.0	290	546	66.48351287841797	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1079	false	-5236242193954006592	263	299	1419	1598	1602	300	عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها لا طولا بل يكره لخبر مرسل فيه وخشية ادماء اللثة وافساد عمود الاسنان ومع ذلك يحصل به اصل السنة نعم اللسان يستاك فيه طولا لخبر فيه في ابي داود	1079	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0110	true	4033434905616178973	127	163	656	835	1533	300	عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها لا طولا بل يكره لخبر مرسل فيه وخشية ادماء اللثة وافساد عمور الاسنان ومع ذلك يحصل به اصل السنة نعم اللسان يستاك فيه طولا لخبر فيه في ابي داود	110	-8418033346356180458	178	355.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1079	false	-5236242193954006592	146	232	796	1259	1602	300	اصبع غيره الخشنة فيجزء الاستياك بها ولو متصلة وكذا يجزء باصبعه الخشنة المنفصلة------ وان قلنا يجب دفنها فورا وبحث الاسنوي في اجزاءها وان قلنا بنجاستها ككل خشن نجس ويلزمه غسل الفم فورا لعصيانه واعترض بان قياس عدم ا------لاستنجاء بالمحترم والنجس عدمه هنا واجيب بان ذاك رخصة وهي لا تناط بمعصية-------------------------------------- بخلاف السواك اذ--------------------------- هو عزيمة القصد --منه مجرد النظافة فلا يءثر فيه ذلك ولا ينافيه خلافا لبعضهم خبر السواك مطهرة للفم لان معناه انه الة تنقيه وتزيل تغيره فهو طهارة لغوية لا شرعية كما هو واضح	1079	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0111	true	9137611874420731367	51	144	252	744	1532	300	اصبع غيره-------------------------- ولو متصلة و----------اصبعه------- المنفصلة فيجزء وان قلنا يجب دفنها فورا وبحث الاسنو---ي اجزاءها وان قلنا بنجاستها ككل خشن نجس ويلزمه غسل الفم فورا لعصيانه واعترض بان قياس عدم اجزاء الاستنجاء بالمحترم والنجس عدمه هنا وجوابه ان ذاك رخصة وهي لا تناط بمعصية والمقصود منه الاباحة وهي لا تحصل بنجس بخلاف هذا ليس رخصة اذ لا يصدق عليه حدها بل هو عزيمة المقصود منه مجرد النظافة فلا يءثر فيه ذلك ولا ينافيه خلافا لبعضهم خبر السواك مطهرة للفم لان معنا----ه الة تنقيه وتزيل تغيره فهي طهارة لغوية لا شرعية كما هو واضح	111	-8418033346356180458	394	692.0	320	542	72.6937255859375	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0400	false	-9045766351845531758	124	160	657	847	1543	300	وظاهر كلام اصحابنا انه ياتي بقوله واتوب اليك ولو -غير متلبس بها---- واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او هو باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل	400	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0123	true	-1955816278666048910	153	186	755	933	1511	300	وظاهر كلامهم ندب----------------- واتوب اليك ولو لغير متلبس بالتوبة واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او هو باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل	123	-8418033346356180458	166	300.5	134	195	85.12820434570312	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2632	false	8025184995632655962	38	112	218	606	1641	300	اي ان دخل-- وقتها وفعلها فيه او قدره ان جمعها تقديما لا قبل ذلك علي الاوجه وانما كره لانه ربما فوت- صلاة الليل و--اول وقت الصبح او جميعه وليختم عمله بافضل الاعمال ومقتضي الاول كراهته قبلها ايضا لكن فرق الاسنوي بان اباحة الكلام قبلها ينتهي بالامر بايقاعها في وقت الاختيار واما بعدها فلا ضابط له فكان خوف الفوات فيه اكثر وحينءذ فيكره الكلام قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوت وقت الاختيار اي انه---- خلاف الاولي والا فلا	2632	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0235	true	-6013665882587966762	130	232	656	1182	1513	300	اي بعد دخول وقتها وفعلها فيه او قدره ان جمعها تقديما لا قبل ذلك علي الاوج----------ه لانه ربما فوته صلاة الليل او اول وقت الصبح او جميعه وليختم عمله بافضل الاعمال وقضية ا-لاول كراهته قبلها ايضا لكن فرق الاسنوي بان اباحة الكلام قبلها تنتهي بالامر بايقاعها في وقت الاختيار واما بعدها فلا ضابط له فكان خوف الفوات فيه اكثر وهو اوجه من قول غيره هو قبلها اولي بالكراهة لتفويته فضيلة اول الوقت ويرد بما يعلم مما ياتي ان مطلق الحديث قبلها لا يستلزم تفويت ذلك فصح تقييدهم ببعدها واما ما قبلها فان فوت وقت الاختيار كره اي كان خلاف الاولي والا فلا	235	-8418033346356180458	333	619.0	268	537	62.011173248291016	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2633	false	-1314040894200889415	130	170	667	852	1518	300	ومحل جواز النوم بعد دخول الوقت ان غلبه بحيث صار لا تمييز له ولم يمكنه دفعه او غلب علي ظنه انه يستيقظ وقد بقي من الوقت ما يسعها وطهرها والا حرم قال كثيرون ولو قبل دخول الوقت الا انه كما	2633	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0235	true	-6013665882587966762	62	96	326	480	1513	300	ومحل جواز النوم--------------- ان غلبه بحيث صار لا تمييز له ولم يمكنه دفعه او غلب علي ظنه انه يستيقظ وقد بقي من الوقت ما يسعها وطهرها والا حرم----------- ولو قبل دخول الوقت علي ما -----	235	-8418033346356180458	149	276.0	116	185	80.54054260253906	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0502	false	-7672810586888159556	10	65	55	343	1614	300	نعم قد يس-------ن لغير الصلاة كما في اذ-ن المولود والمهموم والمصروع--------- ومن ساء خلقه من--------- بهيمة او انسان وعند مزدحم الجيش وعند الحريق وقيل ع-ند انزال الميت -قبره قياسا علي اول خروجه للدنيا ورد و--------------------عند تغول الغيلان اي تمرد الجن لخبر صحيح فيه وهو والاقامة خلف المسافر قوله ثم منها وهوما يشرع ------------فيه الجماعة قوله	502	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	166	230	830	1168	1549	300	نعم قد يسن الاذان لغير الصلاة كما في اذان المولود والمهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من انسان او بهيمة و---------عند مزدحم الجيش وعند الحريق -قيل وعند انزال الميت لقبره قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن رددته في شرح العباب وعند تغول الغيلان اي تمرد الجن لخبر صحيح فيه وهو والاقامة خلف المسافر ويقال في العيد ونحوه من كل نفل شرعت فيه الجماعة وصلي	255	-8418033346356180458	247	407.0	198	348	70.97701263427734	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0504	false	-6455533010593277754	36	142	182	706	1506	300	ارادة الدخول في الصلاة حيث لا جماعة والا فاذان الامام ولو بالاشارة فان قدمت عليه اعتد بها وقيل لا ويشترط ا--لا يطول الفصل بينهما اي عرف-------ا كما في المجموع وفيه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم منه ان الكلام لحاجة لا يءثر في طول الفصل اي كالامر بتسوية الصفوف وان-------------------------------------------------------------------- كثرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ان لم يفحش بان لا يمضي زمن يقطع نسبة الاقامة عن الصلاة من كل وجه لان ذلك من مصلحتها فلم يضر الابطاء لاجله فان فحش بان مضي ذلك اعادها وظاهر ان الكلام في غير الجمعة لوجوب الموالاة فيها ويحتاط للواجب ما لا يحتاط لغيره ومن ثم ينبغي ان يضبط الطول المضر فيها بقدر ركعتين باخف ما يمكن اخذا	504	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0262	true	8459482442579425433	58	299	323	1560	1562	300	ارادة الدخول في الصلاة حيث لا جماعة والا فاذان لا-مام ولو بالاشارة فان قدمت عليه اعتد بها وقيل لا -يشترط ان لا يطول الفصل------- اي عرفا بينهما كما في المجموع وفيه ايضا يسن بعد الاقامة لكل احد والامام اكد الامر بتسوية الصفوف بنحو استووا رحمكم الله وان يلتفت بذلك يمينا ثم شمالا فان كبر المسجد امر الامام من يامر بالتسوية فيطوف عليهم او ينادي فيهم ويسن لكل من حضر ان يامر بذلك من راي منه خللا في تسوية الصف والاولي خلافا لابي حنيفة ترك الكلام بعد الاقامة وقبل الاحرام الا لحاجة اه ملخصا وبه يعلم---- ان الكلام لحاجة لا يءثر في طول الفصل وان الطول انما يحصل بالسكوت او الكلام غير المندوب لا الحاجة وقد قال الاذرعي يظهر ان الجماعة اذا كثرت كثرة مفرطة وامتدت الصفوف الي الطرقات ان ينتظر فراغ من يسوي صفوفهم او تستثني هذه الصورة لان في وقوف الامام عن التكبير ومن معه قياما الي تسويتها بامر طاءف ونحوه تطويلا كثيرا واضرارا بالجماعة وكلام الاءمة محمول علي الغالب اه وفي شرحي للعباب والذي يتجه ما بحثه اولا وهو ما اقتضاه اطلاقهم انتظار الامام تسويتها وان فرض ان في ذلك ابطاء لكن ان لم يفحش بان لم يمض- زمن يقطع نسبة الاقامة عن الصلاة من كل وجه لان ذلك من مصلحتها فلم يضر الابطاء لاجله فان فحش بان مضي ذلك اعادها وظاهر ان الكلام في غير الجمعة لوجوب الموالاة فيها ويحتاط للواجب ما لا يحتاط لغيره ومن ثم ينبغي ان يضبط الطول المضر فيها بقدر ركعتين باخف م---مكن اخذا	262	-8418033346356180458	479	843.0	379	1254	38.1977653503418	89	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0504	false	-6455533010593277754	143	270	710	1357	1506	300	في جمع التقديم ولا يضبط الطول هنا بذلك لما تقرر من الفرق بين الواجب والمندوب ---واما الطول بالسكوت والكلام لا لحاجة فيقتضي اعادتها قوله الا الصبح ونقل عن الخفاف وعن ابي حامد في الرونق والمحاملي ان مثله اذان الجمعة فانه يءذن له قبل وقتها نظرا ال---ي انه انما يدخل بعد الخطبة وهو مردود ---------------------------------------بان الخطبة شرط للصحة لا للوقت فهو كاذان المحدث قبل طهارته فاندفع قول الزركشي في هذا رد لقول النووي وغيره ولا يجوز تقديم اذان غير الصبح اجماعا كذا في شرح العباب لابن حجر وهو مصرح بان يجعل اذان الجمعة الذي في الظهر قبل وقتها لا انه يجوز قبل الظهر لكن عبارة التحفة له فاذان الجمعة الاول ليس كالصبح في ذلك اي الاذان قبل الوقت خلافا لما في الرونق لانه لا مجال للقياس في ذلك	504	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0263	true	7164781891533313691	1	72	6	371	1562	300	في جمع تق--ديم ولا يضبط الطول هنا بذلك لما تقرر من الفرق بين الواجب والمندوب فمن نصف الليل كالدفع من مزدلفة ول----------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب تقول حينءذ انعم صباحا وصحيح الرافعي انه في الشتاء حين يبقي سبع وفي الصيف حين يبقي نصف سبع لخبر فيه رده المصنف بان الحديث باطل واختير تحديده بالسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو السدس الاخير واذان الجمع-------------------------------------------------------------------------------ة الاول ليس كالصبح في ذلك-------------------- خلافا لما في الرونق لانه لا مجال للقياس في ذلك	263	-8418033346356180458	196	241.5	151	692	28.323699951171875	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0511	false	-5657593725226810304	71	127	363	667	1606	300	يكفي المقارنة كما يدل عليه كلام المجموع قال ----ابن العماد و------------الموافق للمنقول انه- لا تكفي المقارنة للتعقيب في الخبر وكما لو قارن الماموم الامام في افعال الصلاة بل اولي لان ما هنا جواب وهو يستدعي التاخير قال ابن حجر الهيتمي ومراده من هذا القياس ان المقارنة ثمة مكروهة فليمتنع هنا الاعتداد وان لم تمنعه ثم لانما	511	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0263	true	7164781891533313691	246	300	1282	1562	1562	300	تكفي المقارنة كما يدل عليه كلام المجموع ثم رايت ابن العماد قال ردا عليه الموافق للمنقول انها لا تكفي--------- للتعقيب في الخبر وكما لو قارن-------- الامام في افعال الصلاة بل اولي لان ما هنا جواب وهو يستدعي التاخر--------------------- ومراده من هذا القياس ان المقارنة ثم- مكروهة فلتم-نع هنا الاعتداد وان لم تمنعه ثم لانها-	263	-8418033346356180458	254	436.0	206	321	79.12772369384766	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0511	false	-5657593725226810304	127	167	667	906	1606	300	ثمة خارجية وهنا ذاتية كما اشار اليه تعليله للاولوية اذ مفهوم الجوابية يقتضي التاخير ومفهوم المتابعة يقتضي عدم التعدد وحاصله ان ما هنا جواب وذاته تقتضي التاخر فمخالفته ذاتية وما هناك امر بمتابعة لتعظيم الامام ومخالفته مضادة لذلك فهي خارجية	511	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	0	30	0	173	1545	300	ثم- خارجية وهنا ذاتية كما اشار اليه تعليله للاولوية----------------------------------------------------------------- وحاصله ان ما هنا جواب وذاته تقتضي التاخر فمخالفته ذاتية وما هناك امر بمتابعة لتعظيم الامام ومخالفته مضادة لذلك فهي خارجية	264	-8418033346356180458	173	329.0	143	239	72.38493347167969	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1633	false	-4114180783998124629	0	51	0	290	1600	300	ولا ينافيه اختلاف بعد ما بين اركانها لانه قليل التر---------بيع وهذا اعني ان سبب تسميتها كعبة تربيعها اوضح من جعل سببها ارتفاعها كما سمي كعب الرجل بذلك لارتفاعها واصوب من جعله استدارتها الا ان يريد قاءله بالاستدارة التربيع مجازا و--يكون اخذ الاستدارة في الكتب سببا لتسميته لكنه مخالف لكلام اءمة اللغة	1633	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0271	true	1195364234938914932	121	175	603	903	1532	300	ولا ينافيه اختلاف بعد ما بين اركانها لانه قليل لا ينافي التربيع وهذا اعني ان سبب تسميتها كعبة تربيعها اوضح من جعل سببها ارتفاعها كما سمي كعب الرجل بذلك لارتفاعه- واصوب من جعله استدارتها الا ان يريد قاءله بالاستدارة التربيع مجازا او يكون اخذ الاستدارة في الكعب سببا لتسميته لكنه مخالف لكلام اءمة اللغة	271	-8418033346356180458	283	552.5	232	301	94.01993560791016	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0563	false	-1733921417754772844	66	104	339	542	1532	300	تفيد ا-لمبالغة في التعظيم بافادتها حصر الكبرياء والعظمة بساءر انواعه-ا فيه ويفرق بينه وبين ا--------------------------------------------------------لله هو اكبر حيث ابطل مع افادته ما ذكر------------------------------ بان هو كلمة مستقلة غير تابعة بخلاف ال ويجوز ايضا الله الكبير ا--------لاكبر كما في	563	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0282	true	8078202355228146418	216	271	1122	1402	1554	300	مفيدة للمبالغة في التعظيم بافادتها حصر الكبرياء والعظمة بساءر انواعهما فيه تعالي ومع ذلك هي خلاف الاولي للخلاف في ابطالها وقد يشكل هذا بالبطلان في الله هو اكبر--------- مع ان هو كال في الوضع وافادة الحصر الا ان يفرق بان هو كلمة مستقلة غير تابعة بخلاف ال وكذ------ا الله الجليل او عز وجل اكبر في ----	282	-8418033346356180458	145	214.5	116	299	48.4949836730957	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0568	false	-6727699528467417132	0	59	0	298	1515	300	امكانه لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك نواه يقلبه نظير ما ذكروه فيمن عجز عن كل الاركان اما من لا يحسن ذلك فلا يلزمه تحريك- لانه عبث وفارق الاول بانه كناطق انقطع صوته فانه متكلم بالقوة وان لم يسمع صوته بخلاف هذا فانه كعاجز عن الفاتحة وبدلها فيقف بقدرها ولا يلزمه تحريك بل قالا---------------------------- ان التحريك	568	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0283	true	788542373677108820	178	243	875	1201	1494	300	امكانه لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك نواه بقلبه نظير ما ياتي- فيمن عجز عن كل الاركان اما من لا يحسن ذلك فلا يلزمه تحريكه لانه عبث وفارق الاول بانه كناطق انقطع صوته فانه يتكلم بالقوة وان لم يسمع صوته بخلاف هذا فانه كعاجز عن الفاتحة وبدلها فيقف بقدرها ولا يلزمه تحريك فعلم من هذا ما يصرح به كلام المجموع ان التحريك	283	-8418033346356180458	284	529.5	226	327	86.85015106201172	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0126	false	7466519621715174286	205	238	1107	1279	1608	300	ناصبا ركبتيه زاد ابو عبيدة مع وضع يديه بالارض قيل ولعله--- شرط -تسميته اقعاء لغة لا شرعا ومستحب في الجلوس للاكل وكره فيها لما فيه من التشبه بالكلاب والقردة كما في رواية استقبل	126	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0288	true	-1492746599494298787	183	212	978	1127	1595	300	ناصبا ركبتيه زاد ابو عبيدة مع وضع يديه بالارض---- ولعل هذا شرط لتسميته اقعاء لغة لا شرعا وحكمة كراهته م---------------------ا فيه من التشبه بالكلاب والقردة كما في رواية وقيل --	288	-8418033346356180458	126	214.5	101	176	71.59091186523438	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0600	false	-7343256385032157992	138	162	764	893	1617	300	وقضية كلامهم انه خارجها يجهر به للفاتحة وغيرها وعليه اءمة القراء للاتباع ومحله-------- ان كان ثم من يسمعه لينصت لءلا يفوته من المقروء شء	600	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0293	true	-6266581619550288925	60	85	317	446	1564	300	وقضية كلامهم انه خارجها يجهر به للفاتحة وغيرها وعليه اءمة القراء-------- ومحله كما بحث ان كان ثم من يسمعه لينصت لءلا يفوته من المقروء شء	293	-8418033346356180458	121	225.0	98	137	88.3211669921875	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0605	false	3402332546860244280	16	60	87	302	1592	300	بان قرا الرحمن بفك الادغام ولا نظر لكون ال لما ظهرت خلفت الشدة فلم يحذف شء --لان ظهورها لحن فلم يمكن قيامه مقامها قوله بطلت قراءته اي لان المشدد حرفان اولهما ساكن لا عكسه بل لو علم معني اياك بالتخفيف من --------انه ضوء الشمس	605	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0295	true	7166405914313991866	49	90	251	459	1531	300	كان قرا الرحمن بفك الادغام ولا نظر لكون ال لما ظهرت خلفت الشدة فلم يحذف شيءا لان ظهورها لحن فلم يمكن قيامه مقامها يبطل----- قراءته لانه--------- حرفان اولهما ساكن لا عكسه و--لو علم معني اياك -المخفف وتعمده كفر لانه ضوء الشمس	295	-8418033346356180458	179	312.0	142	225	79.55555725097656	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0607	false	8629915400464545469	161	279	831	1459	1559	300	فان لم يحسن الفاتحة كلها اي بان عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه او بلادة او عدم معلم او مصحف ولو عارية او باجرة مثل كتب وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة قوله قرا بقدرها من غيرها اي يقرا سبع ايات ولا بد ان تكون بقدر اتي من الاذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما حروف الفاتحة في العدد ولا يعتبر ان يكون عدد حروف الاي فيها وفي الفاتحة متساويان قيل المعتجر تساوي مجموع حروف الايات بمجموع حروف الفاتحة حروفها بالبسملة والتشديدات ماءة وخمسة وعشرون حرفا ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته انه يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل اما دون السبع فلا يجزءه وان طال اتفاقا لرعاية العدد فيها في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر	607	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0298	true	205568670180663607	214	263	1111	1350	1542	300	فان ----جهل الفاتحة كلها--- بان عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه او بلادة او عدم معلم او مصحف ولو عارية او باجرة مثل---- وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ف--------------------------------سبع ايات ياتي بها ان احسنها لان هذا العدد مرع-----------------------------------------------------------------------------ي فيها بنص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر	298	-8418033346356180458	200	324.5	157	628	31.84713363647461	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0610	false	-5563520718105057843	250	276	1289	1428	1547	300	المعرب في القران وما فيه مما يوهم ذلك----------- من توافق اللغات فيه وللتعبد بلفظ القران وبه فارق وجوب الترجمة عن تكبيرة الاحرام وغيرها مما ليس بقران	610	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0299	true	-1299457900382234238	0	28	0	144	1473	300	المعرب فيه------ وما فيه مما يوهم ذلك ليس منه بل من توافق اللغات فيه وللتعبد بلفظ القران وبه فارق وجوب الترجمة عن تكبيرة الاحرام وغيرها مما ليس بقران	299	-8418033346356180458	132	245.5	107	150	88.0	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0641	false	2892163678945907571	251	282	1328	1487	1592	300	افهم قوله عقب الفاتحة فوق التامين بالتعوذ بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للحديث الحسن انه صلي الله عليه وسلم	641	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0302	true	-1879308809243658075	12	42	65	215	1519	300	افهم قوله عقب فوت-------- التامين بالتلفظ بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر- الحسن انه صلي الله عليه وسلم	302	-8418033346356180458	141	265.5	111	159	88.67924499511719	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0643	false	847723479481344429	148	214	764	1095	1547	300	التامين بالتلفظ بعد قوله ولا الضالين بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء---- رب اغفر لي للخبر الصحيح كما في التحفة لكن في الايعاب رواه الطبراني بسند لا باس به عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال عقب الضالين رب اغفر لي امين و---------------بالسكوت اي الزاءد علي السكوت المسنون و---------محله ان طال نظير ما تقدم في الموالاة	643	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0302	true	-1879308809243658075	16	67	83	338	1519	300	التامين بالتلفظ--------------------- بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن-------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال عقب الضالين رب اغفر لي امين وافهم ايضا فوته بالسكوت اي بعد------- السكوت المسنون وينبغي ان محله ان طال نظير ما مر في-- الموالاة	302	-8418033346356180458	216	373.5	172	359	60.16712951660156	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0642	false	-5103535989437194071	35	118	191	633	1607	300	وبين--------------------ها وبين السورة وبين اخرها وتكبير الركوع وان لم يقرا سورة فبين امين والركوع وان ------------سكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة وعلي هذا فلا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين اقول وكذا المجاز في اطلاق السكتة علي الاسرار بعد تكبيرة التحرم بدعاء الافتتاح كما عبر به المصنف وقد صرح به الحافظ كما تقدم اول الفصل قوله والثالثة بعد امين الخ اي ان علم ان الماموم يستمع حال قراءته ليقراها في سكتته كما هو ظاهر قال الحافظ دليل استحباب تطويل هذه السكتة	642	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	94	134	507	715	1612	300	وبين امين والسورة ان قراها وب------------ين اخرها وتكبير الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع ويسن للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم انه يقرء-------------------------ها في سكتته كما هو ظاهر وان يشتغل في----------------- هذه السكتة	307	-8418033346356180458	156	243.0	125	474	32.91139221191406	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0642	false	-5103535989437194071	247	300	1321	1607	1607	300	الامام في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي وحينءذ فيظهر انه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما يقرءه بعدها لان السنة القراءة علي ترتيب المصحف وموالاته------------------------------------------ كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يسن لماموم فرغ من الفاتحة في الاخيرتين--------- او من التشهد الاول قبل امامه -ان يشتغل بدعاء فيهما او قراءة في الاولي وهي اولي-	642	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	131	266	701	1436	1612	300	-------في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي وحينءذ فيظهر انه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما يقرءه بعدها لان السنة القراءة علي ترتيب المصحف وموالاته وفارق حرمة تنكيس الاي بانه مع كون ترتيبها كما هي عليه من فعله صلي الله عليه وسلم اتفاقا يزيل بعض انواع الاعجاز بخلافه في السور ونقل الباقلاني الاجماع علي حرمة قراءة اية من كل سورة لكن ظاهر قول الحليمي خلط سورة بسورة خلاف الادب والبيهقي الاولي بالقارء ان يقرا علي التاليف المنقول يرده وممن صرح بكراهته ابو عبيد وبحرمته ابن سيرين ولو تعارض الترتيب وتطويل الاولي كان قرا الاخلاص فهل يقرا الفلق نظرا للترتيب او الكوثر نظرا لتطويل الاولي كل محتمل والاول اقرب وكذا يسن لماموم فرغ من الفاتحة في الثالثة او الرابعة او من التشهد الاول قبل الامام ان يشتغل بدعاء فيهما او قراءة في الاولي وهو اولي	307	-8418033346356180458	264	471.0	214	742	35.57951354980469	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0643	false	847723479481344429	0	73	0	390	1547	300	ولو لم يسمع قراءة الامام سن له وكذا في اولتي السرية ان يسكت بقدر قراءة الامام الفاتحة ان ظن ادراكها قبل ركوعه وحينءذ يشتغل بالدعاء لا غير فصل فاذا فرغ من الفاتحة استحب له ان يقول امين والاحاديث الصحيحة في هذا كثيرة مشهورة في كثرة فضله وعظيم اجره وهذا التامين مستحب لكل قارء سواء كان في الصلاة ام خارجا منها وفيها اربع لغات افصحهن واشهرهن امين بالمد والتخفيف لكراهة تقديم السورة علي الفاتحة	643	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	266	298	1436	1606	1612	300	ولو لم يسمع قراءة الامام سن له وكذا في اوليي السرية ان يسكت بقدر قراءة الامام الفاتحة ان ظن ادراكها قبل ركوعه وحينءذ يشتغل بالدعاء لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكراهة تقديم السورة علي الفاتحة	307	-8418033346356180458	169	328.0	137	390	43.33333206176758	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1086	false	5711585003477142658	41	104	195	527	1550	300	كان مستمعو القراءة اكثر من المصلين كما يشير اليه كلام المصنف في فتاويه اما اذا حصل بهذا تاذ شديد ولم ترجح مصلحتها فلا يبعد القول بحرمتها حينءذ وعلي القول بها فينبغي تقييدها بمن سبق نومه علي قراءة هذا وكذا صلاته في غير مسجد اما فيه فينبغي الحرمة وان تاخر الشروع فيها عن القراءة لان المسجد وقف علي المصلين اي اصالة دون الوعاظ والقراء	1086	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	14	43	72	232	1612	300	كان مستمعو القراءة اكثر من المصلين نظرا لزيادة المصلحة ثم نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وبحث المنع من الجهر بحضرة المصلي مطلقا------- لان المسجد وقف علي المصلين اي اصالة دون الوعاظ والقراء	307	-8418033346356180458	101	127.5	81	332	30.42168617248535	17	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0658	false	1010793054247215325	196	223	996	1137	1527	300	عنه لما -نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	658	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0310	true	9165714643066088244	174	201	915	1056	1588	300	انه لما انزل- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	310	-8418033346356180458	138	264.0	111	142	97.18309783935547	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0716	false	5675626547716538133	236	300	1233	1538	1538	300	الي من شء بعد خلافا لمن قال الاولي ان لا يزيد علي ربنا لك الحمد ولمن قال الاولي ان ياتي بذلك الذكر كله ا-------------------------------------------------------------------ه قوله وقال مالك يقنت قبل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع في رسالة ابن ابي زيد يقنت قبل الركوع وان شءت قنت بعد الركوع بعد تمام القراءة اه قوله------ فلو قنت شافعي الخ ----------------------ان قلت قياس كلامنا اءمتنا في الجمع بين الروايات المتعارضة هنا -حمل-	716	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0313	true	378259976029795335	0	103	0	522	1526	300	الي من شء بعد خلافا لمن قال الاولي ان لا يزيد علي ربنا لك الحمد ولمن قال الاولي ان ياتي بذلك الذكر كله القنوت في اعتدال ثانية الصبح للخبر الصحيح عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا ونقل البيهقي العمل بمقتضاه عن الخلفاء الاربعة وصح من اكثر الطرق انه صلي الله عليه وسلم فعله للنازلة بعد الركوع فقسنا عليه هذا وجاء بسند حسن ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفعلونه بعد الركوع فلو قنت شافعي قبله لم يجزه ويسجد للسهو فان قلت قياس كلام-- اءمتنا--- الجمع بين الروايات المتعارضة هنا بحمل	313	-8418033346356180458	201	313.5	156	527	38.140419006347656	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0717	false	7902445638340737719	0	54	0	274	1529	300	ما قبل الركوع علي اصل السنة وما بعده علي كمالها قلت---------------------------------------------- انما خرجوا عن ذلك لانهم راوا مرجحا للثانية وقادحا في الاولي وهو ان ابا هريرة رضي الله عنه صرح ببعد وانس تعارض عنه حديث رواية- محمد وعاصم في القبل والبعد فتساقطا وبقي حديث ابي هريرة الناص علي البعدية بلا معارض فاخذوا به علي	717	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0313	true	378259976029795335	103	163	522	821	1526	300	ما قبل ع-------لي اصل السنة وما بعد -علي كمالها وكذا يقال في نظاءر لذلك لا سيما في هذا الباب قلنا انما خرجوا عن ذلك لانهم راوا مرجحا للثانية وقادحا في الاولي -هو ان ابا هريرة------------- صرح ببعد وانس تعارض عنه حديث راوييه محمد وعاصم في القبل والبعد فتساقطا وبقي حديث ابي هريرة الناص علي البعدية بلا معارض فاخذوا به وهو	313	-8418033346356180458	241	439.0	192	321	75.077880859375	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0411	false	-8326306224197287424	117	171	592	874	1541	300	الصلاة عل--------------ي الال كما ذكره في القنوت وعللوه بانها اذا سنت عليهم وفيهم من ليسوا صحابة فعلي الصحابة اولي ولا--------------------------- ينافيه اطباقهم علي عدم ذكرهم في صلاة التشهد ل---------انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم ذكر الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال	411	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	241	300	1200	1501	1501	300	الصلاة عليهم من سنها علي الال ل--------------------------انها اذا سنت عليهم وفيهم من ليسوا صحابة فعلي الصحابة اولي ثم رايت شارحا صرح بذلك فان قلت ينافيه اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد قلت يفرق بانهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم---- الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال-	314	-8418033346356180458	245	436.5	198	332	73.79518127441406	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0726	false	-3534954871085125949	20	75	93	375	1477	300	ويظهر ان يقاس بالال الصحب لقولهم حيث سنت-- الصلا--------------ة علي الال ----------سن----------------------------ت علي الاصحاب بالاولي ثم رايت شارحا صرح بذلك ولا---- ينافيه اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد ل---------انهم ثم قد اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الصح--ب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال	726	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	233	300	1159	1501	1501	300	ويظهر ان يقاس ب--هم الصحب لقولهم يستفاد سن الصلاة عليهم من سنها علي الال لانها اذا سنت عليهم وفيهم من ليسوا صحابة فعلي ال-صحابة --اولي ثم رايت شارحا صرح بذلك فان قلت ينافيه اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد قلت يفرق بانهم ثم--- اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال-	314	-8418033346356180458	253	432.0	203	351	72.07977294921875	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0737	false	5495800378945577625	62	135	313	690	1524	300	وقضية الخبر ان ساءر الاذكار كالقنوت ويتعين حمله علي ما لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد وهو كثير بل قال بعض الحفاظ ان ادعيته كلها بلفظ الافراد ومن ثم جري بعضهم علي اختصاص الجمع بالقنوت وفرق بان الكل مامورون بالدعاء الا فيه فان الماموم يءمن فقط والذي يتجه ويجتمع به الكلام والخبر انه حيث اخترع دعواه كره له الافراد وهذا هو مح-ل النهي وحيث اتي بماثور اتبع لفظه	737	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	90	162	443	812	1501	300	وقضيته----- ان ساءر الادعية كذلك--- ويتعين حمله علي ما لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد وهو كثير بل قال بعض الحفاظ ان ادعيته كلها بلفظ الافراد ومن ثم جري بعضهم علي اختصاص الجمع بالقنوت وفرق بان الكل مامورون بالدعاء الا فيه فان الماموم يءمن فقط والذي يتجه ويجتمع به كلامهم والخبر انه حيث اخترع دعوة- كره له الافراد وهذا هو محمل النهي وحيث اتي بماثور اتبع لفظه	314	-8418033346356180458	355	674.0	283	378	93.91534423828125	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0737	false	5495800378945577625	266	290	1349	1471	1524	300	وفارق نحو دعاء الافتتاح والتشهد بان ليديه وظيفة ثم لا هنا ومنه يعلم رد ما قيل--- السنة في الاعتدال جعل يديه تحت صدره كالقيام	737	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0315	true	4913077255385487227	85	110	423	548	1499	300	وفارق نحو دعاء الافتتاح والتشهد بان ليديه وظيفة ثم لا هنا ومنه يعلم رد ما قيل في السنة في الاعتدال جعل يديه تحت صدره كالقيام	315	-8418033346356180458	122	238.0	98	125	97.5999984741211	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0738	false	-4916940574702496557	138	255	709	1297	1529	300	يمسح الوجه- اي الاولي تركه اذ- لم يرد والخبر فيه واه علي انه غير مقيد بالقنوت قال الحافظ قال البيهقي مسح الوجه اي عقب القنوت لم ار فيه شيءا داخل الصلاة وانكره في رسالته الي ابي محمد الجويني اما خارج الصلاة فوردت فيه عدة احاديث اه وقد اختلف فيه خارجها كلام المصنف في كتبه ففي المجموع انه غير مندوب وجزم ف---------ي التحقيق بانه مندوب قوله وان كان اماما جهر به اي للاتباع رواه البخاري وغيره كذا في الامداد لكن قال الحافظ قضية من روي انه سمع القنوت في الصلاة ان يكون جهر به ولم اقف علي ذلك الا في النازلة اه والحديث مبطل لقياسه علي بقية ادعية الصلاة قال اصحابنا وسواء في جهر الامام به المءداة والمقضية	738	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0315	true	4913077255385487227	163	210	795	1037	1499	300	يمسح --وجهه اي الاولي تركه اذا لم يرد والخبر فيه واه علي انه غير مقيد بالقنوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما --------------------------------------------------خارجها فغير مندوب علي ما ف---ي المجموع -------ومندوب علي ما جزم به في التحقيق --------و الصحيح ان --الامام يجهر به--- للاتباع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطل لقياسه علي بقية ادعية الصلاة------------ وسواء----------------- المءداة والمقضية	315	-8418033346356180458	194	245.5	156	599	32.38731384277344	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0739	false	1241183169487698984	33	174	166	880	1507	300	وي------جهر به كما في تامين القراءة ومن ا-------------لدعاء------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وقول بعضهم يشارك وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان معني التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي وشاركه في الثناء في اخره وان كان لا يسمعه قنت سرا وقيل يءمن وقيل له ان يشاركه مع سماعه والمختار الاول واما غير الصبح اذا قنت فيها حيث يقول به فان كانت جهرية وهي المغرب والعشاء فهي كالصبح علي ما تقدم وان كانت ظهرا او عصرا فقيل يسر فيها بالقنوت وقيل انها كالصبح والحديث الصحيح في قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا القراء فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي --قوله وشاركه في الثناء---- وهو من قوله ف----انك تقضي الخ	739	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0315	true	4913077255385487227	219	294	1079	1470	1499	300	انه اذا جهر به الامام يء-------------من الماموم جهرا للدعاء للاتباع ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وقول شارح ي-شارك وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي ترد بان----- التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي ويقول----------- الثناء سرا وهو الاولي واوله انك تقضي الخ	315	-8418033346356180458	324	556.0	259	756	42.85714340209961	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0711	false	1309396586050903516	219	300	1067	1499	1499	300	قال بعضهم -ليس المراد بالقنوت في النازلة ما يقال في الصبح لانه لم يرد في النازلة وانما الوارد الدعاء برفع النازلة فهو المراد هنا---- ولا يجمع بينه وبين الدعاء برفعها لءلا يطول الاعتدال وهو مبطل اه ورد بان ظاهر كلامهم خ-----لاف ذلك------------------------------------------------------------- وقوله -هو مبطل خلاف المنقول فقد قال القاضي لو طول القنوت المشروع زاءدا علي العادة كره وفي البطلان احتمالان وقطع المتولي وغيره بعدمه لان المحل محل الذكر والدعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر هذا فالذي يتجه انه ياتي بقنوت الصبح ثم يختم-	711	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0316	true	-5939809590918906314	83	220	388	1102	1506	300	قال بعضهم وليس المراد به هنا ما مر ف--------------ي الصبح لانه لم يرد في النازلة وانما الوارد الدعاء برفعها------ فهو المراد هنا قال ولا يجمع بينه وبين الدعاء برفعها لءلا يطول الاعتدال وهو مبطل اه و-------ظاهر المتن وغيره خلاف ذلك بل هو صريح اذ المعرفة اذا اعيدت بلفظها كانت عين الاولي غالبا وقوله وهو مبطل خلاف المنقول فقد قال القاضي لو طول القنوت المشروع زاءدا علي العادة كره وفي البطلان احتمالان وقطع المتولي وغيره بعدمه لان المحل محل الذكر والدعاء وبه مع ما ياتي في القنوت لغير النازلة في فرض او نفل يعلم ان تطويل اعتدال الركعة الاخيرة بذكر او دعاء غير مبطل مطلقا لانه لما عهد في هذا المحل ورود التطويل في الجملة استثني من البطلان بتطويل القصير زاءدا علي قدر المشروع فيه بقدر الفاتحة اذا تقرر هذا فالذي يتجه انه ياتي بقنوت الصبح ثم يختم	316	-8418033346356180458	385	682.0	314	741	51.95681381225586	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0685	false	3446209475883569301	37	90	208	493	1518	300	ابلغ من الركوع في التواضع خص بالتكرار كما تقدم ولانه لما ترقي مما قبله اليه----- واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس وامر باعادته شكرا علي استخلاصه اياه ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا علي ذلك ------------------كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه قاله--- القفال	685	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	165	218	914	1188	1634	300	ابلغ ف----------ي التواضع ---------------------ولانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد --ثانيا شكرا علي استخلاصه اياه ولان الشارع لما امر-- بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد-- ثانيا شكرا علي اجابته تعالي لما طلبه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه ذكر ذلك القفال	317	-8418033346356180458	219	353.5	175	311	70.41800689697266	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0712	false	-7440665310817557940	160	241	842	1311	1619	300	للاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا في ذلك لجميع الصلوات والا فلا والثاني يقنتون مطلقا والثالث لا يقنتون مطلقا والله اعلم يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة لدفع تمرد القاتلين لا لتدارك المقتولين لتعذره وقيس غير خوف العدو عليه فاءدة ق---ال الجوهري النازلة الشدة من شداءد الدهر تنزل بالناس قوله وان لم تنزل لا يقنتوا اي-------------------------------- يكره ذلك-------- لعدم وروده لغير النازلة وفارقت الصبح غيرها بشرفها مع اختصاصها بالتاذين قبل الوقت وبالتثويب وبكونها اقصرهن فكانت بالزيادة اليق	712	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	0	69	0	403	1634	300	للاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا-------------------------------------------------------------------------------------- يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة لدفع تمردهم------- لا لتدارك المقتولين لتعذره وقيس غير خوف العدو عليه ومحله اعتدال الاخيرة ويجهر به الامام في السرية ايضا لا القنوت فيهن مطلق----------------ا اي لنازلة وغيرها فلا يسن لغيرها بل يكره علي المشهور لعدم وروده لغير النازلة وفارقت الصبح غيرها بشرفها مع اختصاصها بالتاذين قبل الوقت وبالتثويب وبكونها اقصرهن فكانت بالزيادة اليق	317	-8418033346356180458	302	507.0	246	512	58.984375	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0765	false	-5922080491708809166	260	300	1332	1523	1523	300	اللام من---- لا اله ابطل لتركه شدة منه------------------------------- فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والتشديدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لمزيد خفاءه-	765	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	0	48	0	224	1474	300	اللازم في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير ما مر في الرحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والش---دة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لمزيد خفاءه	326	-8418033346356180458	183	337.5	145	227	80.61673736572266	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0766	false	1450548905027129094	0	58	0	279	1582	300	ووقع لابن كثير ان فتح- لام رسول الله من عارف متعمد حرام مبطل ومن جاهل حرام غير مبطل ان لم يمكنه التعلم -الا ابطل اه قال في التحفة وليس في محله لان الفتح فيه ليس فيه تغيير للمعني فلا حرمة ولو مع العلم والتعمد فضلا عن البطلان نعم ان نوي العالم الوصفية ولم يضمر خبرا -بطل لفساد المعني	766	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	48	101	224	482	1474	300	ووقع لابن كبن- ان فتحة لام رسول الله من عارف متعمد حرام مبطل ومن جاهل حرام غير مبطل ان لم يمكنه التعلم والا ابطل اه-------------- وليس في محله لان---------ه ليس فيه تغيير للمعني فلا حرمة ولو مع العلم والتعمد فضلا عن البطلان نعم ان نوي العالم الوصفية ولم يضمر خبرا ابطل لفساد المعني	326	-8418033346356180458	253	463.5	200	282	89.71630859375	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0794	false	902675151915218503	58	181	297	912	1572	300	الافضل ان ينقص عن ذلك--------------------- لانه تابع لهما فان ساواهما كره قال في شرح العباب وهو الاوجه اذ هو منصوص في الام والمختصر والماموم تا----بع لامامه و----المنفرد -قضية كلام الشيخين من امور الاخرة والدنيا وله ان يدعو بالدعوات الماثورة وله ان يدعو بدعوات يخترعها والماثورة افضل ثم الماثورة منها ما ورد في هذا الموطن ومنها ما ورد في غيره وافضلها هنا ما ورد هنا وثبت في هذا الموضع ادعية كثيرة منها ما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كالامام لكن اطال المتاخرون في ان المذهب انه يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومثله امام من مر وظاهر ان---- الخلاف فيمن لم يسن له انتظار نحو داخل	794	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0329	true	2105284968705930957	96	154	457	741	1499	300	الافضل ان ينقص عن ذلك كما في الروضة وغيرها لانه ت-بع لهما فان ساواهما كره اما -------------------------------------------------------الماموم فهو تابع لامامه واما المنفرد فقضية كلام الشيخين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كالامام لكن اطال المتاخرون في ان المذهب انه يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومثله امام من مر وظاهر ان محل الخلاف فيمن لم يسن له انتظار نحو داخل	329	-8418033346356180458	245	421.5	194	649	37.75038528442383	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0818	false	-2760434493302650625	210	263	1070	1345	1533	300	ويجب ايقاعه الي------- ميم عليكم حال القعود او بدله وصدره للقبلة قوله ولو قال سلام عل-------------------------------------------------------يكم لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزءه قال في الامداد وقضية كلام النووي انه يبطل الصلاة ان علم وتعمد وهو متجه خلافا لمن نظر فيه وذلك لانه لم ينقل بخلاف سلام التشهد لوروده والتنوين لا يقوم مقام ال في التعريف والعموم وغيرهما	818	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0330	true	-6982063159748352365	51	169	272	885	1539	300	ويجب ايقاعه الي انتهاء ميم عليكم حال القعود او بدله وصدره للقبلة والمعني فيه انه كان مشغولا عن الناس ثم اقبل عليهم كغاءب حضر واقله السلام عليكم لانه الثابت عنه صلي الله عليه وسلم فان قال عليك او السلام عليكما او سلامي عليكم متعمدا عالما بطلت او عليهم فلا لانه دعاء ومر اجزاء عليكم السلام مع كراهته وتشترط الموالاة بين السلام وعليكم وان لا يزيد او ينقص ما يغير المعني نظير ما مر في تكبير التحرم والاصح جواز سلام عليكم كما يجوز في التشهد ولقيام التنوين مقام ال قلت الاصح المنصوص لا يجزءه بل تبطل به صلاته اي----------------------------- ان علم وتعمد والله اعلم ل---------------------انه لم ينقل بخلاف سلام التشهد------- والتنوين لا يقوم مقام ال في التعريف والعموم وغيرهما	330	-8418033346356180458	169	281.5	136	670	25.223880767822266	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0823	false	7779455173194271361	60	97	311	496	1576	300	يمينه اليهم---- ويساره للمحراب-------------- وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لانه ياتي به في محله الذي ينصرف اليه علي انه يءخذ من قوله بعد الصلاة انه لا يفوت بفعل الراتبة وانما يفوت به--- كماله لا غير	823	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0339	true	-2659273320869330802	123	162	634	835	1590	300	يمينه للمامومين ويساره للمحراب ولو في الدعاء وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لانه ياتي به في محله الذي ينصرف اليه علي انه يءخذ من قوله بعدها -----انه لا يفوت بفعل الراتبة وانما الفاءت بها كماله لا غير	339	-8418033346356180458	168	309.0	134	206	81.55339813232422	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0846	false	7507350234243102809	36	86	182	481	1567	300	يعثر العراقي علي سر هذا العدد المخصوص يعني ال---ثلاث والثلاثين في التكبير في الاولين والاربع والثلاثين في التكبير -------------------------------وهو ان اسماء الله تعالي تسعة وتسعون وهي اما ذاتية كالله او جلالية كالكبرياء او جمالية كالمحسن فجعل للاول التسبيح لانه تنزيه للذات وللثاني التكبير وللثالث التحميد لانه يستدعي النعم وزيد في	846	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0339	true	-2659273320869330802	250	300	1296	1590	1590	300	يعثر القرافي علي سر هذا العدد المخصوص وهو تسبيح ثلاث و--ثلاث----------------------ي--------ن والحمد كذلك والتكبير كذلك بزيادة واحدة تكملة الماءة وهو ان اسماء----ه تعالي تسعة وتسعون وهي اما ذاتية كالله او جلالية كالكبير --او جمالية كالمحسن فجعل للاول التسبيح لانه تنزيه للذات وللثاني التكبير وللثالث التحميد لانه يستدعي النعم وزيد في-	339	-8418033346356180458	237	390.0	198	333	71.17117309570312	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0819	false	8279620764773878286	115	193	592	991	1534	300	الامام اي التسليمة الاولي لخروجه بها نعم يسن للماموم ان يءخرها الي فراغ امامه من تسليمته جميعا قوله وان شاء استدام الجلوس لل------------------------دعاء اي اذا كان في التشهد الاخير اما غيره فان كان جلوسه مع امامه في غير محل تشهده الاول لزمه القيام عقب تسليمته فورا والا بطلت صلاته--------- ان علم وتعمد وظاهر ان محله ان طوله كجلسة الاستراحة و--فيه كره له للتطويل و-سن له هنا القيام مكبرا مع رفع يديه لانه سنة في القيام من التشهد الاول	819	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	139	219	724	1140	1580	300	الامام--- التسليمة الاولي لخروجه بها نعم يسن للماموم ان يءخرها الي فراغ امامه من تسليمته واذا انقضت بالاولي صار الماموم كالمنفرد فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم نعم ان سبق و---------------كان جلوسه مع امامه في غير محل تشهده الاول لزمه القيام عقب تسليم-ه فورا والا بطلت صلاته كما ياتي ان علم وتعمد وظاهر ان محله ان طوله كجلسة الاستراحة او فيه كره له التطويل ويسن له هنا القيام مكبرا مع رفع يديه لانه سنة في القيام من التشهد الاول	341	-8418033346356180458	325	551.5	259	435	74.712646484375	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2620	false	5316963437144244348	126	206	652	1072	1537	300	في التحقيق والفتاوي وقال ابن حجر في شرح المنهاج اعتمده اكثر المتاخرين وان نازع فيه في المجموع وغيره ولا ينافيه اللهم انا نستعينك اياك نعبد في قنوت الوتر اذ لا قرينة--- تصرفه اليها بخلافه هناك فاندفع ما للاسنوي هنا ومثل قصد التلاوة قصد الدعاء وقضية ما تقرر----------- انه لا اثر لقصد الثناء---- وقد يوجه بانه خلاف موضوع اللفظ وفيه نظر لانه بتسليم ذلك لا-- لموضوعه فانه مثل كم احسنت الي واسات فانه غير مبطل لافادته ما يستلزم الثناء او الدعاء	2620	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0364	true	6144573089062792324	190	263	967	1350	1534	300	في التحقيق والفتاوي و---------------------------اعتمده اكثر المتاخرين وان نازع فيه في المجموع وغيره ولا ينافيه اللهم انا نستعينك اياك نعبد في قنوت الوتر اذ لا قرينة ثم تصرفه اليها بخلافه هنا- فاندفع ما للاسنوي هنا---------------------------- وقضية ما تقرر عن التحقيق انه لا اثر لقصد الثناء هنا وقد يوجه بانه خلاف موضوع اللفظ وفيه نظر لانه بتسليم ذلك لازم لموضوعه فهو- مثل كم احسنت الي واسات فانه غير مبطل لافادته ما يستلزم الثناء او الدعاء	364	-8418033346356180458	361	653.0	292	440	82.04545593261719	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0629	false	-4713936695091378814	232	300	1189	1512	1512	300	وقضيته ان ذلك انما يسن اذا اوتر بثلاث لانه انما ورد فيهن ولو اوتر باكثر فهل يسن ذلك في الثلاث- الاخيرة فصل او وصل محل نظر ثم رايت البلقيني قال انه متي اوتر بثلاث مفصولة عما قبلها كثمان او ست او اربع قرا ذلك في الثلاثة الاخيرة ومن اوتر باكثر من ثلاث موصولة لم يقرا ذلك في الثلاثة--- لءلا يلزم خلو ما قبلها عن سورة او تطويلها علي-	629	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	206	275	1080	1407	1522	300	وقضيته ان ذلك انما يسن ا-ن اوتر بثلاث لانه انما ورد فيهن ولو اوتر باكثر فهل يسن ذلك في الثلاثة الاخيرة فصل او وصل محل نظر ثم رايت البلقيني قال انه متي اوتر بثلاث مفصولة عما قبلها كثمان او ست او اربع قرا ذلك في الثلاثة الاخيرة ومن اوتر باكثر من ثلاث موصولة لم يقرا ذلك في الثلاثة اي لءلا يلزم خلو ما قبلها عن سورة او تطويلها علي	420	-8418033346356180458	321	620.0	254	328	97.86585235595703	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0630	false	5543557583031624191	0	25	0	116	1650	300	ما قبلها او القراءة علي غير ترتيب المصحف او علي غير تواليه وكل ذلك خلاف السنة اه نعم يمكن ان يقرا فيما لو اوتر بخمس	630	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	275	300	1407	1522	1522	300	ما قبلها او القراءة علي غير ترتيب المصحف او علي غير تواليه وكل ذلك خلاف السنة اه نعم يمكن ان يقرا فيما لو اوتر بخمس-	420	-8418033346356180458	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0733	false	5721116919618872498	268	296	1399	1531	1549	300	لان قنوت