id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0022	false	5589594324423891059	0	64	0	322	1567	300	يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحواله قلت وكذا تقريراته وما اضيف اليه من وصف ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير او ايام كاستشهاد عمه حمزة رضي الله عنه باحد ويعرف به اقوال وافعال من دونه من صحابي وتابعي وكان عليه ذكره لان علم الحديث يطلق علي ذلك كله وموضوعه ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول	22	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	188	292	987	1567	1608	300	تعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله اما اقواله عليه الصلاة والسلام فهي الكلام العربي فمن لم يعرف حال الكلام العربي فهو بمعزل عن هذا العلم وهو كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومنطوقا ومعنويا ونحو ذلك مع كونه علي قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلي قواعد استعمال العرب وهو المعبر بعلم اللغة واما افعاله عليه الصلاة والسلام فهي الامور الصادرة عنه التي امرنا باتباعه فيها اولا كالافعال الصادرة عنه طبعا او خاصة كذا في العيني شرح صحيح البخاري وزاد الكرماني واحواله ثم في العيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوعه ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول	40	-7706486217676615134	116	186.0	92	773	15.006468772888184	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2143	false	8371098584297660373	0	41	0	231	1584	300	احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزءا من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	2143	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	64	105	342	572	1720	300	احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزء- من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	128	-7706486217676615134	230	455.0	189	231	99.56710052490234	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0429	false	-1139361043639966317	79	112	408	570	1511	300	وحكي عن حاتم الاصم انه قدم----- اليسري عند الدخول-------- فتغير لونه وخرج مذعورا وقدم رجله البمني فقيل له في ذلك فقال لو تركت ادبا من الاداب------ خفت ان يسلبني الله جميع ما اعطاني	429	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0146	true	5119974345061499804	115	149	628	798	1627	300	وحكي ان حاتم الاصم---- قدم رجله اليسري عند --دخوله المسجد فتغير لونه وخرج مذعورا وقدم رجله اليمني فقيل ما--- ذلك فقال لو تركت ادبا من --اداب الدين خفت ان يسلبني الله جميع ما اعطاني	146	-7706486217676615134	147	243.5	116	181	81.21546936035156	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2800	false	6706867946736444758	8	88	43	459	1552	300	ما احدث وخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما احدث من الخير ولم يخالف --------ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل ان البدعة الحسنة متفق علي ندبها وهي ما وافق شيءا مما مر ولم يلزم من فعله محذور شرعي ومنها ما هو فرض كفاية كتصنيف العلوم النافعة الشرعية وتقرير قواعدها مما يعين علي معرفة كتاب الله وفهم معاني القران والسنة النبوية وان البدعة السيءة وهي ما خالف شيءا من ذلك صريحا او التزاما قد تنتهي----------- الي التحريم	2800	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0383	true	1396377838178662622	2	60	11	300	1623	300	ما احدث وخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما احدث من الخير ولم يخالف شيءا من ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل ان البدعة الحسنة هي---------------- ما وافق شيءا مما مر ولم يلزم من فعله محذور شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان البدعة السيءة هي- ما خالف شيءا من ذلك صريحا او التزاما وبالجملة فهي منقسمة الي الاحكام	383	-7706486217676615134	255	463.5	201	435	58.620689392089844	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	48	172	273	993	1668	300	منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن البدع الواجب------------ة الاشتغال بالعلوم العربية رويناه في سنن ابي داود والترمذي المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف وبعلوم الحديث من جرح الرواة و------------------------------------تعديلهم وتمييز صحيح ال--حديث من سقيمه- وتدوين العلوم الشرعية------------------------------------------------- لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وم---ا لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع -لمخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن البدع المندوبة احداث نحو الربط ---والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر الاول والكلام في دقاءق التصوف ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن البدع المباحة التوسع في لذاءذ الماكل والمشارب والملابس	2887	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0383	true	1396377838178662622	57	148	281	862	1623	300	منقسمة الي الاحكام الخمسة----------------------------------------------------------------- فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية --------------------------------المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وبالجرح والتعديل-- وتمييز صحيح الاحاديث عن سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمجسمة لان حفظ الشريعة فرض كفا--------------------------------------------------ية ولا يتاتي ا------لا بذلك ومحل بسطه كتب اصو--ل ال-------------دين ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن------ المندوبة احداث نحو الرباطات والمدارس ومن--------------------------------------------------------------- المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن------ المباحة التوسع في لذي-ذ الماكل والمشارب والملابس	383	-7706486217676615134	415	650.5	344	827	50.18137741088867	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2805	false	2846408288944861647	96	125	522	672	1589	300	وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا-------------------------------------------- حفظ النفس عن الاثام وما ي-جر اليها وهي في عرف الصوفية التبري مما سوي الله تعالي بالمعني المعروف المقرر عندهم	2805	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0616	true	1550181156797466754	150	182	821	1004	1630	300	وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا امتثال الاوامر واجتناب النواهي وبعبارة اخري حفظ النفس عن الاثام وما ينجر اليها وعند------ الصوفية التبري مما سوي الله------ بالمعني المعروف المقرر عندهم	616	-7706486217676615134	135	238.0	109	195	69.23076629638672	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1707	false	891012717816695862	61	300	301	1561	1561	300	من الاحاديث القدسية و--هي التي جاءت عن الله تعالي وهي اكثر من ماءة حديث وقد جمعها بعضهم في جزء كبير والفرق بينه وبين الوحي المتلو اي القران ان القران اشرف الكلام المضاف اليه تعالي لي---------------------------ميزه عن غيره-- باعجازه من اوجه مذكورة في الشفاء وغيره وكونه معجزة باقية علي ممر الدهور محفوظة من التغيير والتبديل وتحريم مسه للمحدث وتلاوته لنحو الجنب وروايته بالمعني وتع--ينه في الصلاة وبتسميته قرانا وبان كل حرف منه بعشرة ثوابا وبامتناع بيعه في رواية عن- احمد وكراهيته عندنا وبتسمية الجملة منه اية وسورة وغيره من باقي الكتب المضافة اليه تعالي والاحاديث القدسية لا يثبت لها شء من ذلك فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعني ولا يجزء في الصلاة بل يبطلها ولا يسمي قرانا ولا يعطي قارءه بكل حرف عشرا ولا يمنع و-----لا يكره بيعه اتفاقا ولا يسمي بعضه اية ولا سورة------- -------------------------------------------------------------------------------ايضا ثم الحديث القدسي- وهو ما نقل الينا احادا عنه صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه يعني عند القتال قال الترمذي ليس اسناده بالقوي قلت زعكرة بفتح الزاي والكاف واسكان العين مع اسنادها لها عن ربه---- من كلامه تعالي فيضاف اليه تعالي وهو الاغلب ونسبته ا-ليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم به- اولا وقد يضاف الي النبي صلي الله عليه و-----سلم لانه المخبر به- عن الله تعالي بخلاف القران ف----لا يضاف الا اليه تعالي فيقال فيه قال الله تعالي ويقال في الحديث القدسي قال رسول-	1707	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0781	true	5926450646133384869	66	261	344	1405	1582	300	من الاحاديث الالهية وتسمي القدسية و----------------هي اكثر من ماءة -----وقد جمعها بعضهم في جزء كبير اعلم ان----------------------------------------------- الكلام المضاف اليه تعالي اقسام اولها واشرفها القران لتميزه عن البقية باعجاز-------------------------------ه وكونه معجزة باقية علي ممر الدهور محفوظة من التغيير والتبديل وبحرمة مسه للمحدث وتلاوته لنحو الجنب وروايته بالمعني وبتعيينه في الصلاة وبتسميته قرانا وبان كل حرف منه بعشرة------ وبامتناع بيعه في رواية عند احمد وكراه-ته عندنا وبتسمية الجملة منه اية وسورة وغيره من بقية الكتب------------------- والاحاديث القدسية لا يثبت لها شء من ذلك فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعني ولا يجزء في الصلاة بل يبطلها ولا يسمي قرانا ولا يعطي قارءه بكل حرف عشرة ولا يمنع بيعه ولا يكر-----ه اتفاقا ولا يسمي بعضه اية ولا سورة اتفاقا ايضا وثانيها كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل تغيرها وتبدلها وثالثها بقية ا------لاحاديث القدسية وهي ما نقل الينا احادا عنه صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسناده -لها عن ربه فهي من كلامه تعالي فتضاف اليه ------وهو الاغلب ونسبتها اليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم بها اولا وقد يضاف الي النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه المخبر بها عن الله تعالي بخلاف القران فانه لا يضاف الا اليه تعالي فيقال فيه قال الله تعالي وفيها -----------------قال رسول	781	-7706486217676615134	867	1456.0	698	1403	61.79615020751953	139	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2802	false	-2382966272396709987	0	262	0	1375	1576	300	الحلال هو الحل ضد الحرام لغة وشرعا وياتي حل بمعني مقيم كما في وانت حل بهذا البلد علي احد القولين وقوله بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات اي ظاهر وهو ما نص الله تعالي او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل القولين كما قال الفاكهاني والاتيان بان في صدر الجملة وما بعدها لتنزيل السامع منزلة المتردد في ان الحلال والحرام بينان ام لا فاتي بهذا ليزول ذلك التردد عنه ويتحقق بيانهما بمعني ظهورهما وانكشافهما قول-ه وان الحرام --بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او---- ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني او لمفسدة او مضرة جلية كالسم والخمر والحشيش والبنج او لامر خارج لازم كما في الغصب والضرب وذلك اللازم هو الايذاء قوله وبينهما مشتبهات اي بين البين من الحلال والحرام امور اي شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء------------- كثر الحرام ام قل ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا ث-------------------------------------------------------------------م الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع ------فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه وهذا	2802	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0886	true	-8671907593875193900	14	187	72	981	1578	300	الحلا--------ل ضد الحرام لغة وشرعا والحلال البين اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر -هو ما نص الله تعالي و--رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القولين و---الحرام البين---- ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا والمشتبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الحلال عند كثيرين من العلماء سواء قل الحرام ام كثر -------------ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه- مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه وليس	886	-7706486217676615134	778	1423.5	627	1468	52.997276306152344	138	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2804	false	5254083515389031249	8	74	40	340	1539	300	بنص او اجماع او قياس او استصحاب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك فان -----------------------------لم يظهر لهم------- شء فهو باق------------ بالنسبة ل----لعلماء وغيرهم وكذا ما لم يتنازعه شء مما مر لكن لم يتيقن سبب حله ولا حرمته كشء وجده في منزله ولم يدر هل هو له ام لغيره وتقوي الشبهة بان يكون يتيقن هناك محظور من جنسه وشك هل هو من غيره وحينءذ اختلفوا فيما ياخذ به فقيل بحله	2804	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0886	true	-8671907593875193900	224	297	1195	1562	1578	300	بنص او اجماع او قياس او استصحاب ونحوها فاذا تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد المجتهد فيه واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه وما لم يظهر لمجتهد فيه شء فهو باق علي اشتباهه بالنسبة الي العلماء وغيرهم------------------------------------------------------------ كشء وجده في بيت-ه ولم يدر هل هو له او لغي-----------------------------------------------------------------ره وحينءذ اختلفوا فيما ياخذ به فقيل بحله	886	-7706486217676615134	158	229.0	121	493	32.048683166503906	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2804	false	5254083515389031249	101	230	470	1150	1539	300	بحرمته لانه يوقع في الحرام ولقوله الاتي فمن اتقي الشبهات فمن اتقي الشبهات الخ وقيل لا يقال فيه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلمجعله قسيما لهما قال القرطبي والصواب الاول وقال المصنف و---------الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة اقوال اصحها ا-------------لا يحكم فيها بحل --------------------ولا غيره- لان التكليف عند اهل الحق انما يثبت---- بالشرع قال القر-------------------------------طبي دليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك و-من عبر بانها حلال يتورع عنها اراد بالحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها اذ المباح المستوي الطرفين -----لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما فانه ان كان الراجح الترك كره كله او الفعل ندب	2804	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0887	true	4791196596379394618	0	125	0	653	1624	300	بحرمته لانه يوقع في الحرام--------------------------------------------------- وقيل لا يقال فيه واحد من---------------------------------------هما قال القرطبي والصواب الاول قا-ل المصنف اي النووي الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلا--------ف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاول وهو الاصح انه لا يحكم بتحلي--ل ولا تحريم ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق ل--ا يثبت الا بالشرع والثاني ان الحكم الحل والاباحة قال القرطبي دليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وممن عبر بانها حلال يتورع عنها اراد بالحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها لا المباح المستوي الطرفين لانه لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما ف----ان كان الراجح الترك كر----ه او الفعل نذب	887	-7706486217676615134	542	965.5	434	764	70.9424057006836	93	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0009	false	-5024699401353827355	126	202	664	1085	1584	300	ابن القيم فقال وظن ان المحبة ارفع وان ابراهيم خليل وان محمدا حبيب غلط وجهل و---ما استدل به لتفضيل المحبة ا------نما يقتضي تفضيل ذات محمد علي ذات ابراهيم صلي الله عليه وسلم--------------- وهذا لا نزاع فيه انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في افضل المخلوقين واكرم السابقين واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر النبيين والمرسلين كل من الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته	9	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms0960	true	-1415063109307935772	81	148	450	795	1641	300	ابن القيم----- وظن ان المحبة ارفع وان ابراهيم خليل و---محمدا حبيب غلط وجهل ورد ما احت-ج به الاولون مما مر بانه انما يقتضي تفضيل ذات محمد علي ذات ابراهيم مع قطع النظر عن وصف المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل------------------------------------------------------------------------------------------- من الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته	960	-7706486217676615134	285	501.0	229	445	64.0449447631836	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	0	29	0	147	1508	300	وجه ولكل وجه سبعون---- لسان ولكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات -لها -يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	666	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	40	69	194	342	1539	300	وجه -لكل وجه سبعون الف لسان -لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله تعالي ب--كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القي-مة	1119	-7706486217676615134	141	244.0	113	153	92.1568603515625	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2841	false	7353117843441338637	203	239	1054	1249	1558	300	فيه من الدنيا خلافا فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس والمسكن وقيل الحياة والوجه---------------- انه كل لذة وشهوة ملاءمة للنفس مما ذكر وغيره حتي الكلام بين مستمعين له ما لم يقصد به وجه الله تعالي	2841	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1158	true	-4819927950678312909	79	115	399	590	1493	300	فيه من الدني------ا فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس والمسكن وقيل الحياة والوجه كما علم مما سبق انه كل لذة وشهوة ملاءمة للنفس-------------- حتي الكلام بين مستمعين له ما لم يقصد به وجه الله تعالي	1158	-7706486217676615134	175	319.0	143	211	82.93838500976562	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2261	false	3059289199711127455	230	254	1170	1286	1551	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا--- مصاءب الدنيا	2261	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1159	true	7684850079057131590	7	32	36	155	1515	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا من مصاءب الدنيا	1159	-7706486217676615134	113	217.0	89	119	94.9579849243164	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2803	false	8966179365435298398	104	174	527	890	1541	300	اربعة انواع الاول الشك في المحلل والمحرم فان تعادلا استصحب السابق وان كان احدهما اقوي لصدوره عن دلالة معتبرة في الع-ين فالحكم له -الثاني الشك في طرو محرم علي الحل المتيقن فالاصل الحل -الثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا -الرابع ان يعلم الحل ويغلب علي الظن طرو محرم فان لم تستند غلبته	2803	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1271	true	-1010162343361857589	230	300	1188	1553	1553	300	اربعة اقسام الاول الشك في المحل- والمحرم فان تعادلا استصحب السابق وان كان احدهما اقوي لصدوره عن دلالة معتبرة في اليقين فالحكم له والثاني الشك في طرء محرم علي الحل المتيقن فالاصل الحل والثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا والرابع ان يعلم الحل ويغلب علي الظن طرء محرم فان لم تستند غلبته-	1271	-7706486217676615134	355	674.0	286	367	96.7302474975586	61	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1537	false	1430491562166395764	11	149	53	718	1464	300	ابن عباس فلفظه ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للع----------------------باس يا عماه الا اعطيك الا احبوك الا امنح----------------------ك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ---تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة قل و---------انت قاءم---- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات فان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل فصلها في كل ----جمعة فان لم تفعل ففي كل شهر---- فان لم تفعل ففي كل---- سنة فان لم تفعل	1537	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1373	true	-4711637630524380382	137	300	780	1550	1550	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك ا----------لا امنحك الا اخبرك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات -ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة اف-عل فان لم تفعل ففي----- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل-	1373	-7706486217676615134	499	768.0	390	917	54.41657638549805	95	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1539	false	6077425031610293236	50	119	221	584	1467	300	بعد التشهد -------وقيل التسليم---------------------- اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين------------------- وعزم اولي الصبر وجد اهل الخشية ومناصحة اهل التقوي وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخاف----------------ك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك في النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور -حسن ظني بك سبحانك خالق النور	1539	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1374	true	-5155842252884544000	196	270	1065	1463	1625	300	بعد التشهد التحيات قبل ال-سلام ويقول هذا الدعاء يعني اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل- الصبر وجد اهل الخشية------------------- وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي القاك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالت--وبة خوفا منك وحتي اخلص لك--- النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور وحسن ظني بك سبحان- خالق النور	1374	-7706486217676615134	316	536.0	254	430	73.48837280273438	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1526	false	-4828389988916391478	6	48	34	232	1560	300	من كانت له حاجة الي الله تعالي او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله عز وجل وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله	1526	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1375	true	6967790038869023537	6	42	29	201	1550	300	من كانت له حاجة الي الله------ او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي- وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله	1375	-7706486217676615134	165	301.5	129	198	83.33333587646484	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1529	false	8907687598731972601	67	112	342	557	1473	300	الترمذي وابن ماجه-------------------------------------------------- عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني قال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا	1529	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1375	true	6967790038869023537	84	135	410	659	1550	300	الترمذي وابن ماجة وفي الحموي حاشية الاشباه في البحث الثالث في النية عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ---لي ان يعافيني قال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا	1375	-7706486217676615134	198	363.0	156	265	74.71697998046875	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2903	false	-6956811111461146386	148	193	749	980	1543	300	المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وح-د لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور وهو الاصح وقيل انه-- متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه	2903	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	0	39	0	200	1539	300	المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وعهد لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه------------------------ وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور---------- وقيل بل هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه	1458	-7706486217676615134	193	346.0	155	234	82.47863006591797	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0114	false	-1266559125013759593	57	147	324	789	1593	300	ما له طرقا------- محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر --------------------------سمي بذلك لوضوحه وسماه جماعة من الفقهاء المستفيض لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بينهما بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم -------ومنهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عكس اه ثم هو صحيح وغيره ومشهور بين اهل الحديث خاصة وبينهم وبين غيرهم من العلماء والعامة وقد يطلق المشهور ويراد به------------------------ ما اشتهر علي الالسنة وان كان ليس له الا اسناد واحد بل يطلق علي ما لا يوجد له اسناد اصلا وقد صنف في هذا القسم الزركشي الدرر المنثورة	114	4911538796377320034	Shamela0002573-ara1.ms2001	true	-4084892265325716102	163	252	936	1413	1663	300	ما-له طرق واسانيد محصورة باكثر من اثنين اي الثلاثة فصاعدا ما لم تجتمع شروط المتواتر ويسمي بالمستفيض علي راي جماعة من الفقهاء ومنهم----------------------------------------- من غاير بينهما بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من قال ان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول بدون اعتبار عدده لذا قال ابو بكر الصرفي هو والمتواتر بمعني واحد ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور كما يطلق علي ما مر كذلك يطلق علي ما اشتهر علي الالسنة فيشتمل ما له اس------ناد واحد فصاعدا و----ما لا يوجد له اسناد اصلا -انتهي وفي --الاتقان القر------اءة المشهورة	2001	-7706486217676615134	220	199.5	176	636	34.59119415283203	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002573-ara1