id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	71	118	354	602	1593	300	ناء النجم ينوء نوءا اي- سقط وغاب وقيل نهض وطلع ويءيد ذلك انه------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون----- معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته	1517	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	168	223	891	1189	1597	300	ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف----------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	206	4576054457653698290	171	278.0	135	314	54.45859909057617	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2298	false	-7651507374843548510	150	175	787	913	1570	300	الله في الكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات النبي---------- صلي الله عليه وسلم-فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	2298	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	0	27	0	135	1554	300	الله ب--الكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	233	4576054457653698290	118	211.5	94	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	167	221	865	1165	1576	300	التثاءب فانما هو من الشيطان قال في النهاية جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	2083	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	true	-1235440761171275804	194	244	1028	1309	1610	300	التثاءب--------- من الشيطان وانما--------- جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون من ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	273	4576054457653698290	275	522.5	225	300	91.66666412353516	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0211	false	5318405564674888405	147	185	758	956	1553	300	الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم والمنعم---- ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي- واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا---- وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	211	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	true	-5989199172688949568	21	62	102	307	1537	300	الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والقي-م والمنعم قال ولا يطلق غير مضاف الا علي الله عز وجل واذا اطلق علي غيره اضيف فقي-ل رب كذا قال وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	456	4576054457653698290	187	340.0	149	207	90.33816528320312	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	154	178	810	925	1567	300	محمول علي من سب او قاتل مسلما مستحلا لذلك من غير تاويل وقيل انما هو -----علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسوق والكفر	2603	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	true	4528079485492760837	127	150	666	773	1553	300	محمول علي من سب او قاتل مسلما------------ من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفس-ق والكفر	520	4576054457653698290	99	177.0	78	120	82.5	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2617	false	-4469634548732425986	134	208	668	1049	1521	300	قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهو الطراءق والالوان التي في النفوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع قال ابن حجر في تنبيه الاخيار وبالحديث يرد زعم انه قوس قزع لان القزع السحاب قوله ولكن قولوا قوس الله كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وامر ان يقال قوس الله ليرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق	2617	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	true	-1930778631843991487	116	169	581	857	1515	300	قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القو-س الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و----ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق	1593	4576054457653698290	272	519.5	219	381	71.39107513427734	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1296	false	8377261388030444035	261	300	1256	1445	1445	300	عنه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن--------- فرجعت فاخرجت حلة لي من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبته فقال يا-	1296	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	true	6368105093042055610	255	293	1314	1507	1539	300	انه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة--- من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فه--بته فقلت يا	1988	4576054457653698290	176	314.5	140	199	88.44220733642578	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1297	false	-8094019838034690996	6	65	26	302	1456	300	رسول الله جمل لي شرد ابتغي له قيدا فمضي وتبعته فالق----ي رداءه --ودخل فقف-------ي حاجته وتوضا ثم جاء فقال---------------- ما فعل شراد جملك ثم ارتحل --فجعل لا يلحقني في منزل ال-----------------ا قال يا عبد الله ما فعل شراد جملك -----------الي ان قال فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لاعتذرن اليه فقال لي يوما فقلت-------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت	1297	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	true	-8998614908290790310	3	129	13	645	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وتبعته فالقي الي رداءه ثم دخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال يا ابا عبد الله ما فعل شرود----ك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني-------- الا قال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن اليه فانصرفت فقال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت	1989	4576054457653698290	201	307.0	155	655	30.687023162841797	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	262	289	1325	1449	1502	300	وفي النهاية من فعل كذا وكذا كان له خير- من صبير ذهبا---- هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير باسقاط الباء الموحدة وهو جبل	1222	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02921	true	-1493235412881416140	268	296	1410	1538	1556	300	وفي الحديث- من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا قيل هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير باسقاط الباء الموحدة وهو جبل	2921	4576054457653698290	119	220.5	92	129	92.24806213378906	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	17	58	98	326	1590	300	بين ظهرانيهم و----اظهرهم اي--------------------------------------------------------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	true	-5370644724627439572	45	99	245	541	1600	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3026	