الصبح ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه------------------- فيه شء -انما اخترعه عمر رضي الله عن-------ه فكان تقديمه اولي	733	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	52	84	262	417	1507	300	لان قنوت الصبح ثابت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم فيه شء وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي	423	-8418033346356180458	125	209.0	98	160	78.125	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0743	false	-3348088963847742890	9	128	52	648	1532	300	لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة نعم ظواهر السنة تقتضي الفصل بينهما بالركعتين فهو بهما افضل لذلك كما في المجموع ولذا اقتصر عليه هنا قوله لا في كل ركعة قال في المجموع لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وفي التحفة لابن حجر----------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لا يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلها مبطل للصلاة او يفرق بان كيفية الفرص استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل وياتي هذا-------- في منع اكثر من تشهدين في الوتر الموصول	743	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	8	109	44	531	1470	300	لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل ركعة لحل التطوع بها قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه لم يعهد له نظير اصلا وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلها مبطل------- او يفرق بان كيفية الفرض---------------- لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل وياتي هذا فيما مر في منع اكثر من تشهدين في الوتر الموصول	431	-8418033346356180458	391	715.0	309	675	57.925926208496094	76	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0594	false	-7708144733101882351	121	300	612	1557	1557	300	في ظنه كما هو ظاهر او----- زمن سكو--ته لتقصيره في الجملة بالعدول عن الفرض الي غيره وان كان قد امر بالافتتاح والتعوذ لظنه --ادراك الركوع فركع علي خلاف ظنه واختار جمع انه يركع ويسقط عنه --بقية الفاتحة------------------- واطالوا في الاستدلال له وان كلام الشيخين يقتضيه وعلي الاول متي ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته ان علم وتعمد ------------والا لم يعتد بما فعله ومشي ركع الامام وهو متخلف لما واتي بالذكر الذي ياتي به الامام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح في الحال ولا فيما بعد واختلف اصحابنا في استحباب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة والاصح انه لا يستحب لانها مبنية علي التخفيف واعلم ان دعاء الاستفتاح سنة ليس بواجب ولو تركه لم يسجد للسهو والسنة فيه الاسرار فلو جهر به كان مكروها ولا تبطل صلاته AUTO باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح اعلم ان التعوذ بعد دعاء الاستفتاح سنة بالاتفاق وهو مقدمة للقراءة قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل معناه عند لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة ثم اذا فرغ قيل هوي الامام للسجود-	594	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	12	112	50	551	1522	300	في ظنه كما هو ظاهر او بقدر زمن ما سكته لتقصيره في الجملة بالعدول من الفرض الي غيره وان كان قد امر بالافتتاح والتعوذ لظنه الادراك------- فركع علي خلاف ظنه وعن المعظم---- يركع وتسقط عنه البقية واختير بل رجحه جمع متاخرون واطالوا في الاستدلال له وان كلام الشيخين يقتضيه وعلي الاول متي ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته ان علم وتعمد كما هو ظاهر والا لم يعتد بما فعله ومتي ركع الامام وهو متخلف لما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه وقام من الركوع فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة ثم اذا فرغ قبل هوي الامام للسجود	494	-8418033346356180458	435	778.5	346	988	44.02833938598633	80	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0595	false	7577991036240227596	0	115	0	591	1588	300	وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وكذا حيث فاته الركوع فان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من ان تخلفه لغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا بنية المفارقة فتتعين عليه حذر- من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير------------------------------------------------- ثم رايت شيخنا اطلق نقلا عن التحقيق واعتمده انه يلزمه متابعته في الهوي حينءذ ويمكن توجيهه بانه لما لزمته المتابعة قبل المفارقة استصحب وجوبها وسقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة فعليه ان صح لا يلزمه مفارقة- اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف لعذر قاله القاضي كذا	595	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	112	236	551	1190	1522	300	وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وكذا حيث فاته الركوع وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر انه متخلف ب--غير عذر فلا مخلص له عن هذين الا -نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء الوسوسة ثم رايت شيخنا اطلق نقلا عن التحقيق واعتمده انه يلزمه متابعته في الهوي حينءذ ويمكن توجيهه بانه لما لزمته المتابعة قبل المعاوضة استصحب وجوبها وسقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة فعليه ان صح لا تلزمه مفارقته اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي ولا	494	-8418033346356180458	569	1097.0	457	642	88.62928009033203	103	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0135	false	6549495248238584711	2	98	8	520	1638	300	-الاشتغال بالتلاوة والذكر سرا لءلا يشوش علي غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تشميت العاطس والرد عليه فياتي به حال الخطبة فان سببه قهري قال ابن حجر في التحفة وظاهر كلامهم ان الخبر والنهي الغير الواجبين لا يسنان ولو قيل بسنيتهما ان حصلا بكلام يسير لم يبعد وفي القيام في الصلاة بل يشتغل بالقراءة وفي حالة النعاس كتشميت العاطس بالاولي اه ويسن رفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب له وصلاة ركعتين لا اكثر بنية التحية او وسن------------ة الجمعة القبلية ان لم يكن صلا------------------------------ها فان اراد الاقتصار في الني----ة فعلي نية التحية	135	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0555	true	4073368480142364485	41	160	210	830	1539	300	ان يشتغل- بالتلاوة والذكر سرا لءلا يشوش علي غيره ولا يكره الكلام لمن ابيح له قطعا ممن ذكر وغيره ككونه قبل الخطبة او بعدها او بينهما ولو لغير حاجة علي الاوجه وتقييده بالحاجة فيه نظر لانه عندها لا كراهة وان لم يبح له قطعا كما هو ظاهر ويكره للداخل ان يسلم اي وان لم ياخذ لنفسه مكانا لاشتغال المسلم عليهم فان سلم لزمهم الرد لان الكراهة لامر خارج ويسن تشميت العاطس والرد عليه ل--------------------ان سببه قهري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب له وصلاة ركعتين-------- بنية التحية وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية	555	-8418033346356180458	259	432.5	209	852	30.39906120300293	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0626	false	4050958866501845120	61	240	316	1254	1558	300	ورد بخصوصه لا تفصيل فيه ولو ترك ما في الاولي قراه مع ما في الثانية وان ادي لتطويلها علي الاولي لتاكد امر هاتين السورتين ولو قرا ما في الثانية وليحذر الاقتصار علي بعض السورة في هذه المواضع فان اراد التخفيف ادرج قراءته من غير هذرمة والسنة ان يقرا في ركعتي سنة الفجر في الاولي بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء ال عمران وان شاء في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص وكلاهما صح في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله في الاولي عكس في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما ولو اقتدي في الثانية فسمع قراءة الامام للمنافقون فيها فظاهر انه يقرا المنافقون----------- ايضا وان كان ما يدركه اول صلاته لان السنة له حينءذ الاستماع فليس كتارك الجمعة الا---ولي وقارء المنافقون فيها حتي يسن له الجمعة في الثانية فان لم يسمع وسنت له السورة فقرا المنافقون----- احتمل ان يقر-----ا الجمعة في الثانية كما شمله كلامهم وان يقال يقرا المنافقون لان السورة ليست متاصلة في حقه	626	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	3	111	9	580	1573	300	ورد بخصوصه لا تفصيل فيه ولو ترك ما في الاولي قراه مع ما في الثانية وان ادي لتطويلها علي الاولي لتاكد امر هاتين السورتين ولو قرا ما في الثانية في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عكس في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما ولو اقتدي في الثانية فسمع قراءة الامام للمنافقين فيها فظاهر انه يقرا المنافقين في الثانية ايضا وان كان ما يدركه اول صلاته لان السنة له حينءذ الاستماع فليس كتارك الجمعة في الاولي وقارء المنافقين فيها حتي تسن له الجمعة في الثانية فان لم يسمع وسنت له السورة فقرا المنافقين فيها احتمل ان يقال يقرا الجمعة في الثانية كما شمله كلامهم وان يقال يقرا المنافقين لان السورة ليست متاصلة في حقه	561	-8418033346356180458	531	1005.5	429	962	55.197505950927734	93	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1448	false	-8668385956049897022	136	190	728	1016	1595	300	والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي-------------- للاخبار الصحيحة الامرة بذلك والناصة علي ما فيه من عظ-م الفضل والثواب المذكورة في القول البديع للسخاوي ومختصراته وسبق بعضها في كتاب----------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الكتاب ويءخذ منها ان الاكثار منها فيها افضل منه بذكر او قران لم يرد بخصوصه	1448	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	147	196	748	1013	1531	300	والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها للاخبار الصحيحة الامرة بذلك والناصة علي ما فيه من عظيم الفضل والثواب كما بينته-------------------------------------------ا في كتابي الدر المنضود في الصلاة والسلام علي صاحب المقام المحمود----------- ويءخذ منها ان الاكثار من-----ها افضل منه بذكر او قران لم يرد بخصوصه	568	-8418033346356180458	186	284.0	147	325	57.230770111083984	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1449	false	-5802379589287787523	53	121	253	614	1548	300	له من النور ما بين الجمعتين قوله واستحب قراءتها ايضا في ليلة الجمعة اي لخبر الدرامي عن ابي سعيد موقوفا عليه من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق والافضل قراءتها في اول الليل لما سبق في نظيره من النهار وحكمة قراءتها فيها اشتمالها علي ذكر القيامة واهوالها ومقدماتها وهي تقوم يوم الجمعة كما في صحيح مسلم ولشبهها بها في اجتماع الخلق فيها	1449	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	50	90	248	455	1531	300	له من النور ما بين الجمعتين و------------------------------------------لخبر الدارمي ان الثاني يض------------------------------------ء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق-------------------------------------------------------- وحكمة ذلك ان فيها-------------- ذكر القيامة واهوالها ومقدماتها وهي تقوم يوم الجمعة كما في----- مسلم ولشبهه- بها في اجتماع الخلق فيها	568	-8418033346356180458	184	293.0	147	361	50.96952819824219	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1462	false	-5170259634046803588	206	240	1061	1248	1550	300	الصلاة ولا يفوت بطول الزمان لانه شعار الوقت وبه فارق فوت الاجابة بطوله لانها للاذان وبالطول انقطعت نسبتها عنه وهذا للزمن فيسن بعد الصلاة وان طال قاله في البيان ما دامت ايام التشريق باقية	1462	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0610	true	2002519046330168515	163	194	875	1043	1594	300	الايام ولم يف-ت بطول الزمن----------------- وبه فارق فوت الاجابة بطوله لانها للاذان وبالطول انقطعت نسبتها عنه وهذا للزمن فيسن بعد الصلاة وان طال قال- في البيان ما دامت ايام التشريق باقية	610	-8418033346356180458	163	305.0	132	187	87.16577911376953	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1487	false	1007015321034565827	4	35	20	185	1573	300	القانطين اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1487	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	197	233	1049	1233	1591	300	الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	624	-8418033346356180458	158	297.0	127	184	85.86956787109375	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1306	false	5581477051394978574	232	275	1206	1442	1581	300	المظالم بيان للحقوق والمراد بردها الخروج منها ليتناول رد الاعيان و----قضاء نحو الصلاة وقد صرح السبكي بان تاركها ظالم لجميع المسلمين وقضاء دين لم يبرا منه والتمكين من استيفاء حد او تعزير لا يقبل العفو او يقبله ولم يعف عنه قوله واستحلال اهله	1306	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0631	true	-2681987376973637697	73	116	380	605	1569	300	المظالم الي اهلها يعني----------- الخروج منها ليتناول رد الاعيان ونحو قضاء---- الصلاة وقد صرح السبكي بان تاركها ظالم لجميع المسلمين وقضاء دين لم يبرا منه والتمكين من استيفاء حد او تعزير لا يقبل العفو او يقبله ولم يعف عنه وذلك لانه قد ياتيه	631	-8418033346356180458	195	345.0	157	240	81.25	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	23	68	116	347	1516	300	وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحمل له ذلك الثواب ويلزم من قول لا اله الا الله الاعتراف بالشهادة الاخري فينبغي الاقتصار ع-----------------------لي لا اله الا الله لظاهر الخبر---------------------------------------------------------- اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه عل-----------------يه اذ لا يصير مسلما الا	1321	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0632	true	4374880267030819920	0	58	0	281	1530	300	وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق---------- الا--------------------------------------علي لانه اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم مردود بان ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه ايضا علي ما سياتي فيه اذ لا يصير مسلما الا	632	-8418033346356180458	147	225.5	116	329	44.680850982666016	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	199	224	1019	1153	1535	300	يحتمل ان المراد من قوله تبعه البصر ان القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينءذ تجمد العين ويقبح منظرها ويحتمل انه يبقي فيه عقب خروجها	1322	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0633	true	-3180069588368655698	181	206	892	1026	1520	300	يحتمل ان المراد من قوله تبعه البصر ان القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينءذ تجمد العين ويقبح منظرها ويحتمل انه يبقي فيه عقب خروجها	633	-8418033346356180458	134	268.0	109	134	100.0	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	0	22	0	112	1520	300	اي- يذهب بها ولا بعد في هذا لان حركته حينءذ قريبة من حركة المذبوح و----------يحكم علي الانسان مع وجودها بساءر احكام الموتي	1323	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0633	true	-3180069588368655698	213	236	1061	1177	1520	300	اين يذهب بها ولا بعد في هذا لان حركته حينءذ قريبة من حركة المذبوح وسياتي انه يحكم عليه------- مع وجودها بساءر احكام الموتي	633	-8418033346356180458	104	184.5	83	123	84.55284881591797	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1420	false	3292601301994943436	184	228	892	1113	1468	300	الورثة المطلقوا التصرف بالزيادة الي خمسة جاز او اكثر منه جاز مع الكراهة كما قال-وه لكن في المجموع -لا يبعد تحريمه لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد اه و------------جزم ابن يونس بالتحريم كما نقله الاذرعي وهو قضية او صريح كلام كثيرين	1420	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0646	true	4544591431970296080	211	249	1070	1264	1514	300	الورثة المطلقين التصرف وكذا-------------------- اكثر لكن---- مع الكراهة كما اطلقوه قال في المجموع ولا يبعد تحريمه لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد اه وقال الاذرعي جزم ابن يونس بالتحريم----------------- وهو قضية او صريح كلام كثيرين	646	-8418033346356180458	166	267.5	130	235	70.63829803466797	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1378	false	6185625481543996960	228	288	1169	1472	1539	300	اربع تكبيرات اي بتكبير- الاحرام اجماعا قوله الاصح لا-------------------------------- تبطل--------------- وان نوي ب----ها الركنية------------------- وذلك لثبوته في صحيح مسلم ولانه ذكر وزيادته ولو ركنا لا تضر كتكر-ر الفاتحة بقصد الركنية اما سهوا فلا يضر جزما و-------لا مدخل لسجود السهو في صلاة الجنازة قوله ولا-- يتابعه اي ندبا--------- لان ما فعله غير مشروع عند من يعتد به لما تقرر من الاجماع	1378	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0655	true	-2191451716799081576	133	209	638	1025	1485	300	اربع تكبيرات--- بتكبيرة الاحرام اجماعا فان خمس او سدس مثلا عمدا ولم يعتقد البطلان لم تبطل صلاته في الاصح وان نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع متاخرين وذلك لثبوته في صحيح مسلم ولانه ذكر وزيادته ولو ركنا لا تضر كتكرير الفاتحة بقصد الركنية اما سهوا فلا يضر جزما ومر انه لا مدخل لسجود السهو فيها ولو خمس امامه عمدا لم يتابعه--- ندبا في الاصح لان ما فعله غير مشروع عند من يعتد به لما تقرر من الاجماع	655	-8418033346356180458	261	413.5	208	393	66.41221618652344	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1379	false	-1865597207895687691	173	279	967	1547	1653	300	---------------------الثانية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبعد الثالثة الدعاء للميت ولا يجوز خلو محل ذلك عنه ولما عر---ي الفرق بين الفاتحة وغيرها مما ذكر اختار التعبير بغير الفاتحة بعد التكبيرة الاولي وبه جزم المصنف----- في تبيانه وعبارته هنا توهم ذلك وانتصر له الاذرعي وغيره لكن بان----- القصد بالصلاة الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبل الصلاة---- فتعين محلهما الواردان فيه عن -------الخلف والسلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاث- اشعار ابان----- القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم يسن فيها السورة	1379	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	49	144	248	760	1588	300	الفاتحة من الصلاة في الثانية والدعاء في ------------------------------الثالثة فمتعين -------لا يجوز خلو محله--- عنه ولما كان في الفرق عس-----------------------ر اختار كثيرون الاول وجزم به---------------------------- المصنف نفسه في تبيانه واق---------------------تصر له الاذرعي وغيره وقد يفرق بان القصد بالصلاة الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبلها كما ياتي فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخ-------لف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	656	-8418033346356180458	404	673.0	324	631	64.02536010742188	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1380	false	-1787496722164628824	56	117	278	606	1564	300	الطفل كالمكلف في وجوب الدعاء لانه وان قطع له بالجنة تزيد مرتبته فيها بالدعاء منها كالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم واستثني الاذرع-----------ي غير المكلف وقوله الاشبه عدم الدعاء تعقب بانه عجيب وب---------------------------------انه باطل ولا يغني عنه---- قوله اللهم اجعله فرطا ل----------------------------انه دعاء باللا-م وهو لا يكفي -انه اذا لم لا يكف الدعاء--- بالعموم الذي مدلوله كلية محكوم بها علي كل فرد	1380	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	12	87	61	441	1552	300	الطفل في ذلك كغيره ل----------انه وان قطع له بالجنة تزيد مرتبته فيها بالدعاء له-- كالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ثم رايت الاذرعي قال يستثني غير المكلف ف-----الاشبه عدم الدعاء له وهو--- عجيب منه ثم رايت الغزي نقله عنه وتعقبه بانه باطل وهو كما قال وليس قوله------ اجعله فرطا الي اخره مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو لا يكفي لانه اذا لم--- يكف الدعاء له بالعموم الذي مدلوله كلية محكوم بها علي كل فرد	657	-8418033346356180458	257	391.5	205	409	62.836185455322266	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1386	false	6166573884010116933	0	108	0	550	1517	300	وزوجا اي----- زوجة من الحور العين ---او من نساء الدنيا وفي التحفة---------- وظاهر ان المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الصفات- لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهتم ذريتهم الطور ولخبر الطبراني وغيره واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار وروينا في سنن ابي داود والترمذي والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي جنازة ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين ثم رايت شيخنا قال وقوله ابدله زوجا خيرا من زوجة--------------- يصدق بتقديرها له ان لو كانت له وكذا في المزوجة	1386	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	233	300	1205	1555	1555	300	وزوجا خيرا من زوجه --وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وظاهر ان المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا به-م ذريتهم الطور ولخبر الطبراني وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين ثم رايت شيخنا قال وقوله -----وزوجا خيرا من زوجه لمن لا زوجة له يصدق بتقديرها له ان لو كانت له وكذا في المزوجة-	658	-8418033346356180458	280	462.0	223	584	47.94520568847656	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1392	false	7848695836339916016	235	300	1195	1503	1503	300	وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه واته برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن-	1392	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	2	97	11	461	1555	300	وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	658	-8418033346356180458	303	563.5	239	450	67.33333587646484	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1386	false	6166573884010116933	108	249	550	1262	1517	300	اذا قيل انها لزوجها في الدنيا يراد بابدالها زوجا خيرا منه----- ما يعم ابدال الذوات وابدال الصفات اه وارادته ابدال الذات مع فرض انها لزوجها في الدنيا فيه نظر وكذا قوله اذا قيل كيف وقد صح الخبر به وهو ان المراة الاخر ازواجها ولذا امتنعت ام الدرداء-------- لما خطبت- بعد موت ابي الدرداء ويءخذ منه انه فيمن مات وهي في عصمته ولم تتزوج بعده فان لم تكن في عصمة احدهم عند موته احتمل القول بانها تخير او انها للثاني ولو مات احدهم وهي في عصمته ثم تزوجت وطلقت ثم ما-ت فهل هي للثاني او للاول- ظاهر الحديث انها للثاني وقضية المذكور انها للاول وان الحديث محمول علي ما اذا مات الاخير وهي في عصمته وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف والمراة منا ربما يكون لها زوجات في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لايهما هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا	1386	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	0	141	0	713	1542	300	اذا قيل انها لزوجها في الدنيا يراد بابدالها زوجا خيرا من زوجها ما يعم ابدال الذوات وابدال الصفات اه واراد-ة ابدال الذات مع فرض انها لزوجها في الدنيا فيه نظر وكذا قوله اذا قيل كيف وقد صح الخبر به وهو ان المراة ل-اخر ازواجها روته------- ام الدرداء لمعاوية لما خطبها بعد موت ابي الدرداء ويءخذ منه انه فيمن مات وهي في عصمته ولم تتزوج بعده فان لم تكن في عصمة احدهم عند موته احتمل القول بانها تخير --وانها للثاني ولو مات احدهم وهي في عصمته ثم تزوجت وطلقت ثم ماتت فهل هي لل-اول او الثاني ظاهر الحديث انها للثاني وقضية المدرك انه-ا للاول وان الحديث محمول علي ما اذا مات الاخ-ر وهي في عصمته وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف -المراة منا ربما يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لايهما هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا	659	-8418033346356180458	674	1271.5	536	728	92.5824203491211	126	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1394	false	-9201120788387216288	171	237	893	1232	1559	300	ولد الزنا اما هو فينبغي ان يقال انه فرطا لامه ويقول فيمن اسلم تبعا لاحد اصوله اجعله فرطا لاصله المسلم ويحرم الدعاء باخروي لكافر وكذا من شك في اسلامه ولو من والديه بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار هذا هو الم---تجه من اضطراب كثير ذي ذلك قوله --ذخرا بالذال المعجمة شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي---- حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح	1394	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	229	290	1188	1495	1542	300	ولد الزنا ان يقول----------------------- لامه وفي ----من اسلم تبعا لاحد اصوله ان يقول--- لاصله المسلم ويحرم الدعاء باخروي لكافر وكذا من شك في اسلامه ولو من والديه بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار هذا هو الذي يتجه من اضطراب ف-----ي ذلك وسلفا وذخرا ب------المعجمة شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح	659	-8418033346356180458	278	491.0	223	348	79.88505554199219	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1377	false	178810054633026210	268	292	1385	1510	1550	300	-----وان لم يحفظ الفاتحة وغيرها فوقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت	1377	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0662	true	-1530652843848157876	237	262	1207	1337	1524	300	ايضا وان لم يحفظ الفاتحة وغيرها ووقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت	662	-8418033346356180458	124	240.0	100	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1352	false	7145736864378707401	257	295	1367	1568	1589	300	الشابة لا يعزيها الا نحو محرم اي يكره ذلك كابتداءها -السلام ويحتمل الحرمة وكلامهم اليها اقرب لان في التعزية من الوصلة وخشية الفتنة ما ليس في مجرد السلامة اما تعزيتها له فلا شك في حرمتها عليه- كسلامها اه --	1352	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0681	true	-5191812682520556320	78	116	415	619	1600	300	الشابة لا يعزيها الا نحو محرم اي يكره ذلك كابتداءها بالسلام ويحتمل الحرمة وكلامهم اليها اقرب لان في التعزية من الوصلة وخشية الفتنة ما ليس في مجرد السلام- اما تعزيتها له فلا شك في حرمتها عليها كسلامها عليه	681	-8418033346356180458	197	376.5	160	205	96.09756469726562	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1282	false	-6672418789846323055	106	161	542	817	1549	300	ينافي مفهو------مه في مجرد تمنيه والذي يتجه انه لا كراهة لان عليها انه مع الضر يشعر بالتبرم بالقضاء بخلافه مع عدمه لانه- حينءذ دليل علي الرضا لان من شان النفوس النفرة عن الموت فتمنيه لا لضر دليل علي محبته الاخرة بل --------احب لقاء الله ف--------------يدل علي تم----نيه محبة للقاء الله كهو ببلد شريف بل اولي	1282	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0686	true	6567861886523694613	86	149	425	732	1502	300	تنافي مفهوما كلامه في مجرد تمنيه والذي يتجه انه لا كراهة لان علتها انه مع الضر يشعر بالتبرم بالقضاء بخلافه مع عدمه بل هو حينءذ دليل علي الرضا لان من شان النفوس النفرة عن الموت فتمنيه لا لضر دليل علي محبة- الاخرة بل حديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه يدل علي ندب تمنيه محبة للقاء الله كهو ببلد شريف بل اولي	686	-8418033346356180458	265	483.0	210	308	86.0389633178711	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1418	false	-1922385907250014566	207	275	1057	1379	1511	300	سباع تحفر ارضها وان احكمت او تهري الميت بحيث لا يضبطه الا التابوت او كانت امراة لا محرم لها فلا كراهة في ذلك كله للمصلحة بل لا يبعد وجوبه في مسالة السباع ان غلب وجودها ومسالة النهري وتنفذ وصيته في جميع ما ذكر قوله ويكون من راس المال في التحفة لابن حجر تنفذ وصيته من الثلث بما ندب فان لم يوص فمن راس المال ان رضوا ولا ينفذ	1418	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	156	205	770	1004	1482	300	سباع تحفر ارضها وان احكمت او تهري------ بحيث لا يضبطه الا التابوت او كان- امراة لا محرم لها فلا يكر------------ه للمصلحة بل لا يبعد وجوبه في مسالة السباع ان غلب وجودها ومسالة التهري وتنفذ وص---------------------------------------------------------------------يته من الثلث بما ندب فان لم يوص فمن راس المال ان رضوا ولا تنفذ	696	-8418033346356180458	229	430.5	180	322	71.11801147460938	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1421	false	895342217282932023	172	242	894	1269	1555	300	في مقبرة مسبلة للمسلمين وهي ما اعتاد اهل البلد الدفن فيها عرف اصلها ومسبلها او-لا ومثلها بل اولي موقوفة لذلك بل هي ا-ولي لحرمة البناء فيها قطعا قاله الاسنوي و---------------دخل في المسبلة---------------------------- موات- اعتيد-- الدفن فيه فهذ-----ه مسبلة وليست موقوفة فالمسبلة اعم قوله بل ذلك اي البناء في المقبرة المسبلة حرام كما في المجموع وغيرها لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة	1421	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0699	true	-808277552046223759	214	284	1053	1426	1503	300	في مقبرة مسبلة--------- وهي ما اعتاد اهل البلد الدفن فيها عرف اصلها ومسبلها ام لا ومثلها بالاولي موقوفة----- بل هذه اولي لحرمة البناء فيها قطعا قال- الاسنوي واعترض بان الموقوفة هي المسبلة وعكسه ويرد بان تعريفها يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا ---لا موقوفا فصح ما ذكره هدم وجوبا لحرمته------------------------------ كما في المجموع------- لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة	699	-8418033346356180458	278	418.0	223	428	64.9532699584961	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1419	false	3863885685361635245	80	283	377	1381	1465	300	وقضية قوله الي بلد اخر الخ انه لا يحرم نقله لتربة ونحوها والظاهر --------------ان كل م---ا ينسب لبلد الموت يحرم النقل اليه فلا تنفذ الوصية وقد جزم غير واحد------ بحرمة نقله الي محل ابعد من مقبرة محل موته اشار اليه ابن حجر في التحفة قوله قال الشافعي الا ان يكون بقرب مكة الخ اي حرمها وكذا البقية وبحث المحب الطبري في الحاق------------------------------------------------------ قرية بها صلحاء بالمساجد الثلاثة فيما ذكر قيل وعل---يه فيكون اولي من الدفن- مع اقاربه في بلده اي لان انتفاعه بالصالحين اقوي منه باقاربه قوله فينقل اليها اي------------------- حيث لم يخش تغير الميت وكان النقل بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه والا حرم نقله لان الغرض تعلق باهل محل موته فلا يسقط- حل النقل وينقل ايضا لضرورة كان تعذر اخفاء قبره ببل-د كفار او بدعة وخشي منهم نبشه او ايذاءه وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلدة ويغسلها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك ويحث بعضهم في جواز النقل لاجل المساجد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غير- فقال بل هو قبل التغير واجب قال بعض المتاخرين وفيهما نظر وعلي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف عليه السلام------------------- نقل بعد موته بسنين -------------الي جوار جده عليه السلا----------------م وان صح------- ان الناقل له موسي عليه	1419	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0702	true	842609350899564510	79	297	399	1451	1465	300	وقضية قوله---- بلد اخر ا----نه لا يحرم نقله لتربة ونحوها والظاهر انه غير مراد وان كل ما لا ينسب لبلد الموت يحرم النقل اليه ثم رايت غي----------------ر واحد جزموا بحرمة نقله الي محل ابعد من مقبرة محل موته وقيل يكره اذ لم يرد دليل لتحريمه------------ الا ان يكون بقرب مكة ----اي حرمها وكذا البقية --او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله عنه وان نوزع في ثبوته عنه او قرية بها صلحاء علي ما بحثه المحب الطبري قال جمع وعليه فيكون اولي من --دفنه مع اقاربه في بلده اي لان انتفاعه بالصالحين اقوي منه باقاربه فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها ومحله حيث لم يخش تغيره و---------------بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه والا حرم----- لان الفرض تعلق باهل محل موته فلا يسقطه حل النقل وينقل ايضا لضرورة كان تعذر اخفاء قبره ببلاد كف-ر او بدعة وخشي منهم نبشه و--ايذاءه وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد- ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك وبحث بعضهم--- جواز-----ه لاحد الثل--------اثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال بل هو قبل التغير واجب------------------ وفيهما نظر وعلي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم نقل بعد ------سنين كثيرة من مصر الي جوار جده الخليل صلي الله عليهما وسلم وان صح ما جاء ان الناقل له موسي صلي -	702	-8418033346356180458	761	1217.5	598	1162	65.49053192138672	129	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1062	false	-7571671993224639261	63	87	324	442	1541	300	الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض صلي الله عليه وسلم القران عليه	1062	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	112	136	540	658	1486	300	الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض صلي الله عليه وسلم القران عليه	841	-8418033346356180458	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1061	false	5834944793242372134	15	36	90	202	1513	300	يقتضي ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	1061	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	119	140	636	748	1553	300	يقتضي ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	858	-8418033346356180458	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1061	false	5834944793242372134	208	292	1065	1477	1513	300	الحجة الحديث وهو ي---------قتضي -افضليتها علي عشر رمضان الاخير ولذا قيل به لكنه غير صحيح و---المراد افضليته -علي ما عدا رمضان لصحة الخبر بانه سيد الشهور مع ما يميز به من فضاءل اخر- واختار عشرة لصوم الفرض وهذا العشر لصوم النفل----- ادل دليل علي تمييز عشر رمضان فزعم ان عشر رمضان افضل من حيث الليالي لان فيه- ليلة القدر وعشر ذي الحجة من حيث الايام لان فيه- يوم عرفة غير صحيح وان اطنب قاءله في الاستدلال ل-----ه بما لا نف-ع فيه فضلا عن صراحته	1061	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	151	233	795	1205	1553	300	الحجة للخبر الصحيح فيها المقتضي لافضليتها علي عشر رمضان الاخير ولذا قيل به لكنه غير صحيح لان المراد افضليتها علي ما عدا رمضان لصحة الخبر بانه سيد الشهور مع ما تميز به من فضاءل اخري وايضا فاختيار--- الفرض لهذه و----------النفل لتلك ادل دليل علي تميز هذه------- فزعم ان ------هذه افضل من حيث الليالي لان فيها ليلة القدر وتلك ----افضل من حيث الايام لان فيها يوم عرفة غير صحيح وان اطنب قاءله في الاستدلال له لانه بما لا مقنع فيه فضلا عن صراحته	858	-8418033346356180458	338	548.5	265	440	76.81818389892578	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1580	false	7002536170728290417	205	294	1058	1530	1562	300	من جزءيات المعني اللغوي ونظيره الصلاة الشرعية لاشتمالها علي الدعاء والحج م--------------------------------ن الشراءع القديمة روي ان ادم ---------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال ابن اسحاق لم يبعث الله نبينا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا-------------------- وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان---- الصحيح انه لم يجب---------- واستغرب قاله القاضي حسين وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن	1580	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	0	101	0	530	1519	300	من جزءيات المعني اللغوي ونظيره الصلاة الشرعية لاشتمالها علي الدعاء والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسل----------م حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال ابن اسحاق لم يبعث الله نبي-ا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله عليهم وسلم وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب قال- القاضي -----وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن	876	-8418033346356180458	448	825.5	362	547	81.90128326416016	81	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1581	false	-4508434901345001398	12	85	67	428	1550	300	قبل النبوة وبعدها قب-ل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم يكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلو-ه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في التاسعة ذلك ولكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامره الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير	1581	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	122	191	640	981	1519	300	قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر ف--------------------ي التاسعة ذلك -لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر- الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير	876	-8418033346356180458	335	646.0	266	363	92.2864990234375	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1582	false	-8286035029692241493	231	300	1144	1516	1516	300	ويكره ترك هذا الاغتسال واحرام الجنب--------------------------------- وتنوي الحاءض--------- هنا وفي ساءر الاغتسالات المطلوبة منها في النسك الغسل المسنون كغيره-ا ويكفي تقدمه عليه ان نسب له عرفا فيما يظهر وكذا يسن التنظيف لغير نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريد التضحية بازالة شء من---- ظفره وقص شاربه ونتف ابطه وحلق عانته------------------------------------------------------------------------------ فان عجز عن استعمال الماء ولو شرعا ت-----------------------يمم لان الغسل يراد به القربة والنظافة فاذا فات- احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب-	1582	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0910	true	2085242274605098239	8	123	51	633	1530	300	ويكره تركه------------ واحرام الجنب وغير المميز يغسله وليه وينوي عنه وتنوي الحاءض والنفساء هنا وفي ساءر الاغ-سال-- الغسل----------------------- المسنون كغيرهما ويكفي تقدمه عليه ان نسب له عرفا فيما يظهر و----يسن له ان يتنظف بما مر في الجمعة قبل الغسل وقول شارحين كما تقدم هذه الامور في غسل الميت مرادهم مجملها لا تفصيلها كما هو معلوم نعم يكره لمريد التضحية -ازالة شء من نحو ظفره او شعره في عشر ذي الحجة كما ياتي وكذا للجنب كما مر وان يلبد الرجل بعده شعره بنحو صمغ صونا له عن القمل والشعث فان عجز حسا لفقد-- الماء ا-و شرعا لخشية مبيح تيمم مما مر تيمم لان الغسل يراد ل---لقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن------ الواجب	910	-8418033346356180458	255	330.5	204	637	40.03139877319336	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1583	false	1513054479017416898	48	120	274	678	1631	300	ازاره ورداءه اي لصحة ذلك عنه صلي الله عليه وسلم فعلا روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وقولا رواه ابو عوانة في صحيحه ولفظه ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وصححه ابن المنذر ولم يتعرض لتخريج مستنده ذلك الحفاظ والسنة كون الازار والرداء ابيضين ويسن كونهما -----جديدين نظيفين والا فنظيفين ويكره المتنجس الجاف والمصبوغ كله او بعضه ولو قبل النسج علي الاوجه اما ----------------------------------------------------------------المعصفر والمزعفر فيتعين اجتنابهما	1583	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0912	true	-6853510387452076329	245	298	1279	1568	1582	300	ازارا ورداء---- لصحة ذلك عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الازار والرداء ابيضين لما مر في الكفن وجديدين نظيفين والا فنظيفين ويكره المتنجس الجاف والمصبوغ كله او بعضه ولو قبل النسج علي الاوجه نعم يتجه تقييد البعض بما اذا كان له وقع ومر الخلاف في حرمة المزعفر والمعص---------فر فيتعين اجتنابهما	912	-8418033346356180458	197	325.0	162	473	41.6490478515625	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1583	false	1513054479017416898	123	257	691	1398	1631	300	ركعتين اي ينوي بهما سنة الاحرام للاتباع متفق عليه يقرا سرا ليلا او نهارا -----------------------------------------------------بعد الفاتحة قل يايها الكافرون الكافرون في الاولي قل هو الله احد الاخلاص في الثانية-------- ويغني عنهما غيرهما كسنة تحية المسجد------------------ لان فاذا اراد الاحرام نواه بقلبه ويستحب ان يساعد بلسانه قلبه فيقول نوبت الحج واحرمت به الله عز وجل لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية والواجب نية القلب واللفظ سنة فلو اقتصر علي القلب اجزاه ولو اقتصر علي اللسان لم يجزءه قال الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي لو قال يعني بعد هذا اللهم لك احرم نفسي وشعري وبشري ولحمي ودمي كان حسنا وقال غيره يقول ايضا اللهم اني نويت الحج فاعني عليه وتقبله مني ويلبي فيقول القصد وقوع الاحرام اثر صلاة كما افاده--- البويطي اي بحيث لا يطول------ بينهما الزمن عرفا----------------------------- ويحرمان وقت الكراهة في غير الحرم	1583	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0913	true	5242074634881338046	17	84	100	465	1563	300	ركعتين--- ينوي بهما سنة الاحرام للاتباع متفق عليه يقرا سرا ليلا و--نهارا خلافا لمن زعم الجهر فيهما ليلا كسنة الطواف في الاولي بعد الف---------اتحة الكافرون وف-----------------------------------------ي الثانية الاخلاص ويغني عنهما غيرهما كسنة تحية المسجد في تفصيلها السابق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد وقوع الاحرام اثر صلاة كما افاده نص البويطي اي بحيث لا يطول الزمن بينهما------ عرفا نظير ما مر في نحو سنة الوضوء ويحرمان وقت الكراهة في غير الحرم	913	-8418033346356180458	242	369.0	198	824	29.368932723999023	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1606	false	7346427207625886047	53	198	273	1065	1603	300	وجاء في مرسل ضعيف ومرفوع فيه متهم بالوضع وبرا اي زيادة في زاءريه واعرض عنه الاصحاب كانه لعلة ر-----------------------------------اوها اه قوله تشريفا اي --ترفيعا و-اعلاء وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا--------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكمة تقديم التعظيم علي وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ثم يدعو بما شاء من خيرات الاخرة والدنيا ويقول عند دخول المسجد ما قدمناه في اول الكتاب في جميع المساجد التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي يخضع لشرفه ويقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ايضا ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال	1606	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0918	true	-206036476214481428	176	300	893	1564	1564	300	وجاء في مرسل ضعيف ومرفوع فيه متهم بالوضع وبرا اي زيادة في زاءريه واعرض عنه الاصحاب كانه لعلة راوها فيه وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او ا---عتمره تشريفا هو الترفيع والاعلاء وتكريما ------------------اي تفضيلا وتعظيما وبرا رواه الشافعي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل عظمه وكان حكمة تقديم التعظيم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته----- ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال-	918	-8418033346356180458	532	1000.0	436	917	58.01526641845703	88	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1606	false	7346427207625886047	200	300	1075	1603	1603	300	الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله اشار اليه بعض المتاخرين قوله وزد من شرفه الذي عليه الاكثر ان الضمير المستتر يعود الي الزاءر والبارز الي البيت اي زد الزاءر الذي شرف البيت الخ وقال بعض ارباب الاشارات بالعكس اي زد من شرف البيت في الدنيا باحداث وصف شرف له نحو الحاج والمعتمر وفي العقبي بنيل المطلوب من مرضاة الله والله اعلم قوله انت السلام قيل هو من اسماءه تعالي ومعناه ذو السلامة من النقاءص اي السلامة من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافات قوله ومنك ----------والسلام اي-	1606	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0919	true	8622798409310755997	1	38	6	200	1531	300	الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم--------------- انت السلام---------------------------------------------------- اي السالم- من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافات----- ومنك لا من غيرك السلام اي	919	-8418033346356180458	179	295.0	146	539	33.20964813232422	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0732	false	6132026219148382854	84	114	471	623	1569	300	بعهدك اي الذي الزمنا به نبينا صلي الله عليه وسلم من امتثال الاوامر واجتناب النواهي ويصح ان يكون المراد- ما وقع يوم الست بربكم الاعراف ثم رايت ابن حجر في	732	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0929	true	-8444313884431959170	47	74	220	366	1500	300	بعهدك اي الذي الزمنا به نبينا صلي الله عليه وسلم من امتثال الاوامر واجتناب النواهي وقيل امره تعالي بكتب ما وقع يوم الست بربكم الاعراف وبادراجه في -------	929	-8418033346356180458	118	211.0	94	153	77.12418365478516	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1608	false	-5733911458469132297	2	143	10	687	1479	300	بسم الله اي اطوف -الله اكبر اي من كل من هو بصورة معبود من حجر او غيره ومن ثم ناسب ما بعده اي قوله اللهم ايمانا بك--- اءمن او اطوف فايمانا مفعول مطلق او لاجله قوله---------- ووفاء بعهدك اي الماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الست لما قيل انه كتب وادرج ف-ي الحجر و---يومء اليه خبر انه يشهد لمن استلمه بحق اي اسلام وقيل المراد به هو ما الزمنا به نبينا صلي الله عليه وسلم من امتثال الاوامر واجتناب المناهي قوله لسنة اي طريقة ثم هذا الذكر ذكره البيهقي في المعرفة عن الحاكم اجازة عن الاصم عن الربيع عن الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج قال اخبرت ان بعض اصحاب النبي------ صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------ يا رسول الله ما- نقول اذا استلمنا الركن قال قولوا بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا ب---ك وتصديقا بكتابك وما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	1608	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0929	true	-8444313884431959170	9	132	49	646	1500	300	بسم الله اي اطوف والله اكبر اي من كل من هو بصورة معبود من حجر او غيره ومن ثم ناسب ما بعده ----وهو اللهم ايمانا بك اي اءمن او اطوف فهو---- مفعول مطلق او لاجله وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك اي الذي الزمنا به نبينا صلي الله عليه وسلم من امتثال الاوامر واجتناب النواهي وقيل امره تعالي بكتب ما وقع يوم الست بربكم الاعراف وبادراجه في الحجر وقد يومء اليه خبر انه يشهد لمن استلمه بحق اي اسلام واتباعا--------------------------------------------------------------------------------------- لسنة اي طريقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيك محمد صلي الله عليه وسلم روي ذلك حديثا ورد بانه لا يعرف لكن جاء في خبر منقطع يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا ------قال قولوا بسم الله والله اكبر------ ايمانا بالله وتصديقا ب-------ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	929	-8418033346356180458	381	610.0	294	847	44.98229217529297	73	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1610	false	-7742213803244833107	130	228	656	1182	1545	300	اجعله اي ما انا متلبس به من العمل المصحوب بالذنب والتقصير غالبا بل داءما اذ الذنب مقول بالتشكيك علي غير الكمال كالمغفرة قوله حجا مبرورا اي سليما من مصاحبة الاثم من البر وهو الاحسان او الطاعة قوله------------------------------------------------------- وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا قيل ودليل هذا الذكر الاتباع علي ما ذكر- الرافعي وقال الحافظ ذكره الشافعي واسنده اليه البيهقي في الكبير وفي المعرفة ولم يذكر سند الشافعي به وسياتي في القول في الرمل بين الصفا ويقول في الاربعة الباقية من اشواط الطواف اللهم اغفر وارحم واعف-- عما تعلم و---انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الذنيا حسنة وفي	1610	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	151	237	756	1203	1515	300	اجعله اي ما انا متلبس به من العمل المصحوب بالذنب والتقصير غالبا بل داءما اذ الذنب مقول بالتشكيك علي غير الكمال كالمغفرة -----حجا مبرورا اي سليما من مصاحبة الاثم من البر وهو الاحسان او الطاعة وياتي بهذا ولو في العمرة لانها تسمي حجا اصغر كما ورد في خبر وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ل-------لاتباع علي ما ذكره الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول في الاربعة الاخيرة اي في تلك المحال رب-- اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي	932	-8418033346356180458	339	586.5	271	587	57.751277923583984	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0866	false	-7400549252464781746	248	297	1239	1494	1506	300	وافتي بعضهم بان الطواف بعد الصبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان---- الثاني افضل لانه صح في الاخبار-------------------------------------------------------------- الصحيحة ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد الصبيح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	866	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0936	true	-3173433760616750052	57	119	297	617	1545	300	وافتي بعضهم بان الطواف بعد الصبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان هذا الثاني افضل لانه صح في الاخبار ان لفاعله ثواب حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الطواف في الاحاديث الصحيحة ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد الصب-ح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	936	-8418033346356180458	254	487.5	205	321	79.12772369384766	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1663	false	8065572412214729307	229	261	1105	1280	1482	300	وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر ولا يسن الوقوف عندها للدعاء واذا كان معه علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريره له ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات	1663	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	144	168	766	900	1580	300	وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر----------------------------------------- علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريره له ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات	952	-8418033346356180458	134	256.0	110	175	76.57142639160156	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1422	false	-343129633004910957	0	74	0	357	1508	300	في الجنة باستغفار ولده له والاجماع والخبر مخصصات وقيل ناسخان لقوله ------وان ليس للانسان الا ما سعي ------ان اريد ظاهره والا فقد اكثرا وافي تاويله ومنه انه محمول علي الكافر و--ان معناه لا حق له الا فيما سعي -اما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تغلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه	1422	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	16	92	79	439	1469	300	في الجنة باستغفار ولده له وهما----------- مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا -في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه	1889	-8418033346356180458	337	627.0	265	372	90.59140014648438	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1422	false	-343129633004910957	72	179	346	888	1508	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي لا يسمي ثوابا عرفا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له------------------------- نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن ادام فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة انه لا يصل وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل فالاختيار ان يقول القارء بعد فراغه اللهم اوصل ثواب ما قراته الي فلان والله اعلم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له جعل	1422	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	224	300	1099	1469	1469	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي لا تسمي ثوابا عرفا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له جعل-	1889	-8418033346356180458	344	656.0	275	567	60.67019271850586	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1422	false	-343129633004910957	223	298	1111	1498	1508	300	قراءته له او نواه -لم يدع له به اه ونقل هذا الحمل في التحفة عن جمع ثم قال اما الحاضر ففيه خلاف منشاءه الخلاف في ان الاستءجار علي القراءة علي القبر -----علي ماذا والذي اختاره في الروضة انه كالحاضر في شمول الرحمة النازلة له عند القراءة--- وقبل مح-لها ان يعقبها بالدعاء له وقيل ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت وحمل الرافعي علي هذا الاخير الذي--- عليه عمل الناس وسياتي قول المصنف هنا فالاختيار ان يقول	1422	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	19	82	90	426	1557	300	قراءته له او نواه ولم يدع له--------------------------------------------- اما الحاضر ففيه خلاف منش-ءه الخلاف في ان الاستءجار للقر----اءة علي القبر يحمل علي ماذا فالذي اختاره في الروضة انه كالحاضر في شمول الرحمة النازلة--- عند القراءة له وقيل محملها ان يعقبها بالدعاء له وقيل ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت وحمل الرافعي علي هذا الاخير الذي دل عليه عمل الناس وفي الاذكار انه -------الاختيار ----قول	1891	-8418033346356180458	304	531.0	247	400	76.0	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1423	false	443830304347912875	1	85	6	442	1536	300	الخ وهذا قول الشالوشي من اصحابنا--------------------- وانت خبير بان هذا -الثاني صريح في ان مجرد نية وصول الثواب للميت لا يفيد ولو في الحاضر ولا ينافيه ما ذكره الاول لان كونه مثله فيما ذكر انما يفيده مجرد نفع لا حصول ثواب القراءة الذي الكلام فيه وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة يس----- عند الميت والدعاء عقبها اي لانه حينءذ ارجء للاجابة ولان الميت تناله بركة القران- كالحي الحاضر لا------------ الاستماع لانه يستلزم القصد فهو عمل وهو منقطع بالموت وسماع الموتي هو الحق اه -	1423	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	80	170	413	884	1557	300	الاختيار قول الشالوسي ان قرا ثم جعل الثواب للميت لحقه وانت خبير -ان هذا كالثاني صريح في ان مجرد نية وصول الثواب للميت لا يفيد ولو في الحاضر ولا ينافيه ما ذكره الاول لان كونه مثله فيما ذكر انما يفيده مجرد نفع لا حصول ثواب القراءة الذي الكلام فيه وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها اي لانه حينءذ ارجي للاجابة ولان الميت يناله بركة القراءة كالحي الحاضر لا المستمع لان الاستماع----- يستلزم القصد فهو عمل وهو منقطع بالموت وسماع الموتي هو الحق وان	1891	-8418033346356180458	407	746.0	326	477	85.324951171875	70	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1423	false	443830304347912875	227	300	1170	1536	1536	300	الصلاح -ينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس له---- فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الخ----- يندفع انكار البرهان الفزاري قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اه وقال--- الزركشي---- الظاهر خلاف ما قاله فان-	1423	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	202	278	1056	1440	1557	300	الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرهان الفزاري قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اه ثم رايت الزركشي قال الظاهر خلاف ما قاله فان	1891	-8418033346356180458	360	678.0	288	384	93.75	69	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1424	false	3983359065774081765	21	50	111	257	1510	300	اهداء القرب لنبينا صلي الله عليه وسلم معللا--- بانه لا يتجرا علي جنابه الرفيع بما لم يءذن فيه وهو مما انفرد به ومن ثم خالفه غيره واختاره السبكي قوله	1424	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	0	29	0	144	1468	300	اهداء القرب لنبينا صلي الله عليه وسلم معللا له بانه لا يتجرا علي جنابه الرفيع بما لم يءذن فيه شء----- انفرد به ومن ثم خالفه غيره واختاره السبكي رحمه	1892	-8418033346356180458	136	254.0	108	149	91.2751693725586	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2063	false	-7341922099870928833	2	246	10	1312	1565	300	وضبطها في الاحياء بان ك---ان يتانس بكمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بينه وبين الملتحي حرام اجماعا------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من يقتصر ع--لي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا -سالمين منه -----اما عند ان---------تفاء الشهوة --وعند امن الفتنة فقال الشيخ المصنف هنا المذهب الصحيح التحريم ولو بغير شهوة وقد امن الفتنة وفي AUTO فصل في المصافحة المنهاج ان ذلك الاصح المنصوص و---نازعه فيه حكما ونقلا جمع متقدمون ومتاخرون حتي بالغ بعضهم فزعم انه خرق للاجماع وليس في محله وان وافقه قول البلقيني محله مع امن الفتنة اجماعا وجه التحريم ما اشار اليه بقوله كالمراة لكونه في معناها بل قال في الكافي انه اعظم اثما منها لانه لا يحل بحال وانما لم يءمر-- بالاحتجاب للمشقة في تركهم التعليم والاسباب واكتفاء بوجوب الغض عنهم الا لحاجة ---------وقد بالغ السلف في التنفير عنهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا ووقع نظر بعضهم علي امرد فاعجبه فقال له استاذه----- ستري غبه فنسي القران بعد عشرين سنة وشروط الحرمة مع امن الفتنة وانتفاء الشهوة ا--لا يكون الناظر محرما بنسب وكذا رضاع او مصاهرة علي ما شمله اطلاقهم ولا سيدا -----------------------------------------------وان يكون المنظور اليه جميلا بحسب طبع الناظر لان الحسن يختلف باختلاف الطباع ويفرق بين هذا والرجوع فيه اذا شرط لل-------------------عرف بناء علي الاصح ان الملاحة وصف ذاتي بان المدار ثمة علي ما تزيد به المالية وهو منوط بالعرف لا غير وهنا علي ما قد يجر لفسقه وهو منوط بميل طبعه لا غيره وانما لم يقيدوا النساء بذلك لان لكل ساقطة لاقطة ولان الميل اليهم طب-عي واذا قلنا بحرمة النظر اليه	2063	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2013	true	7934150957742479265	14	268	79	1414	1575	300	وضبط-- في الاحياء الشهرة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بينه وبين الملتحي وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشته زيادة رقاع او مقدمة له فان ذلك زيادة في الفسوق وكثيرو-ن يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا بسالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح المنصوص وان نازع -فيه حكما ونقلا جمع متقدمون ومتاخرون حتي بالغ بعضهم فزعم انه خرق للاجماع وليس في محله وان وافقه قول البلقيني يحل- مع امن الفتنة اجماعا وذلك لانه مظنة الفتنة--------- كالمراة---------------- بل قال في الكافي هو- اعظم اثما منها لانه لا يحل بحال وانما لم يءمروا بالاحتجاب للمشقة في تركهم التعل-م والاسباب واكتفاء بوجوب الغض عنهم الا لحاجة كما ياتي وقد بالغ السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا ووقع نظر بعضهم علي امرد فاعجبه فاخبر-- استاذه فقال ستري غبه فنسي القران بعد عشرين سنة وشر-ط الحرمة مع امن الفتنة وانتفاء الشهوة ان لا يكون الناظر محرما بنسب وكذا رضاع او مصاهرة علي ما شمله اطلاقهم ولا سيدا ويظهر حل نظر مملوكه وممسوح اليه بشرطهما السابق وان يكون المنظور----- جميلا بحسب طبع الناظر لان الحسن يختلف باختلاف الطباع ويفرق بين هذا والرجوع فيه اذا شرط في المبيع مثلا الي العرف بناء علي الاصح ان الملاحة وصف ذاتي بان المدار ثم- علي ما تزيد به المالية وهو منوط بالعرف لا غير وهنا علي ما قد يجر لفتنة وهو منوط بميل طبعه لا غير- وانما لم يقيدوا النساء بذلك لان لكل ساقطة لاقطة ولان الميل اليهن طبيعي وخرج بال----------نظر المس	2013	-8418033346356180458	1062	1873.5	856	1497	70.94188690185547	174	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2160	false	-446427544876128791	207	290	1069	1481	1522	300	فان طال------ الفاصل بينهما لم يصح النكاح جزما لاشعاره بالاعراض وكونه مقدمة للقبول لا يستدعي اغتفار وقال بعضهم لا يبطل بل يستحب ان ياتي به والصواب ما قدمناه انه لا ياتي به ولو خالف فاتي به لا يبطل النكاح والله اعلم AUTO باب ما يقال للزوج بعد عقد النكاح السنة ان يقال له بارك الله لك طوله لان المقدمة التي قام الدليل عليها ما ذكر فقط فلم يغتفر طوله وضبط- القفال الطول بان يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا	2160	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2029	true	8702277916845026449	209	252	1064	1294	1519	300	فان طال الذكر الفاصل بينهما لم يصح النكاح جزما لاشعاره بالاعراض وكونه مقدمة للقبول لا يستدعي اغتفار ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان المقدمة التي قام الدليل عليها ما ذكر فقط فلم يغتفر طوله وضبطه القفا------ل بان يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا	2029	-8418033346356180458	222	414.0	180	419	52.98329544067383	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2170	false	4693115654792331471	89	153	463	777	1578	300	ثم قال و-------قد يقال قولهن--- كيف وجدت اهلك لا يءخذ منه ندبه مطلقا لما فيه من نوع استهجان مع الاجانب فتقري حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة AUTO باب ما يقوله عند الجماع روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما من لا سيما العامة وقد يجاب بان---- الاستفهام ليس علي حقيقته بدليل انه	2170	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2030	true	-8675216202417487175	266	300	1341	1507	1507	300	ما قالت عاءشة وقد يقال قولهن له كيف وجدت اهلك--- يءخذ منه ندبه مطلقا لما فيه من نوع استهجان مع الاجانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما العامة وقد يجاب بان هذا الاستفهام ليس علي حقيقته بدليل انه-	2030	-8418033346356180458	148	254.5	119	328	45.121952056884766	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2170	false	4693115654792331471	153	178	777	895	1578	300	صلي الله عليه وسلم-لم يجب عنه وانما هو للتقرير اي وجدتها علي ما يجب ومع ذلك--------- لا يندب هذا الا لعارف بالسنة لما اشرت اليه	2170	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2031	true	-1570827981954426572	0	28	0	128	1535	300	صلي الله عليه وسلم لم يجب عنه وانما هو للتقرير اي وجدتها علي ما تحب ومع ذلك ينبغي ان لا يندب هذا الا لعارف بالسنة لما اشرت اليه	2031	-8418033346356180458	116	216.0	91	128	90.625	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2576	false	-90151186349832760	226	300	1155	1519	1519	300	علي ما ذكر ما في صحيح البخاري من عدة طرق ان خبابا------------- طلب من العاص بن واءل السهمي دينا ل-----ه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد فقال لا اكفر به حتي يميتك الله ثم يبعثك---------------------------------------------- وقد يجاب بانه لم يقصد التعليق----- وانما اراد تكذيب ذلك اللعين--- انكار- البعث ولا ينافيه قوله حتي لانها تاتي بمعني الا المنقطعة فتكون بمعني لكن التي صرحوا بان ما بعدها كلام مستانف وعليه خرج------------------ حديث ح-------------------------تي يكون ابواه يهودانه-	2576	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2761	true	8069106612249466226	80	176	412	885	1480	300	علي ذلك--- ما في----- البخاري من عدة طرق ان خبابا رضي الله عنه طلب من العاص بن واءل السهمي دينا له عليه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد فقال لا اكفر به حتي يميتك الله ثم يبعثك فهذا تعليق للكفر بممكن ومع ذلك لم يكن فيه كفر وقد يجاب بانه لم يقصد التعليق قطعا وانما اراد تكذيب ذلك اللعين في انكاره البعث ولا ينافيه قوله حتي لانها تاتي بمعني الا المنقطعة فتكون بمعني لكن التي صرحوا بان ما بعدها كلام مستانف وعليه خرج ابن هشام الخضراوي حديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه	2761	-8418033346356180458	352	616.0	281	481	73.18087005615234	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2000	false	-6865814108874209534	71	160	351	812	1526	300	وردها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا قوله اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة فان خيفت فتنة فيحرم سلام الرجل علي جمع النساء وسلام الرجال علي المراة هذا ما افهمه اطلاقه وليس بواضح في الاولي فقد اطلق الاصحاب جواز سلام جمع النساء علي الرجل وكذا سلامه عليهن بل يندب له ابتداءهن به ويجب الرد علي احداهن حينءذ وعللوه كما في التحفة لابن حجر بانه لا يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين	2000	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	61	96	304	481	1529	300	------يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم ------------------------------------------------------------------------------علي جمع --نسوة وجب رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهن اذ-------------------------------------- لا يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين	2886	-8418033346356180458	160	252.0	128	461	34.707157135009766	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2023	false	-4174252850146336661	117	196	573	973	1512	300	مميزا ولم يعص بسكره واجب وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون و--سكران يحمل علي غير المميز----------------------------------------------------------------------- اما المتعدي ففاسق واما غير المميز فليس فيه اهلية الخطاب فلا عبرة بسلامه ولا يجب عليه رد والملحق بالمكلف انما هو المتعدي وانما لم يلحق به هنا لانتفاء ---------------------------فاءدة الوجوب التي ذكرت في الصلاة من انعقاد --سبب الوجوب في حقه حتي يلزمه القضاء----------- لان الرد لا يقضي كما تقدم------------------------- نعم لو قيل بوجوبه ليكون اثما في ترك الرد تغليظا عليه لم يبعد	2023	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	131	227	670	1160	1529	300	مميز --لم يعص بسكره----- وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون او سكران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر ينافيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي اما المتعدي ففاسق واما غير المميز فليس فيه اهلية للخطاب كالمجنون----------------------- والملحق بالمكلف انما هو المتعدي فان قلت قضية هذا وجوب الرد عليه وان لم يميز كالصلاة قلت فاءدة الوجوب في نحو------ الصلاة من انعقاد السبب------- في حقه حتي يلزمه القضاء منتفية هنا لان الرد لا يقضي كما صرحوا به فاندفع ما للشارح هنا نعم لو قيل فاءدته الاثم وان لم يسمع----- تغليظا عليه لم يبعد	2886	-8418033346356180458	285	404.5	225	538	52.973976135253906	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1962	false	-5788347195064496806	192	244	1001	1275	1567	300	في التحفة لا بد-- من رفع الصوت بالسلام في البدء والجواب حتي يحصل ---السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع لجميع الكلمتين اي قوله السلام عليكم ابتداء وعكسه جوابا نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه دون العدو خلفه وفارق اعتبار----------- جميع الصيغة ابتداء وردا	1962	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	39	83	187	401	1551	300	في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما--------------------- يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع------------------------------------------------------- نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه دون العدو خلفه وظاهر انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء وردا	2887	-8418033346356180458	174	295.0	137	290	60.0	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1974	false	-5097652299127401183	51	174	245	845	1507	300	فلا وكذا ان سكت اخذا من قولهم لا ينسب للساكت قول--------------------------------- ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا فيجب او عدمه فلا قال بعضهم---------- يجب علي الموصي به تبليغه ومحله ان قبل الوصية بلفظ يدل علي التحمل لتعليلهم بانه امانة اذ تكليفه الوجوب بمجرد الوصية بعيد واذا قلنا بالوجوب فالظاهر انه لا يلزمه قصده بل اذا اجتمع به وذكر بلغه اه قال ابن حجر في التحفة وفيما ذكره اخرا---- نظر بل الذي يتجه انه يلزمه قصد----ه حيث لا مشقة شديدة عرفا عليه لان اداء الامانة ما امكن واجب ولا ينافي ما تقرر من ان الواجب في الوديعة التخلية لا الرد لان ذلك محله فيما علم به المالك---- والا وجب اعلامه بقصده لمح---له او ارسال خبرها له مع ثقة------ فكذا هنا	1974	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	142	267	713	1324	1478	300	فلا وكذا ان سكت اخذا من قولهم لا ينسب -لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا و-------عدمه ثم رايت بعضهم قال قالوا يجب علي الموصي به تبليغه ومحله ان قبل الوصية بلفظ يدل علي التحمل لتعليلهم بانه امانة اذ تكليفه الوجوب بمجرد الوصية بعيد واذا قلنا بالوجوب فالظاهر انه لا يلزمه قصده بل اذا اجتمع به وذكر بلغه انتهي و---------------------ما ذكره اخرا فيه نظر بل الذي يتجه انه يلزمه قصد محله حيث لا مشقة شديدة عرفا عليه لان اداء الامانة ما امكن واجب فان قلت---------------- الواجب في الوديعة التخلية لا الرد---- قلت محله اذ-ا علم--- المالك بها والا وجب اعلامه بقصده الي محله او ارسال خبرها له مع من يثق به فكذا هنا	2888	-8418033346356180458	517	906.5	409	664	77.86144256591797	96	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1991	false	3711753314134873679	176	202	885	1010	1520	300	اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل فيمن تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به ويترتب علي فوات ال----------ابتداء- بالكلام	1991	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	47	75	258	391	1478	300	اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في ت--كلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه اما- الذمي فيحرم ابتداءه بالسلام	2888	-8418033346356180458	108	183.0	84	136	79.4117660522461	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1996	false	-4249929907185895104	3	52	17	275	1566	300	كا-ن في حمام عللت الكراهة باشتغاله بالاغتسال او بانه ماوي الشياطين وقضية الاول- ندبه علي غير المشتغل بشء وقضية -----الثاني- عدم ندبه علي من فيه ولو بمسلخه----------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه الاول بان كونه ماوي الشياطين لا يقتضي كراهة الرد عليه الا تري ان السوق محلهم ايضا ويسن السلام علي من فيه	1996	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	17	80	76	404	1523	300	كاءن في حمام ل-------------اشتغاله بالاغتسال ول--انه ماوي الشياطين وقضية الاولي ندبه علي غير المشتغل بشء ولو داخله والثانية عدم ندبه علي من فيه ولو بمسلخة وهو قضية كراهة الصلاة فيه الا ان يفرق ثم رايت الزركشي وغيره رجحوا انه يسلم علي من بمسلخة ويوجه------ بان كونه م-حل الشياطين لا يقتضي ترك السلام عليه الا تري ان السوق محلهم----- ويسن السلام علي من فيه	2889	-8418033346356180458	212	344.0	170	355	59.71831130981445	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1998	false	-8730393946860243312	0	46	0	222	1517	300	علي القارء وان اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ويتجه اخذا مما مر انه---------------- في متدبر لم يستغرق في التدبر قلبه والا فان شق عليه ل----م يسن ابتداء ولا جواب له لانه الان بمنزلة غير المميز بل ينبغي فيما لو استغرقه هم كذلك ان يكون حكمه ذلك	1998	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	195	242	1004	1237	1523	300	علي القارء وان اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ويتجه اخذا مما مر في الدعاء ان الكلام في متدبر لم يستغرق--- التدبر قلبه والا وقد شق عليه ذلك لم يسن ابتداء ولا جواب--- لانه الان بمنزلة غير المميز بل ينبغي فيمن--- استغرقه هم كذلك ان يكون حكمه ذلك	2889	-8418033346356180458	205	369.5	162	242	84.71074676513672	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2030	false	4007616219240915496	209	234	1136	1248	1559	300	قولهم حيث لم يسن الابتداء لم يجب الرد الا ما استثني انه لا يجب----- هنا في ابتداء من لم يندب له ويحتمل وجوبه لان عدم	2030	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	274	300	1407	1523	1523	300	قولهم حيث لم يسن الابتداء لا يجب الرد الا ما استثني انه لا يجب الرد هنا في ابتداء من لم يندب له ويحتمل وجوبه لان عدم-	2889	-8418033346356180458	110	207.0	86	117	94.01709747314453	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2184	false	3954074582633358175	28	58	145	303	1549	300	اخبار صحيحة بتسميته يوم الولادة وحملها البخاري علي من لم يرد العق يوم السابع وظاهر كلام اءمتنا ندبها يومه وان اراد ا--لعق وكانهم راوا ان اخباره اصح وفيه ما فيه	2184	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3018	true	-7626953492256496312	76	107	380	539	1515	300	اخبار صحيحة بتسميته يوم الولادة وحملها البخاري علي من لم يرد العق يوم السابع وظاهر كلام اءمتنا ندبها يومه وان لم يرد العق وكانهم راوا ان اخباره -صح وفيه ما فيه	3018	-8418033346356180458	151	294.5	122	160	94.375	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2193	false	-4393419486216415132	87	272	439	1396	1549	300	جاء في التسمية بمحمد فضاءل علية ومن ثم قال الشافعي في تسمية ولده محمدا سميته محمدا باحب الاسماء الي الله وكان واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة بعضهم اخذ منه قوله معني قوله في خبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن انها احبية مخصوصة لا مطلقا لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانهم قيل لهم احب الاسماء المضافة للعبودية هذان الاسمان لا مطلقا لان احبها اليه كذلك محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه صلي الله عليه وسلم-الا الافضل اه وهو تاويل بعيد مخالف لما درجوا عليه وما علل به لا ينتج له ما قاله لان من اسماءه صلي الله عليه وسلم-عبد الله كما في سورة الجن ولان المفضول قد يءثر لحكمة هي هنا الاشارة الي حيازته لمقام الحمد وموافقته للمحمود من اسماءه تعالي------- ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم-سمي ولده ابراهيم دون واحد من تلك الاربعة الاحياء اسم ابيه ابراهيم ولا حجة له في كلام الشافعي وان عدو له عن الافضل اليه لنكتة لا تقتضي ان ما عدل اليه هو الافضل مطلقا ومعني كونه احب الاسماء اليه اي بعد ذينك فتامله ولا تغتر بمن اعتمد خلافه غير مبال بمخالفته لصريح	2193	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3018	true	-7626953492256496312	122	298	612	1503	1515	300	جاء في التسمية بمحمد فضاءل عليه ومن ثم قال الشافعي في تسمية ولده محمدا سميته------ باحب الاسماء الي----- وكان------------------------------------ بعضهم اخذ منه قوله معن--------ي خبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن انها احبية مخصوصة لا مطلقة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه- قيل لهم احب الاسماء المضافة للعبودية هذ--------ان لا مطلقا لان احبها اليه كذلك محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه صلي الله عليه وسلم الا الافضل اه وهو تاويل بعيد مخالف لما درجوا عليه وما علل به لا ينتج له ما قاله لان من اسماءه صلي الله عليه وسلم عبد الله كما في سورة الجن ولان المفضول قد يءثر لحكمة هي هنا الاشارة الي حيازته لمقام الحمد وموافقته للمحمود من اسماءه تعالي كما مر ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم سمي ولده ابراهيم دون واحد من تلك الاربعة -لاحياء اسم ابيه ابراهيم ولا حجة له في كلام الشافعي لان عدو-له عن الافضل----- لنكتة لا تقتضي ان ما عدل اليه هو الافضل مطلقا ومعني كونه احب الاسماء اليه اي بعد ذينك فتامله ولا تغتر بمن اعتمد-----ه غير مبال لمخالفته لصريح	3018	-8418033346356180458	877	1660.0	706	967	90.69286346435547	160	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2181	false	7797322490327166132	56	224	290	1146	1561	300	ان يءذن في اذنه اليمني --ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا في كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان AUTO باب الدعاء عند تحنيك الطفل روينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميءتي بالصبيان فيدعو لهم ويحنكهم وفي رواية فيدعو لهم بالبركة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت حملت بعبد الله بن الزبير بمكة فاتيت وقيل لان الشيطان ينخس فيه عند الولادة فاستحب الاذان حينءذ لان الشيطان يدبر عند سماعه قوله لم تضره ام الصبيان هي التابعة من الجن وقيل مرض يلحق الاولاد في الصغر قال ابن حجر في التحفة ويسن ان يقرا في اذنه اليمني فيما يظهر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران----------------------- وورد انه صلي الله عليه وسلم-قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا	2181	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	44	145	238	747	1515	300	ان يءذن في اذنه اليمني ثم يقام في------------ اليسري حين يولد للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد وحكمته ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي ابن السني خبر----------------------------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم ف------ي الصغر---------------------- ويسن ان يقرا في اذنه اليمني فيما يظهر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران ويزيد في الذكر التسمية وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا	3021	-8418033346356180458	319	535.0	253	1019	31.305200576782227	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2182	false	-567066227599476544	186	268	985	1398	1567	300	فان فقد التمر فحلو لم تمسه النار نظي----ر الصاءم قيل-------------- انما يتاتي علي قول الروياني بتقديم الحلو----- علي العلماء وهو- ضعيف ثم ومع ذلك فالاوجه هنا ما ذكر من تقديم الحلو علي العلماء ويفرق بينه وبين الصاءم بان الشارع ثمة جعل- بعد التمر ال---ماء فادخال واسطة بينهما فيه استدراك علي النص وهنا لم يرد بعد التمر شء فالحقنا به ما في معناه نعم قياس ذلك ان الرطب هنا افضل من التمر ثم -----الانثي هنا مثل الذكر في التحنيك بما ذكر خلافا للبلقيني	2182	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	162	239	829	1207	1515	300	فان فقد --تمر فحلو لم تمسه النار نظير فطر الصاءم كذا قاله شارح وهو انما يتاتي علي قول الروياني ----ان الحلو مقدم علي ا--لماء لكنه ضعيف ثم ومع ذلك -الاوجه هنا ما ذكر--------------------------- ويفرق----------------- بان الشارع---- جعله بعد التمر ثم الماء فادخال واسطة بينهما فيه استدراك علي النص وهنا لم يرد بعد التمر شء فالحقنا به ما في معناه نعم قياس ذاك ان الرطب هنا افضل من التمر كهو ثم والانثي ك-------الذكر هنا علي الاوجه---- خلافا للبلقيني	3021	-8418033346356180458	316	504.0	249	446	70.85202026367188	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2194	false	2350248086369800856	148	230	841	1283	1635	300	قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحسين رضي الله عنه انه علم انسانا التهنءة فقال قل بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواهب اقبح الاسماء حربا ومرة وعلي قياسه حنظلة وحزن وما اشبههما وما اجدر هذه الاسماء بتاثيرها في مسمياتها كما اثر اسم حزن الحزونة في سعيد واهل بيته اه باب استحباب التهنءة اي بالمولود وجواب المهنا بصيغة المفعول اي المهنا بالمولود من اصل وغيره قال ابن حجر في التحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينبغي امتداد زمن التهنءة ثلاثا بعد العلم كالتعزية ايضا	2194	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3022	true	682843235168292878	1	102	4	524	1564	300	قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحس-ن رضي الله عنه انه علم انسانا التهنءة فقال قل بارك الله لك الخ اه فاطباق الاصحاب علي سن ذلك مصرح بان المراد الحسن بن علي كرم الله وجههما لا البصري لان الظاهر ان هذا لا يقال من قبل الراي فهو حجة من الصحابي لا التابعي وحينءذ اتضح منه جواز استعمال الواهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه-------------------------------------------------------------------------------------- من الاسماء التوقيفية ولم يستحضر بعضهم ذلك فانكره ببادء رايه واما قول الاذرعي الظاهر انه البصري فيرد بانه يلزم عليه تخطءة الاصحاب كلهم لان ما يجء عن التابعي لا تثبت به سنة وينبغي امتداد زمنها------ ثلاثا بعد العلم كالتعزية ايضا	3022	-8418033346356180458	170	269.5	133	744	22.849462509155273	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2195	false	-4830401745952624307	130	259	651	1303	1503	300	قال قال اصحابنا -يستحب ان يهنا بما جاء عن الحسن رضي الله عنه انه علم وبلغ اشده ورزقت بره ويستحب ان يرد علي المهنء فيقولو بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا ورزقك الله مثله او اجزل الله ثوابك ونحو هذا AUTO باب النهي عن التسمية بالاسماء المكروهة انسانا التهنءة فقال قل بارك الله لك الخ اه فاطباق الاصحاب علي سن ذلك يبين ا-ن المراد الحسن بن علي كرم الله وجهه-ا لا البصري لان الظاهر ان هذا لا يقال من قبل الراي فهو حجة من الصحابي لا التابعي وحينءذ اتضح منه جواز استعمال الواهب وانه من قبيل الاسماء التوقيفية ولم يستحضر بعضهم ذلك فانكره ببادء رايه واما قول الاوزاعي ------انه البصري فيرد بانه يلزم عليه تخطءة الاصحاب كلهم لان ما يجء عن التابعي لا يثبت به سند	2195	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3022	true	682843235168292878	0	94	0	474	1564	300	قال قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحسن رضي الله عنه انه علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا التهنءة فقال قل بارك الله لك الخ اه فاطباق الاصحاب علي سن ذلك مصرح بان المراد الحسن بن علي كرم الله وجههما لا البصري لان الظاهر ان هذا لا يقال من قبل الراي فهو حجة من الصحابي لا التابعي وحينءذ اتضح منه جواز استعمال الواهب وانه من----- الاسماء التوقيفية ولم يستحضر بعضهم ذلك فانكره ببادء رايه واما قول الاذرعي الظاهر انه البصري فيرد بانه يلزم عليه تخطءة الاصحاب كلهم لان ما يجء عن التابعي لا تثبت به سنة	3022	-8418033346356180458	452	860.5	360	661	68.38124084472656	84	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1123	false	8563117719900980916	18	44	95	218	1529	300	ولو قيل يبر بيا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و-عظيم سلطانك لكان اقرب بل ينبغي ان يتعين لانه ابلغ معني وصح به الخبر اه	1123	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	263	289	1259	1383	1439	300	ولو قيل يبر بيا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك لكان اقرب بل ينبغي ان يتعين لانه ابلغ معني وصح به الخبر او	3090	-8418033346356180458	122	238.0	96	124	98.38710021972656	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1061	false	5834944793242372134	55	97	299	505	1513	300	سمعه منه فاشتبه ذلك علي بعض الرواة فرفعه لكن قال البيهقي انه مخالف لما عليه اهل السن---------ة ان اول بدء الخلق ال---احد لا السبت ودل له خبر خلق الله الارض يوم الاحد------------ ومن ثم كان الاكثرون عليه------------- وجري عليه المصنف في تحريره	1061	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	1	49	5	245	1436	300	سمعه منه فاشتبه ذلك علي بعض الرواة فرفعه ونق---ل البيهقي انه مخالف لما عليه اهل السنة والجماعة ان اول بدء الخلق في الاحد لا السبت ودل له خبر خلق الله الارض يوم الاحد اسناده صالح ومن ثم كان الاكثرون علي ان اوله الاحد وجري عليه المصنف في تحريره	3124	-8418033346356180458	197	351.5	156	243	81.06996154785156	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1742	false	6351798624142022265	207	229	1114	1214	1550	300	قال- عمر رضي الله عنه لمن زكي عنده رجلا هل صحبته--------------------------------------------------------------------------------- في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال	1742	4911538796377320034	Shamela0009059BK1-ara1.ms3189	true	6197105093274389642	126	162	634	816	1511	300	قاله عمر رضي الله عنه لمن عدل عنده شاهدا اهو جارك تعرف ليله ونهاره او عاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع او رفيقك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال	3189	-8418033346356180458	84	141.0	64	182	46.153846740722656	17	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0009059BK1-ara1