id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0034	true	7682573215780874615	74	128	398	704	1613	300	اختلف- مقاصد اصحاب الكتب فيها فللصحيحين منها صنوف وللبخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الكلام من استيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه فيه غيره وقد سلك النساءي اغمض تلك المساءل وادقها اه قوله ترمذي قال الاصفهاني في كتابه لب اللباب في الانساب الترمذي	34	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	191	238	1058	1332	1678	300	اختلفت مقاصد----------هم فيها وللصحيحين فيها شفوف وللبخاري لمن اراد التفقهمق-اصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام و-استيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشارك----ه غيره وقد سلك النساءي اغمض تلك المسالك واجلها و-------------قال القاضي ابو بكر بن العربي---- في اول شرح الترمذي	3	7241615207913824249	225	379.0	184	307	73.28990173339844	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0252	true	4567908524960453730	56	104	301	544	1561	300	بخير اعمالكم------- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام وازكاها عند مليككم في القواعد هذا الحديث يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله ع------لي قليل العم--ل اكثر مما ياجر علي كثيره- فاذا يترتب الثواب ------علي تفاوت الرتب في الشرف	252	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	248	295	1267	1507	1530	300	بخير اعمالكم الحديث قال الشيخ عز الدين بن عبد السلا-------------------م في القواعد هذا الحديث يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها فاذا------ الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف	229	7241615207913824249	215	381.5	171	265	81.13207244873047	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0261	true	2944695912206726602	49	100	255	513	1552	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب عم--ل العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	261	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	0	49	0	251	1563	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص--- بحسب عمله ثم ان الله ------لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالفارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	237	7241615207913824249	246	471.5	197	260	94.61538696289062	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0357	true	-2448888557331871237	86	153	462	829	1566	300	يصح انكار-------- جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماع---------------ة بان الباء هنا ساكنة منهم الامام ابو عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل--- الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي	357	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms017	false	-6359752443790788799	51	105	282	577	1576	300	يصح انكار الخطابي جواز الاسكان فانه------- جاءز علي سبيل التخفيف بلا خلاف ككتب ورسل وعنق واذن------------------------------------------ ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان------------------------------- وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منه-------م ابو عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل----------- الخبث الشياطين والخباءث المعاصي	17	7241615207913824249	249	414.5	203	393	63.35877990722656	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0895	true	8522428815099921805	54	91	271	460	1477	300	فان قلت ما معني امسي الملك لله والملك لله ابدا وكذا- الحمد لله قلت هو بيان حال القاءل اي عرفنا ان الملك لله والحمد -له لا لغيره فالتجانا ل--ه واستع--نا به وخصصناه بالعبادة والثناء عليه والشكر لا	895	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms231	false	5756296461634461718	190	225	948	1134	1544	300	فان قلت ما معني امسي الملك لله والملك -له ابدا وكذلك الحمد ----قلت هو بيان حال القاءل اي عرفنا ان الملك---- والحمد لله لا لغيره فالتجانا اليه واستغنينا به وخصصناه بالعبادة والثناء عليه والشكر له	231	7241615207913824249	176	309.0	141	195	90.25640869140625	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0951	true	4228801136978893975	191	296	988	1526	1546	300	وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان الامور- الخارجة وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها سواه اه وفي رواية اسلمت وجهي اليك والمراد بالوجه فيها الذات ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة قوله وفوضت امري اي شاني كله اليك اي توكلت في جميع شاني عليك قوله والجات ظهري اليك اي اسندته الي حفظك لما علمت انه لا مسند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليه- وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	951	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	5	47	25	253	1537	300	وفوضت ال--------------------ي ان --اموره الخارجة------------------------------------------------- والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره------- وقوله الجات ظهري اليك بعد قو------------------------------------------------------------------له وفوضت امري------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه بعد تفويض اموره التي--- مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا ا-ليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	233	7241615207913824249	200	307.0	160	540	37.03703689575195	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1012	true	-5769710146180496113	0	30	0	136	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني الخ------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضر بي----- فان استطعت-- ان تكون	1012	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	78	109	383	533	1529	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون	258	7241615207913824249	123	215.5	95	150	82.0	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1012	true	-5769710146180496113	151	225	725	1110	1480	300	رحمة الله سابقة علي الاحسان فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم ----قال تعالي كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يص-ر من الانسان احسان اه والوجه الذي ذكرناه هو الاظهر والله اعلم قوله فان استطعت الخ فيه اشارة الي تعظيم شان الذكر-------- وفوز من يس-عد ب---------------------------------ه اي ان استطعت الانتظام في سلك الذاكرين	1012	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	138	206	668	1010	1529	300	رحمة الله سابقة------------ فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي------------ واسجد واقترب------ وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط وفي---------------------------------------- قوله فان استطعت-------- اشارة الي تعظيم شان الذكر وتفخيمه وفوز من يستعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة------------ الذاكرين	258	7241615207913824249	269	427.0	216	432	62.26852035522461	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1014	true	3638813242582057161	256	284	1338	1487	1574	300	غير واحد وقال الرافعي في اماليه انما قال ماءة غير واحد لءلا يتوهم انه علي التقريب وفيه فاءدة رفع الاشتباه فقد تشتبه في الخط تسعة وتسعين بسبعة وسبعين	1014	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	132	160	659	806	1581	300	غير واحد -قال الرافعي في اماليه انما قال ماءة غير واحد لءلا يتوهم انه علي التقريب وفيه فاءدة رفع الاشتباه فقد يش-به في الخط تسعة وتسعين بسبعة وسبعين	239	7241615207913824249	146	281.0	118	149	97.98657989501953	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1016	true	7311852630276738385	3	51	17	268	1573	300	اختلف في ----العدد المذكور هل المراد به الحصر فيه----------------- او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل المصنف في شرح مسلم اتفاق العلماء عليه قال فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولذا جاء في ---	1016	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	107	155	570	823	1582	300	اختلف في هذا العدد-------- هل المراد به --حصر الاسماء في هذه العدة او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل النووي------------ اتفاق العلماء عليه قال فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء واما الحكمة في	240	7241615207913824249	214	373.5	171	275	77.81818389892578	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1017	true	2933721804410960638	81	176	426	935	1582	300	وقال ابو خلف------------------ الطبري انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة في---------------------------------------------------------------------------------------ه انها في القران كما في بعض طرقه وقال اخرون الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة استاثر تعالي منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قال ماءة لكن واحد منها عند الله وقال بعضهم ليس الاسم ال---مكمل للماءة مخفيا بل هو الجلالة وبه جزم السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه يكمل الماءة	1017	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	175	290	928	1541	1582	300	وقال ابو خلف محمد بن عبد الملك الطبري انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان معاني الاسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه انها في القران كما في بعض طرقه وقال --قوم الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة استاثر الله م-نها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ماءة لكن واحد منها عند الله وقال بعضهم ليس الاسم الذي يكمل الماءة مخفيا بل هو الجلالة وبه جزم السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة -الذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه يكمل الماءة	240	7241615207913824249	493	949.5	399	617	79.90275573730469	85	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1018	true	-6570999366378159922	93	225	496	1137	1523	300	هو الله الذي لا اله الا هو قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته والرحمن الخ -----خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان كمية تلك الاعداد وانها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر------ه نظرا الي الخبر قلت او بالنظر الي العدد اي العدد الذي ذكرته هو الله الخ نظير ما قيل في قوله تعالي هو الله احد اي الذي سالتموني وصفه هو الله احد او لبيان كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال علي-----ه الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما قيل وما تلك الاسماء فاجيب هو ا----------------------------------------------------------لله فعلي هذا ----فالضمير ل-----لشان والله مبتدا و-----الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة -لله	1018	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	79	201	388	990	1549	300	هو الله الذي لا اله الا هو قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته والرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان كمية تلك الاعداد -انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظر- الي الخبر واما بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله ولما قيل من احصاها دخل الجتة سءل كيف يحصيها فاجيب هو الله فعلي هذا يكون الضمير ضمير الشان والله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله	241	7241615207913824249	496	914.0	394	730	67.94520568847656	90	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1019	true	478403100720898592	76	219	381	1175	1584	300	الرحمن الرحيم هما اسمان بنيا للمبالغة من مصدر رحم اما بعد نقله الي باب فعل كشرف او تنزيله منزلة اللازم والرحمة ---------لغة رقة قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات فرحمة الله تعالي للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع--- الضرر عنهم فيكون------ان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة البناء وقدم الرحمن لانه لا يطلق علي غيره سبحانه وقول اهل اليمامة مخاطبا لمسيلمة وانت غوث الوري لا زلت رحمانا من تعنتهم في كفرهم الملك اي ذو الملك والملكوت وفي اختياره علي المالك اشعار بانه ابلغ منه ثم انه اذا كان عبارة عن القدرة والابداع والاماتة والاحياء كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة--------- كان من -صفات الافعال كالخالق	1019	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	201	300	990	1549	1549	300	الرحمن الرحيم اس----مان بنيا للمبالغة من ا---------------------------------------------------------------لرحمة وهي في اللغة رقة قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله------ للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع ضر الضرر عنهم فتكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة --بناءه الملك معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الملك وهو------------------------------------------------------- اذا كان عبارة عن القدرة ----------علي ا------لتصرف كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء كان من اسماء الافعال كالخلق--	241	7241615207913824249	496	861.0	406	824	60.194175720214844	79	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1019	true	478403100720898592	220	300	1182	1584	1584	300	هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس فعول بالضم في الاكثر ويقال بالفتح ايضا للمبالغة من القدس اي- الطهارة والنزاهة ومعناه في وصفه سبحانه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر كالسلامة وصف به والمعني ذو السلامة من كل افة ونقيصة اي الذي سلم ذاته عن الحدوث والعيب-	1019	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	4	72	23	356	1560	300	هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس فعول -------------------------------------------من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعنا---------------ه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا--- ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر نعت--------- به والمعني ذو السلام- من كل افة ونقيصة اي الذي سلم ذاته عن الحدوث والعيب	242	7241615207913824249	326	596.0	259	404	80.69306945800781	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1020	true	1053029422893559844	0	227	0	1187	1582	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور---- مقضي- لا لانه شر--- بل لما -تضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمق-ضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي نزاهة الشء من بعض نقص--- ذاته ويقوم به اذ -القدس طهارة الشء في نفسه ولذا- جاء الفعل منه قدس -----كشرف والسلام المءمن المهيمن يدل علي نزاهة- عن نقص يعتريه لعروض افة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال وقيل معناه ذو ال---سلام اي منه سلامة عباده من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل الذي يملك السلامة اي التخليص من المكروه وقيل ذو السلام علي خواصه ف---ي الجنة----- قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث---- جعل المصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله------------ فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من -صفات الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابوا-----------------------------ب المخاوف فيكون----- من -صفات الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بمثل -----لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق	1020	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	73	300	363	1560	1560	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما يتضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو --خير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تقتضيه ذاته وتقوم به فان القدس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام--------------- يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افه او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال وقيل معناه --مالك تسليم ا-----------لعباد- من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات و---------------------------------------------قيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث انه جعل ال-صدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضا-ر فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق-	242	7241615207913824249	1061	1917.0	852	1276	83.15046691894531	180	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1020	true	1053029422893559844	227	300	1187	1582	1582	300	الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام و--الخلق وقال ابن الجزري في شرح المصابيح المءمن اي الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان او يءمنهم من عذابه فهو من الامن اه هذا كله علي صفة اسم الفاعل وقرء بفتح الميم اي المءمن به المهيمن قيل معناه الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له----- قاله الخليل وبقولنا الرقيب المبالغ الخ المشعر با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المهيمن من المبالغة باعتبار-	1020	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	0	77	0	422	1651	300	الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق المهيمن---------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له هكذا قاله الخليل فان قيل كيف يجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين غير المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء المباني فاءدة لان فضيلة هذه الاسامي لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار	243	7241615207913824249	177	291.5	146	601	29.45091438293457	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1021	true	6623305470021586917	0	300	0	1605	1605	300	الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب فيهما كالغافر والغفور اندفع ما قيل اذا كان المعني المستفاد من المهيمن هو المستفاد من الرقيب لم يكن لذكر الثاني بعد الاخر من مزيد فضل وقيل معناه الش----------اهد الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن مفيعل من الامن اي امن غيره من الخوف او من الامانة اي الامين الصادق وعده فابدلت الهاء من الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته قال في الحرز وهو مع تكلفه وتعسفه خطا من حيث ان التصغير لا يجوز في اسماء الله الحسني اه وقيل هو القاءم علي جميع خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الغزالي المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاثة وان صيغ وصفه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل العزيز اي الغالب الذي لا يغلب من قولهم من عزبز اي من غلب سلب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القول الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي اي قوينا وقيل عد-م المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل--- الذي يتعذر الاحاطة بوصفه ويتعسر الوصول اليه الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد وتارة في القهر المجرد ثم تجوز عنه بمجوزات العلو لان القهر مسبب عنه ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذا من -صفات الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فسبحان من اقام العباد فيما اراد فمرجعه الي صفات الافعال ايضا---------- وقيل معناه المتعال- عن-	1021	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	77	298	422	1643	1651	300	الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب ف-هما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم ومعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وال--ذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءتمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهناك ومعناه ------الامين الصادق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده وقيل هو القاءم علي----- خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الغزالي المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم------------------------------------ بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاثة وان صح- وصفه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل العزيز--- الغا-------------لب من قولهم عز اذا------- غ----لب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد مق قولهم عز يعز اذا قوي واشتد و--------------------------------------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه وي-عسر الوصول اليه الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تاره في الاصلاح المجرد وتارة في القهر المجرد ثم تجوز عنه لمجرد --العلو لان القهر -سبب عنه وكذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال-------------------------------- فمرجعه----------------- ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن	243	7241615207913824249	1101	1999.0	897	1632	67.4632339477539	178	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1022	true	-8781472588680780681	2	300	9	1620	1620	300	كيد الكاءدين ويءثر---- قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه وقيل معناه المتكبر والجبروت التكبر فيكون من صفات الذات المتكبر -هو الذي يري غيره بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذ-ا لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم والت------------------------فعل وان كان اصل وضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون واطلاقه كذلك ممتنع في حقه تعالي الا انه لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه والاتيان به علي وجه الكمال اذ الفعل الذي يعاني ليحصل يكون حصوله عند العقلاء اولي من لا حصول له والكمال كون حصول الشء اولي من لا حصول له اطلق اللفظ واريد به المبالغة والكمال ونظير-------ه شاءع في كلامهم علي انه قد-- جاء التفعل لغير التكلف------ كالتعمم والتقمص وقال البيضاوي وقيل التاء في المتكبر تاء التفرد والتخصيص بالكبرياء الذي هو عظمة الله لا تاء التعاطي والتكلف اي هو المنفرد بالكبرياء لا يليق ذلك لغيره اه قوله الخالق البارء المصور الغفار المصور قيل ب-----------ترادفها وهو وهم -اذ الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل- كقوله تعالي خلق السم-وات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 وبمعني التصوير كقوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 والبارء من البر-ء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه------- برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-------------------------ل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء ا---لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع صور المخلوقات ومزين--------ها فان الل-------ه خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل- ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم-	1022	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	0	238	0	1284	1642	300	كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المت-------------------------------------------------------كبر وهو الذي يري غيره بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل و-----------وضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت--- لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اطلق اللفظ واريد به --مبالغة-------- ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء -------لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق البارء الم--------------صور قيل انها اسماء مترادفة -وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصله لقوله تعالي خلق السماوات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار--------------------------------------------- والباري من البراء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التقصي والمصور مبدع صور المخترعات ومزينها ومرقبها فان الله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصله ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم	244	7241615207913824249	1061	1887.5	858	1723	61.578643798828125	168	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1023	true	4114311813342405163	11	58	69	342	1671	300	وثلاثتها من صفات- الافعال اللهم الا ا-ن فسر الخالق بالمق--------------------------------------------------------------------------در فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقديم اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر ثانيا ثم التسوية والتصوير ثالثا وان فسر بالموجد فالاسمان الاخران كالتفصيل له فان الخالق هو الموجد بتقدير واختيار سواء كان الموجد مادة او صورة ذاتا	1023	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	240	300	1294	1642	1642	300	وثلاثتها من اسماء الافعال اللهم الا اذا فسر الخالق بالمقدر فيكون من صفات المعاني لان مرجع التقدير الي الارادة وان فسر الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقدير اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر ثانيا ثم التسوية والتصوير ثالثا وان فسر بالموجد فالاسمان الاخران كالتفصيل له فان الخالق هو الموجد بتقدير واختيار سواء كان الموجد مادة او صورة ذاتا-	244	7241615207913824249	266	512.0	220	349	76.21776580810547	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1023	true	4114311813342405163	68	281	392	1579	1671	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون ------من اوزارها فهو من -صفات الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينهما ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا وهما----------- يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء ولعل المبالغة --بالغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة في النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه تعالي غافر لانه يزيل معصيتك من القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر غا----فر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار له لمن له حق اليقين وما ذكر اولي من قول الحنفي في شرح الحصين الغفور بمعني الغفار لان التاسيس عند المحققين هو الطريق الاولي القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي صفة القدرة فيكون من صفات المعاني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقضم ظهورهم بال-هلاك ونحوه وحصل مراده من خلقه طوعا او كرها فهو اذا من صفات اسماء الافعال والقاهر الغالب امره وقضاءه النافذ حكمه في مخلوقاته علي وفق ارادته الوهاب كثير النعم داءم العطاء وهو من -صفات الافعال	1023	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	2	173	7	964	1675	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينه-ا ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار والغفور يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة الثناء ولعل المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة في النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه غا------فر لانه يزيل معصيتك من----------------------------------- ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر انه غافر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار لمن--- له حق اليقين الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------هار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي---- القدرة فيكون من صفات المع-ني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه --------------------------------فهو اذن من----- اسماء الافعال الو------------------------------------------------------------------هاب كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال	245	7241615207913824249	905	1665.5	738	1213	74.60840606689453	150	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1024	true	-2634468210691401475	121	250	652	1346	1611	300	الفتاح اي الحاكم بين خلقه م---ن الفتح بمعني الحكم ومنه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ومرجعه اما الي القول القديم اي فيكون من صفات المعاني او الافعال المنصفة للمظلوم م--ن الظالم وقيل هو الذي يفتح خزاءن --رحمته علي اصناف بركته وقال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع النصر والفتح ومما جاء فيه الفتح بمعني النصر قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه اي فيكون من صفات الافعال العليم بناء --مبالغة اي العالم بكل شء من الكلي والجزءي المعدوم والموجود القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الممكن والمحال ما كان وما يكون ولا يكون كيف يكون لو وجد وهو والعالم والعلام من العلم وهو من صفات الذات	1024	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	180	245	1008	1361	1675	300	الفتاح--- الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم-------------------------------------- ومرجعه اما الي القول القديم------------------------- او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة ع-لي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع ال-----------------------------------------------------------------------------فتح والنصرة وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه -------------------------العليم بناء للمبالغة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم وهو من صفات الذات	245	7241615207913824249	317	553.5	256	703	45.09246063232422	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1025	true	4916641460571967114	65	165	340	926	1721	300	وقيل ال---ذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشرها في------ الاجساد عند الحياة وقيل يقبض القلوب ويبسطها تارة بالضلال والهدي واخري بالخشية والرجاء ثم هما من صفات الافعال قال بعض العلماء يجب ان يقرن بين هذين الاسمين ولا يفصل بينهما ليكون انباء عن القدرة علي الضدين اي الاتيان بكل منهما بدلا عن الاخر وادل علي الحكمة كقوله تعالي والله يقبض ويبسط البقرة فاذا قلت القابض مفردا فكانك قصرت الصفة علي المنع والحرمان واذا جمعت اثبت الصفتين وكذا القول في الخافض الرافع والمعز والمذل والضار والنافع والمبدء والمعيد والمحيي والمميت والاول والاخر والظاهر والباطن الخافض الرافع هو الذي يخفض القسي ويرفعه	1025	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	255	300	1414	1675	1675	300	وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل -قبض القلوب و-بسطها تارة بالضلال والهدي واخري بالخشية والرجاء و--هما من صفات الافعال وانما يحسن اطلاقها معا ليدل علي كمال--------------------------------------- القدرة و------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة الخافض الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------افع هو الذي يخفض القسط ويرفعه-	245	7241615207913824249	207	336.5	169	595	34.7899169921875	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1025	true	4916641460571967114	165	300	926	1721	1721	300	او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويعز- المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد او يخفض اهل الشقاء -------والاضلال ويرفع ذوي السعادة بالتوفيق والارشاد وهما من صفات الافعال المعز المذل الاعزاز جعل الشء ذا كمال يصير بسببه مرفوعا فيه قليل المثال والاذلال جعله ذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط عن درجة -الاعتبار وهما من صفات الافعال السميع البصير من هما--- اوصاف الذات باتفاق اهل الحق--------------------------------------------------------------------------- صفتان زاءدتان علي العلم ينكشف بهما المسموع-- والمبصر-- انكشافا تاما فلا يغيب عن سمعه القديم مسموع ولا عن بصره القديم الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم موجود يسمع السر والنجوي ويبصر ما تحت الثري ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك في الحادث الي الة افتقارهما اليها بالنسبة اليه سبحانه--- لان صفاته تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا-	1025	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	0	118	0	717	1702	300	او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر والاعزار او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد او يخفض اهل الشقاء بالطبع والاضلال ويرفع ذوي السعادة بالتوفيق والارشاد وهما من صفات الافعال المعز المذل الاعزاز جعل الشء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه قليل المثال والاذلال جعله ذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط عن درجات الاعتبار--------------------- السميع البصير--- هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صفتان ت------------------نكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك فينا ال-----ي الة افتقارهما اليه -بالنسبة الي الله تعالي لان صفاته تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا	246	7241615207913824249	589	1053.0	492	890	66.17977905273438	85	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1026	true	3040657935715209545	0	259	0	1400	1626	300	تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافات والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير وشر فهو من صفات المعاني واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب ---------الامارات والدلاءل الدالة عليه فيكون من صفات الافعال ثم قالوا قيل للحاكم حاكم لمنعه الناس من التظالم يقال حكمت الرجل عن الفساد واحكمته اي منعته ومنه قيل حكمة اللجام لمنعها الدابة عن التمرد والذهاب في غير جهة المقصد العدل اي البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة وهو من صفات الافعال اللطيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمان-ع برفق كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من -صفات الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها فيكون صفة ذات وقيل هو في اصله- ضد الكثيف ومن خواصه انه لا يحس به فاطلاقه علي----ه تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس--- فيكون من الصفات التنزيهية وعليه قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام ثم قال وهو اللطيف الخبير الخبير اي العليم بحقاءق الاشياء وكنهها ا----------------------------------------------و المخب-ر بما كان وما يكون فهو من صفات الذات وعلي قوله الاول فهو واللطيف يتقاربان في المعني وان تغايرا في المبني ومعناهما العليم بظواهر الامور وبواطنها وصورها وحقاءقها قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك الحليم هو ذو الحلم والاناة الذي لا يحمله عصيان العصاة علي استعجال --عقوب---اتهم مع غاية الاقتدار ما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة --وقيل هو	1026	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	118	290	717	1651	1702	300	تري ان صفاتنا------ عارضة معرضة للافة- والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر------------------ واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب الدلاءل والامارات ا---------لدالة عليه العدل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر---- به للمبالغة وهو من صفات الافعال اللطيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمنافع برفع كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل-------------- هو في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان ل-ا يحس به فاطلاقه علي الله تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية وعليه قوله------ لا تدركه الابصار ثم --------قال وهو اللطيف الخبير---------- العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحليم الذي لا يستفزه غضب ول-----ا يحمله غيظ ع---------لي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام-------------------------------------------------------------------- وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة العظيم هو	246	7241615207913824249	766	1290.0	618	1473	52.002716064453125	126	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1027	true	-7111223176093664893	6	201	27	1140	1713	300	يحيط بكنهه بصر-- وحاصله يرجع الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول لكنه ذاته الغفور اي الكثير ال-غفران فيغفر الصغاءر والكباءر من العصيان وسبق الفرق بينه وبين الغفار الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي صفة الفعل وقيل هو المثني علي --عباده المطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي ش-رهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي اي--- البالغ في علو التربة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه العالي الرتبة في الكبرياء والعظمة والكبرياء كمال الذات وذلك اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنزيه الحفيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاخ-لال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه عليه سبحانه--- بكل من----- الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها---- بسهو او نسيان وعليه فهي راجعة الي العلم وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم	1027	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	0	174	0	991	1737	300	يحيط بكنهه بصيرة وحاصله يرجع الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته الغفور -----كثير المغفرة--------------------------------------------------------------- الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي---- الفعل وقيل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي معناه البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه العال------------------------------------------ي ال----رتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان ف--------------------------انه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم	247	7241615207913824249	941	1775.0	772	1135	82.90748596191406	154	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	true	-8732085523618311441	4	107	28	627	1670	300	من صفات الافعال الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا اعطاني او كفاني حتي قلت حسبي فعليه هو فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل المحاسب يحاسب الخل--ق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرج--عه بالمعني الاول الي الفعل وب-------الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة ال-ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من ---------السيءات وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي الغني والملك والتقديس والعلم والقدرة ونحوها فهو من الصفات التنزيهية و--------------------------------الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم ---قال البيضاوي هو من	1028	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	200	296	1150	1718	1737	300	من صفات الذات --الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا---------- ك----------------------فاني فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة واني القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل--- المنعوت بنعوت الجلال وهي م------------------------------------------------ن الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم المفضل الذي-- يعطي من	247	7241615207913824249	491	887.0	405	655	74.96183013916016	76	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	true	-8732085523618311441	180	300	1016	1670	1670	300	وقيل هو المتجاوز الذي لا يستقصي في العتاب وقيل هو الذي يغضب اذا رفعت الحاجة ابي غيره قيل هو الذي يستحي ان يعذب عبده وان كان العبد لا يستحي من عصيانه الرقيب الحفيظ الذي ير-قب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة وهو يرجع الي العليم المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي--------- ويسعف الساءل اذ---ا التمسه و---دعاه ومن خصاءص لطفه وتحقيق اجابته لعبده ان يعطي قبل السءال ويتحف بعد السءال بجزيل النوال وهو من صفات الافعال الواسع فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات -------جزءياتها وكلياتها وموجودها ومعدومها هو من صفات الذات وبالجواد الذي عمت نعم-ه وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر فهو من صفات الافعال وبالمتمكن مما يشاء فهو من صفات التنزيه وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية-	1028	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	0	76	0	452	1672	300	وقيل ---المتجاوز لا----- يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها-------------------------------------------- الرقيب الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة-------------------- المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءي--ها ----------موجودها ومعدومها -----------------وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني --المتمكن مما يشاء-------------------- وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية	248	7241615207913824249	350	521.5	288	679	51.546390533447266	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1029	true	6130278138778017807	0	300	0	1640	1640	300	لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العلم والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم وال-حكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول الودود مبالغة الو-د ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة اي فيكون صفة ذات او فعل مخصوص فيكون صفة فعل وقيل معناه المودود المجيد مبالغة في الماجد من المجد وهو سعة الكرم وقال القشيري---- هو بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل اه وعكس البيضاوي في شرح المصابيح فقال اذا كان معناه الرفيع القدر فهو فعيل مبالغة فاعل فيكون مجيد بمعني ماجد وهو المتعالي في ذاته واذا كان بمعني كثير العطاء فهو فعيل بمعني مفعل فانه تعالي يمجد عباده اي يكثر الانعام بادرار الرزق عليهم وكلا الوصفين لاءق في حقه تعالي اه قال الجلال السيوطي في قوت المغتذي وكل وصف من اوصافه تعالي يحتمل معنيين او اكثر فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين فكل من قال له تعالي مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر وفي السلاح المجيد بمعني الماجد لكنه ابلغ وهو الشريف وانه الجميل افعاله الجزيل نواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال يسمي مجدا فكانه يجمع معني اسم الجليل والوهاب والكريم الباعث هو الذي يبعث من في القبور وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في مناجاة التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به- وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما-	1029	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	76	269	452	1509	1672	300	لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه الحكيم---------------------------- ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احد-هما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة الم---------------------------------------------------------------جيد مبالغة الم---اجد من المجد وهو سعة الكرم قا-ل القشيري قيل هو بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وصف من اوصافه------ يحتمل معنيين-------- فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له م------جيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعث هو الذي يبعث من في القبور وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في ساحات- التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما	248	7241615207913824249	1030	1965.5	839	1648	62.5	178	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1030	true	-7910091698064937242	67	93	380	523	1638	300	الي العل-م الحق الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب-ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل القاءم	1030	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	272	299	1522	1667	1672	300	الي الكلام الحق الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل القاءم	248	7241615207913824249	142	273.0	116	145	97.93103790283203	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1030	true	-7910091698064937242	168	290	927	1598	1638	300	الي الوصف بشدة القوة--------- الولي المحب الناصر قال تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة اي ناصرهم وقيل متولي امر الخلاءق ومرجعه الي صفات الافعال الحييد هو المحمود المثني عليه الذي يستحق الحمد في السراء والضراء والشدة والرخاء فهو محمود علي كل حال ومرجعه الي الصفات التنزيهية المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد-ما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات وعلي الوجهين هو من صفات المعاني لانه علي الاول يرجع الي العلم وعلي الثاني ال---ي القدرة المبدي بالهمز وقد يبدل في الوقف المظهر للشء من العدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشء الذي انشا الاشياء وقدر وخلق وحقق واخترعها ابتداء من غير مثال سبق المعيد من الاعادة وهي خلق الشء بعد ما عدم ------وزعم ان الاعادة خلق	1030	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	23	88	150	530	1717	300	الي الوصف بكمال القدرة وشدتها الولي المحب الناصر و------------------------------------------------قيل متولي امر الخلاءق الحميد ---------------------------المحمود الم---------------ستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال ------------------------------------------المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد ما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورا--------------------------------------------------------------------------ت المبدي المعيد المبدي------------------------- المظهر للشء من العدم الي الوجود وهو بمعني الخالق ------------------------------------------------------------------------المنشي --والاعادة ----خلق الشء بعد-ما عدم المحيي المميت الاحياء خلق	249	7241615207913824249	282	425.5	228	690	40.869564056396484	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1031	true	2411661176328496056	79	249	440	1331	1603	300	----الحي اي ذو الحياة وهي صفة ذاتية حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته انه يعلم ويقدر القيوم فيعول للمبالغة كديوم واصله قيوم بواوين قلبت الواو ياء لاجتماعها ساكنة مع الياء ثم ادغمت في الياء قبلها ومعناه القاءم بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره والقاءم به غيره والقاءم علي الامور كلها اولها واخرها ظاهرها وباطنها فهو علي العموم في الاطلاق لا يصح الا لله تعالي اذ قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور لغيره وجود ودوام الا به فمفهومه مركب من نعوت الجلال وصفات الافعال الواجد بالجيم الذي يجد كل ما يطلب- ويريد -ولا يفوته شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد وقيل المعنجان مترادفان خلافا لما يوهمه كلام الطيبي ومرجعه الي الصفة التنزيهية وقيل معناه العالم ومنه ووجد الله عنده وعليه فيرجع الي صفات المعاني الماجد بمعني المجيد الا ان ---المجيد --ابلغ منه الواحد اي الواحد في ذاته فلا انقسام له وفي الاهيته فلا نظير له وفي ملكه وملكه فلا شريك له ولم يذكر المصنف------------------------------- الاحد لانه لم يقع في رواية	1031	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	93	165	563	929	1717	300	عنه الح---ي ذو الحياة وهي صف------ة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان- يعلم ويقدر القيوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم بنفسه المقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ------------------------------------------------------------الواجد الماجد الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الما---------------------------------------جد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست ---------------------------------------في الماجد الواحد هو الذي لا ينقسم بوجه ولا مشابهة بينه وبين غيره بوجه ووقع في سنن ابن ماجه زيادة الاحد و----لم يقع في رواية	249	7241615207913824249	243	323.0	191	933	26.045015335083008	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1032	true	-1061661157856996237	199	289	1041	1559	1625	300	وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل غير ذلك ومرجعه الي صفة التنزيه القادر المقتدر معناهما واحد وهو ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ في البناء لزيادة البناء وسبق في باب فضل الذكر كلام في الفرق بين موقعهما ثم مرجعهما الي الصفات الذاتية المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء و---------الصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منهما علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1032	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	186	256	1040	1458	1717	300	وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل الباقي الذي لا يزول----------- القادر المقتدر معناهما--------- ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ---------- لزيادة البناء ------------------------------------------------------------------------------المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء المرسلين والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منه-ا علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	249	7241615207913824249	390	709.0	323	527	74.00379180908203	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1034	true	-126229394458771842	116	299	610	1589	1593	300	العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي من عفا الاثر ذهب فكان الذنب بالعفو عنه اندرس وذهب اثره وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو فمرجعه الي صفة الكرم وعقبه لما قبله لان الانتقام سوط يسوق العبد الي ربه والعفو زمام يقود اليه الرءوف ذو الرافة---- شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين ووقع في نسخة من الطيبي ومن الرحمن بمرتبتين فاعترضه ابن حجر الهيتمي بانه ياتي علي ان الرحيم ابلغ من الرحمن وهو قول ليس بمشهور والمشهور ان الرحمن ابلغ اه وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبداه شفقة المحسن والرحمة احسان مبداه فاقة المحسن اليه ثم الرحمة لكونها مستحيلة عليه يقال المراد بها غايتها من الاحسان والتفضل فتكون صفة فعل او ارادته فتكون صفة ذات قال في شرح المشكاة الرافة باطن الرحمة والرحمة من اخص اوصاف الارادة بناء علي انها صفة ذات اي ارادة الافعال ومن كشف الضرر ودفع السوء بنوع من اللطف والرافة بزيادة رفق ولطف مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام	1034	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	16	90	104	507	1598	300	العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي -------------------------------------------------------وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو---------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام	250	7241615207913824249	395	734.5	322	983	40.18311309814453	68	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1035	true	2723446782133670177	241	300	1389	1700	1700	300	المحق من المبطل ا--------لغني الذي---------------- لا يحتاج الي شء في ذاته ولا في------ صفاته ولا في افعاله اذ هو الواجب القديم الفرد المطلق بساءر الاعتبارات المغني اي الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حيث-ما اقتضته الحكمة- وسبقت به الكلمة واغناه من فضله وكفاه من واسع جوده وطوله المانع الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان الضار-	1035	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	121	168	671	911	1598	300	المختلفة------- الغني والمغني الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه-- في ذاته ولا في شء من صفاته---------------------------------------------------------------- المغني ا---لذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته ف-اغناه من فض-------------------------له المانع الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان الضار	250	7241615207913824249	191	297.0	154	344	55.52325439453125	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1036	true	-8889393088046966395	0	68	0	362	1572	300	النافع مرجع هذين الوصفين واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه الضر والنفع ف------لا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه او الوصف بالتوحيد وهو انه لا يحدث في ملكه شء الا بايجاده وحكمه وقضاءه ومشيءته فمن استسلم لحكمه فاز بالنعمة العظمي ومن اثر اختيار هوي نفسه هوي الي الداهية الدهوي والمحنة الكبري النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره	1036	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	168	203	911	1088	1598	300	النافع هما كوصف--------- واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه ------النفع والضر ولا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره	250	7241615207913824249	162	286.5	129	368	44.0217399597168	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1036	true	-8889393088046966395	164	212	863	1115	1572	300	البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل الباقي الوارث الرشيد الصبور هو الذي لم يعهد له مثل في ذاته ولا نظير في صفاته ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يجري عليه عدم ولا فناء	1036	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	212	252	1126	1336	1598	300	البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل---------------------------- هو الذي لم يعهد له مثل في ذاته ولا نظير في صفاته ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباق---ي الداءم الوجود الذي لا يقبل ال-----------فناء	250	7241615207913824249	206	380.0	166	252	81.74603271484375	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1037	true	2708271734256543972	40	89	215	481	1629	300	الوارث الباقي بعد فناء جميع المخلوقات فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي -اما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الاز-ل الي ابد الاب-د لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق	1037	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	252	300	1336	1598	1598	300	الوارث الباقي بعد فناء----- الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي ت-ساق-	250	7241615207913824249	255	474.0	208	269	94.79553985595703	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1037	true	2708271734256543972	89	191	481	1023	1629	300	تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استيشار- وارشاد وقيل--- المرشد فعيل بمعني مفعل ك--اليم و--وجيع فيكون بمعني الهادي وقيل هو الموصوف بالعدل في حكمه والصدق في قوله فهو بمعني اسمه العدل وقيل هو المتعال عما لا يكون واصلا الي غاية الكمال فيرجع الي اسمه المتعال الصبور الذي لا يعجل في مءاخذه العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل--- الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول كذا قال السيوطي في قوت المغتذي ونظر فيه ابن حجر في شرح المشكاة وقال القولين واحد بل مال مفهومهما انه يعاقب بالاخرة ما لم يعف عنه والفرق بينه وبين الحليم ان	1037	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	0	48	0	264	1520	300	تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير است-شاره وارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبور الذي لا يعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الحليم ان	251	7241615207913824249	250	440.0	204	553	45.20795822143555	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1038	true	2264045578831109591	216	291	1104	1457	1503	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان -بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في شء كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر ولم ينفرد به صفوان بل- اخرجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا	1038	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	55	96	308	501	1520	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر -لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي------------------------ من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا	251	7241615207913824249	182	310.5	142	355	51.26760482788086	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1039	true	6606604655076344657	20	181	102	938	1567	300	وقد روي ادام بن ابي موسي هذا الحديث-- باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح قال الزين العراقي ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما كما سقناه من الترمذي وقال ابن حبان لفظه للحسن بن سفيان وقال البيهقي ورواية الحسن بن سفيان الدافع بدل النافع اه قال الحافظ ابن حجر وقع سرد الاسماء في رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجة وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء وزيادة ونقص ووقع سرد الاسماء في رواية---- ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الغريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين يعني ابن الترجمان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم الطريق التي اخرجه منها الترمذي بلفظه سوي هذا الحديث اخرجاه في الصحيحين باسانيد صحيحة دون ذكر--------- الاسماء فيه ولعل-ه عندهما --ان الوليد بن مسلم	1039	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	125	282	634	1435	1520	300	وقد روي اد-م بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر وقع سرد الاسماء في رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجه وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء وزيادة ونقص ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين ------------------عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم ي---------------------------خ-------------------------------------رجاه بسياق الاسماء والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم	251	7241615207913824249	534	952.5	425	1050	50.85714340209961	99	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1040	true	7466099666762912177	13	85	61	470	1599	300	قال الحافظ ابن حجر يشير بقوله ان الوليد احفظ الخ الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسامي فرواية ابن اليمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي---- وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف عليهم و-اضطراب وتدليس- واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين واقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما ولهذا--------- ترك الشيخان تخريج التعيين	1040	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	6	74	30	421	1622	300	قال الحافظ ابن حجر يشير------------------------- الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي اليمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين و-قع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاط الشديد------- ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين	252	7241615207913824249	368	679.0	303	424	86.79244995117188	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1044	true	3962156280299415292	14	76	75	409	1584	300	القران وتلاوته قوله لانه مستوف له وهذا ضعيف اه وفي النهاية بعد اقوال وقيل من استخرجها من كتاب الله واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية--- ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا ومعتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	1044	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	1	55	4	295	1582	300	القران حتي يختمه لانها فيه زاد -----------------في النهاية و----------قيل من استخرجها من كتاب الله واحاديث رسوله ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا ومعتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	240	7241615207913824249	266	490.5	217	337	78.93174743652344	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	true	3282588376833066022	21	49	107	259	1553	300	الحال المرتحل قيل وما الحال قال الخاتم المفتتح هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي	1069	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	155	180	786	919	1510	300	الحال المرتح--------------ل قال في النهاية---- هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شب-ه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي	206	7241615207913824249	125	227.5	101	152	82.2368392944336	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1072	true	-175146404402606130	248	293	1270	1508	1550	300	اعظم من ذنبه وقال لما عد اخراج القذاة التي ينوبه ب--ها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلامه سبحانه ف--كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	1072	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms203	false	-6024712629773906466	12	57	65	300	1578	300	اعظم جرما ف-------لما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله تعالي كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	203	7241615207913824249	208	389.0	169	242	85.9504165649414	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1085	true	-6352407334351778790	157	199	779	991	1478	300	جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقراءة واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف الرياء فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1085	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms204	false	7302038573787511131	116	157	612	816	1521	300	جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران- واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف------- فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	204	7241615207913824249	203	392.0	162	212	95.75471496582031	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	true	-276849120818491071	271	300	1493	1644	1644	300	التوربشتي-------- نحن وان سلكنا هذا المسلك لمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه-	1105	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	167	198	982	1142	1664	300	التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يلتقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه	199	7241615207913824249	148	279.5	120	160	92.5	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	true	-276849120818491071	3	80	17	461	1644	300	من قرا اذا زلزلت الخ---------------- قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير من الاربع وي قل يا ايها الكافرون الكافرون محتوية علي القسم الاول منها في-----------------------------------كون كل واحدة منهما كانه- ربع القران	1105	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	52	136	335	818	1664	300	من قرا اذا زلزلت عدلت له بنصف القران قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه----- وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتمل- علي القسم الاخير من الاربع--- قل يا ايها الكاف---------رون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فتكون كل واحدة منه-ا كانها ربع القران	199	7241615207913824249	409	749.5	336	502	81.47410583496094	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1106	true	290632045603942425	0	28	0	141	1523	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فان سلم من الخلل والزلل لا يبعد- عن ضرب من	1106	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	198	226	1142	1284	1664	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من	199	7241615207913824249	139	271.0	111	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1132	true	-609440519736910745	5	78	25	401	1547	300	---بعشر امثالها فما افاده الخبر زيادة علي ذلك بما حاصله ان في الخبر اعظم فاءدة اذ----ا القران اقتضي---------------- تضاعف الحسنة بعشر امثالها والصلاة منها فاقت-----------------------------ضي القران ان يعطي بذلك عشر درجات في الجنة وافاد الحديث الاخبار بانه تعالي---- يصلي علي من صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم عشرا وذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة---- وتحقيق ذلك ان الله تعالي لما لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره -كذلك جعل جزاء ذكر نبيه	1132	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	87	158	427	780	1465	300	فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث قلنا ا--------------------------عظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشر---------------ا والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة فمقتضي القران ان يعطي -----عشر درجات في الجنة فاخبر ال---------------له تعالي انه يصلي علي من صلي علي رسوله عش------------------را وذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال وتحق-ق ذلك ان الله تعالي---- لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه	64	7241615207913824249	244	368.0	191	437	55.83523941040039	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1134	true	4224829821732587617	71	179	365	916	1544	300	اي اقربهم مني في القيامة قال -فيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم اهل الح------ديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريف- يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة مع العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا وكذ--------------------------------------ا قال-------------- غيره في ذلك بشارة عظيمة لهم لانهم يصلون عليه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا نهارا وليلا وعند-------------------------------------------- القراءة-------------------------------- والصلاة فهم اكثر الناس صلاة واخرج الحافظ عن سفيان الثوري لو لم يكتب لصاحب الحديث فاءدة الا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1134	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	1	114	6	565	1465	300	اي اقربهم منه في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا 166 من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا قال ابن العربي ان قيل قد قال-------------------------------------- الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث قلنا اعظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشرا ------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	64	7241615207913824249	367	638.5	290	687	53.42066955566406	65	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	true	961124797619556595	16	41	86	218	1502	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	128	153	694	826	1625	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	261	7241615207913824249	127	249.0	102	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1348	true	7919394082295962750	66	98	333	489	1502	300	رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الر----------------------------------------------------------------------------------------------بيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن كونه--- موضوعا	1348	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	83	136	413	666	1461	300	رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سوقة وابراهيم بن مسلم هذا ذكره ابن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	90	7241615207913824249	152	295.5	120	253	60.07905197143555	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1468	true	-8781180085829289132	234	270	1127	1308	1441	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قال الحافظ السيوطي في قوت المغتذي قال الطيبي الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء	1468	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	271	300	1388	1529	1529	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قا----------------------------------ل الطيبي الاضافة فيه ان ي-----كون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء-	258	7241615207913824249	137	264.0	110	181	75.69060516357422	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1469	true	-7099976690198635048	74	211	366	1044	1488	300	الحس-ن بن الحسن المروزي قال سالت سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم ---------------------------------------------------عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له فقلت له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما------------------------------------- تعرف حديث مالك بن الحارث وهو تفسيره فقلت حدثنيه انت فقال حدثنا منصور عن مالك بن الحارث قال يقول الله عز وجل اذا شغل عبدي ثناءي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين-------- قال فهذا- تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال سفيان اما علمت ما قال امية بن ابي الصلت حديث ابي عبد الله بن جدعان يطلب تاويله ومعرفته فقلت لا فقال قال امية---- ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء وعلمك بالحقوق وانت فضل لك الحسب المهذب والسناء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ثم قال يا حسين هذا مخلوق يكتفي بالث-------------------------------ناء عليه دون مسالته--------- فكيف بالخالق	1469	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	96	231	500	1158	1537	300	الحسين بن الحسن المروزي قال سالت سفيان بن عيينة عن تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة----- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانما هو ذكر ليس فيه دعاء قال سفيان تعرف حديث----------------------------------------------------- منصور عن مالك بن الحارث---- يقول الله تبارك وتعالي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم قال --ذاك تفسير هذا ثم قال اتدري---------------------------------- ما قال امية بن ابي الصلت ح-ين اتي ا--------بن جدعان يطلب ناء-له ومعروفه ق-لت لا -قال لما اتاه قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحي-----------------------------------------------اء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء--- قال سفيا--ن هذا مخلوق حين ينسب الي الجود قيل يكفيك من تعرضه الثناء عليك حتي تاتي علي حاجتنا فكيف بالخالق	259	7241615207913824249	389	549.5	299	820	47.43902587890625	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1853	true	-8890225286691643645	17	74	78	382	1477	300	اي لا يتحرك في قلبك شء من الريبة والشك واصل الحلج بالمهملة والاختلاج بالمعجمة الحركة والاضطراب وقال-------- في النهاية في حديث عدي قال لا يختلجن--------------------------------------------------------------------------------- في صدرك شء-- ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد--- لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	1853	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms111	false	7711681428330455048	10	108	60	563	1573	300	اي لا يتحرك فيه---- شء من الريبة والشك واصل ----------------الاختلاج--------- الحركة والاضطراب وذكره الهروي في الغريبين بالحاء المهملة علي تقدمها علي التاء من الافتعال والاول من التفعل واصله من الخلج وهو الحركة والاضطراب ايضا في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال العراقي اختلف في جوابه صلي الله عليه وسلم هل هو منع من المسءل فيه او اذن فيه فالمشهور انه اذن فيه وهو الذي اعتمده المصنف وقال ابو موسي المديني انه منع منه فقال وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد ان لا يتحرك- في ذل-ك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	111	7241615207913824249	214	302.5	166	534	40.07490539550781	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1989	true	5046596910482277007	137	227	675	1140	1518	300	قومه ولم يسمه انتهي ملخصا قوله فان عليك السلام تحية الموتي قال ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد هذا اخبار منه صلي الله عليه وسلمعن الو-----------------اقع المعتاد الذي جري عليه السنة الشعراء والناس------------ فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء كما قال قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحموته ما شاء ان يترحما وهذا اكثر ----------------------في اشعارهم من ان يذكر والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن كونه سنة كما توهمه بعضهم حتي رد هذا------------ الحديث بقوله ----صح انه صلي الله عليه وسلمقال في تحية الموتي السلام	1989	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms190	false	4608393733727146940	151	235	770	1199	1549	300	قوله صلي الله عليه وسلم ع-----------ليك السلام تحية الميت ليس تشريعا------------------------------------- منه واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذي جري علي- السنة ---------الناس في الجاهلية فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء كما قال الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم وقول الذي رثي عمر بن الخطاب عليك سلام من امير وباركت وهو في اشعارهم كثي------ر والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فض--------------------------------لا عن الاستحباب فتعين المصير --الي ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم--- من تقديم ل--فظ السلام	190	7241615207913824249	250	310.5	194	532	46.99248123168945	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2035	true	-5539164338966240443	138	169	722	890	1592	300	كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي منها------ عند الغيبة بل الثانية اولي	2035	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms188	false	-1797019435451873239	40	72	234	409	1537	300	كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	188	7241615207913824249	166	317.5	135	175	94.85713958740234	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2134	true	1275882838037939420	184	290	919	1469	1513	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة الخ قا-------ل الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله يوم القيامة مع انه------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر سودده لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك وبعده لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او--- يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة قلت وانما قال	2134	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	101	204	497	1029	1562	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامور- ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه--------------------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا- منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو--------- قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك ل-------ه قبل ذلك------ لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة ولا --فخر قال	216	7241615207913824249	454	798.5	361	579	78.41105651855469	81	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2171	true	-2373069297404625167	75	153	393	777	1531	300	صلي الله عليه وسلمقال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره معتمر وسالم وكريب اه وهذا من لطاءف السند عندهم وقال العراقي هذا الحديث من افراد ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يروه عن ابن عباس الا كريب ولم يروه عن كريب الا سالم قال البزار لا نعلم روي هذا ال-لام عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا من هذا الوجه اه قوله	2171	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms092	false	3672674507714226063	179	236	942	1205	1532	300	صلي الله عليه وسلم--- لو ان احدكم اذا اتي اه-------------له الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي هذا الحديث من افراد ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه عن ابن عباس الا كريب ولم يروه عن كريب الا سالم قال البزار لا نعلم روي هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه لم يضره	92	7241615207913824249	248	454.0	194	387	64.08268737792969	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2185	true	1133275160256230141	259	281	1378	1482	1573	300	الغلام مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في	2185	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms107	false	-6681607081998679871	278	300	1380	1483	1483	300	الغلام مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في-	107	7241615207913824249	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2186	true	5361571058478275506	0	260	0	1353	1558	300	بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي وقال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لا يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك كالمرتهن--- المحبوس عن امر---- بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس واما يوم الولادة فلما رويناه في الباب المتقدم من حديث ابي موسي وروينا في صحيح مسلم وغيره عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلموروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن انس قال ولد لابي طلحة غلام فاتيت به الشيطان له في امره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص ----ان يجعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فشرع للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فداءه فان -لم يذبح عنه بقي مرتهنا كقوله ولهذا قال فاريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوين لقال فاريقوا عنكم الدم لتخلص ل--كم شفاعته فلما امر بازالة الاذي الظاهر عنه واراقة الدم الذي يزيل الاذي الباطن بارتهانه علم ان ذلك تخليص للمولود من الاذي الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله	2186	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	19	226	92	1176	1522	300	بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي وقال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك فالمرتهن هو المحبوس عن امر كان بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص علي ان يجعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فشرع للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فدا-ه فاذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا------ ولهذا قال فاريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوين لقال فاريقوا عنكم الدم لتخلص اليكم شفاعته فلما امر بازالة الاذي الظاهر عنه واراقة الدم الذي يزيل الاذي الباطن بارتهانه علم ان ذلك تخليص للمولود من الاذي الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله	108	7241615207913824249	1059	2071.0	856	1367	77.46891021728516	193	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2263	true	-3333698658709042593	47	162	255	846	1582	300	واجعل ثارنا بالمثلثة اي انتقامنا ونصرنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره واخذ به غير الجاني كما كان اهل ------الجاهلية تفعله او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثا----رنا واصل الثار الحق والغضب ثم استعير لمطالبة دم القتيل وقوله وانصرنا الخ تعميم بعد تخصيص قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي ------------لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام و--اعتقاد السوء والفترة في العبارة والغفلة عن الطاعة قوله ولا تجعل الدنيا الخ الهم المقصد والحزن اي لا تجعل اكبر قصدنا او حزننا لاجل الدنيا بل اجعله مصروفا في عمل الاخرة وفيه ويءخذ منه ان القليل -من الهم مما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب علي	2263	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	8	88	43	427	1581	300	واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي------------ مقصورا علي--------ه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية ------او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثا-----------------------------------------------------------------رنا ولا ت-------------------------جعل مصيبتنا في ديننا قال المظهري اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام او اعتقاد --سوء او فترة في العبادة ولا تج-----------------------عل الدنيا---------------------------------- اكبر همنا قال الطيبي في----------------------------------------------------ه ان --قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص---- بل مستحب ولا	239	7241615207913824249	299	472.0	234	617	48.46029281616211	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2282	true	7914579307774957749	16	52	89	267	1548	300	انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله تعالي وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل من حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2282	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	136	171	682	853	1552	300	انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله------ وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقه- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	235	7241615207913824249	169	323.5	134	178	94.94381713867188	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2437	true	3724035534651058764	226	297	1156	1527	1546	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم قال العراقي وهذه الزيادة اي والمءمن الخ صحيحه علي شرط مسلم اه ورواه البخاري وابو داود والنساءي عن ابن عمر وزاد في اخره والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وليس فيه قوله والمءمن الخ كما في الجامع الصغير ورواه الحاكم ايضا---- من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه بزيادة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة ا-------لله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب قال	2437	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	190	219	977	1139	1575	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم والبيهقي من حديث فضالة بن عبيد --------------------والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ورسوله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب قال	173	7241615207913824249	144	247.5	116	382	37.69633483886719	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2458	true	-1528189177446796907	107	199	595	1092	1594	300	كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل القلب عند غلبة الحرارة اه قوله كما يطفء------------------------------------------------------------------------------------------- الماء النار ما فيه مصدرية اي اطفاء مثل اطفاء النار وخصت الصدقة بذلك كانه لتعدي نفعها ولان الخلق عيال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وهي احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال الشخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ما بينهما من غاية التضاد اذ هي حارة يابسة وهو بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يقمع الضدد باطفاء الخطيءة يتنور القلب وتصفو الاعمال فلذا كانت الصدقة بابا عظيما كغيرها----------------------------------------------------------------- من الاعمال الفاضلة ق-----------------------------------وله وصلاة الرجل في جوف الليل	2458	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	148	254	750	1309	1577	300	كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال المظهري التعريف في الخير للجنس جعل هذه الاشياء ابواب الخير لان الصوم شديد علي النفس وكذا اخراج المال في----------------------------------------------- الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها تسهل عليه كل خير وتاتي منه كل خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب المغلق ويحتمل ان يكون التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو ما يعلم من قوله تعبد الله ولا تشرك به شيءا------------------ الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره المعني به الاسلام والايمان الذي هو سبب لدخول الجنة والمباعدة من النار ظاهرا او المعني بابواب الخير النوافل دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل	168	7241615207913824249	113	-52.5	86	840	13.452381134033203	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2641	true	4753211821535578803	219	263	1070	1295	1495	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب عنك صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان اللفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم به فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	2641	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	253	295	1261	1478	1500	300	اذا حدث الرجل -الحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب---- صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم--- فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	124	7241615207913824249	216	413.5	174	225	96.0	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2681	true	1183293281664737294	31	111	171	576	1540	300	روي النحاس عن ابي بكر المتقدم ---------------------------------------------قال لا يقل اللهم اجرنا من النار ولا يقل اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار قلت-------- هذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا الغلط وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم--- من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي	2681	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms158	false	3504423639689553637	6	90	30	462	1548	300	روي النحاس عن ابي بكر محمد بن ابي يحيي قال وكان من الفقهاء الادباء العلماء قال لا تقل الل-----------------------------هم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار وقال النووي هذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ وكونه قد ذكر في كتب مصنفه لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي	158	7241615207913824249	341	620.5	269	461	73.96963500976562	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2682	true	6482730313688239064	0	71	0	373	1484	300	في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم-ورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير م-حتاج الي العفو مشفق من كونه من الهالكين ويلزم	2682	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms158	false	3504423639689553637	102	172	527	900	1548	300	في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين-لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل يعترف بالتقصير فيحتاج الي العفو-مشفق من كونه من الهالكين ومنهم	158	7241615207913824249	366	707.0	297	375	97.5999984741211	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2713	true	579190834870868200	225	258	1193	1352	1557	300	قيل اعظم------------ بمعني --عظيم لان كل-------------------- اسماءه عظيم وليس بعضها اعظم من بعض وقيل بل هو للتفضيل لان ما كان---- اكثر تعظيما لله فهو اعظم كالرحمن اعظم من الرحيم والله اعظم من الرب	2713	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	161	198	821	1005	1563	300	قيل الاسم الاعظم هنا بمعني العظيم وليس افعل التفضيل لان جميع اسماءه عظيم وليس بعضها اعظم من بعض وقيل بل هو للتفضيل لان كل اسم فيه اكثر تعظيما لله فه-------------و اعظم من الرحيم والله اعظم من الرب	237	7241615207913824249	131	222.0	101	197	66.4974594116211	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2731	true	-7381761564907324243	203	286	1055	1487	1551	300	موجبات رحمتك اي مقتضياتها بوعدك فانه لا يجوز الخلف فيه والا فالحق سبحانه لا يجب عليه لاحد شء اه ووقع في بعض نسخ الحصن بفتح الجيم قال في الحرز والظاهر انه سهو قلم ولا يبعد ان يقال اي وان صحت به روايةالمعني اسالك الحالات التي اوجبتها رحمتك لكن يءيد الاول قوله وعزاءم مغفرتك اي نسالك اعمالا تعزم وتتاكد بها مغفرتك علي ما في النهاية قوله والسلامة من كل اثم قال العلقمي قال شيخنا يعني السيوطي قال العراقي فيه جواز سءال بالجنة والنجاة من ---	2731	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	264	299	1354	1536	1542	300	موجبات رحمتك اي مقتضياتها بوعدك فانه لا يجوز الخلف فيه والا فالحق سبحانه لا يجب عليه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزاءم مغفرتك اي موجباتها جمع عزيمة---------------------------------------- والسلامة من كل اثم قال----------------------------------- العراقي فيه جواز سءال --------العصمة من كل	62	7241615207913824249	158	251.5	125	435	36.32183837890625	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2732	true	-264568383112427291	72	113	344	559	1496	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غي-رهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	2732	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms063	false	7566984051851054866	0	40	0	215	1514	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيبرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا-لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	63	7241615207913824249	214	418.0	174	216	99.0740737915039	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2817	true	-7822381092755414683	15	76	73	374	1520	300	انه لو خلق- دفع------ة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك وربما تظن علة فجعلت اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة وهكذ-------ا الي اخر الولادة او يقال حكمته اشع-----------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------- الناس ا---------لي كمال قدرة الله علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من نطفة ثم علقة ثم ---------مضغة قادر ---------------------علي صيرورته------ ونفخ الروح فيه وحشره لل----حشر للحساب والجزاء	2817	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	44	132	207	680	1538	300	انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك-------------- فجعل- اولا نطفة لتعتاد--ها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي---- الولادة ومنها اظهار قدرة الله ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة مزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرت----ه علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين---- ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء	134	7241615207913824249	234	337.0	185	502	46.61354446411133	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	true	-3325255234463015714	172	199	834	975	1499	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2877	4911538796377320034	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	136	163	687	828	1577	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	168	7241615207913824249	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0007562-ara1