4576054457653698290	220	392.0	179	298	73.82550048828125	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2219	false	5239094986789895633	83	125	439	654	1532	300	----------قال -في النهاية مر صلي الله عليه وسلمبارض تسمي عقرة فسماها خضرة--------------- كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بذلك ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطعت راسها فيبست	2219	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	true	4722864138401297527	167	211	880	1103	1568	300	والاسم العقار وفي الحديث انه مر ---------------بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر- لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها- ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع- راسها فيبست	3119	4576054457653698290	183	315.5	145	241	75.93360900878906	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	2	48	9	227	1523	300	قد انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال	1002	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	true	8551625718824280053	131	182	694	934	1556	300	قد انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل	3586	4576054457653698290	213	398.5	167	240	88.75	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0688	false	5736490792462805000	184	243	945	1281	1578	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء المهملة ان يطلبه لنفسه قلت وعليه اقتصر الاهدل في حاشية نسخته هنا لانه المطلوب في هذا المقام والله اعلم وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	688	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	true	-8140178978964364249	28	71	153	401	1645	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء-------- ان يطلبه لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------قيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3756	4576054457653698290	247	475.5	204	336	73.51190185546875	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	127	184	689	1020	1585	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الجميع لا يكون شء منهما الا بمشيءته------------ فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	true	5945663158234184438	67	123	360	683	1647	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعا--------لي خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهما مضافان اليه------ خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم-----لا واكتسابا	3968	4576054457653698290	270	453.5	221	363	74.38016510009766	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2416	false	8163417110966893763	0	32	0	171	1597	300	وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف والصاد المهملة اي شيءا يسيرا من -القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	2416	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	true	-7794529292800512312	10	40	53	210	1573	300	وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف--------------- اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	4237	4576054457653698290	154	292.0	125	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	198	229	982	1129	1472	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	true	4396249213293042685	115	145	557	698	1544	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	135	252.0	105	147	91.83673095703125	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0670	false	-3469191498121571766	152	182	828	988	1627	300	قول الخطابي لما كان الركوع والسجود----- غاية الذل والخضوع وخصا--- بالذكر والتسبيح نهي صلي الله عليه وسلم عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الخلق في	670	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	true	6479419167244114656	21	49	95	251	1576	300	قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه------------------ عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في	4883	4576054457653698290	134	230.5	108	174	77.0114974975586	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1853	false	-8890225286691643645	37	76	192	395	1477	300	حديث عدي------------- قال ---لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي	1853	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	true	2260872346344543164	256	299	1396	1615	1617	300	حديث عدي رضي الله عنه قال له لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي	4990	4576054457653698290	203	394.0	164	219	92.69406127929688	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	148	178	792	965	1642	300	هلك المتنطعون بتقديم المثناة الفوقية علي النون هم المتعمقون المغالون في الكلام الم----تكلمون باقصي طرقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم---- ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	2630	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	true	2082236120065224570	139	188	739	1004	1610	300	هلك المتنطع---------------------------------ون هم المتعمقون المغالون في الكلام الذين يتكلمون باقصي حلوقهم تكبرا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وكل منها مذكور في موضعه قال ابن الاثير هو ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي في الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	5154	4576054457653698290	132	228.0	107	298	44.29530334472656	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0059	false	-2742991896718259761	128	155	682	821	1564	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير و-التسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	59	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	true	-1004916069791492560	246	273	1246	1386	1523	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	5376	4576054457653698290	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2142	false	-7382697096586380145	82	119	414	607	1572	300	اذا وقف من الاعياء وازحف الرجل اذا ا------------------عيت دابته------------------------------------------- كان امره افضي الي الزحف -------------------------------قال الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه	2142	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05431	true	3416339301297798401	102	151	528	782	1600	300	ا-------------------------------ذا اعييت وازحف الرجل اعيت دابته وابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا وفي الحديث ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت وقال الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه	5431	4576054457653698290	144	252.5	116	285	50.52631759643555	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	142	164	697	825	1514	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع-------- والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1864	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	true	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	127	239.5	105	143	88.81118774414062	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0733	false	5721116919618872498	62	103	320	539	1549	300	قال ابن الجوزي كذا رويناه-------- اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل بم---عني لا-----------حق يقال لحقته والحقته بمعني مثل تبعته واتبعته قوله ويقال بفتحها قال ابن الجوزي ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار -يصابون به وفي	733	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	true	5453841374344342544	227	266	1201	1407	1593	300	قال ابن الاثير الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني ---كتبعته واتبعته--------------------------------- ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار ويصابون به وفي	6107	4576054457653698290	166	282.0	133	242	68.59503936767578	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2509	false	-1990713346170850270	216	246	1098	1261	1515	300	مثل ب--خيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن --خمير و--سكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	2509	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	true	6228636132493866411	142	172	687	856	1496	300	مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	6310	4576054457653698290	162	309.5	132	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0947	false	7864580909496748021	92	129	458	638	1523	300	-التفل ف-----لا يكون الا ومعه شء من الريق وكذا قال----------------------- الجوهري قال وهو اقل من التفل وقال ابن الجزري في مفتاح الحصين التفل شبيه بالبزاق وهو اقل منه اوله البزاق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وفي	947	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06437	true	-588296426406381089	121	153	668	822	1602	300	والتفل بالفم لا يكون الا ومعه شء من الريق فاذا كان نفخا بلا ريق فهو النفث الجوهري ال-----------------------------------------------------تفل شبيه بالبز-ق وهو اقل منه اوله البز-ق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وفي	6437	4576054457653698290	118	190.0	92	209	56.45933151245117	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1391	false	-4007089121483202929	275	299	1499	1605	1611	300	كان من عادة العرب ان يخفر بعضهم بعضا و------------كان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في	1391	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	true	-6787795164911568042	204	230	1103	1221	1580	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في	6507	4576054457653698290	102	189.5	78	118	86.44068145751953	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	false	3282588376833066022	9	98	46	533	1553	300	في المتن والله اعلم وفي النهاية انه سءل اي الاعمال افضل فقال الحال المرتحل قيل وما الحال قال الخاتم المفتتح هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي و----اولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل المغازي الذي لا يفعل------- الا عقبه	1069	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	true	1874537426818534750	12	104	74	565	1563	300	في حل من قبله------ وفي الحديث -انه سءل اي الاعمال افضل فقال الحال المرتحل قيل وما ذاك-- قال الخاتم المفتتح هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي قوله اولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون----- ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما -زمان وقيل اراد بالحال المرتحل ال-غازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه	6553	4576054457653698290	454	841.5	368	507	89.54634857177734	78	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	45	133	243	718	1642	300	تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال العاقولي ضرب المثل بالبقرة لانها تاخذ نبات الارض والعلف بالسنتها دون ساءر الدواب فانها تاخذ ذلك باسنانها فنبه بذلك علي ان اولءك لا يهتدون الي ماكل الا بهذه الطريق كما ان البقرة لا تتمكن ان تاكل الا بهذه الطريق وانهم في فعلهم هذا لا يفرقون بين قول الحق والباطل بل انهم بصدد تحصيل شء سواء كان بقول باطل او بحق والباقرة جمع البقر واستعماله بالتاء قليل قوله يتخلل بلسانه هو الذي يتشدق با--لكلام ويقحم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	2630	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	true	-8563881279528228980	15	37	81	202	1663	300	تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	6611	4576054457653698290	106	188.0	86	477	22.22222137451172	17	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1704	false	2840113220130952625	4	28	28	172	1601	300	الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلت الارض وهو------ كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي الحديث	1704	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	true	5978223424850294070	94	119	554	702	1618	300	الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو هاهنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي --حديث	6716	4576054457653698290	141	268.0	117	150	94.0	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2318	false	-549305912274753773	34	75	176	353	1501	300	وضع علي يدي عدل فقال ابن السكيت هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان علي شرطة تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل ثم قيل ذلك لكل شء ايس منه اه وفي	2318	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	true	-2394876994737349916	180	217	912	1072	1520	300	وضع علي يدي عدل---------------- هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط -تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل ثم قيل ذلك لكل شء يءس منه وعدولي	6866	4576054457653698290	152	281.5	116	177	85.8757095336914	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	10	142	52	731	1542	300	الامام ابو السعادات بن الاثير في النهاية في حديث لا غول ولا صفر الغ----ول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1815	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	true	-3617663971326343410	13	124	68	639	1515	300	الحيات اغوالا قال ا-بن الاثير قوله لا غو--------------ل ولا صفر قال الغول احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر -لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	6952	4576054457653698290	484	858.0	387	727	66.57496643066406	83	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	300	1262	1509	1509	300	احب------ صلي الله عليه وسلم-الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم ف----------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و---------------------------------------------------------------------اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء-	2367	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	true	-7923356490187816001	179	249	890	1226	1492	300	احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	6959	4576054457653698290	242	440.0	194	340	71.17646789550781	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	169	207	833	1020	1509	300	لا يقعدنك عن بغا ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم واذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في خطا ت- الاوليات القداءم	2366	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	true	4761321218866851589	68	103	332	518	1574	300	لا يمنعنك من بغا-ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم	7370	4576054457653698290	174	322.0	139	188	92.55319213867188	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	3	58	20	300	1575	300	ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام لكن سياتي ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت بتشديد الدال مع تاء الفاعل وفيه اقوال اخر منها انه ار----------------------------------------------------------------------مت بتشديد التاء علي انه ادغم احد- الميمين فيها---- قال في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا ومنها انه يجوز	1140	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	true	4416759017362886236	240	299	1223	1519	1521	300	ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصل-----------------------------------ه ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال----------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل----- يجوز	7532	4576054457653698290	166	245.0	132	355	46.760562896728516	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	57	300	295	1575	1575	300	يجوز ارمت بضم الهمزة---------- من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض كذا في النهاية وفي نسخة صحيحة من وروينا في سنن ابي داود في اخر كتاب الحج في باب زيارة القبور بالاسناد الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلاح مقابلة باصل المءلف مرارا وحكي فيه ابن دحية فتح الهمزة وكسر الراء من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف اه ولعله جاء بالبناء للفاعل والمفعول فنقل كل منهما احد الوجهين وسكت علي الثاني وفي النهاية بعد حكاية هذه الاقوال واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ار-مت وار-مت باظهار التضعيف وكذا----- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما------------------------------------------------ لان تاء الفاعل---------- متحركة -لا يكون قب---لها الا ساكن- فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية وا----------------------لاولي ساكنة ل-----لادغام فيلتقي الساكنان ولا يجوز الجمع بينهما---- ولا----- تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء الفاعل---------- فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما----- قبل تاء الفاع--------------ل فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ومررن وارددن وامررن ف---كانهم قدروا-	1140	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	true	4954580822992544726	0	195	0	1032	1580	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي س-كنت لاجل الادغام ولا يمكن---------------- الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا	7533	4576054457653698290	831	1472.5	667	1434	57.949790954589844	146	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	52	88	276	445	1514	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقي----------------------------------------------------------------------------ل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف--- السلامي و---العين	224	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	true	-3991826503038664334	16	70	93	352	1565	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين	7585	4576054457653698290	126	211.0	99	259	48.64864730834961	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	127	165	675	887	1610	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو----------------------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام	2008	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	true	-8697617304097264164	113	154	599	827	1574	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان -----	7603	4576054457653698290	167	283.5	134	251	66.53386688232422	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	185	300	936	1531	1531	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا به حكم شرعي ولكن الاحتياط للانسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ولان بعض العلماء يحتج بالمجهول والله اعلم AUTO فصل في النهي ان يتناجي الرجلان اذا كان معهما ثالث وحده روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي انعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك-	2606	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	true	-7518338667215732611	0	56	0	285	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي -نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك	7939	4576054457653698290	281	533.5	226	598	46.989967346191406	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	0	62	0	325	1538	300	عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا نظر الي---- انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي -----ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2607	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	true	-7518338667215732611	56	121	285	621	1575	300	عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	7939	4576054457653698290	319	604.0	257	338	94.37870025634766	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	233	295	1229	1547	1573	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشت---م استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا او رهينة به وعند الترمذي الغلام ------------------------------------------------------------------------------------------مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	2185	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	true	-8145569455108430032	188	264	933	1319	1506	300	كل غلام رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا --ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن --------قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	8266	4576054457653698290	271	474.5	217	411	65.93673706054688	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0030	false	2968582588167390602	151	187	832	1012	1568	300	ابن السراج فلان كناية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص غالبا ويقال في النداء يا فل بحذف----- الالف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا---- وربما جاء الحذف في غير النداء ضرورة ويقال	30	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08442	true	5863320815172953659	245	283	1312	1495	1580	300	ابن السراج فلان كناية عن اسم -سمي به المحدث عنه خاص غالب- ويقال في النداء يا فل فتحذف منه الالف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا قال وربما جاء ذلك-- في غير النداء ضرورة --قال	8442	4576054457653698290	168	300.0	132	189	88.88888549804688	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1868	false	5415558664437226078	37	104	188	521	1477	300	في النهاية -انما نهي عن القران لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا لرفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وربما كان في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه ليط-ب به انفس الباقين	1868	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	true	-1143856115524293392	70	136	387	713	1591	300	في ال--اكل وانما نهي عن------ه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكو-ن في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين	8461	4576054457653698290	313	590.0	248	335	93.4328384399414	59	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0272	false	-4284923188599296409	61	94	318	502	1576	300	ومن المقصور اللازم --حديث------ اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود المتعدي حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتثرين كالبهاءم والماوي المنزل	272	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08822	true	7671347936811539137	65	98	338	522	1586	300	ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حدي--------ث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي المنزل	8822	4576054457653698290	172	327.5	140	192	89.58333587646484	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms1044	false	3962156280299415292	27	76	144	409	1584	300	وقيل من استخرجها من كتاب الله------ واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية--- ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا ومعتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	1044	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	true	-1281117055550458250	8	83	35	426	1540	300	وقيل من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف سمعه ولسانه عما لا يجوز له وكذلك في باقي الاسماء وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا -معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	9001	4576054457653698290	263	496.5	214	392	67.09183502197266	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2219	false	5239094986789895633	163	230	834	1189	1532	300	النهاية--- وفد عليه صلي الله عليه وسلمبنو مالك بن ثعلبة فقال من انتم فقالوا نحن بنو الز-------نية فقال بل انتم بنو الرشدة -الزنية ب--فتح الزاي وكسرها اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو مالك يسمون -في الز--------نية لذلك وانما قال لهم------ صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة نفيا لهم عما بوهمه لفظ الزنية من الزني وهو نقيض الرشدة وجعل الازهري الفتح في الزنية والرشدة افصح اللغتين	2219	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	true	-6540623547965389819	82	140	416	725	1517	300	الحديث انه وفد عليه م----------------------الك بن ثعلبة فقال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة والزنية بالفتح والكسر------ اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو م-لك يسمون بني الزنية والزنية لذلك وانما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من الزنا--------------------------------------------- والرشدة افصح اللغتين	9231	4576054457653698290	266	456.5	212	383	69.45169830322266	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	115	169	581	871	1562	300	عن المكروه معافاة وعافية وهب له العافية من العلل والبلاء كاعفاه من المكروه معافاة وعافية اه ويصح حمل المفاعلة علي بابها ففي النهاية المعافاة ا-ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	277	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	true	6169598044408496645	213	254	1071	1283	1543	300	---الله واعفاه اي------- وهب له العافية من العلل والبلايا واما--------------------------------------------------------------------- المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	9486	4576054457653698290	194	358.0	156	291	66.66666412353516	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	182	272	921	1407	1555	300	قال في النهاية يقال نميت الحديث-------------------- انميه----- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خ-----يرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحرب----ي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وه----ذا لا يجوز و------رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه----ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما ينتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2656	4911538796377320034	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	true	-5793952247088715356	94	179	529	967	1583	300	قال--- الاصمعي يقال نميت --حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال واصله الرفع ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------قوله ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الاثير قا-----ل الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	9828	4576054457653698290	324	540.5	260	535	60.56074905395508	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown