id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0102	true	7116523143175298853	2	41	13	234	1584	300	الملاحظة---- مفاعلة من اللحظ وهو النظر باللحاظ -بفتح اللام فيهما يقال لحظه ولحظ اليه اي نظر اليه بمءخر العين واللحاظ بالفتح شق العين مما يلي الصدغ -اما الذي يلي الانف فالمءق والماق واللحاظ بالكسر مصدر لاحظته اذا راعيته والمراد	102	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	253	290	1280	1495	1543	300	الملاحظة وهي مفاعلة من اللحظ وهو النظر باللحاظ وبفتح اللام فيهما يقال لحظه ولحظ ا------------ليه بمءخر العين واللحاظ بالفتح شق العين مما يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فالموق والماق واللحاظ بالكسر مصدر لاحظته اذا راعيته والمراد	66	7296188437975771754	208	395.5	172	227	91.62995910644531	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0285	true	-7569387903613033150	244	268	1222	1329	1475	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	285	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	36	117	181	562	1484	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله وفي ستر الله حيا وميتا ومنها ما اخرجه الامام احمد والمءلف في جامعه وحسنه وابو داود والحاكم وصححه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	180	7296188437975771754	107	211.0	83	381	28.0839900970459	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0288	true	3297116989188131182	25	163	135	843	1539	300	اسالك ما يترتب علي خلقه من العبادة--- وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به الخيلاء والكبر ---------وكوني اعاقب به لحرمته وقال ابن حجر اللام فيه نظير اللام في وخير ما بنيت له اذا اشرف علي بلدة اي للتعليل والمراد ما صنع لاجله من خير كحله وصلاح نية فاعله او شر كضد ذلك والخير في المقدمات يستدعي الخير والمقاصد وكذا الشر وشاهده وانما يلبس علينا صلاتنا قوم لا يحسنون الطهور اه وقال ميرك خير الثوب -------نقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له -هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد من سءال الخير في هذه الامور -ان يكون مبلغا الي المطلوب الذي---- لاجله صنع الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس المذكورات وهو كونه حراما او نجسا او	288	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	211	300	1102	1568	1568	300	اسالك ما يترتب علي خلقه من العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من ------الكبر والخيلاء وكوني اعاقب به لحرمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له وهو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد--- سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله ال----ثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس المذكورات وهو كونه حراما وبخ--سا او-	179	7296188437975771754	432	788.0	349	733	58.93587875366211	73	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0289	true	6379289734410534945	201	258	990	1258	1463	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدكم ثوبا جديدا قيل تبلي ويخلف الله وقد اخرج حديث الباب الحاكم الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله عز وجل وفي سبيل الله حيا وميتا	289	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	36	73	181	350	1484	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد------------------------------------------------------------------------------------------- الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله -------وفي ستر ا-لله حيا وميتا	180	7296188437975771754	165	307.0	129	268	61.56716537475586	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0301	true	337128022275273551	187	223	945	1147	1521	300	شانه ----------قال الطيبي في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل علي رواية ثبوت الواو وذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيصير كبدل الكل من الكل	301	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms134	false	-6918823122173767869	19	56	89	295	1552	300	شغله ونحو ذلك وقال الطيبي في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل وكانه ----------------ذكر ال-نعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	134	7296188437975771754	174	300.5	142	223	78.02690887451172	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0336	true	-4813358138702604946	111	222	561	1134	1525	300	القصر في مثله قوله وسقاني قال ابن حجر في شرح الشماءل يقال سقاه واسقاه بمعني في الاصل ولكن جعلوا سقي للخير نحو وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان واسقي لضده قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا الجن- وفيه نظر من وجهين الاول كون سقي للخير يمنعه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد والثاني تمثيله لا سقي في الشر بقوله لاسقيناهم ماء غدقا الجن اي كثيرا مع انها انما استعملت في الخير لا في الشر وقال تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات ولعل وجه الاتيان بالثلاثي كون اسقي مع ما فيه من المبالغة يوهم ارادة غير هذا المعني اذ له معان اخر علي ما في القاموس قوله من علي ماخوذ من المنة وهي ---	336	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms385	false	40082330189921416	90	208	420	1020	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم ق--ال ابن حجر--------------- يقال سقاه واسقاه بمعني في الاصل ولكن جعلوا---- للخير سقي وسقاهم ربهم شرابا طهورا واس--------قي لضده---------- لاسقيناهم ماء غدقا انتهي وفيه مع جهل الجاعلين ان ق--------------------وله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا لا دلالة فيه علي ان الاسقاء مستعمل في ضد الخير بل يدل علي المبالغة في السقي كما هو مستفاد من زيادة الهمزة ولذا قال تعالي واسقيناكم ماء فراتا وقال عز وجل نسقيكم مما في بطونه من البابين واكثر القراء علي انه من الاسقاء وقد قال الله تعالي في ضد الخير وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم نعم قد يستعمل الاسقاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معان اخر علي ما في القاموس ولعل انسا عدل عنه مع ان الابلغ في	385	7296188437975771754	206	286.0	160	880	23.409090042114258	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0387	true	-7049896776625178237	56	99	286	510	1503	300	اطلاق الحديث وقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع يري-د بانا لا نسلم انه انما شرع لذلك فحسب وما المانع ---انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضد-ه وهو	387	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms375	false	-1013344236464261192	244	286	1192	1412	1477	300	اطلاق الحديث فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع مردود بانا لا نسلم انه--------- لذلك فحسب وما المانع من انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو	375	7296188437975771754	211	393.0	170	229	92.13973999023438	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0420	true	-6864586258833646075	279	300	1410	1507	1507	300	ابن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا---- وهذه اللفظة وان لم تصح طريق-ا فهي حسنة المعني جدا اذ-	420	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	56	78	271	374	1499	300	ابن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال وهذه اللفظة وان لم يصح طريقها فهي حسنة المعني جدا اذ	525	7296188437975771754	96	174.5	76	103	93.2038803100586	17	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0421	true	7558506104594262552	91	201	436	999	1494	300	الهلالية العامرية قيل ك------------------------------ان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كذا روي عن ابن عباس وابي هريرة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو -رهم براء مهملة مضمومة وسكون الهاء ابن عبد العزي فلما مات عنها --خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فاجابت وجعل امرها الي العباس بن عبد المطلب وكان زوج اختها ام الفضل لبابة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا فتزوجها لما فرغ من عمرة القضية بسرف وهو موضع علي عشرة اميال من مكة	421	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms400	false	1673536705572697629	218	272	1112	1394	1536	300	الهلالية العامرية زوجة النبي صلي الله عليه وسلم يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة --------------------------------كانت تحت معوذ -بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي----------------------------------------------- عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة القضاء بسرف--------- علي عشرة اميال من مكة	400	7296188437975771754	205	310.5	165	600	34.16666793823242	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0421	true	7558506104594262552	34	154	159	771	1494	300	ابن عباس معها في الوسادة مع انه ------------كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم ولعله لم ينم او نام قليلا اه قوله في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها وهي ام المءمنين ميمونة------------------------- بنت الحارث بن حزن ضد السهل بن بحيرة بموحدة فجيم فمثناة فمهملة فهاء مصغر ابن الهرم بن روبية بن عبد الله بن هلال الهلالية العامرية قيل كان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كذا روي عن ابن عباس وابي هريرة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو رهم براء مهملة مضمومة وسكون الهاء ابن عبد العزي ---فلما مات عنها خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فاجابت وجعل امرها الي العباس بن عبد المطلب---------------------- وكان زوج اختها ام الفضل لبابة	421	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms524	false	8437683877398962783	2	91	7	460	1528	300	ابن عباس اخبره اي كريبا---- انه واغرب شارح فقال اي----------- النبي صلي الله عليه وسلم بات اي رقد في الليل عند----------------------- ميمونة -اي احدي امهات------ المءمنين وهي خالته اي فهو محرم لها فانها بنت الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلالية العامرية قيل كان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة ك--------------------------------انت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو رهم بن عب-------------------------------د العزي وتوفي------ عنها فتزوجها---- صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة معتمرا في ذي القعدة سنة سبع بعد خيبر في عمرة القضاء وكانت--- اختها ام الفضل لبابة	524	7296188437975771754	288	406.5	227	674	42.7299690246582	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0421	true	7558506104594262552	0	64	0	302	1494	300	لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم----- حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم الحاجة الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معها في الوسادة مع انه كان-------------- مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم ولعله لم ينم او نام قليلا اه قوله في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها	421	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	78	122	374	578	1499	300	لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة ل---ه صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله سيما وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في تلك الليلة مراقبا لافعال-----ه صلي الله عليه وسلم ولعله لم ينم او نام قليلا جدا كذا في شرح مسل--م ونومه صلي الله عليه	525	7296188437975771754	152	205.0	115	321	47.35202407836914	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0543	true	3129796952844249790	251	300	1241	1487	1487	300	منه حال من فاعل صلي قوله ركعتين خفيفتين قال ابن حجر في شرح الشماءل قد صح وصف ركعتي الفجر بانهما خفيفتان من طرق في الصحيحين وغيرهما فيسن تخفيفهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم والحديث المرفوع في تطويلهما من مرسل سعيد بن جبير ---------------------علي ان فيه راويا لم يسم-	543	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms546	false	-5305217612089331099	157	194	803	989	1512	300	عنه قال اي نافع بعد قوله ركعتين خفيفتين و--------------------------قد صح ذلك--------------------------- من طرق في الصحيحين وغيرهما فيسن تخفيفهما----------------------------- والحديث المرفوع في تطويلهما من مرسل سعيد بن جبير يحمل علي بيان الجواز علي ان فيه راويا لم يسم	546	7296188437975771754	150	230.0	118	268	55.970149993896484	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0544	true	-9008224133201725326	0	143	0	723	1568	300	فلا حجة فيه لمن قال يندب تطويلهما ولو لمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل وان صح ذلك في الحسن البصري و--لا ينافي ذل-------------------ك ما ----------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقرا في الاولي قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة اية البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعال---------وا ال عمران الي قوله مسلمون اية ال عمران لان المراد بتخفيفهما التخفيف النسبي او التخفيف لما عدا القيام من القران او ان ذلك في بعض الاحيان او ان المراد عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا المصلي في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قرا في الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول ال عمران-------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا	544	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms546	false	-5305217612089331099	194	300	989	1512	1512	300	فلا حجة فيه لمن قال يندب تطويلهما ولو لمن فاته شء من قراءته--- صلاة الليل وان صح ذلك عن الحسن البصري وربما يقال انه جمع حسن ليحصل تدارك ما فات علي ما يفهم من قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وفي صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقرا في الاولي قولوا امنا بالله وما انزل الينا------- اية البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا اي اسعوا--------- الي -----مسلمون اية ال عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران---------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود انه------------------- قرا في الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا-	546	7296188437975771754	369	623.5	294	861	42.85714340209961	69	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0599	true	6631065168883802122	120	191	631	986	1566	300	الشعر حكما اي -------مواعظ و--امثالا---- يتعظ بها الناس ومفهوم من التبعيضية ان منه ما ليس كذلك وف---------------ي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق ايضا وفي الادب المفرد والشماءل انه صلي الله عليه وسلم استنشد من الشريد من شعر امية بن ابي الصلت فانشده ماءة قافية وبه يرد علي من كره الشعر مطلقا وحديث ان-------------------------------- الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	599	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	128	208	633	1032	1501	300	الشعر حكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ومفهومه ان بعض الشعر--------- ليس كذلك اذ من تبغيضية وروي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا قال الطبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يرد علي من كره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان لانه علي تقدير ثبوته محمول علي الافراط فيه والاكثار منه او علي الشعر المذموم وكذا ما ورد من ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	488	7296188437975771754	201	304.0	159	516	38.953487396240234	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0650	true	1981510881669229751	19	61	94	301	1555	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فق----------------------------لت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	650	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms539	false	2368325585912606324	211	253	1027	1244	1492	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة --فمضي فقلت يركع عند الماءتين فمضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فافتت----------------ح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	539	7296188437975771754	185	354.5	148	235	78.72340393066406	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0724	true	-6205012225729853645	56	101	277	501	1509	300	قال ابن حجر في شرح الشماءل الحنفية امه لعلي حصلت له --من سبي بني حنيفة قيل من سخافة عقول طاءفة من الرافضة انهم يعتقدون في محمد هذا الالوهية مع ان ابا بكر هو المعطي عليا امه فلولا اعطاءه له بحقية-كونه اماما ---اعظم لكان الههم دعيا	724	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms038	false	-8308730518936088888	146	188	797	1008	1594	300	قال ابن حجر و--------------الحنفية امه----- حصلت لعلي من سبي بني حنيفة قيل من سخافة عقول طاءفة من الرافضة انهم يعتقدون في محمد هذا الالوهية مع ان ابا بكر هو المعطي عليا امه فلولا اعطاءه له لحقية كونه الامام الاعظم لكان الههم دعيا	38	7296188437975771754	199	360.0	160	230	86.52173614501953	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0959	true	7281309137916071218	185	292	973	1517	1561	300	ال--ي قني عدابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات ورواه الترمذي من رواية حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال حديث حسن صحيح ورواه ايضا من رواية البراء بن عازب ولم يذكر فيها ثلاث مرات وروينا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم رب السموات ورب اختلاف في سنده بين رواته قوله قني عذابك ذكر ذلك مع عصم------------ته تواضعا لله واجلالا له واعلاما لامته اذ يندب لهم التاسي-------------- بذلك عند النوم لاحتمال ان هذا اخر اعمارهم ليكون اخر ---------اعمالهم ذكر الله مع الاعتراف بالتقصير	959	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms511	false	3535406693605591734	153	212	813	1126	1574	300	اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات -رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والترمذي والنساءي و---رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه رب بدل اللهم قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك مع عصمته وعلو مرتبته تواضعا لله واجلالا له وتعليما لامته اذ يندب لهم التاسي به في الاتيان بذلك عند النوم لاحتمال ان هذا اخر اعمارهم ليكون ذكر الله اخر اعمالهم--------- مع الاعتراف بالتقصير	511	7296188437975771754	226	341.5	182	581	38.89845275878906	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0962	true	-2571317530383211012	185	299	930	1508	1515	300	فكم ممن لا كافي له ولا مءوي قال الترمذي حديث حسن صحيح الاشهر وحكي فيه القصر اه اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي ناوي اليه ونسكن فيه وقال ابن الجزري ردنا الي ماوي لنا و----هو المنزل ولم ي-------------------------------------------------------------------جعلنا من المنتشرين كالبهاءم اه قوله فكم ممن لا كافي بفتح الياء وما وقع في بعض النسخ بالهمز فهو سهو كما في المرقاة قوله ومءوي بصيغة اسم الفاعل وكم له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي -غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء ---------------لهم ماوي بل تر----------كهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قا-------ل الطيبي وذلك نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة------------------------------------- علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا وتعقب بان عموم الاكل	962	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	30	131	163	664	1557	300	فكم ممن لا كافي له ولا مءوي قال النووي اي لا راحم له ولا عاطف عليه ولا له مسكن ي-------------------------------اوي اليه فمعني اوانا هنا رحمنا وقال المظهر الكافي والمءوي هو الله تعالي يكفي شر بعض الخلق عن بعضهم ويهيء المسكن والماوي لهم فالحمد لله الذي جعلنا منهم فكم من خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي يغلب عليهم اعداءهم وكم من خلق لم يجعل الله لهم ماوي ولا مسكنا بل تركهم -------------------يتاذون ببرد الصحاري وحرها وقال الطيبي كم ت----------------------قتضي الكثرة ولا تري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا قلت في--- عموم الاكل	516	7296188437975771754	221	280.0	173	719	30.73713493347168	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0963	true	1679868297794049305	0	126	0	646	1508	300	اشارة الي شمول الرزق المتكفل به في قوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود بخلاف المسكن والماوي فانه تعالي خصه بمن شاء من عباده فكثير منهم ليس له م-اوي اما مطلقا او----- صالحا لامثاله--- وقوله كم يقتضي الكثرة يرد بمنع قلة ما ذكر وعلي التنز-ل فالكثير يصدق بثلاثة فاكثر فلا يكون متروك --------الكفاية والماوي قليلا نادرا ثم اشار الطيبي الي الجواب عن ذلك بانه يمكن ان ينزل ----علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد فالمعني انا نحمد الله ع------لي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره -فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا----- يشكرون وكذلك الله تعالي مولي الخلق كلهم يعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	963	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	132	236	671	1221	1557	300	اشارة الي شمول الرزق المتكفل والم--------------------------------------------------------------------اوي فانه تعالي خصه بما شاء من عباده وكثير منهم ليس لهم ماوي اما مطلقا او ماوي صالحا وكافيا لهم وقوله كم تقتضي الكثرة يرد بمنع قلته------ وعلي التنزيل فالكثير يصدق بثلاثة فاكثر فلا يكون متروك الماوي والكفاية-------- قليلا نادرا قال و---------------------------------يمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم----- فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها ولم يشكرها وكذلك الله مول------ي الخلق كلهم بمعني--- ربهم ومالكهم لكنه ناصر المءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم -لتعليل	516	7296188437975771754	470	824.5	376	680	69.11764526367188	75	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1270	true	7903825807261391577	0	82	0	441	1565	300	العلم الاول والعلم الاخر وهو بحر لا ينزف وهو منا اهل البيت له اليد الطولي في الزهد مع طول عمره المستلزم لزيادة الحرص والامل بشهادة المصطفي صلي الله عليه وسلم فقد عاش ماءتين وخمسين او ثلاثماءة وخمسين سنة وكان عطاءه خمسة الاف وكان يفرقه وياكل من كسب يده يعمل الخوص وكان مجوسيا صحب -----------جماعة من الرهبان ف----------------------------------------------------------------------اخبره اخرهم عند وفاته بظهور النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاز فقصده مع ---------------اعراب فغدروه فباعوه ب--وادي القري --ليهودي--------------------------------- فقدم به المدينة فكان- بها حتي قدمها	1270	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms096	false	4319030375475642421	190	259	977	1328	1529	300	العلم الاول والعلم الاخر وهو بحر لا ينزف وهو منا اهل البيت قيل هرب من اخيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجوسيا فلحق براهب ثم بجماعة -----رهبان في القدس الشريف وكان في صحبتهم الي وفاة اخيرهم فدلهم الحبر الي الحجاز واخبر----------------ه بظهور النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقصد الحجاز مع جمع من الاعراب------- فباعوه في وادي القري من يهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من قريظة فقدم به المدينة فاقام بها حتي قدمها	96	7296188437975771754	188	262.5	152	575	32.69565200805664	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1278	true	583219963418058408	141	181	671	875	1483	300	واراساه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك الحديث فقالت عاءشة واثكلياه والله---- لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه	1278	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	185	226	918	1123	1479	300	واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك -------فقالت------ واثكلياه والله اني لاظنك تحت موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه	762	7296188437975771754	189	344.5	151	218	86.69725036621094	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1304	true	2411367622023815415	110	214	553	1076	1590	300	القبض وراسه في حجري------ غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي ولها من رواية القاسم عنها في حديث طويل ثم رفع يده ثم قال الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وللبخاري في رواية يزيد بن الهاد الماضية قبيل هذا الباب ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي فزاد في رواية سعيد بن المسيب فكان اخر كلمة تكلم بها ورواه ابو بردة بن موسي الاشعري عنها بزيادات اخري قال قالت اغمي علي رسول الله وراسه في حجري فجعلت امسح وجهه وادعو له بالشفاء فقال لا بل اسال الله الرفيق الاعلي مع------- جبريل وميكاءيل واسرافيل قال	1304	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms771	false	-4568520007232147666	7	38	32	196	1542	300	القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرفيق الاعلي وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسال الله الرفيق الاعلي مع الاسعد جبريل وميكاءيل واسرافيل قال	771	7296188437975771754	141	213.0	113	536	26.30596923828125	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1343	true	7653569775645669327	151	190	749	958	1545	300	وورد من طر-ق ثل---------اثة من الصحابة لو عاش ابراهيم لكان نبيا وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا الظن واما انكار المصنف كابن عبد البر----- فلعدم ظهور هذا التاويل عندهما وهو ظاهر	1343	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms625	false	-3522843759231452229	31	72	169	389	1523	300	وورد من طريق ثلاثة عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابراهيم لكان نبيا وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا الظن واما انكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور---- التاويل عندهما وهو ظاهر	625	7296188437975771754	201	376.5	163	224	89.73213958740234	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1373	true	-3157435816422584414	198	225	1052	1178	1574	300	قالت فاطمة رضي الله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	1373	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	65	117	330	586	1508	300	قالت فاطمة رضي الله عنها يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد بعضهم واخذت من تراب القبر الشريف فوضعته علي عينها وانشدت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	775	7296188437975771754	126	241.0	99	256	49.21875	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1394	true	-9201120788387216288	109	152	571	801	1559	300	الفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة----- فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر لهم الحياض ويستقي لهم---- فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث----------- انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت ---------------------------------------اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا	1394	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms802	false	-1477403184470704004	187	241	936	1213	1498	300	الفرط والفارط الم----تقدم في طلب الماء فيهيء لهم الارشاء والدلاء ويمدر---- الحياض ويس-قي لهم وهو فعل بمعني فاعل ك---تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط وقد قال صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم لارتاد لكم الماء ومن هذا قوله في الصلاة علي الصبي اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا	802	7296188437975771754	166	255.0	132	289	57.43944549560547	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	true	-4458035911071205930	8	121	41	662	1580	300	الكرماني يقال كسف- الشمس والقمر بفتح الكاف وضمه--------ا وخسف- بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلهما بمعني واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه و---------------المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس -الخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقد- يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت الخسوف في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان ولذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساعة كذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء والله اعلم ثم فع----له صلي الله عليه وسلم	1473	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	8	110	41	629	1543	300	الكرماني يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا والكل بمعني واحد وقيل كسفت الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء ثم الجمهور علي انهما يكونان لذهاب ضوءهما بالكلية ولذهاب بعضه ايضا وقال بعضهم الخسوف في الجمع والكسوف في البعض وقيل الخسوف ذهاب اللون والكسوف التغير وقال العسقلاني المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلط- لثبوته بالخاء لل--قمر في القران وقيل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحاديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء يوما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	613	7296188437975771754	359	597.0	293	803	44.70734786987305	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	true	-4458035911071205930	254	298	1346	1570	1580	300	ابطال ما كان يعتقده اهل الجاهلية--------- من تاثير الكواكب في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من موت او ضر-- فاعلم------ صلي الله عليه وسلم بطلان ذلك الاعتقاد----- وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما قوله ايتان اي ----	1473	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	113	180	574	924	1532	300	ابطال ما كان------- اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الاخر يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض موتا-- او ضررا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه --------اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة----- علي الدفع عن انفسهما وفيه بي-ان ما كان	618	7296188437975771754	188	296.5	149	373	50.40214538574219	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1717	true	-2876510686513639638	269	300	1361	1514	1514	300	ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي التولي دون الفرار نزاهة لذلك المقام- الرفيع عن ان يستعمل فيه لفظ الفرار حتي في النفي---------------- لانه افظع من لفظ التولي-	1717	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms471	false	6293607834758852705	5	84	28	429	1510	300	ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم من بقاءه بقاء طاءفة معه لما جبلوا عليه من ايثارهم نفسه الكريمة علي نفوسهم وهذا من بديع ادب البراء رضي الله عنه وبلاغته لان الاستفهام ربما يتوهم منه وان دفع ذلك التوهم تعبير الساءل بعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فر معهم وزاد في التادب نفي التولي دون الفرار نزاهة ------لمقامه الرفيع عن ان يستعمل فيه لفظ الفرار ف----ي النفي فضلا عن الاثبات لانه اشنع من لفظ التولي	471	7296188437975771754	136	215.5	108	411	33.090023040771484	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1719	true	-1545221534125004562	94	132	488	669	1508	300	انا النب----------ي حقا -------لا افر ولا ازول و----------صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم--------- بل انا متيقن ان ما وعدني الله تعالي به من النصر حق ومن	1719	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms474	false	5035766431404220440	44	88	225	426	1512	300	انا النبي لا كذب اي حقا وصدقا فلا افر ولا ازول عما اقر اذ صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي------- لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم ولا اجول بل انا متيقن ان ما وعدني الل---------ه من النصر حق وان	474	7296188437975771754	163	271.5	128	217	75.11520385742188	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1776	true	-5881668734330801611	159	285	752	1368	1450	300	ثم علي بن ربيعة من كبار اوساط التابعين خرج له الستة قوله شهدت----- اي حضرت قوله---------------------------- بدابة اصلها----------- ما يدب علي وج--------------------------------------------------------ه الارض ثم خصصها العرف العام بذوات الاربع ثم خصصها العرف الخاص بالفرس والبغل والحمار قوله الركاب بكسر الراء قوله بسم الله اي ارك----------------ب قال العصام في شرح الشماءل كانه ماخوذ من قول نوح لما ---------ركب السفينة---- بسم الله لان المركب بالبر كالسفينة بالبحر وتعقبه ابن حجر الهيثمي بان ذلك------ نقل---- عن النبي صلي الله عليه وسلم وبين بانه تاسي به في ذلك فكيف مع ذلك يقال كانه ماخوذ الخ---- وفيه انه فهم ان المحقق العصام اراد ان عليا هو الاخذ وليس كما -ظن بل---- معني كلامه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ذلك من قول الله حكايته عن نوح---------------------------------------------- ولا بدع---- لقوله تعالي	1776	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms441	false	-8322080138364309647	167	300	950	1562	1562	300	عن علي بن ربيعة قال------------------------------------- شهدت عليا اي حضرته رضي الله عنه حال كونه اتي اي جء بدابة وهي في اصل اللغة ما يدب علي وجه الارض ومنه قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ثم خ-صها العرف------ بذوات الاربع ليركبها فلما وضع رج----------------------------------------------------------له اي اراد وضعها في الركاب قال بسم ا---------لله قيل كانه ماخوذ من قول نوح لما اراد ان يركب السفينة قال بسم الله قال------------------------------------ ابن حجر وليس في محله لان عليا نقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وبين -انه تاسي به في ذلك فكيف مع ذلك يقال كانه ماخوذ الخ قلت ----------------------------------------------------وفيه بحث لان الظاهر لان الظاهر ان -فعله صلي الله عليه وسلم المبني عليه فعل علي كرم الله وجهه مقتبس من قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله ولا بدع فيه لقوله تعالي-	441	7296188437975771754	303	348.0	227	814	37.22358703613281	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1777	true	8814234188688454267	212	299	1058	1549	1553	300	ثم قال---------- اي شكرا لنعمة التسخير فلذا كرر ذلك تعظيما لتلك النعمة اذ لا يقدر عليها غيره وقيل الحمد الاول لحصول النعمة والثاني لدفع النقمة والثالث لعموم المنحة قوله ثم قال الله اكبر اي لما ادي مقام شكر النعمة بالحمد اتي بما فيه الثناء عليه تعالي بالجلال وكرره لمزيد الاجلال وقيل اتي به تعجبا للتسخير او دفعا لنخوة النفس من استيلاءها علي المركب والتكرار قيل تعظيما للتسخير وقيل الاول ايماء الي الكبرياء والعظمة في ذاته والثاني للتكب-ر والتعظيم في صفاته والثالث للاشعار ب---انه منزه عن الاستواء المكاني	1777	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms442	false	-2662379760474230697	129	186	666	995	1554	300	ثم قال الحمد لله اي شكرا ل------لتسخير ثلاثا اي ثلاث مرات وفي التكرير اشعار بتعظيم النعمة او ال-----------اول لحصول النعمة والثاني لدفع النقمة والثالث لعموم المنحة و-----------الله اكبر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجبا للتسخير ثلاثا اما تعظيما لهذه الصنعة او ال---------------------------------------------اول ايماء علي الكبرياء والعظمة في ذاته والثاني للتكبير والتعظيم في صفاته والثالث --اشعار الي انه منزه عن الاستواء المكاني	442	7296188437975771754	227	354.5	187	505	44.950496673583984	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1778	true	-2789384357867226000	243	300	1187	1465	1465	300	من فاعل ----قال رب- اغفر لي اي قال ذلك غير غافل ولا جاهل بل عالما الخ واغرب ميرك في قوله بتقدير قد لان الجملة الحالية اذا كانت فعلية مضارعية مثبتة تكتفي بالضمير وحده لمشابهته لفظا ومعني لاسم الفاعل المستغني عن الواو نحو جاء-- زيد يسرع قيل وقد سمع بالواو نعم لا بد في الماضي------- من قد ظاهرة-	1778	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms443	false	352293335198569820	17	72	71	349	1466	300	من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم حال من فاعل قال--------------- واغرب ميرك في قوله بتقدير قد لان الجملة الحالية اذا كانت فعلية مضارعية مثبتة تتلبس بالضمير وحده لمشابهته لفظا ومعني لاسم الفاعل المستغني عن الواو نحو جاءني زيد يسرع قيل وقد سمع بالواو نعم لا بد في الماضي المثبت من قد ظاهرة	443	7296188437975771754	233	406.0	184	293	79.52218627929688	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1835	true	571675297885647705	233	272	1149	1342	1487	300	من الام قال الحافظ ويدل علي الوجوب------- ورود الوعيد في الاكل بالشمال---- في صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	1835	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	247	292	1220	1446	1488	300	ان الامر بالاكل باليمين علي الوجوب ويءيده ورود الوعيد في الاكل بالشمال كما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	376	7296188437975771754	176	307.5	140	227	77.53304290771484	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1844	true	-8657104392191934046	75	179	382	896	1474	300	قال بسم الله اوله واخره فقلت له في ذلك فقال حدثني ابن امية فذكر الحديث بنحوه ثم قال الحافظ اخرجه احمد والنساءي قوله عن امية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا في اسد الغابة وفي شرح المصابيح للعاقولي قال ابن ابي حاتم في كتاب ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه قلت مخشي بفتح الميم واسكان الخاء وكسر الشين المعجمتين وتشديد الياء وهذا الحديث محمول علي ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1844	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	43	80	204	378	1488	300	قال بسم الله اوله واخره ف-----------------------------------ضحك النبي صل----------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في -----------------------------------------------------------------------------------------بطنه انتهي وظاهر انه كان ياكل مع النبي صلي الله عليه وسلم	376	7296188437975771754	125	209.5	97	539	23.19109535217285	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1846	true	9188933696235463142	21	133	104	682	1508	300	شيطان ال----رجل جاء معه فلم تكن التسمية السابقة علي مجيءه مءثرة فيه ولا هو سمي ف-----تكون تسميته مانعة من اكل شيطانه معه اشار اليه الطيبي واستحسنه ميرك ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ليس صريحا في دفع التناقض بين الحديث وبين ما قاله الشافعي قال فالاولي ان يقال كلام الشافعي محمول علي انه مخصوص بما اذا اشتغل جماعة بالاكل معا وسمي واحد منهم فحينءذ لسمية هذا الواحد تجزء عن الباقين من الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية اذ المقصود من التسمية عدم تمكن الشيطان من اكل الطعام مع الان---------سان فاذا لم يحضر انسان وقت التسمية عند الجماعة لم تءثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان ذلك الانسان من الاكل معه فتامل	1846	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms373	false	-3919734491299521725	114	257	545	1274	1502	300	شيطان هذا الرجل جاء معه فلم تكن --تسميتنا---------------- مءثرة فيه ولا هو سمي يعني لتكون تسميته مانعة من اكل شيطانه معه قال---------------------- ميرك وانت خبير بان التوجيه الاول خلاف ظاهر الحديث اذ كلمة ثم لا تدل الا علي تراخي قعود الرجل عن اول اشتغالهم بالاكل واما علي تراخيه عن فراغهم من الاكل كما ادعاه فلا واما التوجيه الثاني فحسن لكن ليس صريحا في دفع التناقض بين الحديث وبين ما قاله الشافعي---- فالاولي ما يقال كلام الشافعي محمول علي انه مخصوص بما اذا اشتغل جماعة بالاكل معا وسمي واحد منهم فحينءذ تسمية هذا الواحد تجزء عن البواقي من الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية اذ المقصود من التسمية عدم تمكن الشيطان من اكل الطعام مع الاكل من الانسان فاذا لم يحضر انسان وقت التسمية عند الجماعة لم تءثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان ذلك الانسان من الاكل معه -تامل	373	7296188437975771754	511	934.5	407	774	66.02066802978516	94	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1858	true	5661960973295315494	74	296	364	1499	1520	300	عن الخطاب----------ي والقاضي عياض --فهو مدح للاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة ---تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر وقول جابر ما زلت احب الخل الخ كقول انس ما زلت احب الدباء من حينءذ اي من حين تتبعه لها من القصعة وهذا يءيد ما قلناه في معني الحديث من انه مدح للخل نفسه وذكرنا ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فتعين المصير اليه اه كلام المصنف وناقش فيه بعضهم بان ما قال انه الصواب غير ظاهر------------------------------------------- اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يمدح طعاما ولا يذمه اي لان في الاول شاءبة الشهوة وفي الثاني احتقار النعمة ولك دفعه بما اشرنا اليه ان مدحه الطعام هنا جبر خاطر من جاء به وتقلله وكونه لا يمدح الطعام المراد انه لا يفعل ذلك بحسب داعية الطبع بل يفعل لداعية من دواعي الشرع والله سبحانه وتعالي اعلم وقول ابن حجر الهيتمي فانه قامع للصفراء نافع للبدن ---لا يصلح ان يكون تعليلا لمدحه صلي الله عليه وسلم اياه تفضيلا فانه من الحكميات	1858	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	91	215	443	1090	1506	300	عن المرام قال النووي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة والتقدير- اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي ولا يخفي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ظاهر لدي اولي الالباب فضلا عن ان يكون هو الصواب اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يمدح طعاما ولا يذمه ف---ان في الاول شاءبة الشهوة وفي الثاني احتقار النعمة واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن حجر ف--------انه قامع للصفراء نافع للابدان فلا يصلح ان يكون تعليلا لمدحه صلي الله عليه وسلم اياه تفضيلا فانه من الحكميات	319	7296188437975771754	541	963.5	433	1199	45.120933532714844	92	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1859	true	8987582156989524282	29	149	134	703	1506	300	رواية فانه كان ادام الانبياء من قبلي وفي حديث لم يقفر بيت فيه خل رواها ابن ماجه وب--الرواية الثانية يندفع قول ابن القيم ومن تبعه هذا ثناء عليه-------- بحسب الوقت------- لا ل-فض-له علي غير--------------ه لان سببه ------ان اهله قدموا له خبزا فقال اما من ادام قالوا ما عندنا الا خل فقال ذلك------------ جبر--------ا لقلب من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن -كان احق- بالمدح اه------- ولا يخفي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان الحديث ليس فيه الا مدحه لا انه افضل من ساءر الادم هذا وفي طلبه صلي الله عليه وسلم الادام اشارة الي ان اكل الخبز --بالاد-م من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما	1859	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	0	130	0	618	1487	300	رواية فانه كان ادام الانبياء من قبلي وفي حديث لم يفقر بيت فيه خل رواهن ابن ماجه وفي الرواية الثانية ---رد علي ابن حجر حيث قال ال-----ثناء عليه بذلك هو بحسب الحال الحاضر لا لتفضيله علي غيره خلافا لمن ظنه لان سبب الحديث ان اهله قدموا له خبزا فقال اما من ادم فقالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل جبرا وتطييبا لقلب من قدمه-------------- لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن لكان اولي بالمدح منه انتهي ولا يخفي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان الحديث ليس فيه الا مدحه لا انه افضل من ساءر الادم هذا وفي طلبه صلي الله عليه وسلم الادام اشارة الي ان اكل الخبز مع الادام من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما	320	7296188437975771754	508	867.0	396	640	79.375	96	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1860	true	-4157158592069400682	149	216	749	1107	1516	300	القاضي عياض الاتفاق-------- علي وجوب الاجابة في وليمة العرس اي ان لم يكن عذر مسقط للاجابة قال المصنف والاجابة لوليمة العرس فرض عين في مذهبنا عند انتفاء عذر من اعذار فليصل وان كان مفطرا فليطعم قال العلماء معني فليصل اي فليدع اسقاطهاقال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف	1860	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms355	false	8509811868121158913	13	48	77	265	1517	300	القاضي -------اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف	355	7296188437975771754	175	311.5	142	366	47.814208984375	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1864	true	8359964670471738342	243	300	1222	1514	1514	300	وقيل للوجوب -لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيد الشره------------ وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة وفي مواضع من الام وفي مختصر البويطي---- يحرم الاكل من راس الثريد والقران في التمر والاصح انهما مكروهان ومحل ذلك ان لم يعلم رضا صاحب------ه والا فلا حرمة ولا كراهة فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع-	1864	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms377	false	3666853199036749546	75	137	435	743	1535	300	وقيل --وجوبا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيد --شره قال ابن حجر وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة و---مواضع من الام وفي مختصر البويطي انه يحرم الاكل من راس الثريد والقران في التمر والاصح انهما مكروهان ومحل ذلك ان لم يعلم رضا من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما مر -انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع	377	7296188437975771754	274	487.5	221	316	86.7088623046875	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1865	true	-1458165835104187991	0	87	0	437	1467	300	الدباء من حوالي القصعة والجواب بانه -----اكل وحده مردود بان انسا كان ياكل معه علي ان-ه لو سلم لا يجدي لان الاكل مما يلي الاكل سنة وان كان وحده كما اقتضاه اطلاق الشافعية وقيل الاولي ----حمل التتبع المذكور علي انه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه وشمال---------ه بعد ف--راغ ما بين يديه ولم يكن احد في جانبيه صلي الله عليه وسلم والاول اولي والله اعلم علي ان محل النهي حيث كا---------------ن الطعام نوعا واحدا والا كالثريد والدباء واللحم فيتعدي الاكل الي غير ما يليه ومحله ايضا في غير نحو----------- الفاكهة اما	1865	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms377	false	3666853199036749546	137	247	743	1286	1535	300	الدباء من حوالي القصعة والجواب بانه كان ياكل وحده مردود بان انسا كان ياكل معه علي ان قضية كلام اصحابنا ان الاكل مما يلي الاكل سنة وان كان وحده انتهي فا------------------------لاولي ان يحمل التتبع المذكور من حوالي القصعة علي تدويرها الي ما يليه ثم اكله منه مع احتمال ان هذا التفصيل صدر منه صلي الله عليه وسلم بعد فراغ انس من الاكل او المراد من التتبع بيمينه وشماله مما يليه بعد الفراغ ما بين يديه ولم يكن احد في جانبيه وهذا اظهر ---------------------والله اعلم قال وفي خبر ضعيف التفصيل بين ما اذا كان الطعام لونا واحدا فلا -------------------------يتعدي الاكل -------مما يليه واما اذا كان اكثر فيتعداه نعم في الفاكهة مما	377	7296188437975771754	269	377.5	212	620	43.3870964050293	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1879	true	-6991387016918575447	161	299	826	1525	1529	300	بانها الخوان اذا كان عليه الطعام بما جاء عن----------- انس انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط واجيب ب--------------------------------------------------------ان انسا لم ير ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او-------- المراد علي بالخوان ----صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعا-----------------------------------------م ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة قوله قال الحمد الله يحتمل ان ----------------------------يكون قال ذلك جهرا وهو كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفء ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ظاهر سياق ابي امامة ويحتمل انه اسر به ولما راه ابو امامة يحرك شفتيه ساله فعلمه ثم------------------- السنة للاكل الا يجهر- بالحمد اذا فر---غ من الطعام قبل------- جلساءه كي لا يكون منعا لهم وقوله الحمد الله اي لذا---ته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام وقوله حمدا الواقع عند الترمذي وغيره مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او للفعل	1879	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	0	148	0	735	1473	300	بانها خو----------ان عليه --طعام وثبت في الصحيح برواية انس انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في اول الكتاب فقيل اكل عليه بعض الاحيان لبيان الجواز وان انسا ما راي--- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او يقال ان المراد---- بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص---- بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه فيكون مراد---------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة اذا رفع من عنده صلي الله عليه وسلم ما وضع عليه او بقيته يقول اي رافعا صوته اذ من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كي-لا يكون منعا لهم------ الحمد -لله اي علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام------ حمدا------------------------- مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او -لفعل	379	7296188437975771754	409	544.0	319	880	46.477272033691406	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1881	true	5825920519395857882	56	299	295	1519	1525	300	فيه فاءدة لم يفدها ما قبله----ا وهي انه لا مستغني- لاحد عن الحمد كما تقرر لظهور انه لا فيض الا منه تقدس فيجب علي كل مكلف اذ لا يخلو احد عن نعمة بل نعمه جمة لا تحصي وهو في مقابلة النعمة واجب بم-----------------------------عني ان -------------------------الاتي به-------------- في مقابلتها---- يثاب عليه ثواب الواج--------------------------------------------------ب اما شكر المنعم بمعني امتثال --امره واجتناب ن--هيه فو---اجب شرعا علي كل مكلف ياثم بتركه اجماعا--- قوله وفي رواية هي للبخاري ايضا زاد في السلاح عن البخاري وقال مرة لك الحمد ربن-------------------------------------------------------------------------ا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وفي رواية للترمذي وابن ماجه واحدي روايات النساءي اللهم لك الحمد حمدا قوله قلت مكفي الخ قال الحافظ هكذا ثبت هذا اللفظ في حديث ابي امامة بالياء وعلي هذا الضبط فقال ابن بطا----------------------------ل يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه --------او من الكفاية اي ان----ه تعالي غير مكفي رزق عباده اي غير محتاج الي احد في كفايتهم اذ لا يكفيهم احد غيره سبحانه وتعالي فالضمير الله تعالي وهذا ما حكاه المصنف عن الخطابي وقال الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب اي غير انه لا يكفء الاناء للاستغناء عنه قوله ورواه اكثر الرواة بالهمز وهو فاسد من حيث العربية فساده باعتبار ما ذكره من كونه من كفات الاناء او من الكفاية اما انه ماخوذ من المكافاة فلا فساد وقال الجواليقي--- الصواب غير مكافا بالهمز- اي ان نعمه تعالي لا تكافء قال ال---حافظ -ثبت هذا اللفظ هكذا في حديث ابي امامة بالياء ولكل معني والله اعلم	1881	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	16	212	70	1045	1484	300	فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد لوجوبه به علي كل م----------------------------------كلف اذ لا يخلو احد عن نعمه بل نعمه ----لا تحصي وهو في مقابلة النعم- واجب كما صرحوا به لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم بل ان من اتي به بالمعني الاعم في مقابلة النعم اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب اما شكر ال-نعم بمعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه فهو واجب شرعا علي كل مكلف ياثم بتركه اجماعا ثم قوله--------------------------------------------------------------------- ربنا بتثليث الموحدة وسياتي بيان وجهه وفي رواية البخاري من طريق ابي امامة ايضا غير مكفي ولا مودع --------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------حديث فقيل معناه غير محتاج الي احد فيكفي لكنه يطعم ولا يطعم ويكفي ولا يكفي وقيل يحتمل ان----ه من كفات الاناء اي غ-----ير مردود عليه انعامه ويحتمل انه من الكفاية اي ان الله تعالي غير مكفي رزق عباده لانه لا ------------------------------يكفيهم احد غيره ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------- الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله -لا تكافا قال العسقلاني وثبت هذا اللفظ هكذا في حديث ابي امامة بالياء ولكل معني والله اعلم	380	7296188437975771754	572	804.0	450	1482	38.596492767333984	90	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1885	true	-4387736536283933617	45	174	232	873	1512	300	اعلم ان ضمير اسم المفعول في الجمل وروينا في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها الثلاث لا يخلو اما ان يكون راجعا الي الله تعالي او الي الحمد او الي الطعام الذي يدل عليه السياق فعلي الاول يجوز حينءذ ان يقرا غير منصوبا باضمار اعني او علي انه حال----------------------------------------------------------------- اي الله سبحانه غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيه احد غيره وقيل اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم ولا مودع اي غير متروك الطلب منه والرغبة فيما عنده ولا مستغني عنه لانه في جميع الامور هو المرجع والمستعان والمدعو ويجوز ان يقرا مرفوعا اي هو غير مكفي الخ وعلي الثاني معناه	1885	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	214	300	1054	1484	1484	300	اعلم ان ضمير اسم المفعول في مودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان يكون راجعا الي الله تعالي او الي الحمد او الي الطعام الذي يدل عليه السياق فعلي الاول يجوز------ ان يقرا غير منصوبا باضمار اعني او علي انه حال يعني من الله في الحمد لله باعتبار معني المفعولية او الفاعلية فيه اي الله سبحانه غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اي غير متروك الطلب منه والرغبة فيما عنده ولا مستغني عنه لانه في جميع الامور هو المرجع والمستغاث والمدعو ويجوز ان يقرا مرفوعا اي هو غير مودع---- وعلي الثاني معناه-	380	7296188437975771754	355	649.5	283	706	50.283287048339844	69	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1885	true	-4387736536283933617	190	264	943	1323	1512	300	غير متروك بل الاشتغال به داءم من غير انقطاع كما ان نعمه سبحانه------- لا تنقطع عنا طرفة عين ولا مستغني عنه لان الاتيان به ضروري داءما ورفع غير ونصبه بحماله--------ما وعلي الثالث معناه ان------ه غير مكفي من عندنا بل هو الكافي والرزاق او غير مردود اليه لان الاحتياج اليه قد بلغ الغاية ولا مودع اي متروك لان الحاجة له --دا------ءمة ولا مستغني عنه جملة مءكدة للجملة السابقة والرفع والنصب------- في غير بحالهما ايضا قوله	1885	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms381	false	-1129171438346502079	2	57	9	303	1499	300	غير متروك بل الاشتغال به داءم من غير انقطاع كما ان نعمه سبحانه وتعالي لا تنقطع عنا طرفة عين ولا مستغني عنه لان الاتيان به ضروري داءما--------- ونصب غير ورفعه بحالهما وعلي الثالث معناه ان الطعام غير مت-------------------------------------------------------------------------------------------------روك لان الحاجة اليه داءمة وجملة ولا مستغني عنه----- مءكدة للجملة السابقة------- والنصب والرفع في غير بحالهما و----قوله	381	7296188437975771754	242	413.0	195	416	58.17307662963867	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1901	true	903585146576878575	35	60	192	310	1499	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس ا-ذا ادلي الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال ----	1901	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	83	109	406	529	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس واذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا هذا وقد قيل	407	7296188437975771754	108	205.0	84	123	87.80487823486328	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2313	true	9029457130121463686	63	134	319	672	1527	300	ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فيه تذكيرهم ووعظهم وامرهم بالثبات علي عبادة الحي الذي لا يموت سبحانه وتتمة الخبر قال الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الي قوله الشاكرين قال والله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها الناس---- كلهم فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها	2313	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms787	false	-8963895361869348228	74	120	348	559	1436	300	ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ---------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرس----------------------------------------------------------ل والله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل---- الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاه- الناس منه كلهم فما -سمع بشر- من الناس الا يتلوها	787	7296188437975771754	207	360.0	162	357	57.983192443847656	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2327	true	-5376811136939040761	30	164	169	872	1615	300	الزكاة والكفارة- فتكون البركة بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم ببقاء الشريعة ودوامها ويجوز ان يراد بالبركة في الكيل البركة في-------------------------------------------------------------------------- التصرف به بنحو تجارة حتي يزداد الربح ويتسع عيش اهلها او الي كثرة ما يكال بها من غلات المدينة وثمارها ويجوز ان تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وسع-ته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وفي رواية لمسلم ايضا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان وفي رواية الترمذي اصغر وليد يراه وفي رواية لابن السني عن ابي هريرة رضي الله وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر -------حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في نفس الكيل----- فزاد مدهم فصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم-مرتين او مرة ونصفا	2327	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms391	false	-1695958044012708027	12	119	62	629	1546	300	الزكاة والكفارات فتكون------- بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بها حتي يكفي منه في المدينة ما لا يكفي منه في غيرها او يرجع البركة الي التصرف بها في التجارات وارباحها--------------------- او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها------ وثمارها او ترجع الي-- الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم و---صارت هذه البركة في---- الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا	391	7296188437975771754	405	676.0	326	792	51.1363639831543	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2385	true	-6637132906499910325	220	275	1124	1399	1534	300	الجامع الصغير--------------- رواه اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة ورواه الترمذي عن ام سلمة ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود ورواه الطبراني في الكبير عن سمرة وزاد فيه ان شاء اشار وان شاء لم يشر ورواه الطبراني في الاوسط عن علي رضي الله عن-ه وزاد بعد قوله مءتمن فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه	2385	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms743	false	-6759540276983090933	232	278	1162	1393	1522	300	الجامع الصغير المستشار مءتمن رواه------------ الاربعة عن ابي هريرة و-----الترمذي عن ام سلمة وا-----بن ماجه عن ابن مسعود و-----الطبراني في الكبير عن سمرة وزاد---- ان شاء اشار وان شاء لم يشر وف--------------ي الاوسط عن علي كرم الله وجهه وزاد--------------- فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه	743	7296188437975771754	208	336.5	164	291	71.4776611328125	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2391	true	2562269201481196007	121	250	619	1292	1530	300	اني حاملك اي مريد لحملك قوله علي ولد الناقة وفي الشماءل علي ولد ناقة بحذف ال وهذا الكلام اراد به صلي الله عليه وسلم المباسطة للساءل والملاطفة معه مما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك و--اظهارا لتحققه فيه فان اكثر اهل الجنة البله علي ما ورد والمراد بهم البله في امور الدنيا مع ك-مال فطانتهم في امور- العقبي فهم من الابرار عكس صفة الكفار التي قال الله تعالي في بيانها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون -قال بعض العارفين سموا بلها حيث رضوا بالجنة ولم يطلبوا الزيادة قال تعالي للذين احسنوا الحسني فالحسني الجمعة والزيادة--- اللقاء------------- قوله وما اصنع الخ سبق الي خاطر الساءل استصغار ما يصدق عليه لفظ البنوة ك--ما هو المتبادر ل----لفهم من ذلك فقال ما اصنع الخ قوله------------ وهل تلد الابل	2391	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms456	false	6510933179215044318	9	128	50	661	1530	300	اني حاملك اي مريد لحملك----- علي ---------------------------ولد ناقة-------------------- اراد به------------------- المباسطة له ----والملاطفة معه بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك او اظهارا لتحققه فيه فان اكثر اهل الجنة البله علي ما ورد والمراد بهم البله في امور الدنيا مع كونهم فط--نين في احوال العقبي فهم من الابرار عكس صفة الكفار -كما قال تع-----الي في حقهم-- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقال بعض العارفين سموا بلها حيث رضوا بالجنة ولم يطلبوا الزيادة قال تعالي للذين احسنوا الحسني وزياد--------ة والزيادة هي اللقاء فقال يا رسول الله -ما اصنع بولد الناقة توهم ان المراد بولدها هو الصغير من اولادها علي ما هو المتبادر الي الفهم------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل	456	7296188437975771754	476	761.5	378	712	66.85393524169922	79	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2392	true	-5946216218778158494	102	227	524	1183	1549	300	انك منعتنا عن المزاح-------- ونحن اتباعك مامورون باتباعك في الافعال والاخلاق ف-----------------قال---- لا اقول الا حقا جوابا للسءال علي وجه يتضمن العلة الباعثة علي نهيهم عن المداعبة والمعني اني لا اقول الا حقا ف----------------من قدر علي المداعبة كذلك فجاءزة والنهي عما ليس كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق النهي نظرا الي --حال الاغلب من الناس كما هو من القواعد الشرعية في بناء الامر علي الحال الاغلب وقال اخر وجه الاستبعاد لوقوع المزاح منه صلي الله عليه وسلمجليل مكانته وعظيم رتبته فكانهم سالوا عن الحكمة في ذلك واما قو--------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي--------- تصدير الحديث -ان الدالة علي ال---انكار--------- كانهم قالوا لا ينبغي لمثلك في صدر الرسالة ومكانتك من الله المداعبة فرد عليهم من باب القول بالموجب وقال اني لا اقول الا حقا اي نعم اداعب غير اني لا اقول الا حقا الخ	2392	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms455	false	-597397915095270453	68	231	361	1205	1528	300	انك نهيتنا عن المزاح كما سبق ونحن اتباعك مامورون باتباعك في الافعال والاخلاق فما الحكمة في ذلك قال اني لا اقول الا حقا جواب- للسءال علي وجه متضمن للعلة الباعثة علي نهيهم------------ والمعني اني لا اقول الا حقا حتي في مزاحي فكل من قدر علي ذلك يباح له بخلاف من يخاف عليه ان يقع حال مزحه في الباطل من السخرية والاستهزاء ونحو ذلك من الاذي والكذب والضحك المفرط الموجب لقساوة القلب وانما اطلق النهي نظرا الي احوال الاغلب ---------كما هو من القواعد الشرعية في بناء الاحكام الفرعية فقد ثبت مزاح بعض الصحابة معه ايضا وقرر-------ه صلي الله عليه وسلم كما سياتي في حديث اذكره بعد حديث زاهر والله اعلم وفي نسخة صحيحة تداعبنا يعني تمازحنا انتهي فيكون من كلام المصنف او احد من مشايخه كما تقدم قال الطيبي واعلم ان تصدير الجملة بان المءكدة يدل علي انكار امر سابق كانهم قالوا لا ينبغي لمثلك في صدر الرسالة ومكانتك من الله المداعبة فاجابهم ب--------القول -الموجب------------------------- اي نعم اداعب ---ولكن لا اقول الا حقا لله	455	7296188437975771754	417	557.5	330	910	45.82417678833008	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2515	true	5154227733531963050	242	300	1221	1496	1496	300	صحيح مسلم الخ ورواه احمد عن عاءذ بن عمرو عن الحسن البصري رحمه الله ان عاءذ بن عمرو وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة-	2515	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms311	false	-8320663385533091219	231	281	1159	1387	1482	300	صحيح مسلم------------------------------- عن الحسن----------------- ان عاءذ بن عمرو -كان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عب-د الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة	311	7296188437975771754	225	404.0	178	278	80.93524932861328	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2546	true	-2916244094980296866	208	242	1154	1329	1643	300	ثلاثا ان-ما اعاد هذه الجملة ثلاثا اهتماما بشان الخبر المذكور وانه امر له شان ومن قال ان ا--لمراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو حال فقد ابعد عن المرام في هذا المقام والله اعل---م قوله	2546	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms290	false	7344657446114829743	73	106	383	555	1575	300	ثلاثا وانما اعادها ثلا---------ثا اهتماما بشان الخبر المذكور وانه امر له شان ومن قال انما المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو حال فقد ابعد عن المرام في هذا المقام والله اعلم ثم قوله	290	7296188437975771754	158	300.5	128	181	87.29281616210938	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2546	true	-2916244094980296866	247	298	1351	1633	1643	300	بلي اي حدثنا يا رسول الله وفاءدة النداء مع عدم الاحتياج اليه الاشارة الي عظم الاذعان لرسالته المصطفوية وما ينشا عنها من بيان الشريعة واستجلاب ما عنده من الكمالات العلية قوله الاشراك بالله اي الكفر به وخص الاشراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لانه اغلب انواع الكفر سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها علي غيره	2546	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms291	false	-7030185639319100051	104	181	538	954	1560	300	بلي--------- يا رسول الله -فاءدة النداء مع عدم الاحتياج اليه الاشارة الي عظم الاذعان لرسالته المصطفوية وما ينشا عنها من بيان الشريعة واستجلاب ما عنده من الكمالات العلية قال- الاشراك با----------------لله الاشراك جعل احد شريكا لاخر والمراد هنا اتخاذ اله غير الله كذا قاله الحنفي والاظهر ان المراد به الكفر كما قاله ابن حجر قال ميرك يحتمل ان يكون المراد مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا-- سيما في بل-د العرب فذكره تنبيها علي غيره	291	7296188437975771754	234	403.0	191	446	52.466365814208984	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2547	true	-8445764353990928706	93	199	488	1074	1602	300	وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي للتنبيه -علي عظ----م شهادة الزور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الاهتمام به-- كون قول الزور او شهادته----- اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بهما اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت قلت كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية الي الشاهد وغيره ايضا بخلاف الاشراك بالله فان مفسدته قاصرة علي الفاعل غالبا وقيل خص ش-اهد الزور بذلك لانها تشمل الكافر اذ هو شاهد	2547	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	185	300	954	1584	1584	300	وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم -----تنبيها علي عظم اثم شهادة الزور وكان متكءا اي قبل الجلسة والجملة حال وهو يشعر بانه اهتم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بهما اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة----------------------------------------------------------------- كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية الي الشاهد وغيره ايضا بخلاف الاشراك ------فان مفسدته قاصرة----------- غالبا وقيل خص شهادة الزور بذلك لانها تشمل الكافر اذ هو شاهد-	292	7296188437975771754	492	877.0	405	718	68.52367401123047	82	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2547	true	-8445764353990928706	223	290	1206	1555	1602	300	فيها دون غيرها قوله الا وقول الز---------------ور وشهادة الزور يحتمل ان يكون من عطف الخاص عل-------------ي العام فان قول الزور اعم من شهادة الزور ويحتمل ان العطف للتفسير وقال ابن دقيق العيد------------------------------------- ينبغي ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول علي --اطلاقه لزم ----كون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال----- ولا شك ان -عظم الكذب -مراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه	2547	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	100	171	519	885	1499	300	فيها -----------وهي الا وقول الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلنا الا سكت وكذا وقع في العمدة بالواو------------------------------------------------- وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول علي الاطلاق- لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ميرك ولا شك ان اعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه	294	7296188437975771754	248	402.5	200	427	58.07962417602539	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2548	true	-712542126110690941	47	81	230	398	1585	300	قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء اعظم ضررا منه ولا اكبر فسادا بعد الشرك بالله	2548	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	213	247	1081	1249	1499	300	قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء اعظم ضررا منه ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله	294	7296188437975771754	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2548	true	-712542126110690941	4	51	15	254	1585	300	شهادة --زور من غير عكس ويحمل قول الزور علي نوع منه-------- وفي النهاية الزور بضم الزاي الكذب والباطل والتهمة وقال الطبري اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل لمن سمعه بخلاف ما هو به وقيل للكذب زور لانه حاءل عن جهته--- قال القرطبي--------------- شهادة الزور	2548	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	35	87	185	452	1499	300	شهادة الزور والواو لمطلق الجمع فلا يرد انها اعظم من العقوق وفي النهاية الزور بضم الزاي الكذب والباطل والتهمة وقال الطبري اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل لمن سمعه بخلاف ما هو به وقيل للكذب زور لانه ماءل عن جهته او قول الزور وهو اعم مطلقا من شهادة الزور	294	7296188437975771754	199	342.5	158	267	74.5318374633789	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2548	true	-712542126110690941	112	191	552	998	1585	300	عليه وكراه-ة لما --عجه و----------------------------------خوفا من ان يجري علي لسانه ما يوجب والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرته كفاية والاجماع منعقد عليه AUTO باب النهي عن المن بالعطية ونحوها قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة قال نزول البلاء عليهم وفي الحديث----- ما كانوا عليه من----- الادب معه صلي الله عليه وسلموالمحبة والشفقة عليه وفيه ان الواعظ والمفيد ينبغي له ان يتحري التكرار والمبالغة واتعاب النفس في الافادة حتي يرحمه السامعون والمستفيدون	2548	4911538796377320034	Shamela0002569-ara1.ms295	false	-7392413293022273381	4	56	22	309	1552	300	عليه وكراهية لما يزعجه كيلا يتالم صلي الله عليه وسلم وقيل خوفا من ان يجري علي لسانه ما يوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول العذاب------ وفي الحديث بيان ما كانوا عليه من كثرة الادب معه ------------------والمحبة والشفقة عليه وفيه ان الواعظ والمفيد ينبغي له ان يتحري التكرار والمبالغة واتعاب النفس في الافادة حتي يرحمه السامعون والمستفيدون	295	7296188437975771754	236	395.5	193	493	47.870182037353516	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002569-ara1