id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0590	true	4371994561301568236	163	270	821	1377	1533	300	استدلت المعتزلة علي ان الشر من العبد لا من الله تعالي بقوله صل-----------ي الله عليه وسل------م والشر ليس اليك وهذا سلب عام تقوم به الحجة علي الاشعري و-جوابه ان قوله صلي- الله عليه وسلم ليس اليك------------------- لا بد له من عامل يتعلق به فالمعتزلة يقدرونه ------ليس منسوبا اليك حتي يكون من العبد علي زعمهم ونحن نقدره والشر ليس قربة اليك لان الملوك كلهم يتقرب------ بالشر اليهم الا الله تعالي لا يتقرب اليه الا بالخير وهذا معني حسن جميل يحمل اللفظ عليه وعليه ---فيكون اللفظ----------- محتملا لما قلناه ولما قالوه وليس اللفظ ظاهرا في احدهما من حيث الوضع بل الاحتمالان منسوبان فيسقط استدلال المعتزلة به لحصول الاجمال فيه	590	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms290	false	5652225927699662408	160	274	838	1436	1572	300	استدلت المعتزلة علي ان الشر من العبد لا من الله------ بقوله عليه السلام في الحج الخير كله بيديك والشر ليس اليك وهذا سلب عام تقوم به الحجة علي الاشعرية فجوابه ان قوله عليه السلا--------م ليس اليك هذا الجار والمجرور لا بد له من عامل يتعلق به فالمعتزلة يقدرونه والشر ليس منسوبا اليك حتي يكون من العبد علي زعمهم ونحن نقدره والشر ليس قربة اليك لان الملوك كلهم يتقرب اليهم بالشر ------الا الله تعالي لا يتقرب اليه الا بالخير وهذا معني حسن جميل يحمل اللفظ عليه وعليه هذا يكون --لفظ صاحب الشرع محتملا لما قلناه ولما قالوه وليس اللفظ ظاهرا في احدهما من حيث الوضع بل الاحتمالان مستويان فيسقط استدلال المعتزلة به لحصول الاجمال فيه	290	7573823118876538097	514	917.0	413	620	82.90322875976562	90	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0785	true	-5607592839461301445	61	121	310	628	1562	300	ان التشبيه في الخبر يصح في الازمنة الثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقع التشبيه في الدعاء الا في المستقبل خاصة اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يد----------------------------------------------------------------عي الا -بمعدوم --مستقبل فاذا وقع التشبهيه في الدع---------------------------اء او الامر او النهي--------------------- انما يقع في امرين معدومين مستقبل--------ين لم يوجدا بعد وباعتبار الفرق بين هاتين القاعدتين يندفع الاشكال------------------------------------------------------ في قوله------------------ اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم	785	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms258	false	1861919053640517862	122	284	642	1477	1558	300	ان التشبيه في الخبر يصح في الماضي والحال والمستقبل فتشبه ما وقع لك امس بما وقع امس لشخص اخر وتشبه ما وقع لك اليوم بما وقع لغيرك اليوم وتشبه ما يقع لك غدا بما يقع لغيرك غدا وكل ذلك حقيقة ولا يقع التشبيه في الدعاء الا في المستقبل خاصة بسبب ان عشرة الفاظ في كلام العرب لا تتعلق الا بمستقبل وهي الامر والنهي والدعاء والشرط والجزاء والوعد والوعيد والترجي والتمني والاباحة فلا يءمر الا بمعدوم مستقبل ولا ينهي الا عن معدوم مستقبل ولا يدعي الا بمعدوم مستقبل وكذلك البواقي واذا كانت هذه الالفاظ لا تتناول الا المعدوم المستقبل فمتي وقع التشب-يه في باب من هذه الابواب بين لفظين دعاء او --امر او --نهي او واحد مما ذكر معها انما يقع في امر--------ين مستقبلين معدومين لم يوجدا بعد وباعتبار الفرق بين هاتين القاعدتين ظهرت فاءدة عظيمة ذلك ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان يورد سءالا في قوله عليه السلام قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم	258	7573823118876538097	270	390.5	214	848	31.839622497558594	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms0785	true	-5607592839461301445	127	288	657	1501	1562	300	التشبيه في الدعاء كالتشبيه في الخبر وليس------ كذلك بل انما وقع التشبيه بين عطية تحصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعطية تحصل لابراهيم لم تكن حصلت--- قبل الدعاء فان الدعاء انما يتعلق بالمعدوم المستقبل وحينءذ يكون الذي حصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الدعاء لم يدخل في التشبيه وهو وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد الذي فضل به ابراهيم عليه السلام فهما صلوات الله وسلامه عليهما كرجلين اعطي لاحدهما الف وللاخر الفان ثم سءل لصاحب الالفين مثل ما اعطي لصاحب الالف فيحصل له ثلاثة الاف وللاخر الف فقط فلا يرد السءال من اصله لان التشبيه وقع في دعاء لا في خبر نعم لو قيل ان العطية التي حصلت --------له صلي الله عليه وسلم ----------كالتي حصلت لابراهي------------م لزم الاشكال لحصول التشبيه---- في الخبر لكن التشبيه انما وقع---- في الدعاء لا في الخبر فتامل الفرق بين ذلك ف--------------------يندفع لك به-- اسءلة كثيرة واشكالات عظيمة	785	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms259	false	-7223171454799173860	144	282	786	1514	1605	300	التشبيه في الدعاء كالتشبيه في الخبر وليس الامر كذلك بل انما وقع التشبيه بين عطية تحصل للنبي عليه السلا--------------------------------م لم تكن حصلت له قبل الدعاء فان الدعاء انما يتعلق بالمعدوم المستقبل وحينءذ يكون الذي حصل للنبي عليه السلا------------م قبل الدعاء لم يدخل في التشبيه وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فضل به ابراهيم عليه السلام فهما صلوات الله -------عليهما كرجلين اعطي لاحدهما الف وللاخر الفان ثم طلب لصاحب الالفين مثل ما اعطي لصاحب الالف فيحصل له ثلاثة الاف والاخر الف فقط فلا يرد السءال من اصله لان التشبيه وقع في دعاء لا في خبر نعم لو قيل ان العطية التي حصلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مثل العطية التي حصلت لابراهيم عليه السلام لزم الاشكال ل-كون التشبيه وقع في الخبر لكن التشبيه --ما وقع الا في الدعاء------------ فتامل الفرق بين ذلك واضبط القاعدة والفرق يندفع لك بهما اسءلة كثيرة واشكالات عظيمة	259	7573823118876538097	632	1093.5	506	913	69.22234344482422	106	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms1185	true	6380877036837454034	161	278	844	1463	1570	300	انواع البروق من الدعاء المحرم--------------------- المرتب علي استءناف المسالة ---------------كمن يقول ا-----قدر لي الخير لان الدعاء بعض-ه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب ولا طلب في الماضي والحال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله سبحانه في المستقبل في الزمان والله سبحانه وتعالي يستحيل عليه استءناف التقدير بل وقع جم-عه في الازل فيكون هذا الدعاء مقتضي مذهب من يري ان- لا قضاء وان الامر انف كما اخرجه مسلم عن الخوارج وهو فسق ب--اجماع--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد ورد الدعاء بلفظ ا-قدر في حديث الاستخارة فقال فيه واقدر لي الخير حيث كان قلت م---------تعين انه يعتقد ان التقدير------ اريد به التيسير علي سبيل المجاز فالداعي-- اذا اراد هذا المجاز جاز وانما يحرم الاطلاق عند عدم النية	1185	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms873	false	51597253098123692	85	224	471	1203	1635	300	القسم التاسع من الدعاء المحرم الذي ليس بكفر الدعاء المرتب علي استءناف المشيءة وله امثلة الاول ان يقول اللهم قدر لي الخير ---والدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل----------- لانه طلب وال-طلب في الماضي م--حال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله -تعالي في المستقبل من الزمان والله تع--------الي يستحيل عليه استءناف التقدير بل وقع جميعه في الازل فيكون هذا الدعاء يقتضي مذهب من يري انه لا قضاء وان الامر انف كما -خرجه مسلم عن الخوارج وهو فسق بالاجماع الثاني ان يقول اللهم اقض لنا بالخير وقدر واقض معناهما واحد في العرف فيحرم لما مر فان قلت قد ورد الدعاء بلفظ القدر في حديث الاستخارة فقال---- واقدر لي الخير حيث كان ورضني به قلت يتعين ان- يعتقد ان التقدير هاهنا اريد به التيسير علي سبيل المجاز وانت ايضا اذا اردت هذا المجاز جاز وانما يحرم الاطلاق عند عدم النية	873	7573823118876538097	548	931.5	438	764	71.72774505615234	88	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2739	true	2800718922812368304	257	291	1295	1497	1542	300	اللهم اغفر للمسلمين جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذنوبهم او اغفر للمسلمين كلهم ذنوبهم----- لم يدخل احد النار في----------------ستلزم --تكذيب---- الاحاديث الصحيحة فيكون معصية لا------ كفرا لانها اخبار احاد والتكفير انما يكون بجحد ما علم ثبوته بالضرورة و---التواتر	2739	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms869	false	6627199611108367470	92	156	473	840	1589	300	اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم وقد دلت الاحاديث الصحيحة انه لا بد من دخول طاءفة من المسلمين النار وخروجهم منها بشفاعة وبغير شفاعة ودخولهم النار انما هو بذنوبهم فلو غفر للمسلمين كلهم ذنوبهم كلها لم يدخل احد النار فيكون هذا الدعاء مستلزما لتكذيب تلك الاحاديث الصحيحة فيكون معصية ولا يكون كفرا لانها اخبار احاد والتكفير انما يكون بجحد ما علم ثبوته بالضرورة او بالتواتر	869	7573823118876538097	192	330.5	161	367	52.316078186035156	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2741	true	-4819565678684557759	29	72	146	358	1490	300	المسلمين ولا-- قوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض اما الاول فلانه ان اراد في بعض الاشياء صح ان يشترك معه غيره وان اراد الكل صح في حقه اذ لم يتعين كونه من الداخلين للنار واما في جميعهم--------------------------------------------------------------------------------- فان اراد المغفرة من حيث الجملة	2741	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms869	false	6627199611108367470	218	254	1171	1353	1589	300	المءمنين وكذلك قوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع من في الارض وهو خلاف ما قررته قلت الجواب عن الاول ان الانسان اذا قال اللهم اغفر لي فان اراد المغفرة من حيث الجملة	869	7573823118876538097	84	127.5	67	295	28.474576950073242	13	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2742	true	7917936545051545926	35	104	189	555	1544	300	علي استءناف المشيءة كال-----------------------لهم قدر لي الخير او اقض لي الخير حيث شءت لان الدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا انما صح عل-ي مذهب-------------------------------------------------- الخوارج ان قضاء واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الاستخارة----- واقدر لي الخير حيث كان فالمرا------------------------------------------د به التيسير علي سبيل المجاز فان---------- اريد هذا المعني جاز----------- الاطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الد--------------------------------عاء ب---لف-ظ ا-عجمي لانه قد يشتمل ع--لي ما ينافي جلال الربوبية فمنع العلماء	2742	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms873	false	51597253098123692	95	284	529	1552	1635	300	علي استءناف المشيءة وله امثلة الاول ان يقول اللهم قدر لي الخير والدع---------------------------اء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل ل-----------انه طلب والطلب في الماضي محال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله تعالي في المستقبل من الزمان والله تعالي يستحيل عليه استءناف التقدير بل وقع جميعه في الازل فيكون هذا الدعاء يقتضي مذهب من يري انه لا قضاء وان الامر انف كما خرجه مسلم عن الخوارج وهو فسق بالاجماع الثاني ان يقول اللهم اقض لنا بالخير وقدر واقض معناهما واحد في العرف فيحرم لما مر فان قلت قد ورد الدعاء بلفظ القدر في حديث الاستخارة فقال واقدر لي الخير حيث كان ورضني به قلت يتعين ان يعتقد ان التقدير هاهنا اريد به التيسير علي سبيل المجاز وانت ايضا اذا اردت هذا المجاز جاز وانما يحرم الاطلاق عند عدم النية الثالث ان يقول اللهم اجعل سعادتنا مقدرة في علمك والذي يتقدر في العلم هو الذي تعلقت به الارادة القديمة فكما يستحيل استءناف تعلق الارادة به يستحيل استءناف تعلق العلم به فيستحيل استءناف تعلق العلم بالسعادة فيكون محرما لما مر القسم العاشر من- الدعاء المحرم الذي ليس بكفر وهو الدعاء بالالفاظ العجمية لجواز اشتمالها علي ما ينافي جلال الربوبية فمنع العلماء	873	7573823118876538097	265	364.0	213	1062	24.952919006347656	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0023625-ara1.ms2744	true	5695721610795956828	27	87	141	461	1540	300	والخيلاء كما كره مالك----------------------------- لاءمة المس-جد الد----------عاء عق-ب الصلوات المكتوبات جهرا للحاضرين فيجتمع عليه الم------تقدم في الصلوات وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله------ وعباده في تحصيل مصالحهم علي يده بالدعاء فيوشك ان تعظم نفسه عنده فيفسد قلبه ويعصي ربه وقد سال بعضهم------------------------------------------ عمر---------- رضي الله عنه في الدعاء- لقومه------------------- فقال لا اني اخاف ان تنتفخ حتي تصل الي الثريا	2744	4911538796377320034	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms878	false	-7268683935861042518	0	82	0	443	1601	300	والخيلاء كما كره مالك وجماعة من العلماء رحمهم الله لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقيب الصلوات المكتوبات جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الامام التقدم في الصلاة- وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله تعالي وعباده في تحصيل مصالحهم علي يده بالدعاء ويوشك ان تعظم نفسه عنده فيفسد قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر مما يطيعه ويروي ان بعض الاءمة استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ان يدعو لقومه بعد الصلوات بدعوات فقال لا اني اخشي ان تشم-خ حتي تصل الي الثريا	878	7573823118876538097	285	467.0	227	445	64.0449447631836	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed