id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0004	false	7508282115003098695	139	189	733	1013	1621	300	والابصار جمع بصر في مفردات الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ولقوة القلب المدركة ويقال لها بالمعني الاخير بصيرة ايضا اه وعلي الاولين فالع-طف علي القلوب من عطف الم----------------------غاير وكذا علي الاخير وليس من عطف الرديف لان البصر اسم----------- لقوة القلب المدركة لا للقلب واتي به دون البصاءر	4	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0003	true	8405357589214272709	157	205	866	1141	1631	300	والابصا--------ر في مفردات الراغب البصر يقال للجارية الناظرة وللقوة التي فيها ولقوة القلب المدركة ويقال لها بالمعني الاخير بصيرة ايضا اه وعلي كل----- فالعاطف -------هنا من عطف المغاير اما علي الاولين فواضح واما علي الاخير ف-------------------ان البصر والبصيرة اسمان لقوة القلب المدركة لا للقلب واتي به دون البصاءر	3	-1597181672839002111	227	403.5	184	314	72.2929916381836	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0005	false	6798670055131934159	0	26	0	147	1587	300	الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله مثل الحي والميت فالتشبيه المضمر في النفس استعارة مكنية واثبات الايقاظ الذي هو من لوازم المشبه به استعارة تخييلية	5	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0004	true	4926790907990021554	43	69	237	384	1666	300	الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله مثل الحي والميت والتشبيه المضمر في النفس استعارة مكنية واثبات الايقاظ الذي هو من لوازم المشبه به استعارة تخييلية	4	-1597181672839002111	146	291.0	120	147	99.3197250366211	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0339	false	-7594576986702848968	111	173	533	855	1458	300	بينما رجل مستلق في فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع -النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وقد روي ان يونس عليه السلام	339	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0004	true	4926790907990021554	243	300	1368	1666	1666	300	بينما رجل مستلق في فراشه اذ رفع راسه----- الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال------------------- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع والنبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وقد روي ان يونس عليه السلام-	4	-1597181672839002111	297	565.0	241	323	91.9504623413086	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0339	false	-7594576986702848968	173	251	855	1219	1458	300	كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض اه ا--ما في الكشاف باختصار وفي شرح رسالة ابن ابي زيد المالكي لداود قال ابن عباس وابو الدرداء فكرة ساعة خير من فيام ليلة وقال --سري السقطي فكرة ساعة خير من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتجعلها في الجنة	339	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0005	true	8656124618921508635	0	68	0	314	1555	300	كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك للتفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض انتهي ما في الكشاف ق------------------------------------------------ال ابن عباس وابو الدرداء فكرة ساعة خير من قيام ليلة -قال السري السقطي----- ساعة خير من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتجعلها في الجنة	5	-1597181672839002111	304	573.0	237	368	82.60869598388672	61	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	102	175	601	991	1670	300	الكريم قال البيضاوي هو من صفات الذات والله تعالي لم يزل ولا يزال كريما ومعناه تقديسه عن النقاءص والصفات المذمومة والنفيس يقال له كريم ومنه كراءم الاموال ومنه اطلق علي العين انها كريمة وقيل الكريم الداءم البقاء الجليل الذات الجميل الصفات والعرب قد تطلق الكريم علي ما يدوم ومنه قوله تعالي واعد لهم اجرا كريما اي داءما وقيل هو------------------------------ من ينعم قبل السءال ولا يحوجك الي وسيلة ولا يبالي من اعطا و---ما اعطي	1028	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0007	true	-8319501596146978551	140	198	726	1035	1593	300	الكريم قال البيضاوي هو من صفات الذات وا تع---الي لم يزل ولا يزال كريما ومعناه تقد-سه عن النقاءص والصفات المذمومة والنفيس يقال له كريم ومنه كراءم الاموال و-------------------------------قيل الكريم الداءم البقاء الجليل الذات الجميل الص-------------------------------------------------------------------------------فات وقيل هو من صفات الافعال وعليه فقيل هو من ينعم قبل السءال ولا يحوجك الي وسيلة ولا يبالي من اعطي ولا ما اعطي	7	-1597181672839002111	269	499.5	219	423	63.593379974365234	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	165	276	868	1474	1593	300	الرءوف ذو الر----افة شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين ووقع في نسخة من الطيبي ومن الرحمن بمرتبتين فاعترضه ابن حجر الهيتمي بانه ياتي علي ان الرحيم ابلغ من الرحمن وهو قول ليس بمشهور والمشهور ان الرحمن ابلغ اه------------------------ وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبداه شفقة المحسن والرحمة احسان مبداه فاقة المحسن اليه ثم الرحمة لكونها م-------------ستحيلة عليه يقال----- المراد بها غايتها من الاحسان والتفضل فتكون صفة فعل او ارادته فتكون صفة ذات قال------------------------------------------------ في شرح المشكاة الرافة باطن الرحمة والرحمة من اخص اوصاف الارادة بناء علي انها صفة ذات اي ارادة الافعال ومن- كشف الضرر ودفع السوء بنوع من اللطف والرافة بزيادة رفق ولطف	1034	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0007	true	-8319501596146978551	205	297	1066	1577	1593	300	الرءوف الرحيم الرافة شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقياس يقتضي الترقي من الادني للاعلي مراعاة للسجع وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه ثم الرحمة لكونها عطفا نفسانيا يستحيل قيامها به تعالي المراد بها غايتها كما تقدم قريبا------------------------------------------ قال ابن حجر الهيتمي وهو مرادي اذا اطلقت لفظ ابن حجر في شرح المشكاة الرافة باطن الرحمة والرحمة من اخص اوصاف الارادة بناء علي انها صفة ذات اي ارادة الانعام ومنه كشف الض-ر ودفع السوء بنوع من اللطف والرافة بزيادة رفق ولطف	7	-1597181672839002111	357	603.0	289	701	50.92724609375	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0009	false	-5024699401353827355	146	211	766	1143	1584	300	انما يقتضي تفضيل ذات محمد------------------------ علي ذات ابراهيم صلي- الله عليه وسلم--------------------------- وهذا لا نزاع فيه ا-نما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة--- استنادها الي وصف الخلة الموجودة في افضل المخلوقين واكرم السابقين واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر النبيين والمرسلين كل من الخليلين----- فخلة كل منهما افضل من محبته واختصا-بها لتوفر معناها السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء	9	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0009	true	3679902430104512869	235	300	1212	1559	1559	300	انما يقتضي تفضيل ذات محمد صلي الله عليه واله وسلم علي ذات ابراهيم عليه السلام مع قطع النظر عن وصفي المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه وانما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة ان استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل------------------------------------------------------------------------------------------- من الخليلين افضل فخلة كل منهما افضل من محبته واختصا بها لتوفر معناها السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء-	9	-1597181672839002111	270	464.5	220	439	61.50341796875	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0009	false	-5024699401353827355	26	67	124	336	1584	300	الخليل الصديق فعيل بمعني فاعل وقد يكون بمعني مفعول من الخلة بضم اوله الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت في خلاله اي باطنه وقيل هي تخلل --مودة في القلب----- لا تدع فيه خلاء الا ملاته او من الخلة بالفتح---- الحاجة والفقر	9	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0009	true	3679902430104512869	79	122	404	627	1559	300	الخليل الصديق فعيل بمعني فاعل وقد يكون بمعني مفعول من الخلة بضم اوله الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت في خلاله اي باطنه وقيل هي تخلل المودة في القلب بحيث لا تدع فيه خلاء الا ملاته او من الخلة بالفتح وهي الحاجة والفقر	9	-1597181672839002111	212	405.0	171	223	95.06726837158203	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	109	264	586	1396	1578	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته-------- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدور---------ه بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يت--------رتب كل منهم-----ا علي ما هو سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد -----والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب الم-سبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا قا-ل الطيبي والهدي في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدي--ن اه	28	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	58	198	293	1032	1551	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وليس للعبد تاثير في صدور الفعل عنه بوجه فكما يترتبان علي -------------ما يباشره ويزاوله بترتب كل منهما ايضا علي ما هو سبب في فعل--------------------------------------------------------------------------------ه كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المتسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال الطيبي -الهدي في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكث----------------ير فاعظمه هدي من دعا الي الله وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم القيامة اه	19	-1597181672839002111	674	1256.0	543	853	79.01524353027344	118	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0022	false	5589594324423891059	0	176	0	917	1567	300	يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله قلت وكذا تقريراته وما اضيف اليه من وصف ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير او ايام- كاستشهاد عمه حمزة رضي الله عنه باحد و----يعرف به اقوال وافعال من دونه من صحابي وتابعي و---------------------------------كان عليه ذكره لان علم الحديث يطلق علي ذلك كله وموضوعه ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول وغايته الفوز بسعادة الدارين وتعقبه السيوطي ---في تعريفه بانه مع كونه غير مانع لشموله علم الاستنباط غير محرر اه ويتعقب ايضا بانه يقتضي اختصاص الحديث بالمرفوع والذي عليه الجمهور انه يعمه والموقوف والمقطوع وغيرها ومن ثم عرفه غير واحد بانه ما اضيف اليه صلي الله عليه وسلم او الي من دونه من قول او فعل او صفة او تقرير وقال شيخ الاسلام زكريا بعد سوق هذا التعريف قاله الكرماني وموضوعه ذات النبي صلي الله عليه وسلم من حيث انه نبي قال وفيه ان التعريف يعم ما يتعلق بذات النبي وغيره فينبغي ان يكون الموضوع علي هذا التعريف اعم ويكون ما قاله الكرماني في الموضوع مبنيا علي تعريفه المقتضي لقصر الحديث علي المرفوع	22	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0020	true	-7308736329751620195	148	240	762	1248	1581	300	يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله قلت وكذا تقرير--ه وما اضيف اليه من وصف ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير --وايامه كاستشهاد عمه حمزة رضي الله عنه باحد وكذا تعرف به اقوال وافعال من دونه من صحابي وتابعي كما ذكره شيخ الاسلام زكريا وغيره فكان عليه ذكره لان الح----ديث يطلق علي ذلك فهو غير جامع---------------------------------------------------------------------------- وتعقب- السيوطي هذا التعريف ايضا با----نه غير مانع لشموله علم الاستنباط اه قال الكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وموضوعه ذات النبي من حيث -------------------انه نبي قال الشيخ زكريا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني -علي تعريفه المقتضي لحصر الحديث في- المرفوع	20	-1597181672839002111	380	644.0	306	958	39.66596984863281	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1060	false	-4214145201116572329	78	150	399	803	1572	300	وشيخان وشيخ وشيخة بكسر الشين-------- وفتح الياء باسكا-نها ومشايخ ومشيوخاء بالمد وقد نظمها ابن مالك غير انه اسقط منها مشايخ-- فقال شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة شيخان اشياخ ايضا شيخة شيخة ويختار من الايام الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الاعشار العشر الاول من ذي الحجة وزاد في القاموس شيوخ------- بكسر الشين وشيو------خاء وزاد اللحياني في النوادر مشي--------------خة بفتح الياء وضمها وبه تكمل جموعه اثني عشر جمعا واما اشياخ فهو------- جمع الجمع وقال	1060	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0023	true	-5883290195226660953	211	271	1133	1466	1631	300	وشيخ-----ان وشيخه بكسر الشين المعجمة وفتح التحتية وسكونها ومشيخة بوزن مسبعة---- وقد نظم-- ابن مالك بعض هذه الجموع وزاد غيرها فقال شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة شيخان اشياخ ايضا شيخة شيخه و---------------------------------------------------------------------------------------زاد في القاموس شيوخ ومشيخة بكسر الشين فيهما ومشيخاء وف-------------ي النوادر للحياني هءلاء مشيخة بفتح الياء وضمها وبه يصير ل---ه اثنا عشر جمعا واختلف في اشاييخ فقيل جمع --شيخ وقيل	23	-1597181672839002111	214	277.0	166	449	47.661468505859375	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0039	false	6103324722711891050	139	244	727	1261	1540	300	الله ونعم الوكيل حسبي----------- اي محسبي وكافي خبر قدم علي مبتدا- وهو الاسم الكري------------------------م وقوله ونعم الوكيل معطوف اما علي حسبي الخبر من باب عطف الجملة علي المفرد ثم قيل جاز ذلك لتضمن حسبي معني الفعل اي يحسبني وقال ابن رمضان في شرح العقاءد لا حاجة الي تضمن حسبي معني يحسبني ويكفيني لان الجمل التي لها محل من الاعراب واقعة موقع المفرد ويجوز عطفها علي المفرد وعكسه والمخصوص علي هذا------- هو الاسم الكريم او علي جملة حسبي الله من غير تقدير شء في الجملة المعطوفة بناء علي كون--ها انشاءية معني--- هي لانشاء التوكل فتكون من عطف انشاءية علي مثلها او مع تقدير مبتدا هو هو	39	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0024	true	1735259997706240425	131	207	714	1096	1559	300	اليه وجعله الحاكم فيه اه وحسبي ا اي محسبي وكافي خبر قدم علي مبتدءه وهو الاسم الكريم لافادة ما ذكر وللاهتمام وقوله ونعم الوكيل معطوف اما علي حسبي الخبر من باب عطف الجملة علي المفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص علي هذا بالمدح هو الاسم الكريم او علي جملة حسبي الله من غير تقدير شء في الجملة المعطوفة بناء علي كون تلك انشاءية معني اذ هي لانشاء التوكل فيكون من عطف انشاءية علي مثلها او مع تقدير مبتدا هو هو	24	-1597181672839002111	315	561.5	251	582	54.12371063232422	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0040	false	-6557707771947693924	5	35	24	183	1554	300	جواز وقوع------- الطلبية خبرا من غير اضمار قول والتقدير--------------------------- بناء علي ابقاء جملة حسبي -----علي وضعها ا-ي الخبرية لفظا ومعني فيكون من عطف خبرية علي مثلها والمخصوص علي هذين محذوف	40	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0024	true	1735259997706240425	224	260	1179	1374	1559	300	جواز وقوع الجملة الطلبية خبرا من غير اضمار قول و--تقدير المبتدا في الجملة المعطوفة بناء علي -بقاء جملة حسبي الله علي وضعها وهي الخبرية لفظا ومعني فيكون من عطف خبرية علي مثلها والمخصوص علي هذا- محذوف	24	-1597181672839002111	153	258.5	123	199	76.8844223022461	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0041	false	-7054209864367848048	18	163	97	900	1630	300	من العلو---- المجازي واللاءق بالادب عدم التعبير بالاستعلاء مطلقا وان يقال معني علي في ذلك ونحو- لزوم التفويض الي الله تعالي- فمعني توكلت علي الله لزمت تفويض امري الي الله تعالي واللفظ قد يخرج بشهرته في الاستعمال في الشء عن مراعاة اصل المعني اشار اليه المحقق ابن ابي شريف والتوكل كثر فيه التعاريف للقوم ومن احسنها قول بعضهم التوكل اعتمادك علي مولاك ورجوعك اليه وخروجك عن حولك وقوتك وانطراحك بين يديه وقول اخر التوكل اكتفاءك بعلم الله فيك عن تعلق القلب بسواه ورجوعك في جميع امورك الي الله وقال الاستاذ الاكبر ابو مدين التوكل وثوقك بالمضمون واستبدال الحركة بالسكون والمال الي واحد عباراتنا شتي وحسنك واحد وكل الي ذاك الجمال يشير قوله اعتصمت بالله الخ الاعتصام الامساك بالشء افتعال من العصمة بمعني المنعة قوله فوضت امري الخ قال في النهاية اي رددته اليه يقال فوض اليه الامر تفويضا اذا رده اليه وجعله الحاكم فيه اه	41	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0024	true	1735259997706240425	72	136	384	739	1559	300	من الاستعلاء المجازي واللاءق بالادب عدم التعبير بالاستعلاء مطلقا وان يقال معني علي في ذلك ونحوه لزوم التفويض الي الله سبحانه فمعني عليه اعتمادي-- لزمت تفويض امري الي الله تعالي واللفظ قد يخرج بشهرته في الاستعمال في الشء عن مراعاة اصل المعني ذكره بعض- المحققين واليه لا الي غيره تفويضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنادي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية يق--------------ال فوض اليه الامر------- اذا رده اليه وجعله الحاكم فيه اه	24	-1597181672839002111	290	480.0	231	809	35.84672546386719	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0067	false	-1224916942409970136	223	269	1223	1459	1604	300	القشيري رحمه الله قال الاخلاص افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعة- بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب الي الله تعالي وقال	67	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0025	true	-8945101440944204483	184	226	951	1171	1578	300	القشيري-------------- الاخلاص افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعات بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق و--اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب الي الله تعالي -قال	25	-1597181672839002111	217	405.0	175	237	91.5611801147461	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0046	false	372454816789633839	96	299	492	1557	1559	300	انما هي لتقوية الحكم المذكور بعدها اتفاقا ومن ثم وجب كونه معلوما او---------في منزلته ولافادة الحصر وضعا حقيقة علي الاصح عند جمهور الاصوليين خلافا لجمهور النحاة والحصر وبمعناه القصر اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه وذلك لورودها كذلك في كلامهم الاعمال غالبا والاصل الحقيقة وجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له خلاف الاصل فلا بد له من دليل ثم القصر كما تقرر في علم البيان حقيقي واضافي وكل منهما قصر موصوف علي صفظ ويقال قصر المسند علي المسند اليه وعكسه ويقال قصر المسند اليه في المسند وكل منهما قصر قلب لما في ذهن السامع من غير المذكور اليه وقصر افراد المذكور بالحكم الذي اعتقد وقوع الشركة فيه وقصر تعيين اذا تردد فيه وما في هذا الخبر من قصر المبتدا في الخبر المعبر عنه بقصر الموصوف في ------------------صفته وهو اضافي لخروج بعض الاعمال عن اعتبار النية فيه كما سياتي وفي الخبر حصر اخر هو عموم المبتدا اذ هو جمع -علي بال التي للاستغراق لا للماهية اذ المفتقر للنية افراد العمل لا ماهيته من حيث هي ماهية اذ لا وجود لهذه في الخارج ورواية انما العمل كما سياتي المبتدا فيه- مفرد -علي بال ايضا---- فيفيد العموم وخصوص الخبر علي حد صديقي زيد لعموم المضاف لمعرفة و---لهذا ---------------------------سقطت انما في رواية صحيحة اكتفاء عنها	46	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0029	true	-247289528380801906	56	196	293	1060	1627	300	انما هي لتقوية الحكم المذكور بعدها اتفاقا ولذا-- وجب كونه معلوما للمخاطب او في منزلته ولافادة الحصر وضعا حقيقة علي الاصح عند جمهور الاصوليين خلافا لجمهور النحاة والحصر وبمعناه القصر اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه----- لورودها لذلك في كلامهم-------- غالبا والاصل الحقيقة وجواز غلبة المجاز ---------------------خلاف الاصل والقص-----------------------------ر في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من قصر المسند---- ال--يه ويعبر عنه ب----الموصوف في المسند ويعبر عنه بصفته وهو اضافي لخروج بعض الاعمال عن اعتبار النية فيها--------- وفي الخبر حصر اخر هو عموم المبتدا اذ هو جمع محلي بان التي للاستغراق لا للماهية اذ المفتقر للنية افراد العمل لا ماهيته من حيث هي ماهية اذ لا وجود لها في- الخارج ورواية انما العمل---------- المبتدا فيها مفرد محلي بال المذكورة فيفيد العموم وخصوص الخبر علي حد صديقي زيد لعموم المضاف لمعرفة وعلي هذا فجمع بينهما في هذه تاكيدا وسقطت انما في رواية صحيحة اكتفاء عنها	29	-1597181672839002111	667	1149.0	541	1129	59.07883071899414	106	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0047	false	-3580851997150410651	0	135	0	736	1595	300	وجمع بينهما في هذه تاكيدا قوله الاع---------------------------------------------مال هي حركات البدن فيدخل فيها الاقوال ويتجوز بها عن حركات النفس واوثرت علي الافعال لءلا تتناول فعل القلب الغير المحتاج ل-نية كالتوحيد والاجلال والخوف لصراحة القصد--- والنية لءلا يلزم التسلسل و--الدور المحال ومعرفة الله تعالي وما قيل انما يصح هذا ان اريد بالمعرفة مطلق الشعور لا النظر في الاول نظر فيه بان تسمية الثاني معرفة مجاز وال في الاعما----ل للعهد الذهني اي غير الاعمال العادية لعدم توقف صحتها علي --نية او-- للاستغراق----------------------- والعموم فيها مخصوص لخروج جزءيات من الاعمال عن الاحتياج الي النية بادلة بالنيات وانما مقررة كالواجب الغير المتوقف علي --نية من نحو قضاء دين وكف عن محرم وكون المتروك لا بد فيه من قصد الترك اذا اريد به تحصيل الثواب بامتثال امر الشارع ليس مما نحن فيه لان المبحوث فيه هل تلزم النية في---- التروك بحيث	47	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0029	true	-247289528380801906	184	300	996	1627	1627	300	فجمع بينهما في هذه تاكيدا وسقطت انما في رواية صحيحة اكتفاء عنها بهذا الحاصر الاعمال هي حركات البدن فتدخل فيها الاقوال ويتجوز بها عن حركات النفس واوثرت علي الافعال لءلا تتناول فعل القلب --غير المحتاج للنية كالتوحيد والاجلال والخوف لصراحة القصد به والنية لءلا يلزم التسلسل او الدور المحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال في الاعمال قيل للعهد الذهني اي غير الاعمال العادية لعدم توقف صحتها علي النية وقيل للاستغراق كما تقدم الا انه اضافي والعموم----- مخصوص لخروج جزءيات من الاعمال عن الاحتياج الي النية بادلة-------------- مقررة كالواجب --غير المتوقف علي النية من نحو قضاء دين وكف عن محرم و----المتوقف علي النية حصو--------------------------ل الثواب في ذلك وهو غير ما الكلام فيه اذ هو---------------- هل تلزم النية في صحة التر-ك بحيث-	29	-1597181672839002111	483	799.0	395	824	58.61650466918945	70	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0047	false	-3580851997150410651	135	250	736	1327	1595	300	يعصي بتركها والتحقيق ان الترك المجرد لا ث------------------------------واب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية بباله اصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه منها خوفا من ربه فعلم ان المحتاج اليها هو العمل لا الترك المجرد وان الترك متي اقترن به قصد بعينه كغسل النجاسة وترك المحرم احتاج اليها لا لصحته لحصول المقصود من الطهارة واجتناب المنهي بوجود صورته من غير نية بل لنيل ثوابه بقصده امتثال امر الشارع فيه ولا تجب النية في عمل اللسان من نحو قراءة وذكر واذان اذ ليس ب--عادي------- حتي يميز بالنية عنه وصرح الغزالي بحصول ثواب الذكر-------- ولو مع الغفلة نعم تجب في قراء-------ة ومثلها كل ذكر نذره ليتميز الفرض من غيره قوله بالنيات	47	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0030	true	912879135931107144	0	75	0	377	1641	300	يعصي بتركها والتحقيق كما تقدم انه لا تلزم النية فيه وان المجرد منها لاثواب فيه وانما يحصل------- بالكف الذي هو فعل النفس وهو ان يقصد الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد- امتثال امر الشارع فيه ولا تجب النية في عمل اللسان من نحو قراءة وذكر واذان اذ ليس شء عادي من ذلك حتي يميز بالنية عنه وصرح الغزالي بحصول ثواب الذكر اللساني ولو مع الغفلة نعم تجب في قراءة منذورة ومثلها كل ذكر نذره ليتميز الفرض من غير-----ه بالنيات	30	-1597181672839002111	293	491.5	231	645	45.42635726928711	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0048	false	-5897491404434614840	16	143	78	763	1604	300	لا نية والباء-------- للسببية اي ------وجود الاعمال شرعا مستقر او ثابت علي المعني اللغوي وقد بين بطلانه بل قال البلقيني الاحسن تقدير المتعلق الكون المطلق ويصح كون الباء للملابس----------------ة قال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين فعلي الاول هي جزء من العبادة وهو الاصح وعلي الثاني هي شرط وعكس في شرح المشكاة فقال بعد ان قدم في الباء احتمال كونها للسببية والمصاحبة فعلي الاول هي شرط وعلي الثاني هي ركن قال كذا قيل وفيه نظر بل كل منهما محتمل للشرطية والركنية اذ كل منهما يقارن المشروط والماهية ويكون سببا في وجوده ووض----حه ان ركن الماهية م------------غاير لها مغايرة الجزء للكل فيصدق عليه المصاحبة كما تصدق عليه السببية واما السببية فصادقة مع الشرطية وهو واضح لتوقف المشروط علي الشرط ومع الركنية لان --ترك جزء من الماهية ين-في الماهية	48	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0030	true	912879135931107144	74	162	369	876	1641	300	بالنيات الباء فيه قيل للسببية والتقدير وجود الاعمال شرعا مستقر او ثابت بسببها---------------------------------------------------------------------------- ويصح كونها---- للملابسة وكونها للمصاحبة قال بعض المحقق-------------------ين فعلي الاول هي جزء من العبادة وهو الاصح وعلي الثاني شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر بل كل منهما محتمل للشرطية والركنية اذ كل منهما يقارن المشروط والماهية ويكون سببا في وجودهما وايضاحه ان ركن الماهية لكونه جزاها مغاير لها مغايرة الجزء للكل فتصدق عليه المصاحبة كما تصدق عليه السببية واما السببية فصادقة مع الشرطية وهو واضح لتوقف المشروط علي الشرط ومع الركنية لانه بترك جزء من الماهية تنتفي الماهية	30	-1597181672839002111	423	727.5	345	734	57.62942886352539	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0050	false	7506780461018821681	129	183	673	966	1582	300	بعض المحققين -----------------انه لا حاجة لتقدير ف---------ليس فيه دلالة اقتضاء بل اللفظ باق علي مدلوله من انتفاءها------ حقيقة بانتفاءها---- لكن شرعا اذا الكلام فيه والتقدير انما وجودها كاءن بالنية فاذا انتفت النية انتفي العمل وهذه الحقيقة انما تنتفي بانتفاء شرطها او ركنها فيفيد مذهبنا من وجوبها في كل عمل الا ان يقوم -دليل علي	50	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0030	true	912879135931107144	240	300	1320	1641	1641	300	بعض المحققين وقال انه التحقيق انه لا حاجة لتقدير في الخبر وليس في- دلالة اقتضاء بل اللفظ باق علي مدلوله من انتفاء الاعمال حقيقة بانتفاء النية لكن شرعا اذ- الكلام فيه والتقدير انما وجودها كاءن بالنية فاذا انتفت ------انتفي العمل ونفي الحقيقة انما ينتفي بانتفاء شرطها او ركنها فيفيد مذهبنا من وجوبها في كل عمل الا ما قام الدليل علي-	30	-1597181672839002111	271	477.0	220	330	82.1212158203125	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0051	false	6767720080652363392	86	171	446	884	1545	300	الجملة ا-------لاولي ان صلاح العمل -----------وفساده بحسب النية الموجدة له ومفاد الثانية----- ان جزاء العامل ب---------حسب نيته من خير او شر وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفاد الثاني---ة امتناع النيابة في النية الشامل له- الجملة الاولي وصحة نية الولي عن الصبي والاجير عن المءجر في الحج والوكيل عن موكله في نحو الزكاة لمعني يخصه هو عدم تاهل المنوي عنهم لها في الاولين وتعينها في الاخير ومن ثم لو وكله في النية وحدها لم يصح وبما ذكر يعلم رد ما قيل الجملة الثانية مءكدة للاولي تنبيها علي سر الاخلاص	51	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0031	true	436312531500811968	98	217	531	1147	1554	300	الجملة السابقة لبيان ان الاعمال لا يعتد بها شرعا الا ب----النية الموحدة لها وهذه الحملة لبيان ان جزاء العامل علي عمله بحسب نيته من خير او شر وبيان ان العمل لا يجزي الا ان عينت نيته قلت فتختص حينءذ بما يعتبر في نيته التعيين من نحو صلاة الفرض والنفل المرتب او تعم مطلق العبادة المعتبر فيها النية ويراد ان الذي له من عمله الموجود شرعا بالنية هو ما قصده به من وجه الله سبحانه فيثاب او الرياء للعباد فيمنع الثواب وقيل مفاد هذه الجملة امتناع النيابة في النية الشامل لها الجملة الاولي وصحة نية الولي عن الصبي والاجير عن المحجوج عنه---------------------------------- لمعني يخصه هو عدم تاهل المنوي عنه -لها فيهما وقيل هذه الجمل-----------------------------------------------------------------------------------ة مءكدة للاولي تنبيها علي سر الاخلاص	31	-1597181672839002111	254	378.5	202	738	34.41734313964844	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0051	false	6767720080652363392	190	285	984	1464	1545	300	تفصيل لبعض مفاد الجملة الثانية اي---- اذا تقرر ان لكل انسان منويه من خير او شر-- فلا بد من مثال يجمع الاعمال كلها امرها ونهيها و-هو الهجرة اذ هي متضمنة لذلك اما الكف عن المنهي فظاهر وقد ورد في الحديث والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه واما الامر فلانه لا يتم بل لا يمكن الاتيان به الا بهجرة دواعي النفس والهوي ولتضمن الهجرة لهذا المعني العام اثر صلي الله عليه وسلم ذكرها مفردا له- بالفاء الداخلة علي الجزاء ان جعلت من شرطية او علي الخبر ان جعلت موصولة لمشابهة الموصول للشرط في العموم و--تضمنه	51	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0032	true	-7272663996211972754	30	119	139	595	1552	300	تفصيل لبعض الاجمال فيما قبله والتقدير اذا تقرر ان لكل امرء- منويه من طاعة وغيرها فلا بد من مثال يجمع الاعمال كلها امرها ونهيها وذلك الهجرة اذ هي متضمنة لذلك اما الكف عن المنهي فظاهر ومن ثم قال --------المهاجر من هجر ما نهي الله عنه واما الامر فلانه لا يتم بل لا يمكن الاتيان به الا بهجرة دواعي النفس والهوي ولتضمن الهجرة -هذا الامر- العام اثر------------------- ذكرها مفردا لها بالفاء الداخلة علي الجزاء ان جعلت من شرطية او---- الخبر ان جعلت موصولة لمشابهة الموصول للشرط في العموم او تضمنه	32	-1597181672839002111	403	699.5	320	490	82.2448959350586	71	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0052	false	8431232240622351813	39	141	216	754	1565	300	لغة الترك فهجرته الي الله ورسوله وشرعا مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام----------- ووجوبها باق وخبر لا هجرة بعد الفتح المراد لا هجرة من مكة بعد فتح-------ها ل-----صيرورتها دار --اسلام وق-----------------------------------------------------------ول ال---------------------------------------------------------خطابي الهجرة مفروضة قبل الفتح مندوبة بعده فالمنقطع فرضها والباقي ندبها نظر فيه بان الهجرة من ارض الكفار وجوبها باق عندنا حيث لم يتمكن من اظهار دينه ثم وتطلق الهجرة كما في احاديث علي ما نهي الله عنه وهجر المسلم اخاه والمراة فراش زوجها---------------------------- وغير ذلك ويمكن ارادة ذلك كله هنا استعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وليس هجر المسلم المراد محرما داءما بل قد يجب ولا يضر في التعميم كون السبب --------	52	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0032	true	-7272663996211972754	121	191	606	971	1552	300	لغة الترك----------------------- وشرعا مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة ووجوبها باق وخبر لا هجرة بعد الفتح المراد لا هجرة -------بعد فتح مكة منها لانها صار----ت دار الاسلام وحقيقتها مفارقة ما يكرهه الله الي غيره للحديث المذكور وكانت اول الاسلام اما من مكة الي الحبشة او منها ومن غيرها الي المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها هنا مفارقة الوطن الي غيره سواء مكة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر في التعميم كون الحديث له سبب	32	-1597181672839002111	169	67.0	135	715	23.636363983154297	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0053	false	9100700675163475648	187	248	940	1267	1533	300	فعلي بضم اوله- وحكي كسره وجمعه- دني ككبري وكبر من الدنو اي القرب لسبقها علي الاخرة او لدنوها الي الزوال فهي اسم لهذا العالم المتناهي وفي القاموس الدنيا نقيض الاخرة وقال غيره هي ما علي الارض من الهواء والجو وقيل هيكل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة قال المصنف وهذا هو الاظهر وقد تطلق علي كل جزء منها مجازا	53	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0033	true	-1090016722373827904	59	96	321	521	1547	300	-----بضم اولها وحكي كسره -جمعها دني م-----------ن الدنو اي القرب لسبقها علي الاخرة او لدنوها الي الزوال قال المصنف الاظهر انها --------------------------------------------------------------------------------------كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة-------------------------- وقد تطلق علي كل جزء منها مجازا	33	-1597181672839002111	179	286.5	145	329	54.40729522705078	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0054	false	5004320991227445353	122	246	680	1273	1539	300	علي سبب الحديث وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو كما في التوشيح ل-------لسيوطي ما رواه سعيد بن منصور في سننه بسند علي شرط الشيخين عن ابن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فان ما له ذلك مثل اجر رجل هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس اه وفي شرح المشكاة لابن حجر والسبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات خلافا لمن زعم انه لا اصل لما يذكرونه من السبب ولفظه عن ابن مسعود ----كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس قيل واسمها قتيلة بوزن قبيلة ولم يعين اسمه سترا عليه وان كان ما فعله مباحا لما ياتي او علي اعظم فتن الدنيا	54	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0033	true	-1090016722373827904	163	268	872	1380	1547	300	علي سبب الحديث وان كان لا يخصص كما تقدم وسببه ---------------كما في التوشيح للحافظ السيوطي ما رواه سعيد-بن منصور في سننه بسند علي شرط-----هما عن ابن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فان-ما له---- مثل اجر رجل هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس--- وفي فتح الاله ال------------سبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ----------------------------------------------------ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر ف-زوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس قيل واسمها قتيلة بوزن قبيلة ولم يعين اسمه سترا عليه وان كان ما فعله مباحا لما ياتي --وعلي هذا فذكر الدنيا	33	-1597181672839002111	451	803.0	355	604	74.66887664794922	83	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0055	false	15128184859595738	145	173	744	888	1547	300	اظهارا لعدم الاحتفال لامر الدنيا والزوجة وتنبيها علي ان العدول عن ذكرهما ابلغ في الزجر عن قصده-- فكانه قال الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي	55	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0034	true	6573884480353894942	89	115	467	599	1629	300	اظهار --عدم الاحتفال بامرهم----ا وال------تنبيه- علي ان العدول عن ذكرهما ابلغ في م-زجر عن قصدهما فكانه قال الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي	34	-1597181672839002111	125	210.0	100	146	85.61643981933594	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1633	false	-4114180783998124629	0	26	0	138	1600	300	ولا ينافيه اختلاف بعد ما بين اركانها لانه قليل--------- التربيع وهذا اعني ا-ن سبب تسميتها كعبة تربيعها اوضح من جعل سببها ارتفاعها كما سمي كعب الرجل	1633	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0038	true	1769742309119116079	272	300	1385	1532	1532	300	ولا ينافيه اختلاف بعد ما بين اركانها لانه قليل لا ينافي التربيع وهذا اعني كون سبب تسميتها كعبة تربيعها اوضح من جعل سببها ارتفاعها كما سمي كعب الرجل-	38	-1597181672839002111	136	252.0	111	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1633	false	-4114180783998124629	26	51	138	290	1600	300	بذلك لارتفاعها واصوب من جعله استدارتها الا ان يريد قاءله بالاستدارة التربيع مجازا و--يكون اخذ الاستدارة في الكتب سببا لتسميته لكنه مخالف لكلام اءمة اللغة	1633	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0039	true	6611553349016215868	0	26	0	153	1609	300	بذلك لارتفاعه- واصوب من جعله استدارتها الا ان يريد قاءله بالاستدارة التربيع مجازا او يكون اخذ الاستدارة في الكعب سببا لتسميته لكنه مخالف لكلام اءمة اللغة	39	-1597181672839002111	149	285.5	124	154	96.75325012207031	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0199	false	-6294218372547185737	110	300	621	1588	1588	300	--انصاري --خزرجي --سلمي بفتح اللام -نسبة -الي سلمة بن سعد روي عن جابر---- غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط وعنه قال انا وابي وخالي من اصحاب العقبة افضل الذكر لا اله الا الله وكان ابوه يومءذ احد النقباء وكان جابر من اصغر الصحابة سنا واخرهم موتا وكان من ساداتهم وفضلاءهم المتحفين بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم استشهد ابوه يوم احد واخبر عنه صلي الله عليه وسلم ان الله احياه وكلمه كفاحا وساله ان يتمني عليه فتمني الرجعة الي الدنيا ليستشهد مرة اخري علي يد جابر وبسببه معجزات طاهرة باهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقصة ابيه وخبر بعيره وقصة الداجن يوم الخندق حيث كفتهن والشطر الشعير جميع اهل الخندق ببركته صلي الله عليه وسلم وبقيت بقية روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة واربعون حديثا اتفقا منها علي ستين وانفرد البخاري بستة عشر ومسلم بماءة وستة وعشرين روي عنه بنوه وغيرهم توفي بالمدينة بعد ان كف بصره سنة ثلاث وسبعين وهو ابن اربع وتسعين سنة-	199	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0041	true	1477760269626543099	149	261	771	1342	1537	300	الانصاري الخزرجي السلمي بفتح اللام لنسبته الي سلمة-بن سعد روي عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط وعنه قال انا وابي وخالي من اصحاب العقبة و---------------------------كان ابوه يومءذ احد النقباء وكان جابر من اصغر الصحابة سن------------ا وكان من ساداتهم وفضلاءهم المتحفين بحب رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف----- وخمسماءة واربعون حديثا اتفقا منها علي ستين وانفرد البخاري بستة عشر ومسلم بماءة وستة وعشرين-------------------- توفي بالمدينة بعد ان كف بصره سنة ثلاث وسبعين وهو ابن اربع وتسعين سنة	41	-1597181672839002111	551	994.0	443	980	56.224491119384766	99	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2517	false	-3178554399606239421	116	194	592	1028	1559	300	القبلة بينه و-بين المدينة النبوية نحو اربع عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة وكانت اخر غزوته صلي الله عليه وسلمبتبوك سنة تسع من الهجرة ومنها راسل عظماء الروم وجاء اليه صلي الله عليه وسلممن جاء من العظماء وهي اخر غزواته صلي الله عليه وسلمبنفسه------------- والمشهور ترك صرف تبوك للتانيث باعتبار البقعة والعلمية و---روايته في صحيح البخاري في قصة كعب في اخر كت------------اب المغازي ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي بلغ تبوكا بالالف-------------- باعتبار------ الموضع	2517	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0043	true	128326280282896728	0	64	0	343	1579	300	القبلة بينها وبين المدينة النبوية نحو اربع عشرة مرح---------------------------------لة وكانت---- غزوته تبوك في---------------- سنة تسع من الهجرة--------------------------------------------------------------------- وهي اخر غزواته قال الازهري اقام بتبوك بضعة عشر يوما والمشهور ترك صرف تبوك للتانيث--------------- والعلمية وفي رواية---- صحيح البخاري في حديث كعببن مالك اي الاتي في باب التوبة --لم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوكا بالصرف في جميع النسخ باعتبار ارادة الموضع	43	-1597181672839002111	240	345.5	195	486	49.38271713256836	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0208	false	-5735732613347173015	251	300	1275	1537	1537	300	بعدها وكان يقال له فارس الاسلام وهو احد العشرة المبشرة---- بالجنة واحد السبعة السابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحد الستة اصحاب الشوري وكان يحرس النبي صلي الله عليه وسلم في مغازيه وجمع له النبي صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فدا-ك ابي وامي ايها الغلام الحزور اللهم سدد رميته واجب دعوته ثم قال-	208	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0045	true	2315759965292904919	41	111	217	591	1595	300	بعدها وكان يقال له فارس الاسلام وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم وقد جمع اسماءهم غير واحد كالحافظ زين الدين العراقي فقال وافضل اصحاب النبي مكانة ومنزلة من بشروا بجنان سعيد زبير سعد عثمان عامر علي ابن عوف طلحة العمران واحد الستة اصحاب الشوري ك-ان يحرس النبي------------------- في مغازيه وجمع له النبي------------------- ابويه فقال فدالك ابي وامي ايها الغلام الحزور اللهم سدد رميته واجب دعوته ثم قال	45	-1597181672839002111	201	328.5	163	413	48.66828155517578	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0210	false	4324000371745952437	170	299	840	1529	1533	300	واخباره في الشجاعة والشدة في دين الله واتباع السنة والزهد والورع واجابة الدعوة والصدق والتواضع كثيرة روي له ماءت---------ان وسبعون حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا انفقا منها علي خمسة عشر------ وانفرد البخاري بخمسة عشر ومسلم بثمانية عشر روي عنه ابنا عمر وعباس وجابر بن سمرة واخرون توفي في قصره بالعقيق علي تسعة اميال من المدينة وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة وصلي عليه والي المدينة مروان بن الحكم وازواجه صلي الله عليه وسلم قيل وكان اخر المهاجرين موتا بالمدينة وقيل اخرهم موتا بها جابر بن عبد الله ولما حضرته الوفاة دعا بخلق جبة له من صوف فقال كفنوني فيها فاني كنت لقيت المشركين فيها يوم بدر وكنت اخبءها لهذا اليوم وكانت وفاته سنة ثمان او خمس وخمسين وله بضع وستون او وسبعون او وثمانون او اعرابي ال---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0045	true	2315759965292904919	148	285	765	1510	1595	300	واخباره في الشجاعة والشدة في دين الله واتباع السنة والزهد والورع واجابة الدعوة والصدق والتواضع شهيرة روي له عن النبي ماءتان وسبعون حديثا وفي التلقيح لابن الجوزي ماءتان واحدي وسبعون حديثا وقال ابو نعيم اسند ماءة حديث ونيفا سوي الطريق وقال البرقي الذي حفظ عنه نحو من سبعين حديثا اه اتفق ---علي خمسة عشر حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر ومسلم بثمانية عشر-------------------------------------------- توفي في قصره بالعقيق علي سبعة اميال من المدينة وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة وصلي عليه والي المدينة مروانب-ن الحكم وازواج النبي-------------- قيل وكان اخر المهاجرين موتا بالمدينة------------------------------------- ولما حضرته الوفاة دعا بخلق جبة له------- فقال كفنوني فيها فاني كنت لقيت المشركين فيها يوم بدر وكنت اخبءها لهذا اليوم وكانت وفاته سنة ثمان او خمس وخمسين وله بضع وستون او سب-عون او -ثمانون او تسعون سنة قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	45	-1597181672839002111	548	981.0	446	853	64.24384307861328	90	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1278	false	583219963418058408	0	128	0	604	1483	300	اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال ابن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر وفي الحديث جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من---- مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك----------- ما كان علي وجه ال-سخط ونحوه فا-نه قادح -في اجر مرضه قاله المصنف في شرح مسلم ومثل السخط في الكراهة ما اذا كثر منه كما تقدم عن الروضة وان افترقا في قدح السخط في الاجر دون الاكثار قوله ذو مال فيه دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا في المال الكثير قوله لا يرثني الا ابنة لي اي لا يرثني من الاولاد------------- والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا ابنة لي	1278	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0046	true	6954242760040833661	38	129	195	619	1481	300	اي قاربته واشرفت عليه فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري فيه-------------------------------- جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من نحو مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حالة وكراهة ----------------ذلك محمولة علي ما كان علي وجه التسخط ونحوه لكونه قادحا في اجر مرضه وانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مال فيه دليل---- اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا ----لمال ------------------------------كثير ولا يرثني من الولد او خواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا ابنة لي	46	-1597181672839002111	325	511.5	253	635	51.18110275268555	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0165	false	1577814249475927746	150	248	755	1274	1533	300	لانه جزء علم وقال-- اخرون بمنع صرفه كما هو الشاءع علي السنة----------- المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلم------ة بل لفظة-- هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانه- تعرب اعراب المضاف اليه نظرا الي الاصل وتمنع--- الصرف نظرا للحال ونظ-ره خفي واجيب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما نقله المصنف قوله نحو ثلاثين قولا قال في شرح مسلم اختلف في اسمه واسم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا	165	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0050	true	-898461899239186162	113	200	582	1042	1518	300	لانه جزء علم واختار اخرون -منع صرفه كما هو --شاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة واحدة بل في لفظ هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للا----صل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي واجيب بان الممتنع رعياتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه و------------------------------------------------------------------------في ا------سم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا	50	-1597181672839002111	422	765.0	340	545	77.43119049072266	71	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0205	false	-9014154773023111335	213	296	1070	1487	1505	300	قدم ابو موسي -----------------علي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم هاجر وقدم مع النبي-- جعفر واصحاب السفينة بعد خيبر واسهم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت وروينا في صحيح مسلم لهم النبي صلي الله عليه وسلم منها كمن حضرها وقال لهم لكم اصحاب السفينة هجرتان وكان لابي موسي ثلاث هجر الي مكة ثم الي الحبشة ثم الي المدينة واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن وساحل اليمن	205	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0052	true	4332406506749705099	94	145	482	737	1528	300	قدم ابو موسي رضي الله عنه مكة علي النبي------------------------ قبل الهجرة فاسلم ثم هاجر وقدم المدينة مع جعفر واصحاب السفينة بعد خيبر واسه-------------------------------------------------------------------------------------------------م له-------------------------م منها كمن حضرها وقال---- لكم ا--هل السفينة هجرتان وكان لابي موسي ثلاث هجر الي مكة ثم الي الحبشة ثم الي المدينة ولاه -----------------------------علي زبيد وعدن وساحل اليمن	52	-1597181672839002111	223	363.5	178	436	51.14678955078125	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0206	false	241862643200404758	25	127	127	664	1580	300	يكرمه ويبجله وقال له---- اوتيت مزمارا من مزامير ال داود -ولاه الولايات وله الاثر العظيم في يوم اوطاس وافتتح الاهواز واصبهان وعدة امصار في خلافة عمر ومضت احواله من اولها الي اخرها علي الاستقامة ولما قرب موته زاد اجتهاده فقيل له في ذلك فقال الخيل اذا قاربت راس مجراها اخرجت جميع ما عندها والذي معي من اجلي اقل من ذلك روي لابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة وستون حديث- اتفقا منها علي تسعة واربعين------ وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر روي عنه جميع اهل المسانيد والسنن توفي بمكة وقيل بالكوفة سنة اثنتين او اربع وثلاثين عن ستين سنة	206	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0052	true	4332406506749705099	146	207	742	1063	1528	300	يكرمه ويبجله وقال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وولاه الولايات وقد ذكرت جملة من----------------------------------------------------------------- احوا-------------------------------------------------------------------له في باب ف-ضل الذكر من شرح الاذكار -------------------------------------------------------روي له------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة وستون حديثا اتفقا منها علي تسعة واربعين حديثا وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر--------------------------------- توفي بمكة وقيل بالكوفة سنة اثنتين او اربع واربعين عن ستين سنة	52	-1597181672839002111	269	424.0	215	549	48.9981803894043	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0862	false	786786678584592572	89	228	424	1136	1492	300	حاصر اهل الطاءف ثالث ثلاثة وعشرين من عبيد اهل الطاءف وكان قد اسلم وعجز عن الخروج--------------------------------------- من الطاءف الا علي تلك الهيءة وله يومءذ ثماني عشرة سنة فاشتراه النبي صل------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم واعتقه وهو معدود من مواليه وكان من ذوي المزايا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل البصرة وشهد----- الجمل ولم يقاتل فيها واجتنب حروب الصحابة كلها قال ابن قتيبة في المعارف ثلاثة من اهل البصرة لم يمت احدهم حتي راي ماءة ذكر من صلبه انس بن مالك وابو بكرة نفيع بن الحارث وخليفة بن بدر نقله الحافظ نجم الدين بن فهد في تذكرته توفي له في طاعون الجارف اربعون ولدا روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واثن-ان وثلاثون حديثا اتفقا منها علي ثمانية----- وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد روي عنه اولاده والحسن وعدة توفي بالبصرة سنة احدي وقيل ثنتين وخمسين	862	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0053	true	-3116464998578287053	179	275	947	1454	1595	300	حاصر الط----اءف ثالث ثلاثة وعشرين من عبيد اهل الطاءف نفيع بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتية اخره مهملة عطف بيان او بدل من ابي بكرة وقيل اسمه مسروح بمهملات وقيل اسم ابيه ذلك ابن الحارث بن كلدة بفتحتين الثقفي نسبة لثقيف بوزن رغيف كان ابو بكرة رضي الله عنه-------------------------------------- من ذوي المزايا من اصحاب رسول الله------------------- نزل البصرة وشهد وقعة الجمل ولم يقاتل فيها واجتنب حروب الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماءة----- واثنتان وثلاثون حديثا اتفقا -----علي ثمانية منها وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد ت---------------------------وفي بالبصرة سنة احدي او ا-ثنتين وخمسين	53	-1597181672839002111	305	423.0	242	821	37.149818420410156	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0083	false	-4727204301301848901	64	228	332	1118	1501	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم ولد قبل البعثة بسنة -اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قب--------------------له ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجزه ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه ول--م يتخلف بعده عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة لما اخبرته بما راه عبد الله في المنام وهو مشهور في البخاري وغيره ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فما -ترك قيام الليل بعد وقال ابن مسعود ان من املك قريش لنفسه ابن عمر وقال جابر رضي الله عنه ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال بها الا ابن عمر وقال ابن المسيب مات يعني ابن عمر وما مات من الارض احد احب الي ان القي الله بعمله منه واعتزل الفتنة فلم يقاتل مع علي ولا--- معاوية بل ولع بالحج يومءذ------ وبعده- وكان من اعلم الناس بالمناسك	83	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0062	true	-4099806986175473140	109	202	558	1026	1522	300	عبد ا----بن عمرب-ن الخطاب رضي الله عنهما-------------------------------------- ولد قبل البعثة بسنة واسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله وهاجر معه وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره ثم بلغ------------------------------ في عام الخندق---- خمس عشرة سنة فاجازه ثم لم يتخلف بعد- عن سرية من سرايا رسول الله وقال-------------------------------------- لشقيقته حفصة -----------------------------------------------------------------ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فلم يترك قيام-----ه بعده وك------------ان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتزل الفتنة فلم يقاتل مع علي ولا مع معاوية وا-ولع بالحج ايام الفتنة وبعدها وكان من اعلم الناس بالمناسك	62	-1597181672839002111	379	608.0	298	820	46.219512939453125	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0084	false	6213147011236274119	64	156	308	792	1546	300	وحج ستين حجة واعتمر الف عمر--------------------------ة وحمل علي الف فرس في سبيل الله وافتي في الاسلام ستين سنة وتوفي بمكة عن ست وثمانين سنة شهيدا بتسليط من الحجاج عليه سنة ثلاث وسبعين واوصي ان يدفن في الحل فلم تنفذ وصيته ودفن بذي طوي مقبرة المهاجرين وقيل بفخ وقيل بسرف وقيل بالمحصب وما اشتهر عند العوام بل وبعض الخواص من كونه مدفونا بالمعلي بالجبل المقابل للحجون الثاني لا اصل له روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف وستماءة وثمانون حديثا اتفقا منها علي ماءة وسبعين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم باحد وثلاثين	84	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0062	true	-4099806986175473140	203	240	1030	1230	1522	300	وحج ستين حجة واعتمر الف عمرة وافتي في الاسلام ستين سنة وحمل علي الف فرس في سبيلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له روي له عن النبي الف حديث-------------- وستماءة وثلاثون حديثا اتفقا منها علي ماءة وسبعين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم باحد وثلاثين	62	-1597181672839002111	164	287.5	132	510	32.156864166259766	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2757	false	-838925887134205173	67	117	357	623	1559	300	قال المصنف -استدل اصحابنا بهذا ع-----------------------لي انه يستحب للانسان ان يدعو في حال كربه وفي حال دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي به-- لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره صلي الله عليه وسلمفي معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم قوله كان لي ابوان الخ فيه فضل------------------ بر الوالدين	2757	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0063	true	-1062399356064037511	190	243	1012	1298	1603	300	قال المصنف واستدل اصحابنا بهذا اي بقوله لا ينجيكم الخ علي انه يستحب للانسان الدعاء- في حال كربه وفي حال----- الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي بذلك لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره ------------------في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم قال رجل منهم قدم علي الرجلين بعده اشارة الي شرف بر الوالدين	63	-1597181672839002111	208	348.0	169	310	67.09677124023438	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2758	false	8810359624643248973	269	299	1418	1592	1596	300	فضل العفاف او الانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك ذلك الله تعالي خالصا وفي الحديث جواز الاجارة وفيه-------- حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة	2758	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0067	true	-8310887599882700390	237	265	1208	1372	1547	300	فضل العفاف او الانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها و-ترك ذلك----------- خالصا وفيه------ جواز الاجارة بالطعام وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة	67	-1597181672839002111	151	273.0	124	182	82.96703338623047	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2758	false	8810359624643248973	33	70	160	352	1596	300	والغنم والابل والرقيق اجرك اذهب فاستقه فقال---------- يا عبد الله لا تستهزء بي----------------------------------------------- فقلت لا استهزء بك اذهب فاستقه فاخذه كله -----------------------------------------------------------اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجه---------------------------ك فافرج------------------ عنا ما نحن فيه------------ فانفرجت الصخرة------------- فخرجوا يمشون	2758	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0067	true	-8310887599882700390	67	137	334	676	1547	300	والغنم------- والرقيق----------------- فقال اي الاجير يا عبد الله لا تستهزء بي فان اجري في اصله لا يقارب ذلك وهو بسكون الهمزة فقلت لا استهزء بك------------ فاخذه كله فاستاقه اي ذلك الي رحله ومنزله فلم يترك اي يدع لي منه شيءا اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك اي طلب مرضاتك وحدك لا غيرك فافرج بالوجهين السابقين عنا ما نحن فيه اي من الكرب فانفرجت الصخرة عن باب الغار فخرجوا يمشون	67	-1597181672839002111	156	213.5	125	378	41.269840240478516	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0034	false	7682573215780874615	127	203	696	1121	1613	300	الترمذي بضم التاء-- وفتحها وكسرها نسبة الي مدينة قديمة علي طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون منها جماعة منهم الترمذي صاحب الجامع والعلل وسكت عن بيان حركة ميمه وبينها اصل اصله السمعاني وعبارته الترمذي بكسر المثناة من فوق والميم وبضمه-ا وبفتح المثناة وكسر الميم اه وفي الراجح من هذه اللغات خلاف فقال ابن سيد الناس المتداول بين اهل تلك المدينة فتح ال--تاء وكسر الميم والذي نعرفه قديما كسرهما معا والذي يقوله المتقنون ---اهل المعرفة بضمهما	34	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0079	true	-3810885719078138493	109	173	536	896	1531	300	الترمذي بضم المثناة وفتحها وكسرها نسبة الي مدينة قديمة علي طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون كذا في لب اللباب للنيسابوري--------------- وسكت عن بيان حركة ميمه وبينها--------- السمعاني فقال----------- بكسر الفوقية------- والميم وبضمهما وبفتح الفوقية وكسر الميم اه -------------------------------قال ابن سيد الناس المتداول بين اهل تلك المدينة فتح الفوقية وكسر الميم والذي نعرفه قديما كسرهما معا والذي يقوله المتقنون من اهل المعرفة بضمهما	79	-1597181672839002111	308	516.5	249	433	71.13163757324219	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0035	false	-5917276230413837922	2	164	8	831	1548	300	منه البخاري ايضا قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وحافظ وذاكر ولد سنة ماءتين وتسعة قال المستغفري مات-- في شهر رجب سنة تسع وسب----عين وماءتين وكذا قال ابن عنجار وابن ماكولا وبه رد الزين العراقي وغيره قول الخليلي في الارشاد والنساءي وقد اروي يسيرا من الكتب المشهورة وغيرها ومات بعد الثمانين------------------ بل قال بعضهم هذا باطل وفي بعض شروح الشماءل كان الترمذي مكفوفا قيل ونوزع بقول الكشاف ولم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة وقد يقال هذا نفي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وكان يضرب به المثل في الحفظ قال المروزي---- قال لي الترمذي كنت في طريق مكة وكنت كتبت جزاين من احاديث شيخ فمر بنا ذلك الشيخ فذهبت اليه وانا اظن ان الجزاين معي وحملت معي جزاين كنت اظنهما اياهما فسالته في القراءة فاجابني فاخذت الجزاين واذا هما بياض فتحيرت فجعل الشيخ يقرا علي من حفظه ثم نظر فراي البياض في يدي فقال اما تستحي فقصصت عليه القصة وقلت--- احفظه كله فقال اقرا	35	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0079	true	-3810885719078138493	186	300	958	1531	1531	300	انه ول----د اكمه قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وح-فظ وذاكر ولد سنة ماءتين وتسع- قال المستغفري وتوفي في شهر رجب سنة 297 سبع وتسعين وماءتين وهذا هو الصحيح وقو------------------------------------------ل الخليلي انه ---------------------------------------------------------مات بعد الثمانين رده العراقي وغيره بل قال بعضهم انه باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كمال حفظه ما ذكر------------------ه------------------- المروزي عنه قال -----------كنت في طريق مكة وكنت كتبت جزءين من احاديث شيخ فمر بنا ذلك الشيخ فذهبت اليه وانا اظن ان الجزءين معي وحملت معي جزءين كنت اظنهما اياهما فسالته--- القراءة فاجابني فاخذت الجزءين فاذا هما بياض فتحيرت فجعل الشيخ يقرا علي من حفظه ثم نظر فراي البياض في يدي فقال اما تستحي فقصصت عليه القصة وقلت له احفظه كله فقال اقرا-	79	-1597181672839002111	485	809.0	384	854	56.791568756103516	80	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0096	false	9039133410136976800	90	196	450	1019	1553	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة وقيل ان خ---------------------------------------------------------------درة ام الابجر والصحيح انه هو الابجر استصغر يوم احد فرد وغزا بعده مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وهو وابوه صحابيان استشهد ابوه يوم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي لابي سعيد عن صلي الله عليه وسلم الف وماءة وسبعون حديثا اتفقا منها علي ستة واربعين وانفرد البخاري بستة عشر ومسلم باثنين وخمسين وعن قوم يذكرون الله تعالي الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن اشياخه قالوا لم يكن احد من احداث الصحابة افقه من ابي سعيد وفي رواية اعلم ومناقبه كثيرة توفي بالمدينة يوم الجمعة سنة اربع وستين وقيل اربع وسبعين ودفن بالبقيع	96	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0086	true	7487688669644976500	168	276	817	1392	1518	300	بضم------ المعجمة وسكون------ المهملة نسبة الي خدرة بهذا الضبط وهو الابجر بالموحدة فالجيم بطن من الخزرج وقيل خدرة او الابجر ثم سعد------------------------------------------------------------------------------------------- وابوه صحابيان استشهد ابوه في وقعة احد وحينءذ فلا يظهر افراد الضمير في قول الشيخ رضي الله عنه وكان حقه رضي الله عنهما كما هو المطلوب عند ذكر صحابي ابن صحابي روي لابي سعيد عن النبي------------- الف وماءة وسبعون حديثا اتفقا منها علي ستة واربعين وانفرد البخاري بستة عشر ومسلم باثنين وخمسين عن--------------------------------------------------------- حنظلة-بن ابي سفيان الجمحي عن اشياخه قالوا لم يكن احد من احداث الصحابة افقه من ابي سعيد وفي رواية اعلم ومناقبه كثيرة توفي بالمدينة يوم الجمعة سنة اربع وستين وقيل -----وسبعين ودفن بالبقيع	86	-1597181672839002111	363	609.0	294	754	48.14323425292969	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1694	false	-8903772882415549808	83	199	434	1042	1581	300	شهد العقبة والمشاهد كلها الا بدرا وتبوك وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم وجرح يوم احد احد عبر جرحا في سبيل الله وهو احد شعراء النبي صلي الله عليه وسلم المجاهدين بالسنتهم وايديهم وهم ح------سان وكعب بن مالك وابن رواحة وكان حسان يقع في الانساب وابن رواحة يعيرهم بالكفر وكعب يخوفهم وقاءع السيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد شكرك ربك علي قولك هذا يا كعب يعني قوله جاءت سخينة كي تغالب ربها فلتغلبن مغالب الغلاب روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيما قيل ثمانون حديث- اتفقا منها علي ثلاثة----- وانفرد البخاري بواحد ومسلم بحديثين وخرج عنه الاربعة روي عنه ابناه عبد الله وعبد الرحمن مات بالمدينة سنة خمسين رضي الله عنه	1694	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0091	true	-9085401786445921595	94	162	454	828	1543	300	شهد العقبة والمشاهد كلها الا بدرا وتبوك------------------------------------- وجرح يوم احد احد عشر جرحا في سبيلال-له وهو احد شعراء النبي------------------- المجاهدين بالسنتهم وايديهم وهم ثلاثة حسان وكعب-------- وابن رواحة وكان حسان يقع في الانساب وابن رواحة يعيرهم بالكفر وكعب يخوفهم وقاءع السيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- ثمانون حديثا اتفق-----ا علي ثلاثة منها وانفرد البخاري بحديث -مسلم بحديثين توفي--------------------------------------------------- بالمدينة سنة خمسين رضي الله عنه	91	-1597181672839002111	343	567.0	278	625	54.880001068115234	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1273	false	-8887273236182892907	115	282	560	1475	1563	300	فشدت عليها ثيابها كذا في الاذكار بالدال المهملة وكذا اورده الربيع وقال رواه الخمسة الا البخاري وهو بضم الشين المعجمة مبني للمجهول وثيابها ناءب الفاعل قال المصنف في شرح مسلم فشكت عليها ثيابها اي بتشديد الكاف هكذا هو--- معظم النسخ -----وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو -معني الاول وفي الحديث استحباب جمع ثيابها عليها وشدها بحيث لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكشف------ في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء انها لا ترجم الا قاعدة اما الرجم فجمهورهم علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره يتخير الامام بينهما قوله ثم امر بها يحتمل ان يكون بالبناء للمفعول وسكت عن ذكر الفاعل للعلم به وكذا رايته في اصل مصحح من الاذكار ويحتمل ان يكون بالبناء للفاعل وضمير الفاعل يعود للنبي صلي الله عليه وسلم كذا رايته في اصل معتمد من تيسير الاصل للديبع قال المصنف فيه دلالة المذهب الشافعي ومالك وموافقيهما انه لا يلزم الامام حضور الرجم وكذا لو ث----------------بت بشهود لم يلزمهم الحضور وقال ابو حنيفة واحمد يحضر الامام وكذا الشهود ان ثبت ببينة ويبدا الامام بالرجم اذا ثبت بالاقرار	1273	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0122	true	-8244841042693248153	63	171	316	895	1553	300	فشدت عليها ثيابها بال---------------دال الم-----------------------------------------------------------------------------------هملة كذا في ن-سخ الرياض قال المصنف في شرح مسلم فشكت عليها ثيابها -----------------كذا هو في معظم النسخ فشكت وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو بمعني الاول اه ولم يذكر عياض في مشارقه غير الكاف قال اي جمعت اطرافها لتستر وخللت عليها بعيدان اه وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق وانما فعلت ذلك لءلا ينكشف ثوبها في تقلبها وتكر-ر اضطرابها ثم بعد ان شدت ثيابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر بها فرجمت في عدم تعرضه لحضور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دلالة -لمذهب الشافعي------ وموافقيه --انه لا يلزم الامام حضور الرجم وكذا لا يلزم الشهود اذا ثبت بشهادتهم وق--------------ال ابو حنيفة واحمد يحضر الامام مطلقا------------------- ويبدا------- بالرجم ان ث-بت بالاقرار	122	-1597181672839002111	319	425.5	255	1053	30.294397354125977	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	202	279	1034	1456	1556	300	دلالة ل-----لشافعي في استحباب صلاة الامام واهل الفضل ------علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب عنه اصحابه بضعف رواية الصلاة لكون اكثر------- لم يذكرها او يتاول صلي عليها-------- امر بالصلاة او------------------------ دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انم---------ا يصار اليه--------- اذا اضطرت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	1274	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0122	true	-8244841042693248153	195	271	1032	1411	1553	300	دليل لمذهب الشافعي واخرين من ان--- الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم وما قيل من ان ذكر صلاته ضعيف------ لكون اكثر الرواة لم يذكرها او من ان صلي فيه مءول بانه امر بها او انه اريد به المعني الغوي اي دعا ففاسد ل---------------------------------------------------------ان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبو----------------------------------لة والتاويل خلاف الاصل لا يصار اليه اليه الا اذا اضطرت الادلة ل-----------ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	122	-1597181672839002111	237	339.5	189	490	48.367347717285156	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0174	false	-8828809336025191646	165	263	827	1336	1530	300	مع الاشعريين علي النبي صلي الله عليه وسلم يعد في الشاميين الطهور شطر الايمان توفي في خلافة عمر رضي الله عنه بطعن هو ومعاذ وابو عبيدة وشرحبيل--------- في يوم واحد روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا روي عنه مسلم حديثين هذا احدهما والثاني---------------------------- اربع-------- من امر الجاهلية وروي--- البخاري عنه علي الشك فقال عن ابي مالك او ابي عامر وروي عنه اصحاب------ الاربعة قول------------ه الطهور شطر الايمان الطهور بالضم علي المختار وهو قول الاكثر كما قاله المصنف وبه يندفع قول القرطبي لم يرو الا بالفتح وبالفتح للمبالغة او--------- اسم الالة التي يتطهر	174	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0127	true	-1675815064034419925	62	158	344	837	1604	300	مع الاشعريين علي النبي و------------------يعد في الشاميي-------------------ن توفي في خلاقة عمر بالطاعون و----طعن هو ومعاذ وابو عبيدة وشرحبيل ابن عتبة في يوم -احد روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا روي عنه مسلم حديثين هذا الحديث وبدا به كتاب الطهارة من صحيحه وحديث اربع في امتي من امر الجاهلية وروي له البخاري علي---- الشك فقال عن ابي مالك او ابي عامر وروي عنه اصحاب السنن الاربع قال قال رسول الله الطهور قال المصنف با--------لضم علي المختار وهو قول الاكثر اه والمراد به بالضم الفعل------------------------------ وبالفتح الاسم كالسحور بالفتح اسم لما يتسحر -------	127	-1597181672839002111	338	530.0	266	584	57.876712799072266	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0325	false	-1512575134389083258	268	297	1399	1556	1574	300	ان ابا مالك الاشعري ثلاثة الحارث بن الحارث وكعب بن عاصم وهذان مشهوران باسمهما والثالث هو المختلف في اسمه واكثر ما يرد في الروايات بكنيته وهو راوي هذا الحديث	325	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0127	true	-1675815064034419925	6	32	39	190	1604	300	ان ابا مالك الاشعري ثلاثة الحارث-بن الحارث وكعبابن عاصم وهما- مشهوران باسمهما والثالث هو المختلف في اسمه واكثر ما يرد في الروايات بكنيته وهو راوي---- الحديث	127	-1597181672839002111	149	279.5	123	157	94.90445709228516	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1341	false	-180431028216450599	181	297	892	1465	1477	300	من جوف القلب من غير تعمد من صاحبه ولا استدعاء اي وما كان كذلك لا مءاخذة به ا------نما المنهي عنه ما قارنه ما دل علي الجزع وعدم الرضا بالقضاء او هذه الدمعة تنشا عن تامل ما هو فيه من الشدة التي يترتب عليها من ثواب صبر نحو الاب او رضاه ما تخفف عنه ما لاقاه من الوجل وحرارة الفقد والحزن بمقتضي الطبع البشري قوله انما يرحم الله من عباده الرحماء من فيه بيانية وهي حال من المفعول قدم عليه ليكون اوقع -والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة ومقتضاه ان رحمة الله-- تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة--- لكن ثبت في حديث ابن عمر وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراح-------------------------------مون جمع راحم	1341	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0142	true	2677716271304778289	37	122	182	602	1522	300	عن حزن القلب من غير تعمد من صاحبه ولا استدعاء---------------- لا مءاخذة عليه فيه انما ال-نهي عن-------------------- الجزع وعدم الصبر او عما كان مع نوح او ندب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يرحم الله من عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة وقضيت-ه ان رحمته تعالي تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة-- بخلاف من فيه----- رحمة ما لكن قضية خبر ابي داود-- وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن انها تشمل كل من فيه رحمة ما اذا الراحمون جمع راحم	142	-1597181672839002111	255	365.0	198	616	41.39610290527344	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2581	false	-3322416461685816946	81	111	395	531	1515	300	فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال ما تقول في فقال وانت ايضا-- وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله -قال -ما تقول في -قال	2581	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0151	true	1798164892264538411	269	298	1420	1560	1567	300	فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال ما تقول في فقال وانت فارسله وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول-الله فقال وما تقول في فقال	151	-1597181672839002111	131	232.5	102	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0424	false	5753690558292921256	257	289	1257	1414	1466	300	فلم يزل به------------------ حتي قطعه اربا اربا فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له -اورده في الكشاف----- وغيره	424	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0152	true	4628003777810438749	0	36	0	184	1499	300	فلم يزل يساله وهو يجيبه بذلك حتي قطعه اربا اربا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما احدهما فقد اخذ برخصةا-لله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له واورد الحديث ابن كثير وغيره	152	-1597181672839002111	137	232.0	108	185	74.0540542602539	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0258	false	128786804515164966	46	243	215	1240	1538	300	هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد بدرا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وصلي للقبلتين وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويدنيه ولا يحجبه فلذلك كان كثير الولوج عليه صلي الله عليه وسلم ويمشي معه وامامه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعيه وكان مشهورا بين الصحابة بانه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشراكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في ------سمته وهديه ودله وكان خفيف اللحم شديد الادمة نحيفا قصيرا جدا نحو ذراع ولما ضحك الصحابة من دقة رجليه قال صلي الله عليه وسلم الرجل عبد الله في الميزان اثقل من جبل احد ولي قضاء الكوفة وما لها في خلافة عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة وصلي عليه الزبير ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما روي له ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين	258	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0157	true	633086003026687765	59	184	295	962	1569	300	هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد بدرا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وصلي للقبلتين وكان------------------- يكرمه ويدنيه ولا يحجبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشهورا بين الصحابة بانه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسواكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره------------------- بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في هديه وسمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي قضاء الكوفة وما-لها في خلافة عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة وصلي عليه الزبير ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه -------------------كان قد اخي بينهما روي له ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اخرجا منها---- اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين	157	-1597181672839002111	655	1234.0	531	1031	63.53055191040039	115	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1277	false	437231535611748018	103	159	536	829	1566	300	واخرج ابن سعد في الطبقات والبخاري في الادب------- وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محموم فوضعت يدي فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فوق القطيفة فقلت ما اشد حماك يا رسول الله قال انا كذلك معشر الانبياء يضاعف علينا الوجع ليضاعف لنا الاجر	1277	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0160	true	-8306665217071188483	113	169	564	860	1536	300	واخرج ابن سعد في الطبقات والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محموم فوضعت يدي فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فوق القطيفة فقلت ما اشد حماك يا رسول الله قال انا كذلك معشر الانبياء يضاعف علينا الوجع فيضاعف---- الاجر	160	-1597181672839002111	287	557.5	232	300	95.66666412353516	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1282	false	-6672418789846323055	35	99	179	511	1549	300	واختلف الصوفية في انه هل الافضل طل---ب الحياة لما ورد-------- طوبي لمن طال عمره وحسن عمله ولرجاء ان يتوب الله عليه في اخر عمره ويحسن عمله ويحصل امله او طلب الموت نظرا الي الشوق الي الله تعالي وحصول لقاءه لما ورد من احب لقاء الله احب الله لقاءه وخوفا من التغيير ولحوق المحن والوقوع في الفتن والمختار التفويض والتسليم لما يدل عليه الحديث الشريف	1282	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0162	true	36491994785825081	0	58	0	307	1543	300	واختلف الصوفية في------- الافضل من طلب الحياة لما ورد من حديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله ولرجاء التوبة وحسن العمل وحصول الامل او يطل---------------------ب الموت نظرا الي الشوق الي الله وح------صول لقياه وقد ورد من احب لقاء الله احب الله لقاءه وخوفا من التغ-ير ولقاء المحن والوقوع في الفتن والمختار التفويض والتسليم كما -دل عليه الحديث الشريف	162	-1597181672839002111	250	448.5	199	343	72.88629913330078	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1813	false	-133153923642941663	108	178	560	912	1553	300	الراغب الناس----- قيل اصله اناس فحذف فاءه لما ادخل عليه ال وقيل قلب من نسي واصله انسيان علي وزن افعلان وقيل بل هو من ناس ينوس اذا اضطرب ونست الابل سقتها وتصغيره علي هذا نويس والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص--- لا يكاد يستحق اسمه	1813	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0166	true	-7444774441635177513	165	218	880	1152	1548	300	الراغب في مفرداته قيل اصله اناس فحذف فاءه لما ادخل عليه ال قلت وتقدم مثله عن البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------- والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم وصفه المختص به لا يكاد يستحق اسمه	166	-1597181672839002111	232	419.0	185	360	64.44444274902344	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	46	164	226	845	1576	300	وحمل راس سليمان الي مروان بن الحكم بالشام وكان عمر سليمان حين قتل ثلاثا وتسعين سنة روي ل------سليما--ن رضي الله عنه------ خمسة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث وانفرد البخاري---- بحديث قال صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب اليوم نغزوهم ولا يغزونا رضي الله عنه ----------------------------------------------قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا له وخرج له الاربعة قوله ورجلان يستبان بفتح التحتية وسكون السين المهملة وفتح الفوقية بعدها ---موحدة مشددة افتعال من السباب اي يسب كل منه-ا صاحبه قوله واحدهما	2270	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0176	true	8752089558833800172	222	298	1140	1548	1555	300	وحمل راسه------ الي مروان-بن الحكم بالشام وكان عمره------ حين قتل ثلاثة وتسعين سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث وانفرد البخاري عنه بحديث واحد هو قوله---------------------- اليوم نغزوهم ولا يغزونا فليس له في الصحيحين سوي حديثين وخرج عنه اصحاب السنن الاربع قال كنت جالسا مع ا-------------------لنبي ورجلان يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بفتح التحتية وسكو------ن المهملة وفتح الفوقية وتشديد الموح------دة افتعال من الس--ب اي يسب كل منهما صاحب-----ه واحدهما	176	-1597181672839002111	300	464.5	242	687	43.668121337890625	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2269	false	2206863500936687894	124	180	650	925	1542	300	قيد في حصول ثواب كظم الغيظ المذكور قوله دعاه الله ----------------------------------------------------------------------علي رءوس الخلاءق اي تنويها بشانه وتشريفا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب من حديث ابي هريرة مرفوعا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعنده ايضا من حديث ابن عمر مرفوعا من كف غضبه ستر الله عورته قوله ------	2269	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0178	true	6190221984216262352	104	228	518	1163	1522	300	قيد في حصول ثواب كظم الغيظ المذكور----- دعاه الله سبحانه تنزيها له عما لا يليق بشانه وتعالي عن ذلك فهو كالاطناب كما سبق علي رءوس الخلاءق--- تنويها بشانه واعلاما بعلو مكانه يوم القيامة ظرف لدعاه حتي يخيره بضم التحتية الاولي وتشديد الثانية من الحور بضم المهملة وسكون الواو اخره راء اي شديدات سواد العيون وبياضها العين ضخام العيون كسرت عينه بدل ضمها لمجانسة الياء مفرده عيناء كحمراء ما شاء مفعول ثان ليخير رواه ابو داود والترمذي ورواه ابن ماجه وقال يعني الترمذي حديث حسن وعند ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب من حديث ابي هريرة مرفوعا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعنده ايضا من حديث ابن عمر -------من كف غضبه ستر الله عورته اه وقد روي	178	-1597181672839002111	247	408.0	196	660	37.42424392700195	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2342	false	-3716928311556743773	103	294	518	1507	1549	300	عمر رضي الله عنه وكان القراء اصحاب م----------------------جلس عمر رضي الله عنه-------------------------------- ومشاورته كه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كانوا او شبانا فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستاذن لي عليه فاستاذن فاذن له عمر فلما دخل قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل فغضب عمر رضي الله عنه حتي هم ان يوقع به فقال له الحر يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه الي العشرة اسم جمع لا واحد له من لفظه قوله يدنيهم اي يقربهم قوله كهولا بضم الكاف قال ابن النحوي الكهل الذي ---------------وخطه الشيب قاله ابن فارس وقال المبرد هو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال في تحفة القارء علي البخاري في كتاب الرقاق قال الاطباء سن الطفولية ما قبل البلوغ وسن الشباب وهو خمس وثلاثون سنة وسن الكهولة وهو خمسون سنة وسن الشيخوخة وهو ستون---- اه وبه يعلم ان الثلاث والثلاثين ابتداء الكهولة اي ويستمر هذا الوصف الي بلوغ الستين ويحتمل انهما قولان متعارضان في ابتداء الكهولة فذاك قول بعض اللغويين والثاني قول الاطباء وعليه فابن الثلاث والثلاثين فما فوقه الي الخمسين ش---------------------------------اب والله اعلم قوله شبانا بضم الشين المعجمة وتشديد الموحدة ---------جمع شاب وفي نسخة شبابا بفتح الشين ------	2342	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0181	true	2771590269552114672	124	239	644	1261	1552	300	عمر رضي الله عنه البقرة في سبع سنين لذلك اصحاب اي ملازمي مجلس عمر رضي الله عنه لينبهوه اذا سها ويذكروه اذا نسي ومشاوريه يحتمل ان يكون بالفوقية بعد الراء المهملة فيكون معطوفا علي مجلس ويحتمل ان يكون بالتحتية جمع مذكر سالم فيكون معطوفا علي اصحاب كهولا كانوا او شبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهل الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب قال -ابن فارس قا-ل المبرد هو ابن ثلاث وثلاثين سنة و---في تحفة القار---------------------------------------ء--------------------------- سن الشباب---- خمس وثلاثون سنة وسن الكهولة---- خمسون سنة وسن الشيخوخة---- ستون سنة اه وبه يعلم ان الثلاث والثلاثين ابتداء الكهولة وت---ستمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمسين وما قبل ذلك من بعد البلوغ فسن الشباب والشبان بضم-------------------- المعجمة وتشديد الموحدة اخره نون جمع شاب وفي نسخة------ بفتح اوليه واخره	181	-1597181672839002111	329	470.0	266	1234	26.661264419555664	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2343	false	-4230011312291025004	25	87	124	421	1464	300	وقيل هي ضمير وثم محذوف اي هي داهية وفي نسخة--- هيه بهاء السكت في اخره وفي اخري ايه--------------------- وهما بمعني كما قال ابن الاثير يقال ايه بالكسر بلا تنوين اي زدني من الحديث المعهود بيننا واية بالتنوين اي زدني من حديث ما غير -----معهود قوله ما تعطينا الجزل قال ابن النحو------------ي ما تجزل لنا من---------- العطايا------ واصل الجزل ما عظم من الحطب	2343	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0182	true	-4469688204378029686	0	66	0	328	1475	300	وقيل هي ضمير وثم محذوف اي هي داهية وفي البخاري هيه بهاء السكت في اخره وفي اخري منه ايه بالهمز بدل الهاء وهما بمعني كما قال ابن الاثير فمعناهما------- بلا تنوين--- زدني من الحديث المعهود و----------بالتنوين من اي----- حديث كان يا ابن الخطاب فو-ا ما تعطينا الجزل بالنصب مفعول به او مطلق اي ما تعطينا الشء الكثير او العطاء الكثير واصل الجزل ما عظم من الخطب	182	-1597181672839002111	219	310.0	168	354	61.86440658569336	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0030	false	2968582588167390602	150	248	828	1316	1568	300	قال ابن السراج---- فلان كناية --عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص------- غالبا ويقال في النداء يا فل بحذف الالف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا وربما جاء ال---------حذف-- في غير النداء ضرورة ويقال في غير الناس الفلان والفلانة---- هذا ما ذكره الجوهري وقد روينا في مسند----------- ابي يعلي--------- باسناد صحيح علي شرط مسلم عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا اخذتم مسكها الحديث ---هكذا في كل النسخ--------- فلان--- بغير الف ولام وهذا تصريح بجوازه فهما لغتان اه	30	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0184	true	143651506790425418	197	285	1014	1448	1523	300	قال ابن السراج لفظ فلان يكني به عن اسم -سمي به المحدث عنه خاص بالناس غالبا -يقال في النداء يا-فل بحذف الالف وا--------------------------------------------------------لنون وقد يحذفان في غير النداء ضرورة ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بان هذا ما ذكره الجوهري قال المصنف في التهذيب ورد عن ابي يعلي في مسنده باسناد----- علي شرط مسلم عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة----------------------------------------------- الحديث قال كذا هو في النسخ المعتمدة فلانة من غير ال------ وهذا تصريح بجوازه فهما لغتان اه	184	-1597181672839002111	343	549.0	272	551	62.25045394897461	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0680	false	8169091534549375686	113	176	568	891	1501	300	الله مع النبي صلي الله عليه وسلم ست غزوات وكان من اصحاب الشجرة واصابته ضربة يوم حنين في درعه خرج عنه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اخرج الشيخان منها ستة عشر حديثا اتفقا منها علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد سكن -----------الكوفة وكف بصره في اخر عمره وتوفي سنة ست--------- وثمانين	680	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0185	true	6804130709780324658	200	239	1046	1247	1544	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم ست غزوات ناكل الجراد-------------------------------------------------------------------------- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حدي--------------------------------ثا اتفقا منها علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد توفي عبد الله بالكوفة--------------------------- سنة ست وقيل سبع وثمانين	185	-1597181672839002111	167	275.0	133	343	48.688045501708984	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1701	false	2601717214175536311	97	230	492	1193	1549	300	لا تتمنوا لقاء العدو قال الحافظ في الفتح قال---------------------------------------- ابن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من الفتن وقد قال الصديق لان اعافي واشكر احب الي من ان ابتلي واصبر وقال غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال فاذا لقيتموهم فاصبروا علي القوي والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بال----عدو وكل ذلك مباين للاحتياط والاخذ بالحزم زاد المصنف وهو نوع بغي وقد وعد الله من بغي عليه ان---------------------------------------------------------------------------------------- ينصره اه وقيل يحتمل النهي علي ما وقع الشك فيه في المصلحة او حصول الضرر والا فهو فضيلة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله واسال-ا الله العافية اه قال المصنف وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع الافات في البدن في --------الباط---------ن والظاهر في الدنيا والاخرة	1701	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0186	true	-499351554799133794	109	241	550	1254	1577	300	لا تتمنوا لقاء العدو زاد في رواية فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم وحكمة النهي كما قاله ابن بطال -----------ان المرء لا يعلم ما----ل امره و------هو نظير سءال العافية في الفتن وقال ل---لصديق لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وقيل----- انما نهي عنه--------------- لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال عل----------------------ي القوة والوثوق بها--- وقلة الاهتمام بامر العدو وكل ذلك مباين للاحتياط والاخذ بالحزم زاد المصنف وهو نوع بغي وقد وعد الله من بغي عليه بالنصر وقيل ان ذلك للخوف من ادالة العدو علي المسلمين وظفره بهم وقد جاء في هذا الحديث فانهم ينصرون كما تنصرون وفي هذا المحل بسط تام في شرح الاذكار فراجع------------------------------------------------------ه واسالوا الله العافية قا---ل المصنف---- كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ------- المتناولة لدفع جميع الافات في البدن في الظاهر والباطن في الدين و----------الدنيا والاخرة	186	-1597181672839002111	459	708.0	368	851	53.936546325683594	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1702	false	-2902374456416167675	228	300	1216	1660	1660	300	هذا من الكلام النفيس البديع الجامع ل-ضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته وحسب استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الالفاظ اليسير-ة الوجيزة بحيث تعجز الفصحاء اللسن البلغاء عن ابداء مثله وان ياتوا-بنظيره وشكله فانه استفيد منه مع وجازته الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها يقع علي العدو وبعضها يرتفع عليهم حتي كان السيوف اظلت الضاربين-	1702	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0187	true	-2020630529844487019	14	87	81	523	1673	300	هذا من الكلام النفيس البديع الذي جمع ضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته وحسن استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الالفاظ المقبولة الوجيزة بحيث تعجز الفصحاء اللسن البلغاء عن ايراد مثله وان ياتوا بنظيره وشكله فانه استفيد منه مع وجازته الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المقاتلين حين الزحف بعضهم ببعض حتي تكون سيوفهم بعضها يقع علي العدو و------يرتفع عليهم حتي كان السيوف اظلت الضاربين	187	-1597181672839002111	423	808.0	354	448	94.41963958740234	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1703	false	2621883474255198928	0	30	0	149	1573	300	بها ويعني ان الضارب بالسيف في سبيل الله تعالي يدخل الجنة بذلك----- كما جاء في الحديث الاخر الجنة تحت اقدام الامهات------ اي من ابر بامه وقام بحقها دخل الجنة اه	1703	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0187	true	-2020630529844487019	87	118	523	675	1673	300	بها ويعني ان الضارب بالسيف في سبيل الله------ يدخل الجنة بذلك وهذا كما قال في الحديث الاخر الجنة تحت اقدام الامهات ويعني ان من -بر -امه وقام بحقها دخل الجنة ثم	187	-1597181672839002111	136	235.0	107	160	85.0	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1704	false	2840113220130952625	26	84	161	468	1601	300	وفي الحديث استعمال السجع في الدعاء قا-ل المصنف هو وغيره دليل لما قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب اما ما حصل بلا كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة------- ونحو ذلك او كان-- محفوظا فلا باس به بل هو حسن اه و-----------------قال الغزالي المكروه من	1704	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0188	true	1665219025224989821	67	123	372	677	1633	300	وفي الحديث استعمال السجع في الدعاء وقال المصنف--- وغيره وال------------------------سجع المذموم في الدعاء هو المتكلف لانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب اما ما حصل بلا كلفة ولا اعمال فكر لكمال --فصاحة الداعي ونحو ذلك او لكونه محفوظا فلا باس به بل هو حسن اه وفي الحديث الدعاء حال الشداءد والخروج من	188	-1597181672839002111	259	454.5	207	334	77.54490661621094	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0067	false	-1224916942409970136	73	105	386	552	1604	300	الجنيد اهما واحد ام بينهما فرق فقال بينهما فرق الصدق اصل والاخلاص فرع والصدق اصل كل شء والاخلاص لا يكون الا بعد الدخول في الاعمال والاعمال لا تكون مقبولة الا بهما اه	67	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0189	true	-1264762596475680158	86	118	460	626	1587	300	الجنيد اهما واحد ام بينهما فرق فقال بينهما فرق الصدق اصل والاخلاص فرع والصدق اصل كل شء والاخلاص لا يكون الا بعد الدخول في الاعمال والاعمال لا تكون مقبولة الا بهما اه	189	-1597181672839002111	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0718	false	-1023751163410845799	127	206	685	1081	1561	300	منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة علي الصحيح ومات مسموما من زوجته بارشاء من يزيد بن معاوية لها علي ذلك علي ما قيل سنة اربع او خمس او تسع او اربعين او وخمسين او احدي وخمسين او ثمان وخمسين ودفن بالبقيع----------------------- وقبره مشهور فيه وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماء الاسخياء روي له عن النبي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا -روي عنه اصحاب السنن الاربعة	718	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0191	true	-4595091819390216983	57	202	291	1052	1541	300	منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة علي الاص-ح ومات مسموما من زوجته بارشاد--- يزيد-بن معاوية لها علي ذلك علي ما قيل سنة اربع او خمس او تسع و--اربعين او -خمسين او احدي وخمسين او ثمان وخمسين ودفن بالبقيع وصلي عليه سعيدبن العاص وقبره مشهور فيه ويكفيك في فضله الحديث الصحيح ان النبي كان يخطب فرقي اليه الحسن فامسكه والتفت الي الناس ثم قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فكان كذلك فانه لما استخلف بعد موت ابيه وخرج لقتال معاوية وعرف انه لا يخلص الامر لاحد حتي يقتل جمع كثير من الجانبين امتثل اشارة جده ورغب عن الخلافة ونزل عنها لمعاوية وسلمها له طوعا وزهدا وحقنا لدماء المسلمين واموالهم علي شروط وفي له معاوية بمعظمها ومناقبه كثيرة وفضاءله جملة شهيرة وهو من الحكماء الكرماء الاسخياء روي له عن النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة عشر حديثا وروي ل-ه اصحاب السنن الاربعة	191	-1597181672839002111	282	460.0	225	868	32.48847961425781	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	174	249	887	1262	1516	300	وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر وفي الجامع الصغير اخرجه ابن قانع عن الحسن وزاد في اخره فان الصدق نجي وروي باسناد ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا------------------ ما يريبك الي ما لا يريبك -قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني فقيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة	2824	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0192	true	6481437056226699065	111	183	573	925	1515	300	وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر وروي عن الامام مالك من قوله و-----------------------------------------روي باسناد ضعيف عن ابي هريرة عن النبي انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك فقال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني -قيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة	192	-1597181672839002111	300	549.0	238	394	76.14213562011719	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2825	false	-5040971688579597407	245	291	1219	1446	1488	300	حسن صحيح قال بعضهم لا يضر توقف الامام احمد في ابي الجوزاء راويه عن الحسن فقد وثقه النساءي وابن حبان وبه يندفع قول بعضهم انه مجهول لا يعرف قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح اشهر اي وافصح و--------------راب بمعني شك وقيل راب لما تتيقن فيه الريبة واراب لما يتوهم منه	2825	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0192	true	6481437056226699065	75	207	398	1051	1515	300	حسن صحيح و---------لا يضر توقف ا-------حمد في ابي الجوز-- رواية عن الحسن فقد وثقه النساءي وابن حبان وبه يندفع قول بعضهم انه مجهول لا يعرف وقد اخرجه احمد ايضا عن انس والطبراني عن ابن عمر مرفوعا وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر وروي عن الامام مالك من قوله وروي باسناد ضعيف عن ابي هريرة عن النبي انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك فقال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني قيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة قوله يريبك بفتح الياء التحتية وضمها والفتح ---------افصح واشهر من راب واراب بمعني شك وقيل راب لما تتيقن فيه الريبة واراب لما تتوهم منه	192	-1597181672839002111	190	315.0	150	680	27.941177368164062	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	245	279	1309	1514	1630	300	حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله -----------------علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	2892	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0211	true	-5635567984061253201	257	295	1336	1558	1586	300	حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه قال القاضي عياض وقد اشتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	211	-1597181672839002111	197	380.5	164	222	88.73873901367188	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2893	false	8410271596474479076	0	43	0	231	1574	300	جمل معانيه وقال بعضهم--------- لو لم يكن في السنة جميعها غيره---------- لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله علي جملها مطابقة وعلي تفاصيله-------------------------------------------ا ومرجعه من القران والسنة كل اية او حديث تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص او المراقبة او نحو ذلك	2893	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0212	true	-8313069291091627610	20	74	93	376	1600	300	جمل معاني القران اه ومن ثم قيل لو لم يكن في السنة كل--ها غير هذا الحديث لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله علي جملها مطابقة وعلي تف-صيلها تضمنا فهو جامع لها علما ومعرفة وادبا ولطفا ومرجعه من القران والسنة كل اية ت-------تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص او المراقبة او نحو ذلك	212	-1597181672839002111	206	357.0	167	293	70.30716705322266	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2879	false	4819406486675138643	130	239	647	1207	1498	300	امتثال اوامره------ واجتناب نواهيه وقوله اتق الله علي حد----------- اتقوا الله اي غضبه وهو اعظم ما يتقي اذ- ينشا عنه -----عقابه الدنيوي والاخروي ويحذركم الله نفسه هو اهل التقوي واهل المغفرة وفسر ذلك صلي الله عليه وسلمفقال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل الها حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اخرا فانا اهل ان اغفر له وقد تضاف التقوي الي عقابه او مكانه او زمانه نحو واتقوا النار واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وقوله حيث كنت اي في اي مكان كنت فيه حيث يراك الناس و----لا يرونك اكتفاء بنظره تعالي قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا	2879	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0213	true	-8323342228040433475	249	300	1252	1510	1510	300	امتثال اوامره تعالي واجتناب نواهيه وهذا---------- علي حد قوله تعالي اتقوا ا--- اي غضبه وهو اعظم ما يتقي لما ينشا عنه من العقاب- الدنيوي والاخروي ويحذركم الله نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيثما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اي في اي مكان كنت ----حيث يراك الناس وحيث لا يرونك اكتفاء بنظره تعالي قال تعالي -------------------------------------ان الله كان عليكم رقيبا-	213	-1597181672839002111	226	346.5	181	587	38.500850677490234	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2881	false	8544977682471034699	44	259	231	1398	1618	300	فيه-- وظاهر قوله تمحها وقول الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات انها----- تمحي حقيقة م-ن الصحيفة والكازروني قال تمحها اي تمح هذه الحسنة السيءة اي يمحو الله بها اثارها من القلب او من ديوان الحفظة وزاد ويثبت مكانها الطاعات اه وقيل عبر به عن ترك المءاخذة---- فهي موجودة فيها بلا محو الي يوم القيامة وهذا تجوز يحتاج لدليل وان نقله القرطبي في تذكرته وقال بعض المفسرين انه الصحيح عند المحققين ولعل من فواءده علي القول الثاني ذهاب اثرها وهو السواد الناشء عن العصيان من القلب واليهما اشار كما تقدم مرارا وفيه ان اثبات الطاعات زاءدة علي مفهوم المحو ثم هذا في الصغاءر المتعلقة بحق الله تعالي اما الكبيرة فلا يمحوها ا-----------لا التوبة بشروطها ويمكن دخو------لها في الحديث بان يراد بالسيءة الكب-------يرة وبالحسنة الت--------وبة منها ويءيده انه جاء في حديث مرفوع من جملة وصاياه لمعاذ لما توجه الي اليمن وان احدثت ذنبا فاحدث عنه توبة ان سرا فسر وان علانية فعلانية واما التبعات فلا يكفرها الا اسقاط مستحقها او ارضاء الله لمستحقها فيعفو عنه قوله وخالق الناس بخلق حسن تقدم ان الخلق بضم المعجمة ملكة تصدر عنها الافعال بسهولة من غير سبق روية وان الخلق الحسن فسر بانه هيءة راسخة يصدر عنها جميع الافعال بسهولة وفسر بعضهم الخلق الحسن بطلاقة الوجه---- وكف الاذي----- وبذل المعروف ذكره الترمذي وغيره وقال بعضهم المعني خالق الناس بما تحب ان	2881	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	124	239	619	1235	1569	300	--هود وظاهر قوله تمحها وقو----له تعالي----------- يذهبن السيءات ان الحسنة تمحو السيءة من الصحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عبر به عن ترك المءاخذة بها فهي موجودة فيها بلا محو الي يوم القيامة وهذا تجوز يحتاج لدليل وان نقله القرطبي في تذكرته وقال بعض المفسرين انه الصحيح عند المحققين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا في الصغاءر المتعلقة بحق الله تعالي اما الكباءر فلا يكفرها علي الصحيح الا التوبة بشروطها وحينءذ يصح ادخالها في الحديث بان يراد بالسيءة ما يعم الكبيرة وبالحسنة ما يشمل التوبة منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التبعات فلا يكفرها الا----------------- ارضاء اصحابها--------------------- وخالق الناس بخلق حسن جماعة ينحصر كما ذكر عن الترمذي وغيره في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقة الوجه لهم وكف الاذي عنهم وبذل المعروف----- ال--------يهم وقال بعضهم هو ان تفعل معهم ---ما تحب ان	214	-1597181672839002111	471	732.5	380	1220	38.6065559387207	70	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2883	false	8735487541784802244	135	221	720	1193	1611	300	صحيح وفي اخري حسن غريب وسببه--- اختلاف الرواة عنه ككتابه والضابطين ل----ه ثم تحسينه لهذا الحديث مقدم علي ترجيح الدارقطني ارساله للقاعدة المقررة ان المسند لزيادة علمه مقدم علي المرسل واما تصحيحه له في تلك النسخة فيوافقه قول الحاكم انه علي شرط الشيخين لكن وهم بان ميمونا احد رواته لم يخرج له البخاري شيءا ولم يصح سماعه من احد من الصحابة فلم يوجد فيه شرط البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد تحسين الترمذي ---انه ورد لهذا الحديث طرق متعددة عند-- احمد والبزار والطبراني والحاكم--------- وابن عبد البر وغيرهم------- يفيد مجموعها	2883	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0215	true	2450966170891737263	4	110	18	606	1587	300	صحيح وفي اخري حسن غريب وسبب ذلك اختلاف الرواة عن-------ه والضابطين لكتابه ثم تحسينه لهذا الحديث مقدم علي ترجيح الدارقطني ارساله للقاعدة المقررة ان المسند لزيادة علمه يقدم علي المرسل واما تصحيحه--- في تلك النسخة فيوافقه قول الحاكم انه علي شرط الشيخين لكن وهم بان ميمونا احد رواته لم يخرج له البخاري شيءا ولم يصح سماعه من احد من الصحابة فلم يوجد فيه شرط البخاري فحكمه بانه علي شرط الشيخين من تساهله المعروف قال السخاوي ودونه حكم العراقي عليه في اماليه بالصحة ويءيد تحسين الترمذي له انه ورد لهذا الحديث طرق متعددة فرواه احمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم من طرق يفيد مجموعها	215	-1597181672839002111	458	834.5	374	598	76.58863067626953	79	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2893	false	8410271596474479076	177	299	907	1571	1574	300	اني اعلمك كلمات اي نافعات كما جاء في رواية ينفعك الله بهن وفاءدة هذا التمهيد ان يكون الكلام اوقع في النفس لانه لما يقول له ذلك ---------------يشتد شوقه اليه وتقبل-------- نفسه علي------ه وجاء بها بصيغة جمع القلة ليءذنه بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها واذنه بعظي-------م خطرها ورفعة مجلها بتنوينها وفي تاهيله صلي الله عليه وسلملابن عباس لهذه الوصايا الخطيرة القد--ر الجامعة من الاحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر دليل علي انه صلي الله عليه وسلمعلم ما سيءول اليه امر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمال الاخلاق و----الاحوال الباطنة والظاهرة قوله احفظ الله اي بحفظ دينه وامره اي كن مطيعا لربك مءتمر باوامره منتهيا عن نواهيه وزواجره فان تحفظه كذلك يحفظك في------- نفسك واهلك ودنياك --------سيما عند الموت اذ الجزاء من جنس العمل	2893	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0216	true	2997609604645719329	61	153	284	792	1574	300	اني اعلمك كلمات--------------------------- ينفعك الله بهن كما في رواية اخري وذكر-----------------------------------------ه ذلك ليتنبه السامع فيشتد شوقه ويلقي سمعه فيقع في نفسه فيكمل نفعه وجاء بها بصيغة---- القلة ليءذنه بانها قلي-ة اللفظ فيسهل حفظها ومنونة ايذانا بعظم خطرها ورفعة حملها و------------تاهيله---------------------------- لهذه الوصايا الرفيعة المقدار الجامعة من العلوم و--------المعارف ما يفوق الحصر دليل علي انه ------------------علم ما -يءول اليه امر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمال الاخلاق وحسن الاحوال---------------------- احفظ ا بملازمة تقواه واجتناب----------------------------------------- نواهيه وما لا يرضاه---------- يحفظك يالجزم في نفسك واهلك ودنياك ودينك لاسيما عند الموت اذ الجزاء من جنس العمل	216	-1597181672839002111	363	507.5	291	721	50.34674072265625	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	60	161	327	873	1542	300	اي تجده معك بالحفظ والاحاطة والتاييد والاعانة حيثما كنت فتانس به وتستغني به عن خلقه فهو ---تاكيد لما قبله وهو من المجاز البليغ لاستحالة الجهة------------------- عليه تعالي فهو علي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله مع المتقين ف---------------هي----- معنوية لا ظرفية وخص الامام من بقية ----الجهات الستة------ اشعارا بشرف المقصد وا-ن الانسان مسافر الي الاخرة غير قار في الدنيا والمسافر انما يطلب امامه لا غير فكان المعني حي-----ثما توجهت وتيممت وقصدت من امر الدارين وقيل ان هذه الجملة استعارة تمثيلية شبه حاله في معاونة الله له ومراعاته احواله وسرعة انجاحه حاجته بحال من جلس امامه يحفظه ويراعيه قوله اذا سالت اي اردت السءال فاسال	2894	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0216	true	2997609604645719329	176	284	916	1495	1574	300	اي تجده معك بالحفظ والاحاطة والتاييد والاعانة حيثما كنت فتانس به و--تغني به عن خلقه فهو كالتاكيد لما قبله وهو من المجاز البليغ لاستحالة الجهة التي هي مدلول تجاه عليه تعالي وتجاه بضم التاء واصله وجاه بضم الواو وكسرها فابدلت فوقية كما في تراث ومعناه امام كما جاء في ذلك الرواية الاتية اي تجده معك بالحفظ فهو نظير ان الله مع المتقين التوبة ونحوه اذ هي معية معنوية لا ظرفية وخص الامام من بين باقي الجهات الست بالذكر اشعارا بشرف المقصد وبان الانسان مسافر الي الاخرة------------------ والمسافر انما يطلب امامه لا غير فكان المعني تجده حيثما توجهت وتيمم------ت من امر الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سالت اي اردت السءال فاسال	216	-1597181672839002111	363	616.5	294	732	49.59016418457031	61	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0883	false	3826872922510355521	247	281	1364	1530	1637	300	لا ينفع نفسه-- ولا يدفع الضر عنها----------- وما احسن قول العارف الكبير ابي الحسن الشاذلي ايست من نفع نفسي لنفسي فكيف لا اي-س من نفع غيري لنفس- ورجوت الله لغيري فكيف لا ارجوه لنفسي	883	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0217	true	-7441459724862549822	24	59	114	289	1542	300	لا يملكون نفعا ولا ضرا لانفسهم فضلا عن غيرهم وما احسن قول الاستاذ------ ابي الحسن الشاذلي ايست من نفع نفسي لنفسي فكيف لا اياس من نفع غيري لنفسي ورجوت الله لغيري فكيف لا ارجوه لنفسي	217	-1597181672839002111	135	225.5	105	181	74.58563232421875	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2895	false	3338784873462448972	5	128	27	668	1541	300	ارباب التوكل واليقين فاعرضوا عما سواه- وانزلوا جميع حواءجهم بباب كرمه وجوده لان------ه المتكفل لكل متوكل بما يحبه ويتمناه قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قوله-- واذا استعنت اي طلبت الاعانة في شء-- من الامور-------- فاستعن بالله وحده لما علمت انه سبحانه هو القادر---------- وغيره عاجز عن كل شء حتي عن جلب مصالح نفسه ودفع مضارها والاستعانة انما تكون بقادر علي الاعانة اما من هو كل علي مولاه لا قدرة له علي انفاذ ما يهواه لنفسه فضلا عن غيره فكيف يءهل للاستعانة او يستمسك بسببه فلا يستعان الا بالله كما افاده تقديم المعمول المءذن بالحصر في قوله واياك نستعين فمن اعانه مولاه فهو المعان ومن خذله فهو المخذول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز لا تستعن بغير الله-- يكلك اليه	2895	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0217	true	-7441459724862549822	91	185	456	938	1542	300	اصحاب التوكل واليقين -اعرضوا عن السوري وانزلوا جميع حواءجهم بباب كرم- وجود المولي لانه المتكفل لكل متوكل بما يحب- ويتمني- قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق واذا استعنت اي طلبت الاعانة علي امر من --امور الدارين فاستعن با لانه-------------------------- القادر علي كل شء وغيره عاجز عن كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعانه تعالي فهو المعان ومن خذله فهو المخذول ومن ثم كانت لا حول ولا قوة الا با كنزا من كنوز الجنة لتضمنها براءة النفس من حولها وقوتها الي حوله وقوته وكتب الحسن الي عمر-بن عبد الغزيز لا تستعن بغيره تعالي يكلك الله	217	-1597181672839002111	308	481.5	246	776	39.69072341918945	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2895	false	3338784873462448972	161	300	837	1541	1541	300	كما يشهد به قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله وان يردك بخير فلا راد لفضله والمعني وحد الله تعالي في لحوق الضرر والنفع فهو الضار النافع ليس معه احد في ذلك لما تقرر ان -----------------ازمة الموجودات بيده سبحانه منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك بما لم يكتب عليك دفعه تعالي عنك بصرف ذلك الغير عن مراده بعارض من عوارض القدرة رفعت الاقلام وجفت الصحف رويناه في الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي زيادة احفظ الله تجده امامك الباهرة مانع من الفعل من اصله كمرض او نسيان او صرف قلب او من تاثيره ككسر قوسه وفساد رميه فهذا تقرير وتاكيد لما قبله من الايمان بالقدر خيره وشره وتوحيد----ه تعالي في لحوق الضرر والنفع علي ابلغ بره-----------ان وحث علي التوكل والاعتماد علي الله --------تعالي في جميع الامور-	2895	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0218	true	-3679372523055945959	17	95	80	472	1586	300	كما يشهد له قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس----------------------- والمعني وحد الله------ في لحوق الض-ر والنفع فهو الضار النافع ليس معه احد في ذلك لما تقرر انه القادر لا سواه فازمة المخلوقات بيده يتصرف فيها---------------------------- بما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تقرير وتاكيد لما قبله من --------------------------توحيد الله تعالي في لحوق النفع والضر ع-لي ابلغ برهان واوضح بيان وحث علي التوكل والاعتماد علي الله سبحانه وتعالي في جميع الامور	218	-1597181672839002111	322	522.5	255	745	43.22147750854492	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2896	false	3290463631831079807	0	187	0	913	1486	300	وعلي شهود انه تعالي وحده هو المءثر في الوجود النافع الضار وغيره ليس له شء من ذلك--- وعلي الاعراض عن السوي ان من تيقن ذلك لم يشهد الضر والخير الا من مولاه ولم ينزل حاجته الا به ونعوذ بالله من اعتقاد نفع او ضر من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غيره تعالي فان ذلك هو عين الشرك الاصغر بل الاكبر كما لا يخفي وقوله كتبه الله لك وكتبه عليك موافق لما مر من قوله صلي الله عليه وسلميكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد قوله رفعت الاقلام اي تركت وتمت كتابة ما كان وما يكون لفراغ الامر وانبرامه قوله وجفت -----------------------الصحف اي التي فيها مقادير الكاءنات كاللوح المحفوظ اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد ان تكون رطبة المداد او بعضه فلم يمكن بعد ذلك ان يكتب فيها-------- تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر لما انها امور------ لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي مولاه والاعراض عما سواه -فان قلت هذا	2896	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0218	true	-3679372523055945959	95	249	472	1311	1586	300	وعلي شهود انه الفاعل المختار ----------------النافع الضار وغيره ليس له--- من ذلك شء وعلي الاعراض عما سواه وفي بعض الكتب الالهية وعزتي وجلالي لاقطعن امل-------------------------------------------------------- من يءمل غيري ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاحجبنه عن قربي ولابعدنه عن وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت الاقلام اي تركت ---الكتابة بها------------ لفراغ الامر وانبرام-----ه وجفت بالجيم بالبناء للمفعول الصحف--- التي فيها تقادير الكاءنات كاللوح المحفوظ اي فرغ من الامر وجفت كتابت----------------------------------------------------------ه فلم يمكن-------- ان يكتب فيها بعد ذلك تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر ل---انها امور ثابتة لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي خالقه والاعراض عما سواه رواه الترمذي	218	-1597181672839002111	501	615.5	398	1177	42.56584548950195	84	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2896	false	3290463631831079807	221	289	1096	1437	1486	300	من طرق عن ابن عباس وجاء انه صلي الله عليه وسلموصاه بذلك -عن علي وابي سعيد----------------------------- وسهل -بن سعد---------------- وعبد الله بن جعفر وفي-------------------------------------------------------------------------- اسانيدها كانها ضعف قال ا---------------------------------------------------------------------------------------بن منده وغيره واصح الطرق كلها الطريق التي اخرجها الترمذي قوله ------------وفي رواية غير الترمذي وهو عبد بن حميد في مسنده لكن باسناد ضعيف تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك ورواه احمد باسنادين منقطعين	2896	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0219	true	-2852307776679486799	0	93	0	463	1560	300	من طرق عن ابن عباس وجاء انه ------------------وصاه بذلك وعن علي وابي سعيد رواه العسكري في كتاب الامثال وسهل ابن سعد رواه ابن مردويه وعبد ا----بن جعفر رواه ابن عاصم في السنة وقد خرج طرقها كلها السخاوي وقال قال ابو جعفر العقيل كل اسانيد هذا الحديث لينة وبعضها اصلح من بعض وليس هذا بجيد فحديث ابن عباس حسن جيد واصح طرقه رواية حنش كما صرح به ابن منده وغيره وهي------------------- التي اخرج-- الترمذي الحديث من طريقها وفي رواية غير الترمذي وهو عبد-بن حميد في مسنده لكن باسناد ضعيف وقد رو------------------------------------------------------اه احمد باسنادين منقطعين	219	-1597181672839002111	210	282.0	166	561	37.43315505981445	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2897	false	4193796539531733433	80	300	388	1549	1549	300	اتم من حديث عبد بن حميد الذي ذكره المصنف بقوله وفي رواية غير الترمذي احفظ الله الخ قوله تعرف الي الله في الرخاء اي تحبب اليه سبحانه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته لان المعرفة سبب المحبة والرخاء اليسر وقول--------------------------------------------------------------------------ه يعرفك في الشدة اي يمدك فيها بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التعرف كما جري في حديث الثلاثة اصحاب الغار السابق بيانه في باب دعاء الانسان وتوسله بصالح عمله وقيل يجوز ان يكون علي تقدير مضاف اي تعرف الي ملاءكة الله في الرخاء بالتزامك ا----لطاعة وا-ظهار العبادة يعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم عنده في تفريج كربك وغمك ويدل لذلك ما في حديث ان من له دعاء حال الرخاء اذا دعا حال الشدة قالت الملاءكة ربنا هذا صوت نعرفه واذا لم يدع حال الرخاء ودعا حال الشدة قالوا ربنا هذا صوت لم نعرفه اه ونظر فيه بانه تكلف والحديث بتقدير صحته لا يءيده فال----اولي ما تقرر اولا فاءدة كل من معرفة العبد وربه------ عامة وخاصة فمعرفة العبد العامة هي الاقرار بوحدانية الله سبحانه وربوبيته والايمان به والخاصة -هي الانقطاع اليه والانس به والطمانينة بذكره والحياء منه وشهوده في كل حال ومعرف----ته تعالي ---العامة -هي علمه بعباده واطلاعه علي ما اسروا واعلنوا والخاصة هي محبته لعبده وتقريبه اليه واجابة دعاءه وانجاءه من الشداءد ولا يظفر بهذه الخاصة الا من تحلي بتلك الخاصة-	2897	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0219	true	-2852307776679486799	94	242	469	1270	1560	300	اتم من حديث عبد-بن حميد وقد اوردته في شرح الاذكار------------------- احفظ الله تجده امامك تعرف بتشديد الر----اء اي تح-ب الي---------------------------------------- الله في ------------الرخاء بالداب في الطاعات والانفاق في وجوه القرب والمثوبات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة------------- بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التصرف--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه علي حذف----------- مضاف اي تعرف الي ملاءكة الله في الرخاء بالتزام طاعته تعالي والتزام عبوديته يعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم عنده في تفريج كربك وغمك وتعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه تكلف----------------------------- فالاول -------------اولي -----------ومعرفة العبد -ربه ضربان عامة وهي------------------------- الاقرار بوحدانيت-----------ه وربوبيته والايمان به و--خاصة وهي الانقطاع اليه والانس به والطمانينة بذكره والحياء منه وشهوده في كل حال ومعرفة الله تعالي كذلك عامة وهي علمه بعباده واطلاعه علي اعمالهم وخاصة و----------هي محبته لعبده وتقريبه اليه واجابة دعاءه وانجاءه من الشداءد فلا يظفر بهذه الخاصة الا من تحلي بتلك الخاصة	219	-1597181672839002111	586	897.0	470	1260	46.507938385009766	89	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2898	false	8698643285010663493	8	80	39	400	1501	300	واعلم ان ما اخطاك اي من المقادير فلم لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك وفي اخره واعلم ان النصر مع الصبر يصل اليك لم يكن مقدار عليك ليص-----------------يبك لانه بان بكونه اخطاك انه مقدر علي غيرك وفي الكلام مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي معمول الخبر وتسليط النفي علي الكينونة وسرايته في الخبر وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك وانما هو مقدر عليك	2898	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0219	true	-2852307776679486799	242	300	1270	1560	1560	300	واعلم ان ما اخطاك--- من المقادير فلم----------------------------------------------------------------------- يصل اليك لم يكن مقدرا عليك ليصيبك اي محال ان يصيبك لانه بان با-نه اخطاك انه مقدر علي غيرك وفيه------ مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي الخ------بر وتسليط النفي علي الكينونة وسرايته في الخبر وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك وانما هو مقدر عليك-	219	-1597181672839002111	266	482.5	213	378	70.37036895751953	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2898	false	8698643285010663493	80	281	400	1403	1501	300	اذ لا يصيب الانسان الا ما قدر عليه والمعني ----انه فرغ -ما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك فاصابته لك محتومة فلا يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها سهام صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها وفي الحديث المرفوع ان لكل شء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه رواه احمد ففي ذلك حث علي التفويض والتوكل علي الله سبحانه ونفي الحول والقوة عن السوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شهود انه سبحانه الفاعل لما يشاء وان ما قضاه وابرمه لا يمكن ان يتعدي حده المقدر له وهذا راجع الي قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية وانما قلنا هذه الجملة واسطة عقد هذه الوصية لان -------------ما قبلها وما بعدها مفرع عليها راجع اليها فان من علم انه لن يصيبه الا ما كتب له من خير او شر وان اجتهاد الخلق كلهم بخلاف المقدور لا يجدي شيءا البتة علم انه سبحان--ه هو المعطي المانع الضار النافع فافرده بالطاعة وحفظ حدوده وخافه ورجاه واحبه وقدم طاعته علي طاعة خلقه كلهم وافرده بالاستعانة والسءال ---والتضرع اليه والرضا بقضاءه حالتي-- الشدة والرخاء	2898	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0220	true	7718474537317008219	0	204	0	1008	1508	300	اذ لا يصيب الانسان الا ما قدر عليه و--معني ذلك انه فرغ مما اصابك واخ--طاك من خير او شر فما -------اصابته لك محتومة -لا يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها سهام صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها و-----------------------------------ما احس-----------------------------ن ما قيل جري قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون فلم يبق سو--------ي ---------التوكل علي الله سبحانه والسكون تحت جري المقادير وما احسن ما قيل ولما رايت القضا جاريا بلا شك فيه ولا مرية توكلت حقا علي خالقي واسلمت نفسي مع الجرية ففي الحديث تقرير وحض علي تفويض الامور كلها الي الله تبارك وتعالي مع شهود -------انه الفاعل لما يشاء وان ما قضاه وابرمه لا يمكن ان يتعدي حده المقدر له وهذا راجع الي قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبزاها الحديد ثم مدار هذ-----------------------ه الوصية علي هذا الاصل اذ ما قبله و-ما بعده- مفرع عليه وراجع اليه- فان من علم انه لن يصيبه الا ما كتب له -------------وان اجتهاد الخلق كلهم بخلاف المقدور لا يفيد شيءا البتة علم ان الله وحده هو-------------- الضار النافع فافرده بالطاعة وحفظ حدوده وخافه ورجاه واحبه------------------------------ وافرده بالاستعانة والسءال له والتضرع اليه والرضا بقضاءه في حالة الشدة والرخاء	220	-1597181672839002111	696	1185.0	551	1191	58.43828582763672	123	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2900	false	3844958292300174069	146	247	793	1347	1620	300	قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------------------------------- لان المثبت هو العسر في العوارض الدنيوية التي تطرق العبد مما لا يلاءم نفسه من ضيق الارزاق وتوالي المحن والفقر والفتن والمنفي هو العسر بالتكليف بالاحكام الشاقة---- قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج ثم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر في مع في محالها الثلاثة من انها علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينهما ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث باعتبار طريقه حديث عظيم الموقع واصل كبير في رعاية حقوق الله تعالي والتفويض لامره والتوكل عليه وشهود توحيده وتفرده وعجز الخلق------- وافتقارهم اليه	2900	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0221	true	-1518328417191677949	88	247	428	1306	1589	300	قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة لاختلاف المراد بالعسرين لان المثبت هو العسر في العوارض الدنيوية التي تطرق العبد بما لا يلاءم نفسه ك--ضيق الارزاق ونحوها-------------------- والمنفي هو العسر بالتكليف بالاحكام الشاقة كما قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج ثم اليسر السهولة ومنه اليسار لانه تسهل به الامور والعسر نقيضه وفي الصحاح كل ثلاثي اوله مضموم ووسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه وما تقرر في مع في محالها الثلاث- من انها علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينها ومن لطاءف اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر ان الكرب اذا اشتد وتناهي ايس العبد من جميع المخلوقين وتعلق قلبه با وحده وهذا هو حقيقة التوكل وقد قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق والحديث بطريقيه اصل------- عظيم في مراقبة الله ومراعا---ة حقوقه ----------والتفويض لامره والتوكل عليه وشهود توحيده وتفرده وعجز الخلاءق كلهم وافتقارهم اليه	221	-1597181672839002111	463	799.5	376	921	50.27144241333008	74	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2387	false	1460563148114542951	8	145	34	721	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه الردة بصدقة قومه وثبت علي الاسلام وثبت معه قومه فلم يرتدوا فيمن ارتد من العرب وكان رضي الله عنه جوادا شريفا في قومه معظما عندهم وعند غيرهم حاضر الجواب روي عنه انه قال ما دخل علي وقت صلاة الا وانا مشتاق اليها وكان صلي الله عليه وسلميكرمه اذا دخل عليه وشهد فتوح العراق زمن عمر رضي الله عنهما وشهد وقعة القادسية ووقعة مهران وغير ذلك وكان مع خالد بن الوليد حين سار الي الشام وشهد معه بعض فتوحه وارسل معه خالد بن الوليد الاخماس الي الصديق وكان يفت------ الخبز للنمل ويقول انهن جارات ولهن حق -----------------وفي الصحيحين واللفظ للبخاري---------------------------------------------------------------------------- قال له عمر في قصة نعم والله لاعرفك امنت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا وان اول صدقة بيضت وجه رسول الله صلي الله عليه	2387	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0239	true	6530340191740799767	117	205	630	1064	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم علي الصديق وقت---- الردة بصدقة قومه وثبت علي الاسلام و--------------لم يرتد وثبت قومه معه وكان-------------------- جوادا شريفا في قومه معظما عندهم وعند غيرهم------------ روي عنه انه قال ما دخل علي وقت صلاة الا وانا مشتاق اليها وكان ------------------يكرمه اذا دخل عليه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفت للنمل الخبز------ ويقول انهن جارات ولهن حق شهد صفين مع علي توفي سنة سبع وقيل تسع وستين وله ماءة وعشرون سنة قيل مات بالكوفة ايام المختار وقيل مات بقرقيسا والاول اصح قال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	239	-1597181672839002111	271	406.5	213	786	34.478370666503906	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0041	false	-7054209864367848048	77	102	421	558	1630	300	اعتمادك علي مولاك ورجوعك اليه وخروجك عن حولك وقوتك وانطراحك بين يديه وقول اخر التوكل اكتفاءك بعلم الله فيك عن تعلق القلب بسواه ورجوعك في	41	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0241	true	-7532949977497103170	277	300	1487	1612	1612	300	اعتمادك علي مولاك ورجوعك اليه وخروجك عن حولك وقوتك وانطراحك بين يديه وقي-----------ل اكتفاءك بعلم الله فيك عن تعلق القلب بسواه ورجوعك في-	241	-1597181672839002111	124	232.0	102	137	90.51094818115234	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0350	false	2516739150274419262	3	138	12	741	1598	300	اسلمت فمعناه---------- استسلمت لحكمك وامرك وسلمت ورضيت وامنت وصدقت وايقنت وقد مضي معني الايمان والاسلام والله اعلم قوله وبك امنت اي بذاتك وما يليق بها من صفات- الكمال امنت اي صدقت قوله وعليك توكلت اي فوضت الي جنابك دون غيرك امري قوله ا--------------------------------------------------------------------------نبت من الانابة------------------------------------------------------------ اي رجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب اليك وقيل رجعت بالتوبة واللجا والذلة والمسكنة وفي التمهيد والانابة الرجوع الي الخير ولا يكون الرجوع الي الشر انابة قال تعالي وانيبوا الي ربكم الزمر وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي اي عودوا الي ما يرضي به عنكم اه وقيل المراد من قوله اليك انبت رجعت اليك في امري كله--------------- فيكون بمعني قوله وعليك توكلت قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان والحجج القولية او بالنص-- ونحوه م-ن الحجج الفعلية خاصمت اعداءك اعداء الدين فقصمت ظهورهم بالبراهين القوية او قطعت دابرهم	350	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0249	true	-3578032690058651624	37	148	179	797	1618	300	اسلمت قال ابن عبد البر استسلمت لحكمك وامرك وسلمت ورضيت ا-منت وصدقت وايقنت اه وبك ------------------------------------------------اي بذاتك وما ي-جب لها من اوصاف الكمال امنت اي صدقت----- وعليك توكلت--- ركنت اليك في ساءر الامور وخرجت عن تدبيري لنفسي وحولي وقوتي اكتفاء بما سبقت به الارادة وجرت به الاقدار واليك انبت من الانابة الرجوع وتختص بالرجوع الي الخير كما في التمهيد لابن عبد البر اي رجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب من-ك وقيل رجعت بالتوبة واللجا والذلة والمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة وقيل رجعت اليك في تدابير الامور وتصاريفها فيكون بمعني----- وعليك توكلت----- وبك ------اي بما اعطيتني من البرهان والحجج القولية او بالنصرة ونحوها من الحجج الفعلية خاصمت ا-------عداء الدين فقصمت ظهورهم بالبراهين القوية و--قطعت دابرهم	249	-1597181672839002111	386	582.0	312	892	43.27354431152344	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0951	false	4228801136978893975	236	296	1226	1526	1546	300	وفوضت امري اي شاني كله اليك اي توكلت في جميع شاني-------------------- عليك قوله-------------- والجا---------ت ظهري اليك اي اسندته الي حفظك لما علمت انه لا مسند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي فيه------ اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليه وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	951	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0257	true	6521403284637238046	166	224	864	1168	1535	300	وفوضت امري اليك------------ اي توكلت في جميع شءوني الدنيوية والاخروية عليك وجعلتها راجعة اليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي -------الي حفظك لما علمت انه لا -سند يتقوي به سو----------------------اك قال الطيبي في الجملة اشارة الي انه بعد تفويض ام-ره الذي هو مفتقر اليه وبه- معاشه وعليه- مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	257	-1597181672839002111	243	402.5	192	349	69.62751007080078	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0952	false	-4022736445341338543	51	130	256	665	1574	300	الطيبي منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر -------اي فوض-ت امري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك اه وتعقبه---------------------- ابن حجر في شرح المشكاة بان الاوجه في الرغبة بفوضت دون ما قبله والرهبة بالجات فقط كالتحكم والوجه بل الصواب -ما ذكرته من ان كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة وفي المرقاة وما قاله الطيبي معني صحيح بل صنعه بديع وقيل انهما منصوبان علي الحال اي راغبا وراهبا او عل--ي الظرفية اي في حال------ الطمع والخوف	952	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0258	true	-4223660100159342108	100	163	505	834	1543	300	الطيبي انه-------------- بطريق اللف والنشر المرتب اي فوضعت امري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك خوفا- من عقابك وهو معني صحيح بديع ولا يظهر قول ابن حجر في شرح المشكاة انه خلاف------------------------------------------------------------------- الصواب كما بينته مع الفرق بين الره---------بة والخوف والخشية والوجل في شرح الاذكار وقيل منصوبان عل----------------------------ي الحال اي راغبا وراهبا وقيل علي الظرفية اي في زمن تساوي الطمع والخوف	258	-1597181672839002111	203	288.5	157	448	45.3125	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0954	false	-1466769287565183337	74	165	411	895	1598	300	كما قال في الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال القرطبي كذا في المنسوخ في هذا الحديث وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المتضمنة للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت علي الفطرة كما يموت من قال لا اله الا الله وان لم يخطر له شء من تلك بعد فاين تلك الكلمات العظيمة والمقامات الشريفة فالجواب ان كلا منهما وان مات علي فطرة الاسلام فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة الاولي فطرة--------------- المقربين والصديقين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليمين	954	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0259	true	-5482663011328808332	5	44	27	237	1606	300	كما قال في الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهما ان تساوي-ا في فطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة المذكورة في هذا الخبر فطرة المقرب----------ين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليقين	259	-1597181672839002111	168	312.0	135	499	33.667335510253906	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0283	false	-2754686444782189336	72	110	396	595	1523	300	السمين الحلبي انما -حذفو--ها حيث يضاف الاسم للجلالة واذا اضيف لغيرها لم يحذف هذا هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الكساءي والاخفش جواز حذفها اذا اضيفت الي غير الجلالة وقال الفراء هذا باطل -لا يجوز ان تحذف الا مع---- الله	283	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0262	true	-709875828918173998	192	249	995	1293	1551	300	السمين الحلبي انما تحذف الها حيث يضاف الاسم للجلالة واذا اضيف لغيرها لم تحذف هذا هو المشهور وعليه اقتصر المءلف في شرح مسلم ونقله عن الكتاب من اهل العربية قال الشيخ جلال الدين السيوطي وحكي عن الكساءي والاخفش جواز حذفها اذا اضيفت الي غير الجلالة وقال الفراء هذا باطل ولا يجوز ان تحذف الا مع اسم الله	262	-1597181672839002111	197	361.0	159	298	66.10738372802734	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0311	false	4897886185309631037	90	291	427	1498	1540	300	بين ان يسبع عندها ويسبع لنساءه وان يثلث لها ويدور عليهن فاختارت التثليث وهي اول من هاجر- الي ارض الحبشة وزوجها ابو سلمة قال ابن سعد هاجر بها زوجها الي ارض الحبشة الهجرتين جميعا فولدت له هناك زينب وسلمة وعمرة ودرة ويقال انها اول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة وكانت من اجمل النساء وشهدت فتح خيبر وهي التي اشارت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ان يخرج الي اصحابه ويدعو الحالق ولا يكلمهم ففعل ففعلوا ورات جبريل في صورة دحية خرج حديثها الستة وغيرهم روي لها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة عشر وان-----فرد البخاري بثلاثة ومسلم بخمسة كذا قال القلقشندي في شرح العمدة لكن في شرحها للفاكهاني وفي كتاب التنقيح لابن الجوزي والرياض للعامري وانفرد مسلم بثلاثة عشر والله اعلم وماتت سنة اءنتين وستين وقيل سنة ستين وقيل احدي وستين وصححه ابن عساكر وقيل اربع وستين وقيل تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وقال محارب بن دثار اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد ونظر فيه بانه مات قبلها سنة خمسين وصلي عليها ابو هريرة قال الذهبي غلط فيه الواقدي فان ابا هريرة مات سنة سبع وخمسين وطال عمرها عاشت تسعين سنة وقيل اكثر وهي اخر امهات المءمنين وفاة رضي الله عنها	311	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0262	true	-709875828918173998	42	138	234	756	1551	300	بين ان يسبع له--ا ويسبع لنساءه وان يثلث لها ويدور عليهن فاختارت التثليث وهي اول من هاجرت الي الح----بشة وزوجها------------------------------------------------------------ جميعا فولدت ثمة---- زينب وسلمة وعمر- ودرة ويقال انها اول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة وكانت من اجمل النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي لها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفق-----ا علي ثلاثة عشر منها وانفرد البخاري بثلاثة ومس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بثلاثة عشر----------- وماتت سنة اثنتين وستين وقيل سنة ستين وقيل احدي وستين وصححه ابن عساكر وقيل اربع وستين وقيل تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وعمرت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشت تسعين سنة و----------هي اخر امهات المءمنين وفاة رضي الله عنها	262	-1597181672839002111	492	873.0	399	1082	45.47134780883789	78	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0313	false	-1316639016616308286	0	260	0	1254	1461	300	بضم ففتح مبني للمجهول اي يضلني غيري او او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة قال الترمذي حديث صحيح هكذا في رواية ابي داود ان اضل او اضل او ازل او ازل وكذا الباقي بلفظ التوحيد وفي رواية الترمذي اعوذ اذل بفتح فكسر ------اي انزل عن الطريقة المستقيمة الي هوة ضدها لغلبة الهوي و--الاعراض عن اسباب التقوي والانهماك في تحصيل الدنيا من زلت قدمه وقع من علو الي هبوط والمزلة المكان المزلق الذي لا تثبت عليه الرجل وبما ذكر ظهر ان--- استعمال ازل هنا فيه نوع تشبيه او ازل بضم فكسر اي اوقع غيري في هوة المعاصي ودرك النقاءص او بضم ففتح اي يستولي علينا العدو حتي يزلنا عن المقامات العلية الي السفاسف الدنية قوله او اظ----------------------------------------------------------------لم بفتح------ فكسر اي اظلم غيري من الظلم وضع الشء في غير محله او التصرف في حق الغير او اظلم بضم------ ففتح اي اظلم من احد من العباد قوله او اجهل اي اجهل الحق الواجب علي او يجهل علي قال العاقولي او يجهل علي شء ليس من خلقي نحو ما جاء في الحديث من استجهل مءمنا فعليه اثمة اي حمله علي شء ليس من خلق المءمنين فيغضبه فاثمه علي من اخرج-----ه لذلك اه قوله حديث صحيح قال الحافظ ص-------------------ححه الحاكم من طريق عبد الرحمن بن مهدي وقال انه عل-------------------------------ي شرطهما فقد صح سماع الشعبي من ام سلمة وخالفه ابن الصلاح فقال لم يسمع الشعبي من ام سلمة وعاءشة وقال ابن المديني في العلل لم يسمع من ام سلمة فالحديث منقطع ولعل من صححه سهل الامر فيه لكونه من------ الفضاءل	313	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0263	true	-7420421688882268251	21	218	108	1056	1477	300	بضم ففتح مبني للمجهول اي يضلني غيري او از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بفتح فكسر للزاي اي انزل عن الطريق- المستقيمة الي هوة ضدها -غلبة الهوي او الاعراض عن اسباب التقوي والانهماك في تحصيل الدنيا من زلت قدمه وقع من علو الي هبوط والمزلة المكان المزلق الذي لا تثبت عليه الرجل وبه ي----ظهر ان في استعمال ازل هنا---- نوع تشبيه او از-----------------------------------------------------ل بضم ففتح اي يستولي علي من--------- يزلني عن المقام --العلي -الي السفساف الدني------ او بضم فكسر اي من ان اوقع غيري في مهواة الزلل اي المعاصي والخلل او اظلم بفتح فسكون فكسر اي اظلم غيري من الظلم وضع الشء في غير محله او التصرف في حق الغير او اظلم بضم فسكون ففتح اي اظلم من احد من العباد----- او اجهل اي اجهل الحق الواجب علي او يجهل علي -اي --------بان احمل علي شء ليس من خلقي وف----------ي الحديث من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي حمله علي شء ليس من خلق المءمنين فاغضبه فاثمه علي ذلك المحرج له لذلك-------- حديث صحيح قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وصححه الحاكم من طريق ا----------بن مهدي وقال انه علي شرط الشيخين ونوزع بان في سنده انقطاعا ف--------ان الشعبي لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------سمع من ام سلمة قال الحافظ--- ولعل من صححه سهل الامر---- لكون الحديث في الفضاءل	263	-1597181672839002111	743	1235.0	584	1402	52.99571990966797	132	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0228	false	-5706278473225267307	179	267	879	1324	1461	300	فهو لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تعالي وفي المرقاة في شرح المشكاة وهي المراد اذا اطلقت المرقاة ما لفظه والاحسن ما ورد في-----ه عن ابن مسعود قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين اه	228	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0264	true	8075612978990774050	184	262	879	1272	1481	300	----لا حول عن المعاصي الا بعصمة-الله ولا قوة علي طاعة الله الا با ---قال عليه الصلاة والسلام كذا- اخبرني جبريل عن الله تعالي وفي فت-----------ح المشكاة للقارء ---------------------------------احسن ما ورد في معناه عن ابن مسعود قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية-الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون ا--- اخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين اه	264	-1597181672839002111	377	694.0	302	450	83.77777862548828	68	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0314	false	-2574044826740270779	0	36	0	166	1435	300	رواية ابي داود ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك---- وفي رواية غيره كان اذا خرج من بيته قال كما ذكرنا- والله اعلم	314	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0264	true	8075612978990774050	8	45	37	208	1481	300	رواية ابي داود ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك الخ وفي رواية غيره كان اذا خرج من بيته قال كما ذكرناه والله اعلم	264	-1597181672839002111	166	320.5	130	171	97.0760269165039	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2446	false	-4222203571911049232	123	196	643	1071	1629	300	الاستقامة ونهايتها والاستق------------------امة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في احواله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا ي--طيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلمان لن يطيقوها بقوله عند احمد استقيموا ولن تطيقوا	2446	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0270	true	-5963813602601867194	132	205	735	1161	1687	300	الاستقامة نظام الامور قال بعض العلماء الاستقامة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال -------قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في ح--اله ضاع عمله وخاب جده ونقل انه لا يستطيعها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر ان الناس------------ لن يطيقوها فقد اخرج- احمد استقيموا ولن تطيقوا	270	-1597181672839002111	372	687.5	306	448	83.03571319580078	59	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0339	false	-7594576986702848968	118	251	565	1219	1458	300	راسه فنظر الي النجوم والي السماء فق--------ال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وقد روي ان يونس عليه السلام كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض اه اما في الكشاف باختصار وفي شرح رسالة ابن ابي زيد المالكي لداود قال ابن عباس وابو الدرداء فكرة ساعة خير من فيام ليلة و-----------------------------------------------------------------------------قال سري السقطي --فكرة ساعة خير من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتجعلها في الجنة	339	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	131	193	732	1040	1590	300	راسه فنظر الي------------ السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وابي الدرداء فكرة ساعة خير من قيام ليلة وقال الحسن ابن ابي الحسن الفكرة مراة المءمن ينظر فيها الي حسناته والي سيءاته وقال سري السقطي الفكرة خير----- من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتحط-ها في الجنة	272	-1597181672839002111	208	374.0	162	741	28.070175170898438	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	37	183	199	953	1494	300	تفرط في طلب ذلك ولا تتاخر عنه--------------------- متكلا علي القدر- فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعادة ومع انها الاجتهاد نهايته وابلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة بالله والتوكل عليه والالتجاء في ساءر الامور اليه فمن سلك هذين الطريقين حصل علي خير الدنيا والاخرة كذا في المفهم للقرطبي ثم هو في نسخ الاذكار بنون التوكيد المشددة من قوله ولا يعجزن وفي نسخة المصنف في شرحه بحذفها وكذا هو في المفهم قوله وان اصاببك شء -------------فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الذي يتعين بع--------------------------------------------------------------------------------------------د وقوع المقدور ------التسليم لامر الله تعالي والرضا بما قدره والاعراض عن الالتفات لما مضي وفات فان افتكر فيما فاته م----------------ن ذلك قال لو اني فعلت كذا جاءته الوساوس من الشيطان ولا يزال به حتي يفضي به الي الحيران لتعارض توهم--- التدبير س-------ابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان الذي نهي عنه صلي الله عليه وسلم وقال فان لو	1215	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0293	true	-4923841320298573973	142	293	731	1511	1546	300	تفرط في طلب ذلك و--تتعاجز عنه تاركا للحكمة الالهية متكلا علي القدرة فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصا-بك شء من المقدورات فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا كناية عن مبهم والجملة جواب لو فيكون فيه ركون الي العادات وربط للمسببات باسبابها العادية وغفلة عن حقاءق الامور هو ان كل شء بقدر مقدور فلذا قال ولكن بسكون النون قل قدر ا قال البرهان العلوي ومن خطه نقلت هو بفتح اوليه المخفقين ورفع الراء هكذا رايت في نسخة الرزندي وسماعي قدر يعني بصيغة الماضي المعلوم وما شاء اي ما شاءه الله فعل لا راد لمراده وهو علي كل شء قدير ففيه التنبيه علي الدواء عند وقوع المقدور وذلك بالتسليم لامر الله------ والرضا بقدرالله والاعراض عن الالتفات لما مضي وفات بالا يقول لو اني فعلت كذا لكان كذا لان ذلك يءو-------------------------------------------------ل------------ به الي الخسران من---- توهم ان التدبير يعارض سوابق المقادير وهذا--- عمل الشيطان كما -----------------------------قال فان لو	293	-1597181672839002111	295	391.0	234	1184	24.91554069519043	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1760	false	-4801013002486234900	77	104	385	507	1523	300	وما احسن قوله من قال----- اذا لم يعنك الله فيما تريده فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل	1760	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0293	true	-4923841320298573973	107	134	567	694	1546	300	وما احسن قول بعض العارفين اذا لم يعنك الله فيما تريده فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل	293	-1597181672839002111	115	217.5	89	127	90.55117797851562	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0271	false	-2715732908733028190	10	84	56	426	1554	300	عمر علي المداءن وقال عمر لاصحابه يوما تمنوا فتمنوا ملء البيت الذي هم فيه جوهرا لينفقوه في سبيل الله فقال عمر لكني اتمني رجالا مثل ابي عبيدة ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان استعملهم في طاعة الله عز وجل وكان عمر اذا مات احد فان صلي عليه حذيفة صلي عليه والا فلا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث ونيف- اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة	271	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0295	true	5419487493324032747	155	201	857	1111	1627	300	عمر---- المداءن وقال عمر لاصحابه يوما تمنوا فتمنوا------------------------------------------------- فقال عمر لكني اتمني رجالا مثل ابي عبيدة ومعاذ-بن جبل وحذيفة-بن اليمان استعملهم في طاعة الله تعالي----------------------------------------------------------- روي--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث ونيفا اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة	295	-1597181672839002111	248	434.0	202	371	66.84635925292969	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2903	false	-6956811111461146386	35	168	186	855	1543	300	مع كونه تحت امر غيره ونهيه فالامر الناهي الذي ليس فوقه امر ولا ناه كيف يستحيل في حقه ان يحرم علي نف-----------------------------------سه ويكتب عليها اه ومن--------------------------- التاويلات ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----بعضهم حرمت من التحريم وهو المنع سمي تقديسه عن----------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم تحريما لمشابهته الممنوع في تحقق الندم اه ففيه استعارة تبعية شبه تنزهه تعالي عن الظلم باحتراز المكلف عما نهي الله عنه واستعار له لفظ التحريم ثم اشتق منه الفعل ولا حاجة اليه لان الاصل الحقيقة وقد امكنت فلا حاجة للعدول عنها والظلم لغة وضع الشء في غير محله وعرفا التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وهو بالمعنيين محال في حقه تعالي اذ لا-------------------------------------------------------- حق لاحد معه سبحانه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم الحدود- وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك	2903	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0307	true	-6040840601701433554	9	178	50	861	1496	300	مع كونه تحت امر غير------ه فالامر الناهي الذي ليس فوقه امر ولا ناه كيف يستحيل في حقه ان يحرم علي نفسه او يكتب عليها فيحرم علي نفسه بنفسه ويكتب علي نفسه ولا يلتفت الي ما قيل في ذلك من التاويلات الباطلة اه ملخصا وقد نقلت كلامه برمته في اواخر شرح الاذكار وهو يقتضي ان الظلم متصور منه تعالي الا انه منع منه نفسه فلا يفعله عدلا منه وتنزها عنه قال جمع واعترض بانه ان اراد جوازه بناء علي تفسيره بما هو ظلم عند العقل لو خلي نفسه من حيث عدم مطابقته لقضيته فله نوع احتمال والجمهور علي استحالة تصور الظلم في حق---------------------------------------------------------------ه تعالي اذ هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وضع الشء في غير محله وعرفا التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزه الحد وهو ب--معنييه محال في حقه تعالي اذ ليس فوقه من يطيعه تعالي حتي يحد له حدا فيقال انه جاوزه ولا حق لاحد معه سبحانه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم --حدودا وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق بترتب عليه تعالي عن ذلك	307	-1597181672839002111	392	632.0	304	1030	38.05825424194336	72	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2904	false	8648486511988828582	146	259	770	1345	1553	300	قيل وقضية---- الحديث جواز اطلاق ال----نفس علي الله تعالي اه------- وهو ظاهر حيث كان من باب المقابلة كاية تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وكما هنا فان المعني حرمته علي نفسي فنفوسكم بالاولي كما افاد-----ه وجعلته بينكم محرما فيحرم اطلاقه في محل لا مقابلة فيه لاي---------------هامه حقيقة النفس وهي محال في حقه تعالي وقيل بجوازه حينءذ ايضا وفي تقدم بيان وجهه في باب فضل الذكر وفارق علي الاولي جواز اطلاق لفظ الذات عليه سبحانه كما في قول خبيب رضي الله عن---------------ه وذلك في ذات الاله الخ بان ذات الشء حقيقته فلا اشعار فيها بحدوث البتة بخلاف ال----نفس فانها تشعر بالن-فس والحدوث فامتنع اطلاقها عليه تعالي الا في----- المقابلة اذ هي	2904	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0307	true	-6040840601701433554	194	300	952	1496	1496	300	قيل -قضية هذا الحديث جواز اطلاق لفظ النفس علي----ه تعالي قال بعضهم وهو ظاهر حيث كان من باب المقابلة ------------------------------------------كما هنا اذ- المعني حرمته علي نفسي فنفوسكم بالاولي كما افاده قوله وجعلته بينكم محرما اما اطل--اقه في محل لا مقابلة فيه فلا يظهر جوازه لابهامه حقيقة النفس وهي محال عليه تع--الي وقيل يجوز اطلاقه عليه بناء علي انه ماخوذ من النفاسة ولا يشكل علي---- الاول------ اطلاق---- الذات عليه تعالي----- في قول حبيب رضي الله عنه عند ارادة قتله وذلك في ذات الاله ل----ان ذات الشء حقيقته فلا اشعار فيها بحدوث------ بخلاف لفظ النفس فان ي--شعر بالتنفس والحدوث فامتنع اطلاقه- عليه------ الا في مقام المقابلة اذ هو-	307	-1597181672839002111	393	614.0	313	635	61.88976287841797	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2905	false	8219218605892901876	0	105	0	595	1546	300	الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ وهو المراد بالظلم في اكثر الايات ثم يليه المعاصي علي اختلاف انواعها قوله تظالموا---------------------------------------- بتشديد الظاء كما روي والاشهر تخفيفها والاصل تتظالموا ادغم احد المثلين في الاخر او حذف------------------------------- اي لا يظلم بعضكم بعضا فان الظلم ظلمات يوم القيامة والله تعالي يقتص للمظلوم من ظالمه وقد يمهل زيادة في استدراجه ليزداد عقابه انما نملي لهم ليزدادوا اثما فامهاله عين عقابه قوله يا عبادي الخ كرر النداء زيادة ل--تشريفهم وتعظيمهم ولذا اضافهم الي نفسه وتنبيها علي مخافة ما بعده وجمعه لافادة الاستغراق	2905	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	52	139	259	753	1590	300	الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهو المراد بالظلم في اكثر الايات ثم يليه المعاصي علي اختلاف انواعها فلا- تظالموا بفتح التاء وتخفيف الظاء علي الاشهر وروي بتشديدها ففيه-------------------------------------------------------------------- حذف احدي التاءين وادغامها في الظاء اي لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله وجعلته بينكم محرما وزيادة في تغليظ تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------ه يا عبادي---- كرر النداء زيادة في تشريف---------هم ولذا اضافهم الي----ه وتنبيها علي فخامة ما بعده وجمعه لافادة الاستغراق	308	-1597181672839002111	349	580.5	286	674	51.78041458129883	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	172	300	936	1612	1612	300	كلكم جاءع الخ ف----------ان الناس كلهم----- لا ملك لهم في الحقيقة فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي وخزاءن الرزق بيده تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله اذ ليس عليه اطعام احد فقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- التزام منه تفضلا لا لان----ه واجب عليه بالاصالة ولا يمنع نسبة الاطعام اليه ما يشاهد من ترتب الارزاق علي الاسباب الظاهرة من حرف وصناءع وانواع من الاكتساب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا باطن عن ظاهر بل يعطي كل مقام حقه وكل حال مستحقه قوله فاستطعموني اي-	2906	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0309	true	411873427562204882	187	282	991	1491	1593	300	كلكم جاءع الا من اطعمته لان الناس كلهم عبيد لا ملك لهم في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخزاءن الرزق بيد---------------------------------ه فمن لم يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله اذ ليس عليه اطعام احد فقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود التزام منه تفضلا لا انه عليه واجب----- بالاصالة ولا يمنع نسبة الاطعام اليه ما يشاهد من ترتب الارزاق علي اسبابها الظاهرة من ------------انواع الكس------ب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا عكسه-------- بل يعطي كل مقام-------------------- حقه فاستطعموني اي	309	-1597181672839002111	454	800.0	366	700	64.85713958740234	77	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2905	false	8219218605892901876	106	229	597	1208	1546	300	تخطءون قال المصنف المشهور ضم التاء وروي بفتحها----------- يقال خطء----- اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه------------------------------ انا كنا خاطءين----- ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان اه وبه يرد علي من قال لا يصح من اخطا الرباعي لانه الفعل عن غير قصد وهو لا اثم فيه بالنص والكلام انما هو فيما فيه اثم بدليل استغفروني فهو من خطء يخطا كعلم يعلم اذا فعل عن قصد بالليل والنهار وانا الذي اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته اه فما ذكره من حصر اخطا فيما فعل لا عن قصد ممنوع بل ياتي بمعني الثلاثي ايضا كما ذكره المصنف والمخاطب بهذ----ا غير المعصومين وقوله بالليل والنهار هو من باب المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا	2905	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0310	true	-2114854368240768769	103	158	558	844	1590	300	تخطءون قال المصنف ب-------ضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطء يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي واستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين يوسف ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخاطب بهذا هنا غير --معصوم-------- بالليل والنهار هو من باب المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا	310	-1597181672839002111	230	392.5	185	666	34.5345344543457	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	99	171	549	931	1612	300	فيغفر لهم واحاديث اخر واصل الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرة التوبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحو الذنب بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار	2906	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0310	true	-2114854368240768769	216	285	1150	1511	1590	300	ا-غفر لكم -------------اصل الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرة ت--وبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحوه----- بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار	310	-1597181672839002111	357	689.5	288	382	93.45549774169922	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2908	false	-7370082105532262832	51	120	279	645	1569	300	ان ملكه تعالي ف-ي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع الخلق وكونهم علي اكمل صف-------ة التقوي كمالا ينقص بمعصيتهم لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما انما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي فاعلهما والله تعالي هو الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله فملكه كامل -لا نقص في--ه بوجه من الوجوه قوله----------------------------------- صعيد واحد اي ارض واحدة ومقام واحدة وقوله فسالوني	2908	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0311	true	-7929455597056169512	234	285	1149	1421	1489	300	ان ملكه تعالي علي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع الخلق وكونهم علي اكمل صفات البر والتقوي و--لا ينقص بمعصيتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعالي--- الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله ال----كامل فلا نقص يلحقه بوجه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي ارض واحدة ومقام واحد------- فسالوني	311	-1597181672839002111	202	325.0	161	412	49.02912521362305	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2908	false	-7370082105532262832	230	300	1218	1569	1569	300	الا كما ينقص غمس المخيط البحر-------------------- اذا غمس فيه غمسة واحدة اي وهو في راي العين لا ينقص م-----ن البحر شيءا فكذا الاعطاء من الخزاءن الالهية لا ينقصها شيءا البتة اذ --------------------------------------لا نهاية له-ا والنقص مما لا يتناهي محال بخلاف --ما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يوجد العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقص كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقص منهما-	2908	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0312	true	-8935510159986800492	2	78	16	414	1566	300	الا كما ينقص---- المخيط هو بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر----------- وهو في راي العين لا ينقص شيءا من البحر----- فكذا الاعطاء من الخزاءن الالهية لا ينقصها شيءا البتة لانها من رحمته وكرمه وهما صفتان قديمتان ولا نهاية لهما والنقص مما لا يتناهي محال بخلافه مما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يءخذ العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقص كالنار والعلم تقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقص منهما	312	-1597181672839002111	307	529.5	246	418	73.44497680664062	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2909	false	3753528248731128382	10	279	51	1402	1506	300	من رحمته وكرمه وهما صفتان قديمتان --------------------------لا يتطرق اليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص اه وتشبيه ما ذكر بالمخيط اذا دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر من حيث------------------------------------- عدم النقص من حيث المشاهدة الصورية كما اشار اليه والا فالمخيط اذا دخل في الماء يتعلق منه شء لطيف يحصل به النقصان فالبحر ينقص بهذا الشء القليل الماخوذ منه الذي لا يكاد يدرك---- وتلك الخزاءن لا تنقص شيءا مما افاضه تعا-----لي منها من حين---- السموات والارض ا--لي انقضاء هذا العالم ثم م----ن بعثه الي ما لا نهاية له لما تقرر من استحالة نقص ما لا يتناهي لان عطاءه عز وجل بين الكاف والنون انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وحكمة ضرب المثل بما ذكر انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ البحر من اعظم ما يعاين والابرة من اصغره مع انها صقيلة لا يتعلق بها شء الا ما لا يمكن ادراكه كما مر وفي هذا تنبيه واي تنبيه للخلق علي ادامة ---سءاله تعالي مع اعظام الرغبة وتوسيع المسالة فلا يختصر ساءل ولا يقتصر طالب ف--------ان خزاءن الرحمة سحاء الليل والنهار لا ينقصها الاعطاء وان جل وعظم وقيل ان ذلك اشارة ل----لنعمة المخلوقة وهي يتصور فيها النقص كالبحر قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------ما هي الضمير راجع الي ما يفهم من قوله اتقي قلب رجل وافجر قلب رجل وهي الاعمال الصالحة احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك والطالحة قوله احصيها عليكم بضم الهمزة اي اضبطها وفي نسخة احفظها عليكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة واحتيج لهم ------لا لنقصه عن الاحصاء بل ليكونوا شهداء بين الخالق وخلقه وقد يضم اليهم شهادة الاعضاء زيادة في العدل ثم الحصر في هذا الخبر انما هو بالنسبة لجزاء الاعمال اي لا جزاء م-قسم الي خير وغيره الا	2909	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0312	true	-8935510159986800492	33	300	175	1566	1566	300	من رحمته وكرمه وهما صفتان قديمتان ولا نهاية لهما والنقص مما لا يتناهي محال بخلافه مما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يءخذ العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقص كالنار والعلم تقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقص منهما شء بل قد يزيد العلم علي الاعطاء فعلم ان قوله الا كما ينقص الم------------------خيط الخ ليس المراد منه حقيقته وانما هو تمثيل يقرب الي الفهم ليعلم منه انه لا ينقص في تلك الخزاءن البتة لا لعدم نقص ماء البحر من غرز المخيط فالجامع بين المشبه والمشبه به عدم النقص من حيث المشاهدة الصورية فهما وان افترقا في انا اذا نظرنا اليهما بعين الحقيقة وجدنا ال--------------------بحر ينقص بهذا الشء الحقير الماخوذ منه الذي لا----- يدرك لنا وتلك الخزاءن لا ينقصها شء مما افاضه الله تعالي منها من حين خلق السموات والارضين الي انقضاء هذا العالم ثم من حين بعثه الا ما لا نهاية له لما تقرر من استحالة نقص ما لا يتناهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا تنبيه واي------ للخلق علي ادامتهم لسءاله تعالي مع اعظام الرغبة وتوسيع المسالة فلا يختصر ساءل بل يسال ما احب لما تقرر ان خزاءن النعم- سحاء الليل والنهار لا ينقصها الاعطاء وان جل وعظم وقيل ان ذلك اشارة الي النعمة المخلوقة وهي يتصور فيها النقص كالبحر ونقص استعمل لازما كنقص المال ومتعديا كما هنا اذ مفعول الماضي والمضارع محذوف بدليل السياق يا عبادي انما هي اعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصيها----------------- اي اضبطها لكم--------------------- بعلمي وملاءكتي الحفظة واحتيج اليهم معه لا لنقصه عن الاحصاء بل ليكونوا شهداء بينه وبين --خلقه وقد يضم اليهم شهادة الاعضاء زيادة في العدل و--الحصر المستفاد من انما- هو بالنسبة لجزاء العم--ل اي لا جزاء ينقسم الي خير وغيره الا-	312	-1597181672839002111	718	1073.5	573	1872	38.35470199584961	113	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2910	false	-4368985228896052457	2	283	9	1476	1562	300	بنفي ولا اثبات وتلك ال-----نصوص الثابتة الناطقة بالزيادة من محض الفضل والاحسان لا معارض لها فواجب الاخذ بها قوله ثم اوفيكم اياها اي جزاءها في الاخرة قال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة ف---------لما حذف المضاف انقلب المجرور------- منصوبا منفصلا او في الدنيا ايضا قوله---------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد خيرا اي عملا يثاب عليه او وجد ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة كما قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله فليحمد الله اي علي توفيقه لذلك العمل الذي يترتب عليه----- الخير والثواب فضلا منه ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظ-م المبرات فعلم انه ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر فيه---------- بمعني الاخبار وقد جاء مثل ذلك------------------------------------------------------------------- الاخبار في القران الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال عن اه--------------------------------ل النار فلا ت--لوموني ولوموا انفسكم واخرج الترمذي ما من ميت يموت الا ندم فان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم الا يكون استعتب وان اريد به الدنيا ولو مع الاخرة فالامر علي بابه وفي الحديث انه لا يجب عليه شء كان لاحد من خلقه قوله غير ذلك اي شرا ولم يذكر------ه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكناية عما يءذي------------------------------- واشارة الي انه تعالي اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه او الي انه عز وجل-- كريم حي يحب الستر ويغفر الذنب فلا يلومن الا نفسه فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر قوله فلا يلومن الا نفسه لبقاءها علي الظلمة الاصلية واكتساب المعاصي والمظالم وهي السبب فيها فلما اثرت شهواتها و---لذاتها علي رضي خالقها ورازقها فكفرت بانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه استحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله ونسال الله العافية عن ذلك	2910	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0313	true	-3792154905230119509	25	235	126	1223	1600	300	بنفي ولا اثبات وقد صحت فيه نصوص اخري لا ت------------------------------------------عارض لها فو-جب الاخذ بها----- ثم اوفيكم اياها اي جزاءها في الاخرة علي حد--- وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران فلما حذف المضاف انقلب المجرور منفصلا منصوبا------- او في الدنيا ايضا لما روي ان النبي فسر ذلك بان المءمنين يجازون بسيءاتهم في الدنيا ويدخلون الجنة بحسناتهم فمن وجد خيرا اي---------------------- ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحمد ا ------علي توفيقه للطاعات التي ----ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظيم المبرات ف--------ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر والنهي في ذلك بمعني الاخبار اي من وجد خيرا حمد الله عليه ومن وجد غيره لام نفسه حيث لا ينفع الملام وجاء في ايات الاخبار----------------------------------------------------------------------- عن اهل الجنة بانهم يحمدون الله وعن اهل النار بانهم يلومون-------- انفسهم ومن وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكتابة عما يءذي ومثله ما يستقبح ويستحي من ذكره واشارة الي انه------ اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه --والي انه تعالي حي كريم--- يحب الستر ويغفر الذنب ف-------------------لا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر----- فلا يلومن الا نفسه فانه------------------------------------------------------------------ا اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا مولاها ف-------------------------------------------استحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله -نسال الله العافية من ذلك	313	-1597181672839002111	752	1141.0	603	1729	43.49334716796875	112	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2911	false	8706911548063392278	78	127	389	678	1573	300	ووجه ختم الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا ان لا نستقل لكن-- نحس بالوجدان الفرق بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش والاختيارية كحركة ال-سليم وهذه التفرقة راجعة الي ممكن محسوس مشاهد وامر معتاد يوجد مع	2911	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0313	true	-3792154905230119509	252	300	1313	1600	1600	300	ووجه ختم الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال ب----الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا ان لا نستقل لكننا نحس بالوجدان للفرق بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش والاختيارية كحركة التسليم فهذه التفرقة راجعة الي ممكن محسوس مشاهد وامر معتاد يوجد مع-	313	-1597181672839002111	282	540.0	235	292	96.5753402709961	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2911	false	8706911548063392278	127	265	678	1398	1573	300	الاختيار دون الاضطرار وهذه التفرقة هي مورد التكليف المعبر عنه بالكسب فلا تناقض ولا تعسف والحاصل ان المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدر الله وخذلانه فهي بكسب العبد فليلم الانسان نفسه لتفريطه بالكسب القبيح وان قول القدرية هذا حجة لنا لان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله وان قوله فلا يلومن الا نفسه تنصل من المعصية و انه ليس له فيها تاثير بخلق فعل ولا تقدير باطل بنص قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون يضل من يشاء ويهدي من يشاء والايات في هذا المعني كثيرة يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله لانه لا اثر له علي ما زعموا بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجد لسلامته وهذا مراغمة للنص المذكور قال ابو مسهر قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا --------------------------علي ركبتيه	2911	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0314	true	-4319526721987903387	0	54	0	295	1603	300	الاختيار دون الاضطرار وهذا هو-------- مورد التكليف المعبر عنه بالكسب فلا تناقض ولا تعسف والحاصل ان المعاصي التي -ترتب عليها العقاب ------وان كانت بقدر الله وخذلانه فهي بكسب العبد فليلم نف--------سه لتفريطه بالكسب القبيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا بالمثلثة بعد الجيم اي جلس علي ركبتيه	314	-1597181672839002111	264	486.0	215	746	35.38874053955078	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2914	false	-1087404397884637688	39	76	196	392	1518	300	اشتمل عليه من البيان لقواعد عظيمة في اصول الدين وفروعه والاداب- ولطاءف القلوب وغيرها ولله الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن الامام ابي عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال ليس لاهل الشام حديث اشرف من هذا الحديث	2914	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0314	true	-4319526721987903387	63	122	343	659	1603	300	مشتمل علي ------------قواعد عظيمة في اصول الدين وفروعه و--ادابه ولط-يف الغيوب وغيرها وقد ختم به المصنف اذكاره وبينت في شرحه حكمة ذلك وقد اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والترمذي وقد بسطت الكلام ثمة علي بيان مخرجيه واختلافهم في رواياتهم بما فيه بسط وطول وروينا عن الامام احمد ا------------بن حنبل---------------- قال ليس لاهل الشام حديث اشرف من هذا الحديث	314	-1597181672839002111	134	199.0	108	359	37.325904846191406	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	191	300	1073	1631	1631	300	معني سبحان الله تنزيهه--- عما لا يليق به من كل نقص وسبحان منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله-- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه وقوله الاخر سبحان من علقمة الفاخر ثم لا منافاة بين اضافته وكونه علما للتسبيح لانه ينكر ثم يضاف كما في قول الشاعر علا زيدنا يوم اللقا راس زيدكم اشار اليه الكرماني والواو في وبحمده للحال ومتعلق الظرف محذوف اي اسبحه اخر شء في صحيح البخاري متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه-	166	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0319	true	-4103630421229772496	59	118	307	604	1512	300	بعده سبحانك اي- تنزيها لك عما لا يليق بك من كل نقص وسبحان منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت سبحانك ولا يستعمل------ الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحتك---- ويجوز ان يكون مضافا ل----لفاعل اي نزه----ت نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقد-----------------------م اللهم يا ا وبحمدك ------------------الواو---------- للحال ومتعلق الظرف محذوف ا-----------------------------ي متلبسا بحمدك--- من اجل توفيقك	319	-1597181672839002111	256	370.0	203	564	45.390071868896484	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0167	false	3805369120872122843	0	40	0	220	1582	300	لي وقيل عاطفة لجملة علي جملة اي انزهه والتبس بحمده وقيل زاءدة اي اسبحه مع ملابسة حمدي له وسياتي زيادة ايضاح في اعرابه وقدم التسبيح علي التحميد لانه تنزيه عن صفات النق--ص والحمد ثناء بصفات الكمال والتخلية مقدمة علي التحلية	167	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0319	true	-4103630421229772496	118	151	604	789	1512	300	لي وقيل عاطفة لجملة علي جملة اي انزهك واتلبس بحمدك وقيل زاءدة اي اسبحك مع ملابسة حمدك-------------------------------- وقدم التسبيح علي التحميد لانه تنزيه عن----- النقاءص والحمد ثناء بصفات الكمال والتخلية مقدمة علي التحلية	319	-1597181672839002111	177	320.5	144	222	79.72972869873047	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0219	false	1961155617503075227	115	207	583	1055	1547	300	يصبح علي------------ كل عظم ومفصل لابن ادم---- اصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي يتم بها منافعه وافعاله صدقة عظيمة شكرا لمن صوره ووقاه عما يضره ويءذيه مع قدرته علي ذلك وعدله لو فعله لكنه عامله بالاحسان فعفا عنه فادام له تلك النعم الحسان علي ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عند اعضاءه يرجي----- اندفاع البلاء عنها و-علي في الخبر لتاك-د الندب وهو مراد من عبر بالوجوب في قوله التقدير تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي اذ كل من الصدقات وما ناب عنها من صلاة الضحي ليس واجبا حقيقة حتي ياثم بتركه	219	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	124	203	628	1024	1517	300	يصبح علي كل سلامي اي كل عظم ومفصل من احدكم اذا اصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعاله صدقة عظيمة شكرا تعالي علي عظيم من--------------------ته ع-----------------------------------------------------------------------------لي ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عن- اعضاءه يرجي دوام اندفاع البلاء عنها و علي في الخبر لتاكيد الندب وهو مراد من عبر بالوجوب في قوله التقدير تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي اذ كل من الصدقات وما ناب عنها من صلاة الضحي ليس واجبا حقيقة ا-ي ياثم بتركه	325	-1597181672839002111	348	618.5	278	495	70.30303192138672	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0220	false	-8901244398992467556	9	93	41	471	1560	300	فكل تسبيحة صدقة الفاء فيه تفصيلية لاجمال الصدقة قبله وبه استغني عن تعداد المفاصل بناء علي انها المراد من السلامي كما قال بعضهم وايده بانه روي احمد وابو داود عن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق علي كل مفصل منه صدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد يدفنها----- والشء ينحيه عن الطريق----- فان لم يجد فركعتا الضحي تجزيك قلت وروي مسلم من حديث عاءشة	220	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	203	284	1024	1435	1517	300	فكل تسبيحة صدقة الفاء فيه تفصيلية لاجمال الصدقة قبله وبه استغني عن تعداد المفاصل بناء علي انها المراد من السلامي كما ياتي----- وايد- بانه روي احمد وابو داود عن بريدة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن- كل مفصل منه صدقة قال-- ومن يطيق ذلك يا نبي ا ---قال النخاعة في المسجد تدفنها صدقة والشء تنحيه عن الطريق صدقة فان لم تجد فركعتا الضحي تجزيك---- وروي مسلم نحوه عن عاءشة	325	-1597181672839002111	386	700.0	309	440	87.7272720336914	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0221	false	-7555244753094976553	46	300	228	1503	1503	300	للاشارة الي ندرة وقوعه-ا بالنسبة الي ما قبلهما لا سيما من المعتزلة عن الناس او مرفوعان------- عطفا عليها- وخبره-ا معطوف علي خبرها وعليه- فيكون من عطف معمولين علي معمولي عاملين مختلفين او كل منهما مبتدا خبره ما بعده والواو لعطف الجمل او استءنافية لان هذا نوع غير ما قبله اذ هو فيما تعدي نفعه وما قبله نفعه قاصر وسوغ الابتداء بما ذكر مع كونه نكرة تخصيصه بالعمل في الظرف بعده ونكرا ايذانا بان كل فرد من افرادهما صدقة ولو عرفا لاحتمل ان المراد الجنس او فرد معهود منهما فلا يفيد النص ف-ي ذلك ثم سكت في الحديث عن ---ذكر الصدقة الحقيقية وهي اخراج بعض المال--------------------- لوضوحها بخلاف ما ذكره في الخبر فان في تسميته بالصدقة واجزاءه عن الصدقة الحقيقية المتبادر ارادتها من ظاهر الخبر خفاء فيءخذ منه ان للصدقة اطلاقين ثم -----------------------------------------------------ليس المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه----- بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه نوع نفع للنفس ---------ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي او للغير قوله ويجزي الخ هو بضم اوله وفتحه من اجزا وجزي اي يكفي كذا في شرح المشكاة لابن حجر وفيه اطلاق في محل التقييد يبينه قول الحافظ العراقي في شرح التقريب قوله يجزي يجوز فتح اوله بغير همز في اخره وضم اوله بهمز في اخره فالفتح من جزي يجزي اي يكفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس البقرة والضم من الاجزاء وقد-- ضبط بالوجهين في ------حديث ابي ذر ويجزي من ذلك ركع-------------------تان يركعهما من الصبح اه ثم ظاهر الخبر اجزاء ذلك ولو مع ال-------تمكن مما قبله وفي خبر ابي-----	221	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0326	true	-1200340851481488619	51	275	239	1373	1495	300	الاشارة الي ندرة وقوعهما بالنسبة الي ما قبلهما لا-سيما--- المعتزل ع-ن الناس ويصح رفع امر ونهي عطفا علي كل وخبرهما معطوف علي خبرها وحينءذ فيكون من عطف معمولين علي معمول- عاملين مختلفين او كل منهما مبتدا خبره ما بعده والواو لعطف الجمل او استءنافية لان هذا نوع غير ما قبله اذ هو فيما تعدي نفعه وما قبله نفعه قاصر وسوغ الابتداء به مع نكارته-------- تخصيصه بالعمل في الظرف بعده ونكر- ايذانا بان كل فرد من افرادهما صدقة ولو عرفا لاحتمل ان المراد الجنس او فرد معهود------ فلا يفيد النص علي ذلك ثم سكت في الحديث عن التعرض للصدقة الحقيقية اي- اخراج---- المال تقربا الي الله تعالي لوضوحها بخلاف ما ذكر- في الخبر فان في تسميته صد---قة واجزاءه عن الصدقة الحقيقية المتبادر ارادتها من ظاهر الخبر خفاء وسياتي ان هذا الاطلاق مجازي وبيان علاقة المجاز في حديث ابي ذر المذكور بعد في الباب وليس المراد حض----------ر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر في الخبر بل التنبي---ه علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه نوع نفع للنفس او غيرها ويجزء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي في شرح التقريب---------- يجوز فتح اوله بغير همز ا---خره وضمه مع همز---------ه فالفتح من جزي يجزي اي -كفي----------------------------------- والضم من الاجزاء وبهما ضبط--------- في هذا الحديث ا----------ه من ذلك اي عما ذكر او بدله ركعتان يركعهما من صلاة الضحي وظاهر الخبر اجزاءهما عما ذكر قبله وان تمكن منه لكن --في خبر عند ابي	326	-1597181672839002111	871	1422.5	692	1417	61.467891693115234	143	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0222	false	-8690782738646964984	0	24	0	118	1587	300	داود تقييد --اجزاء--- ذلك بعدم الوجدان وجمع بان ما في خبر ابي داود محمول علي الحال الاكمل والعمل الافضل اذ لا يبعد ان يكون	222	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0326	true	-1200340851481488619	275	300	1373	1495	1495	300	داود تقييد الاجزاء عن ذلك بعدم الوجدان وجمع بان ما في خبر ابي داود محمول علي الحال الاكمل والعمل الافضل اذ لا يبعد ان يكون-	326	-1597181672839002111	117	217.5	94	123	95.1219482421875	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	49	156	261	802	1514	300	وفي النهاية---- هي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير اه وظاهر ان الم-------------------------------راد من السلامي في الخبر ما يعم العضو وغيره فتجوز بقوله العضو عن مطلق الجزء والعظم علي طريق التجريد وفي شرح مسلم للمصنف اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله قا-----ل العراقي في شرح التقريب وهو المراد في الحديث اه وايده المصنف بخبر مسلم السابق خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل	224	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0327	true	-93903152732746377	206	274	1168	1506	1638	300	وفي النهاية قيل هي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عضو مجوف--------------------------------- من عظام الانسان و-----قيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين وقيل غير ذلك------------------------------ وظاهر ان ما ذكر في بيان معناه لغة والا فالمراد منه هنا كما قال المصنف في -------------------------------------------------------------------------شرح مسلم------------------------------------------------- ساءر عظام البدن ومفاصله وكذا قال العراقي--------------------------------------- وايده------- بخبر مسلم------- خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل	327	-1597181672839002111	249	386.0	197	581	42.85714340209961	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0221	false	-7555244753094976553	178	203	914	1037	1503	300	المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه نوع نفع للنفس	221	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0334	true	3260368030156976361	229	253	1171	1290	1505	300	المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه---- نفع للنفس	334	-1597181672839002111	119	231.5	95	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0240	false	6276130337320047288	181	297	936	1505	1523	300	العا-ص الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما احد العبادلة الفقهاء الاربعة وباقيهم ابن عمر وابن الزبير وابن عباس كان اصغر من ابيه باثنتي عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان فاضلا عالما قارء ا-----------------لقران والكتب المتقدمة قال في حقه النبي صلي الله عليه وسلم نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله اخرجه احمد وابو يعلي عن طلحة واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب عنه فاذن له فقال يا-------- رسول الله اكتب ما اسمع في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا قال ابو هريرة---- ما كان احد احفظ لحديث---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب	240	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0353	true	-2719944625966923760	129	192	654	965	1511	300	العابد الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما بينه وبين ابيه في السن ثنتا--------------------------------------------------------------- عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان كثير العلم مجتهدا في العبادة تلاء للقران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر الناس اخذا للحديث والعلم عن رسول الله ثبت ---------في الصحيح عن ابي------------------------------------ هريرة قال ما كان احد اكثر -حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد ابن---- عمرو --------------كان يكتب ولا اكتب	353	-1597181672839002111	194	270.5	151	603	32.17247009277344	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0241	false	8229613813352788983	134	254	701	1293	1540	300	لخير اعمله اليوم احب الي من مثليه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تهمنا الاخرة ولا تهمنا الدنيا وانا اليوم مالت بنا الدنيا وشهد مع ابيه فتح الشام وكانت معه راية ابيه يوم اليرموك وشهد معه صفين وقاتل وندم عليه وكان يقول ما لي ولصفين ما لي ولقتال المسلمين لوددت اني من قبله بعشرين سنة وقيل شهدها ولم يقاتل روي عنه ابن ابي مليكة اما والله ما طعنت برمح ولا ضربت بسيف ولا رميت بسهم يعقد التسبيح وفي رواية بيمينه وروينا وما كان رجل اجود مني لم يفعل شيءا من ذلك توفي عبد الله سنة ثلاث وقيل خمس وستين بمصر وقيل سبع وستين بمكة وقيل خ-------------------------مس وخمسين بالطاءف وقيل ثمان	241	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0353	true	-2719944625966923760	252	300	1272	1511	1511	300	لخير اعمله اليوم احب الي من مثليه مع رسول الله------------------- لانا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تهمنا الاخرة ولا تهمنا الدنيا وانا اليوم مالت بنا الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي بمصر ----سنة ثلاث وقيل خمس وستين----- وقيل---------- بمكة سنة ست وستين وقيل بالطاءف سنة خمس وخمسين و--------قيل ثمان-	353	-1597181672839002111	202	320.0	162	617	32.73905944824219	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0952	false	-4022736445341338543	187	251	993	1312	1574	300	توقع العقوبة علي مجاري الانفاس واضطراب القلب من ذكر المخوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا نري ان من يري عدوا له جاء-----------------------------ه تحرك للهرب منه وهي----- الخوف و-------حالة استقراره في محل لا يصل اليه يسكن وهي الخشية وقال ابن ملك في شرح المشارق قيل -	952	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	13	66	66	332	1536	300	توقع العقوبة علي مجاري الانفاس واضطراب القلب من ذلك المخوف--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من راي عدوا له حالة استقراره في محل يصل اليه فيه تحرك للهرب منه وهي حالة الخوف ومن راه حالة استقراره في محل لا يصل اليه -سكن وهي الخشية -قال السيوطي في مرقاة الصعود قال	362	-1597181672839002111	196	325.5	155	361	54.29362869262695	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2262	false	-6003509606568999452	3	44	10	211	1625	300	خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء--------------------------------- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له جاء-----------------------------ه تحرك للهرب منه وه-----و الخوف و-------حالة استقراره في محل لا يصل اليه يسكن وهو الخشية	2262	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	4	60	26	300	1536	300	خوف مقرون بمعرفة فهي اخص من الخوف اذ هو توقع العقوبة علي مجاري الانفاس واضطراب القلب من ذلك المخوف وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من راي عدوا له حالة استقراره في محل يصل اليه فيه تحرك للهرب منه وهي حالة الخوف ومن راه حالة استقراره في محل لا يصل اليه -سكن وهي الخشية	362	-1597181672839002111	152	227.5	117	275	55.272727966308594	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	157	227	852	1216	1642	300	المغالون في الكلام المتكلمون باقصي طر-قهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا قال العاقولي ويدخل في هذا الذم ما يكون القصد فيه مقصورا علي مراعاة اللفظ ومجء المعني تابعا للفظ اما اذا كان بالعكس فهو الممدوح وهو ان يدع الرجل نفسه تجري علي سجيتها فيما يروم التعبير عنه من المعاني كما قال ارسلت نفسي علي سجيتها وقلت مما قلت غير محتشم	2630	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0363	true	-2394982413088125011	102	169	547	895	1551	300	المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا قال العاقولي -يدخل في هذا الذم ما يكون القصد فيه مقصورا علي------- اللفظ ويجء المعني تابعا للفظ اما-------- بالعكس فهو الممدوح وهو ان يدع الرجل نفسه تجري علي سجيتها فيما يروم التعبير عنه من المعاني كما قال ارسلت نفسي علي سجيتها وقلت -ما قلت غير محتشم	363	-1597181672839002111	344	653.5	277	365	94.24657440185547	61	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0335	false	-7963656132422655292	243	300	1217	1517	1517	300	قال المصنف في اواءل شرح مسلم العاصي اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه بحذف الياء وهي لغة والصحيح الفصيح العاصي باثبات الياء وكذا ابن الهادي وابن ابي الموالي فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشبه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها اه وقال في باب الايمان من المرقاة الاصح عدم ثبوت-	335	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0370	true	-6906885258007164712	209	242	1129	1306	1588	300	قال المصنف -------------------------اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه بحذف الياء وهو لغة والصحيح الفصيح--------------------------------------------------------------------------------------- اثباتها---- ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها اه و----في شرح المشكاة للقاري---- الاصح عدم ثبوت	370	-1597181672839002111	162	255.5	130	301	53.82059860229492	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0336	false	-4813358138702604946	0	96	0	486	1525	300	الياء اما تخفيفا او بناء علي انه واواني والحمد لله الذي اطعمني وسقاني والحمد لله الذي من علي اسالك ان تجيرني من النار اسناده ضعيف وروينا في موطا مالك انه بلغه انه يستحب اذا دخل بيتا غير مسكون ان يقول السلام علينا وعلي اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس العاص وابو العاص والعيص وابو العيص--- فعلي هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها--- لا وقفا ولا وصلا فانه- معتل العين بخلاف ما يتوهمه بعض الناس ا---نه اسم فاعل عن عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفها وقفا	336	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0370	true	-6906885258007164712	242	300	1306	1588	1588	300	الياء اما تخفيفا او بناء علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس العاص وابو العا-------ص وابو العيص اه فعليه--- لا يجوز كتابة العاص -------ولا قراءته بالياء لا وصلا ولا وقفا اذ هو معتل العين -خلاف ما يتوهمه بعض الناس من انه اسم فاعل من عصي في------جوز اثباتها---- وحذفها وصلا-	370	-1597181672839002111	256	418.5	202	496	51.6129035949707	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0140	false	2966405005481659810	182	285	941	1471	1547	300	قال البيضاوي قوله في الخبر فقراه الخ يحتمل ان يكون اي الاقتصار عليها--------- لكون القراءة افضل الذكر ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل فمثلها ساءر الاذكار وان يكون لاختصاصه- بالثواب المذكور في قوله كتب له كانما قراه من الليل وان يكون علي سبيل المثال فمثله كل- ورد من قول او فعل-------------------------------------------------- وعليه جري العاقولي في شرح المصابيح فقال اي من فاته ورده من الليل فتداركه------------------------ في هذا الوقت الذي من شان الناس فيه الغفلة---- عن العبادة------------------------------ اثبت اجره اثباتا مثل اثباته عند قراءته له من الليل اه قال المصنف في الخبر دلالة علي استحباب المحافظة علي الاوراد	140	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0386	true	5680042661327937409	5	107	19	553	1509	300	قال البيضاوي------------------------ يحتمل ان-------- الاقتصار عليها في الذكر لكونها------ افضل الاذكار فباقي الاذكار ------------------------------------------مثلها ويحتمل ان ي-------كون لاختصاصها بالثواب المذكور لق--وله كتب له الخ ويحتمل ان ي----------كون علي سبيل المثال فمثله كما ورد من قول او فعل اه والي الوجه الاخير يومء كلام القاضي عياض السابق وعليه جري العاقولي في شرح المصابيح فقال اي لوفاء-ه ورده فاتي به ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر اي في هذا الوقت الذي من شان الناس---- الغفلة فيه عن العبادة كتب له كانما قراه من الليل اي اثبت اجره اثباتا مثل اثباته عند قراءته له من الليل--- قال المصنف في الخبر دلالة علي-------- المحافظة علي الاوراد	386	-1597181672839002111	349	523.0	280	649	53.77503967285156	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0141	false	-6290115872358719807	94	152	465	755	1457	300	علي ذلك و---قال القرطبي هذا تفضل من الله تعالي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام--- مع ان نيته القيام قال وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم -يحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليها ليلا اكمل وافضل والظاهر الاول اه	141	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0386	true	5680042661327937409	105	159	541	814	1509	300	علي الاوراد قال القرطب-----------------------ي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام به مع ان نيته القيام به- وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم ويحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليها ليلا اكمل وافضل والظاهر الاول اه	386	-1597181672839002111	260	483.0	208	297	87.54208374023438	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0074	false	8339397049878465108	160	298	836	1563	1572	300	بالاستطاعة اي الطاقة لان المامور به اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي ------اسباب كالقدرة علي الفعل ونحوه- وبعض ذلك يستطاع وبعضه- لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها وايضا يصدق عليه حينءذ انه امتثل الامر المطلق مع الاتيان بالمستطاع الصادق عليه الاسم كيوم وركعتين في صم وصل فان قيد او وصف لم يصدق الامتثال الا بالاتيان به بجميع قيوده واوصافه وان كان من اشد التكاليف وهذا من قواعد الاسلام ومن جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام والخطاب في قوله واذا امرتكم الخ ونحوه لا يختص بالموجودين عند وروده بل فيه شمول لمن بعدهم لما هو معلوم من الدين بالضرورة ان هذه الشريعة عامة الي يوم القيامة ثم الحديث موافق لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن	74	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	242	295	1237	1526	1551	300	ما استطعتم اي ا-طقتم لان فعله هو--- اخراجه من العدم الي الوجود وذلك متوقف علي شروط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض--ها يستطاع وبعضها لا يستطاع فكان -------التكليف بما يست---طاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصن-----------------------------------------------------ف وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث موافق لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن	389	-1597181672839002111	253	407.0	204	735	34.42176818847656	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2838	false	5458412991659000481	84	173	406	863	1537	300	نهيتكم عنه-- فاجتنبوه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي -لا يترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه--- استصحاب حال عدمه او الاستمرار علي عد----مه وليس في ذلك ما لا يستطاع ------------الكف عنه وان ا-------------تفق وجود صورة لا يستطاع الكف عنها فنادر لا يعول عليه وخرج بقولنا ما دام منهيا عنه نحو اكل الميتة للاضطرار وشرب الخم-ر لاساغة اللقمة او لاكراه والتلفظ بكلمة الكفر لاكراه لعدم النهي عنها حينءذ	2838	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	151	237	777	1210	1551	300	نهيتكم عن شء فاجتنبوه--- داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل------ النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه هو استصحاب حال عدمه و--الاستمرار علي حال عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به وكون الداعي للمعصية قد يقوي -حتي لا يستطاع الكف عنها -نادر لا يعول عليه وخرج بقول-ه ما دام الخ------ نحو اكل الميتة للمضط--ر وشرب المسكر لاساغة اللقمة------------------------------------- لعدم النهي عنه- حينءذ	389	-1597181672839002111	368	599.5	290	493	74.64502716064453	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2840	false	-519474894655578107	5	67	31	360	1607	300	من الحديث تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء دليل علي تحريمه بل كونه كبيرة علي الخلاف ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حتي تبرا بعضهم من بعض ووهن امرهم وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت و--مفض اليه وهو حرام	2840	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	100	149	507	767	1551	300	منه ت------حريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد عن- الشء دليل ت----حريمه بل كونه كبيرة----------- ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين------------------------------------------------- وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت او مفض اليه وهو حرام	389	-1597181672839002111	252	462.0	205	331	76.13292694091797	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2839	false	-5623809472272339789	4	42	23	208	1581	300	يخص عموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن ركن او شرط لنحو وضوء او صلاة اتي بالباقي او عن------- غسل بعض------ العضو- او عن-------------------------- ازالة بعض المنكر اتي بالممكن وصحت عبادته	2839	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0390	true	-5499664417406393813	39	110	195	542	1559	300	يخص عموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وحديث احمد في مسنده عن عبد ابن عمرو مرفوعا من جملة حديث قال فيه انظروا الذي امرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه فمن عجز عن ركن او شرط لنحو وضوء او صلاة او قدر علي------- غسل او مسح بعض اعضاء الوضوء او التيمم او علي بعض الفاتحة او ازالة بعض المنكر اتي بالممكن وصحت عبادته	390	-1597181672839002111	160	267.5	125	354	45.19773864746094	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2884	false	-2722292082539960845	112	271	644	1498	1666	300	فقلنا يا رسول الله الخ------------- كان وجه فهم ---ذلك مزيد مبالغته صلي الله عليه وسلمفي التخويف والتحذير-- علي خلاف ما كانوا يالفون منه قبل فظنوا ان ذلك لقرب وفاته ومفارقته لهم فان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل وفيه جواز تحكيم القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحوال لانهم انما فهموا توديعه بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة كما تقرر واحتمال انه اشار الي توديعهم نظير ما وقع في حجة الوداع ففهموا ما ساله منه بعيد بدليل قوله قولهم كانها قوله فاوصنا اي وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية تنفعهم ويتمسك بها بعده ويكون فيها كفاية للمتمسك بها وسعادة له في الدارين ويءخذ منه انه ينبغي لتلامذة العالم ان يساله في مزيد وعظهم وتخويفهم ونصحهم وفيه اغتنام اوقات اهل الدين والخير قبل فراقهم قوله اوصيكم بتقوي الله جمع في هذا اللفظ كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتكاليف الشرع لا تخرج عن ذلك	2884	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0391	true	-5871370511069676049	24	115	126	609	1595	300	فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع كان وجه فهمهم لذلك مزيد مبالغته في تخويفهم و--------------------تحذيرهم علي----- ما كانوا يالفون منه قبل فظنوا ان ذلك لقرب مو-ته ومفارقته لهم اذ -المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل ففيه جواز تحكيم القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحيان لانهم فه-----موا توديعه بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوصنا اي وصية جامعة كافية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصيكم بتقوي ا--- جمع في هذا------ كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتكاليف الشرع لا تخرج عن ذلك	391	-1597181672839002111	437	777.0	352	872	50.11467742919922	72	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2885	false	-38708414876534147	8	225	43	1205	1621	300	التقوي---- من عطف الخاص علي العام لمزيد الاهتمام بشانه ولذا جمع بين السمع والطاعة تاكيدا لمزيد العناية بهذا المقام وي--صح ان يكون عطف --مغاير من حيث ان اظهر مقاصد التقوي انتظام الامور وان تامر عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روية وقوله وان تامر عليكم عبد هذا اما من باب ضرب المثل بغير الواقع علي طريق الفرض والتقدير والا فهو لا تصح ولايته او من باب الاخبار بال-غيب و----ان نظام الشريعة يختل حتي توضع الولايات في غير اهلها والمراد بالطاعة حينءذ الصبر ايثارا لاخف الضررين اذ الصبر علي ولاية من لا تجوز ولايته اهون من اثارة الفتنة التي لا دواء لها ولا خلاص منها ويرشد الي الاخير تعقيب ذلك بقوله وانه من يعيش منكم الخ ف---------------فيه من معجزاته صلي الله عليه وسلمالاخبار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان صلي الله عليه وسلمعالما ذلك جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له صلي الله عليه وسلمعما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن صلي الله عليه وسلمبينه لكل احد -انما كان يحذر منه علي العموم ثم-- يلقي الي الاحاد تفصيل بعض من ذلك------------- كحذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما قوله فعليكم بس--------------------نتي اي الزموها والباء صلة وسنته صلي الله عليه وسلمطريقته وسيرته القويمة التي هو -عليها مما اصله -----من الاحكام الاعتقادية والعملية	2885	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0391	true	-5871370511069676049	134	300	713	1595	1595	300	التقوي فهو من عطف الخاص علي العام لمزيد الاهتم------------------------------------------------------------------ام ويحتمل ان-ه من عطف المغاير من حيث ان اظهر مقاصد التقوي انتظام الامور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخروية والامامة اظهر مقاصدها انتظام الامور الدنيوية ومن ثم قال عليبن ابي طالب رضي الله عنه ان الناس لا يصلحهم الا امام عادل او فاجر--------- وان تامر عليكم عبد هو من -----باب ضرب المثل بغير الواقع علي سبيل الفرض والتقدير والا فهو لا تصح ولايته او من باب الاخبار بالمغيبات اي ان نظام الشريعة يختل حتي توضع الولاية- في غير اهلها الامر-- بالطاعة------------ ايثار- لاخف الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررين وانه من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته الاخب------------------ار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان ------------------عالما به- جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له ------------------عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن ي-----------------بينه لكل احد وانما كان يحذر منه علي العموم وكان يلقي----------------- بعض التفاصيل الي الخصوص كحذيفة وابي ه--------------------ريرة فعليكم الزموا حينءذ التمسك بسنتي اي -------------------------------------------طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها مما فصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية-	391	-1597181672839002111	627	961.5	503	1360	46.10293960571289	98	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2885	false	-38708414876534147	229	300	1235	1621	1621	300	الخلفاء------------------ وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن رضي الله عنهم اي طراءقهم فانهم اشاعوا الدين ثم تقليدهم في حق ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمقلد الصرف في تلك الازمنة القريبة من زمن الصحابة اما في زماننا فقال بعض اءمتنا لا يجوز تقليد غير------- الاربعة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد رضي الله عنهم لان هءلاء عرفت قواعد مذاهبهم واستقرت احكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعا فرعا وحكما حكما فقل ان يوجد فرع الا وهو منصوص لهم اجمالا-	2885	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0392	true	-5782546724225966581	21	107	129	605	1614	300	الخلفاء الراشدين المهديين وهم ابو بكر فعمر فعثمان فعلي فالحسن رضي الله عنهم وعن بقية الصحابة اجمعين فان ما عرف عن هءلاء او عن بعضهم اولي بالاتباع من بقية الصحابة اذا وقع بينهم الخلاف فيه ومحل تقليد الصحابة بالنسبة للمقلد الصرف في تلك الازمنة القريبة من زمنهم------ اما في زم-ننا فقال بعض اءمتنا لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد-------------- لان هءلاء عرفت------ مذاهبهم واستقرت احكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعا فرعا وحكما حكما فقل ان يوجد فرع الا وهو منصوص لهم اجمالا	392	-1597181672839002111	312	508.5	252	503	62.02783203125	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2886	false	-8989780796871545498	0	262	0	1380	1564	300	او تفصيلا بخلاف غيرهم فان مذاهبهم لم تحرر وتدون كذلك فلا تعرف لها قواعد تتخرج علي--------ها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم من-ا لانه قد يكون مشروطا بشروط اخري وكلوها الي فروعها من قواعدهم فقلت الثقة لخلو ما حفظ عنهم من عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة قيد او شرط فلم يجز التقليد حينءذ--------------------------------- والمراد بالتقليد الممنوع فيما عدا الاربعة التقليد في الفتيا والقضاء اما لعمل الانسان في حق نفسه فلا منع فيما صح عنده عمن نقل عنه بشرط علمه بجميع ما يشترطه القاءل به وموانعه عنده قوله عضوا عليها بالنواجذ امر من عض فلان اخذ شيءا بالعض وهو السنن والنواجذ بالمعجمة جمع ناجذ اخر الاضراس الذي يدل نباته علي الحلم من فوق واسفل من كل من الجانبين فللانسان اربع نواجذ وقيل الانياب المعني علي كل من القولين عضوا عليها بجميع الفم وهو عبارة عن النهش وهو الاخذ باطراف الاسنان ف-و اما مجاز بليغ فيه تشبيه المعقول بالمحسوس او كناية عن شدة التمسك بالسنة والجد في لزومها كفعل من امسك الشء بنواجده----- وعض عليه لءلا ينزع منه لان النواجذ ممد-دة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص وقيل معناه الامر بالصبر علي ما يصيبه من العض في ذات الله عز وجل كما يفعله المتالم مما اصابه من الالم قوله واياكم ومحدثات الامور------- منصوبان علي التحذير والاصل باعدوا انفسكم واحذروا محدثات الامور اي الاخذ بالامور المحدثة في الدين واتباع غير سنن الخلفاء الراشدين فانه بد---عة وان كل بدعة وهي -------------------------------شرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام-ضلالة اذ ا-لحق فيما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال	2886	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0392	true	-5782546724225966581	107	294	605	1584	1614	300	او تفصيلا بخلاف غيرهم فان مذاهبهم لم تحرر وتدون كذلك فلا يعرف لها قواعد يتخرج عليها احكامها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم منها لانه قد يكون مشترطا بشروط اخري وكلوها الي فهم-ها من قواعدهم فقلت الثقة بخلو ما حفظ عنهم من------------------------------------------------------------ قيد او شرط فلم يجز التقليد حينءذ عضوا عليها بالنواجذ سياتي معناها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم------------------عني عضوا عليها بجميع الفم احترازا من-- النهش وهو الاخذ باطراف الاسنان فهو اما مجاز بليغ فيه تشبيه المعقول بالمحسوس او كناية عن شدة التمسك بالسنة والجد في لزومها كفعل من امسك----- بنواجذه شيءا وعض عليه لءلا ينزع منه لان النواجذ محدودة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص وقيل معناه الامر بالصبر علي ما يصيبه من العض في ذات الله------- كما يفعله المتالم مما اصابه من الالم----- واياكم ومحدثات الامور كلاهما منصوب بفعل مضمر اي-------- باعدوا انفسكم واحذروا الاخذ----------------- بالامور المحدثة في الدين واتباع غير سنن الخلفاء الراشدين فان ذلك بدعة وان كل بدعة وهي لغة المخترع علي غير مثال سابق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام ضلالة لان الحق فيما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال	392	-1597181672839002111	843	1510.0	678	1472	57.269020080566406	147	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	0	280	0	1554	1668	300	يحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانها حسنة اذ هي سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين والمبتدع------------ ليس مذموما لمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء انما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته للضلالة والحاصل ان---- البدعة منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن البدع الواجبة الاشتغال بالعلوم العربية رويناه في سنن ابي داود والترمذي المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف وبعلوم الحديث من جرح الرواة وتعديلهم وتمييز صحيح الحديث من سقيمه وتدوين العلوم الشرعية لان حفظ الشريعة فرض كف-----------------اية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع -لمخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن البدع المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر الاول-------------------------- والكلام في دقاءق التصوف ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن البدع المباحة التوسع في لذاءذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك فبعضهم يجعله مكروها وبعضهم سنة وتقدم الكلام في المصافحة عقب صلاتي الصبح والعصر في باب المصافحة وبما تقرر علم ان قوله ومحدثات الامور عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذا سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة امره حين سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك -----لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما وفي الحديث لا حليم الا ذو عشرة ولا حكيم الا ذو تجربة قوله رويناه في سنن ابي داود والترمذي وكذا رواه احمد والدارمي في مسنديهما وابن ماجه في------------- سننه	2887	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0393	true	-8340263543408463804	17	209	82	1116	1604	300	بحمل النظ-ر علي النظير او بغير ذلك فانه- حسن- اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين فمنشا الذم في البدعة ليس --------مجرد لفظ محدث او بدعة بل-------------------------------------------------------------------------- ما اقترن به من مخالفته للسنة ورعايته للضلالة و-لذا-- انقسمت البدع-------ة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد منها---------- فمن البدع الواجبة علي الكفاية تعلم العلوم ---------------------------------المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة والتي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ الشريعة لان حفظها واجب علي الكفاية فيما زاد علي ال-تعين ول-----------------------------ا يتاتي حفظها الا بذلك فو--------------------------------جب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن------ المندوبة --------------------------كل احسان لم يعهد في الصدر الاول كاحداث نحو الربط والمدارس والكلام في دقاءق التصوف ومن------ المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن------ المباحة التوسع في لذي-ذ الماكل والمشارب فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان قوله وكل بدعة ضلالة عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذا سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد س--------------ن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك رشده لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما م--------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه احمد والدارمي في مسنديهما ورواه عن احمد ابو داود في سننه	393	-1597181672839002111	877	1450.5	707	1632	53.73774337768555	138	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0029	false	4150401145899942607	1	104	4	537	1549	300	الحديث ان له صلي الله عليه وسلم من مضاعفة الثواب بحسب تضاعف ا-عمال امته ما لا يحيط به عقل ولا يحده--- وذلك ان له مثل ثواب اصحابه-------- لما علموه وما دل ع--ليه من بعدهم المضاعف لهم ثوابه الي يوم القيامة فيحصل له صلي الله عليه وسلم مثل ثواب ذلك جميعه هذا بالنسبة لاول الاخذين عنه وكذلك بالنسبة للاخذين عنهم فيحصل له مثل ثواب اعمالهم ودلالتهم لمن بعدهم المتضاعف ثوابه الي يوم القيامة وهكذا في كل مرتبة من مراتب المبلغين عنه الي انقضاء الامة ومنه يعلم ----ايضا ما لكل مرتبة من الهداية من المتضاعف المتعدد بتعدد من بعدهم فتامله ليعلم فضل السلف علي الخلف	29	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0418	true	-2976918631306995012	233	300	1147	1485	1485	300	الحديث ان له -------------------من مضاعفة الثواب بحسب مضاعفة اعمال امته ما لا يحيط به عقل ولا يحده حد وذلك ان له مثل ثواب اصحابه بالنسبة لما عملوه وما دلوا عليه من بعدهم المضاعف لهم ثوابه الي يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهكذا في كل مرتبة من مراتب المبلغين عنه عند انقضاء الامة ومنه يعلم عظيم فضل كل اهل مرتبة-------------- المتضاعف المتعدد بتعدد من بعدهم فتامله لتعلم فضل السلف علي الخلف-	418	-1597181672839002111	302	533.0	241	551	54.8094367980957	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1515	false	4979312580660239456	70	132	344	665	1526	300	المدينة وشهد الحديبية وكان معه ابو- جهينة يوم الفتح روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قيل احد وثمانون حديثا اخرج له في الصحيحين منها ثمانية احاديث اتفقا منها علي خمسة----- وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه ابو سلمة وعطاء بن يسار توفي بالمدينة وقيل بمصر وقيل بالكوفة ----------سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة وقيل غير ذلك قوله	1515	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0427	true	-4068206165360655506	137	183	702	945	1499	300	المدينة وشهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم الفتح روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- احد وثمانون حديثا--------------------------------------- اتفق-----ا علي خمسة منها وانفرد مسلم بثلاثة------------------------------- توفي بالمدينة وق----------يل بالكوفة وقيل بمصر سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وثمانين سنة وقيل غير ذلك ذكره	427	-1597181672839002111	218	361.0	175	337	64.68843078613281	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	264	300	1340	1506	1506	300	قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ -----------------------------------------------------------------القيام به-- يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه-	2826	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0434	true	242605268469403014	132	181	712	946	1579	300	قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه	434	-1597181672839002111	164	300.5	129	234	70.0854721069336	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2516	false	-8665965525979867757	40	123	204	629	1541	300	له في الصحيحين ثلاثة احاديث احدها للبخاري موقوف عليه والاخران لمسلم وشاركهما عنه النساءي روي عنه ابنه حشرج والحسن ومعاوية بن قرة صلي عليه يوم موته ابو برزة الاسلمي رضي الله عنهما قوله عبيد الله -------------------------------------بن زياد هو ابن ابيه وهو الذي استلحقه معاوية بابيه ابي سفيان قوله فقال----- اي بني اي فقال له علي وجه النصيحة واداء ما عليه من الامر بالمعروف اي بني بضم الموحدة وفتح النون مصغر ويجوز كسر الياء وفتحها كما تقدم--------- في باب ما يقول اذا دخل بيته	2516	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0453	true	-509154608545947616	71	125	346	643	1567	300	له الشيخا----ن ثلاثة احاديث احدها للبخاري موقوف عليه و--اخران لمسلم وشاركهما عنه النساءي دخل علي--------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ا بضم المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية ابن زياد ---ابن ابي---------------------------------------------ه فقال يعظه اي بفتح فسكون حرف لنداء القريب --------------------------------------بني بضم الموحدة وفتح النون وتشديد التحتية مفتوحة ومكسورة وقد بينت وجههما في باب ما يقول اذا دخل بيته	453	-1597181672839002111	170	216.5	133	476	35.71428680419922	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2425	false	9116643617392814959	20	100	107	526	1528	300	بعضهم بعضا وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يستتر بها في الحديث من بلي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر فاذا فعلت جهارا وتواطءوا وروينا في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع علي عدم الانكا--------------------------------------------------ر كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها	2425	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0457	true	-8284400045051395836	0	48	0	253	1560	300	بعضهم بعضا وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يسترها------------------------------------------------------ فاذا فعلت جهرة- وتواطءوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم --انكارها او ما في معناها مما ذكر عن بني اسراءيل في الخير كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها	457	-1597181672839002111	198	352.5	161	469	42.21748352050781	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2429	false	-7588309469744700708	71	118	351	588	1494	300	قال العاقولي الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ايها الناس الخ وهذا عام في حق جميع الناس فيجب العمل به قوله فلم ياخذوا علي يديه -اي بمنع-ه من	2429	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0459	true	3254647507991582368	126	166	634	844	1541	300	قال العاقولي الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجزون علي عمومها وليس كذلك فاني سمعت رسول الله ------------------يقول ان ال--ناس اذا راوا الظالم يفعل الظلم ومنه المعصية--------- فلم ياخذوا علي يديه بان يمنعوه من	459	-1597181672839002111	168	282.0	132	239	70.29288482666016	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0834	false	4745388404642857700	149	248	748	1267	1514	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون حديثا اتفقا منها علي تسعة وانفرد البخاري بستة ومسلم بحديثين وخرج عنه الاربعة وغيرهم رضي الله عنه و-----هو احد العبادلة الاربعة وعبد الله بن عمرو وابن عبا------------س وابن عمر--------- قاله احمد بن حنبل وغيره من المحدثين -------قيل لا---بن حنبل فابن مسعود قال ليس هو منهم قال البيهقي لانه تقدمت وفاته وهءلاء عاشوا طويلا حتي احتيج الي علمهم فاذا اتفقوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او فعلهم ويلحق بابن مسعود فيما ذكر ساءر المس-مين بعبد الله من الصحابة وهم نحو من ماءتين وعشرين وقول الجوهري ----منهم ابن مسعود	834	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0476	true	-7402640521452245847	203	298	1119	1633	1645	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون حديثا اتفق-----ا علي ست-ة وانفرد --------------مسلم بحديثين فاءدة قال المصنف في التهذيب عبد ابن الزبير هو احد العبادلة الاربعة و-هم ا----بن عمر- وابن عباس وابن الزبير وابن عمروبن العاص قاله احمد-بن حنبل وساءر--- المحدثين وغيرهم قيل لاحمدبن حنبل وابن مسعود---- ليس هو منهم قال البيهقي لانه تقدمت وفاته وهءلاء عاشوا طويلا حتي احتيج الي علمهم فاذا اتفقوا علي شء قيل هذا قول العبادلة--------- ويلحق بابن مسعود فيما ذكر ساءر المسلمين بعبد الله من الصحابة وهو نحو--- ماءتين وعشرين وقول الجوهري في صحاحه ابن مسعود	476	-1597181672839002111	423	698.5	339	560	75.53571319580078	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0797	false	4617686351833251228	243	300	1312	1610	1610	300	عليه وسل--م ويطلق علي الدجال لكن اذا اريد الدجال قيد به كما هنا وقال ابو داود المسيح مشددا الدجال ومخففا---------- عيسي--------- والاول هو المشهور وقيل----------------- بالتشديد والتخفيف واحد يقال لكليهما واختلف في- تلق--يب الدجال به فقيل لانه ممسوح العين وان احدي عينيه ممسوحة وقيل ان- احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين ولا حاجب فيه وقيل لانه-	797	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0490	true	4842606504003769557	120	176	638	926	1535	300	عليه السلام ويطلق علي الدجال لكن مقيدا-------------- به كما هنا وقال ابو داود ا------نه في الدجال بتشديد السين وفي عيسي بتخفيفها والاول هو المشهور وقيل يقال في كل منهما بالتشديد والتخ-----------------------------فيف ولقب به الدجال ----قيل لانه ممسوح العين فان احدي عينيه ممسوحة وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين ولا حاجب فيه وقيل لانه	490	-1597181672839002111	221	347.0	175	341	64.80938720703125	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0798	false	7616075416136812551	0	84	0	429	1529	300	ممسوح من كل خير اي مبعود ومطرود وعلي هذه--- فهو فعيل بمعني مفعول وقال ابو الهيثم انه بوزن السكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه وليس بشء وقيل هو فعيل بمعني فاعل-------- لانه يمسح----- الارض-- اي يقطعها كلها الا الحرمين اذا خرج في ايام معدودة وقيل هو- بالخاء المعجمة بمعني ممسوخ العين ونسب قاءله الي التصحيف وقال ابن دحية في مجمع البحرين انه خطا وضبطه بعضهم بفتح الميم واسكان السين وكسر الياء وقال ابو عبيدة اظنه بالشين المعجمة كما تنطق به اليهود ثم عرب	798	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0490	true	4842606504003769557	176	241	926	1250	1535	300	ممسوح من كل خير في مبعود ومطرود وعلي كل حال فهو فعيل بمعني مفعول وقيل بل هو بم---------------------------------------------------------------------عني فاعل ولقب به لانه يمسخ معظم الارضين اي يقطعها------------------------- في ايام معدودة وقيل انه بالخاء المعجمة------------------ ونسب قاءله الي التصحيف وقال ابن دحية في مجمع البحرين انه خطا وقيل انه مسيح بوزن مسكن بكسر ثالثة وقال ------------ابو عبيدة اظنه بالشين المعجمة كما تنطق به اليهود ثم عرب	490	-1597181672839002111	253	428.5	202	448	56.47321319580078	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0335	false	-7963656132422655292	243	300	1217	1517	1517	300	قال المصنف في اواءل شرح مسلم العاصي اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه بحذف الياء وهي لغة والصحيح الفصيح العاصي باثبات الياء وكذا ابن الهادي وابن ابي الموالي فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشبه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده- في كتب الحديث او اكثرها بحذفها اه وقال في باب الايمان من المرقاة الاصح عدم ثبوت-	335	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0501	true	8344094835811289234	238	274	1170	1366	1501	300	قال ال------------------مصنف العاص -اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه بحذف الياء وهي لغة والصحيح الفصيح العاصي باثبات الي-------------------------------------------------------------------------------اء ولا اعتبار بوجودها في كتب الحديث او اكثرها بحذفها اه وقال الهروي في-------- المرقاة الاصح عدم ثبوت	501	-1597181672839002111	180	324.0	146	302	59.6026496887207	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0336	false	-4813358138702604946	63	103	320	519	1525	300	فعلي هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وقفا ولا وصلا فانه معتل العين بخلاف ما يتوهمه بعض الناس انه اسم فاعل ع-----------ن عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفها وقفا ووصلا بناء علي انه معتل اللام اه	336	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0502	true	-5796679691302610448	0	41	0	207	1580	300	فعليه--- لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وفقا ولا وصلا فانه معتل العين بخلاف ما يتوهمه بعض الناس انه اسم فاعل معتل اللام من عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفها وقفا ووصلا بناء علي انه معتل اللام اه	502	-1597181672839002111	192	364.0	153	210	91.42857360839844	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2485	false	-9107319726361992794	48	234	251	1175	1503	300	النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه صحيح موافق لما قلناه الا ان ما ذكرناه -----اعم اه قوله كحرمة يومكم الخ كان وجه هذا التشبيه مع كون الثلاثة المشبهة اعلي حرمة من الثلاثة المشبه بها هو احد الوجوه في قوله كما صليت علي ابراهيم وهو تشبيه من لم يشتهر وان كان افضل بما اشتهر وان كان مفضولا ليحصل له من الشهرة ما يوازي شهرة المشبه به وقوله كحرمة يومكم هذا اي كحرمة معصيتكم فيه حال---- اليوم علي وجه التجوز في بلدكم هذا وحرمة المعصية بها عظيمة فقد قال جمع بمضاعفة السيءات بمكة كما تضاعف ---الحسنات بها هل بلغت وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت واول بان المراد العظم في الكيف لا في الكم لان قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها ---------لا مخصص له وقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم دليل للعظم الذي ذكرناه لا للتعدد الذي ذكروه ولعظم شرف ذي الحجة كان عظم المعصية فيه	2485	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0506	true	7717422541153782971	98	172	495	878	1583	300	النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه -----------------------------------اه ملخصا عليكم حرام كحرمة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم هذا اي المعصية ------فيه حال كون اليوم علي جهة التجوز في بلدكم هذا وحرمة المعصية بها عظيمة اجماعا انما اختلف في---------------- تضاعفها كالحسنات وعدمه والراجح عدمه كما لاكيفا كما يدل----------------------------------------------------- عليه عموم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام ولا مخصص له في شهركم هذا وهو ل----------------------------------------------------------عظم شرفه تعظ-----------م المعصية فيه	506	-1597181672839002111	263	353.5	206	948	27.742616653442383	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1003	false	5250242837001968962	32	130	196	686	1551	300	الخاء------ المعجمة ونون وبعد الالف سين مهملة ابن سنان -------بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة -بن سعد بن علي بن اسد بن شارث بن تريد بمثناة فوقية ابن جشم بن الخزرج الخزرجي السلمي بفتح اللام وحكي بعضهم كسر اللام المدني الصحابي الجليل فارس رسول الله صلي- الله عليه وسلم----------- اختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهدها وشهد احدا وما بعدها من المشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قيل ماءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية ----قال النبي صلي الله عليه وسلم	1003	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0512	true	-582709773846274041	24	158	131	811	1551	300	الراء وسكون الموحدة وكسر العين ال-------مهملة ابن بلرمةبن حناسبن عبيد--------بن غنم-بن كعب-بن سلمة ابن سعد الانصاري ال----------------------------------------------------خزرجي السلمي------------------------------------------------------ فارس رسول الله وقيل اسمه النعمان رضي الله عنه اختلف في شهوده بدر----------------------ا وشهد احدا وما بعدها من المشاهد كلها اصابه سهم بوجهه يوم ذي قرد فبصق علي محله النبي فما ضرب عليه بعد قط ولا قاح ودعا له في ذلك اليوم فقال اللهم بارك في شعره وبشره وفي سفر اخر قال له حفظك الله كما حفظت نبيه اخرجه ابو داود توفي سنة اربع وخمسين قيل بالمدينة وقيل بالكوفة في خلافة علي فصلي عليه علي فكبر سبعا وعن الشعبي ان عليا كبر عليه ستا قال وكان بدريا روي هل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ماءة----- وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	512	-1597181672839002111	282	419.5	224	840	33.57143020629883	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2055	false	-684091196038115384	5	75	27	358	1511	300	والترمذي عن ابي هريرة وابن ما----جه عن جرير وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله تعالي وروا------------------------------------------------ه الطبراني عن جرير ولفظه من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية عن جرير---------------- من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له------------------------------------------ وزاد الطبراني ومن لا يتب لا يتب عليه اه	2055	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0523	true	-1777955001169179618	121	197	622	981	1499	300	والنساءي عن ابي هريرة ورواه الشيخان عن جرير وروي احمد------ والشيخان والترمذي عن جرير من لا ي--------------------------------------رحم الناس لا يرحمه ا--------- ورواه بهذا اللفظ احمد والترمذي من حديث ابي سعيد ورواه الطبراني-------- بلفظ- من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء---------- عن جرير ورواه احمد بلفظ من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له عن جرير ورواه بهذا اللفظ الطبراني عن جرير وزاد ----------من لا يتب لا يتب عليه اه	523	-1597181672839002111	221	335.0	169	441	50.113380432128906	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	168	218	834	1093	1523	300	بعد----ه ست ----لان العدد لا مفهوم له علي الاصح وعلي مقابله فمحله ما لم يعلم خلافه كما هنا فان الحقوق المتاكدة كثيرة لا تنحصر فيما ذكر والاقتصار علي ما ذكر اما لانها المشروعة اذ ذاك وما عداها شرع بعد --او لانها الانسب بحال السامعين لتساهلهم فيها او لشدة احتياجهم اليها	2089	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0542	true	-6734882892524805213	0	46	0	238	1561	300	بعده انه ست اما لان العدد لا مفهوم له واما لان محل العمل بمفهوم-ه ما لم يعلم خلافه-------- فان الحقوق المتاكدة كثيرة واقتص---------------------ر علي ما ذكر اما لانها المشروعة اذ ذاك وما عداها شرع بعد واما لانها الانسب بحال السامعين بتساهلهم فيها او -شدة احتياجهم اليها	542	-1597181672839002111	199	327.5	159	269	73.97769165039062	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	165	191	913	1060	1586	300	اي الدعاء--- بالخير والبركة من السمت او الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بحسن السمت والهدي او بالثبات علي الطاعة وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة	2080	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0543	true	5335332987558001776	1	28	7	157	1463	300	اي الدعاء له بالخير والبركة من السمت او الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بحسن السمت والهدي او بالثبات علي الطاعة وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة	543	-1597181672839002111	147	288.0	121	150	98.0	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2090	false	3466485299933359844	56	162	293	809	1491	300	فسلم عليه للوجوب علي سبيل التعين ان كان واحدا والا فعلي الكفاية وقوله واذا دعاك فاجبه اي وجوبا عينياء ف---------ي وليمة النكاح بشرطه وعلي الكفاية ان دعاك لتخلصه من نحو مهلك كغرق وقد اطقت ذلك ووجدت من يقوم به غيرك حالا وندبا ا-ن دعاك الي وليمة غير ع------رس ونحوها واذا استنصحك اي طلب منك النصح وهو تحري ما به الصلاح من قول او فعل من نصح الود والعسل خلص من الشواءب فانصح له وجوبا عليك بان تذكر له ما به صلاحه وطلبه ليس بشرط للوجوب بل النصيحة مطلوبة-------------------- لمن سال ومن لم يسال كما دلت عليه احاديث اخر وانما هو لافادة ان تاكده بعد الطلب اكثر	2090	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0543	true	5335332987558001776	131	223	642	1083	1463	300	فسلم عليه اي ابداه به ندبا عينيا ان كنت و-حدك والا فعلي الكفاية------ واذا دعاك فاجبه ---وجوبا عينيا اذا دعاك الي وليمة عرس والا ف----علي الكفاية ولا بد من اطاقة التخليص في الحالين------------------------------------- وندبا اذا دعاك الي------ غير وليمة عرس ونحوها واذا استنصحك اي طلب منك النصح وهو تحري ما به الصلاح من قول او فعل---------------------------------- فانصح له وجوبا عليك بان تذكر له ما به صلاحه وطلبه ليس -شرطا لوجوب بذله او ندبه لانه يجب تارة ويندب اخري لمن طلب ومن لم يطلب فذكره -------------------انما هو لافادة ان تاكده بعد الطلب اكثر	543	-1597181672839002111	304	432.0	236	552	55.07246398925781	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2088	false	3296961399833174377	152	300	783	1563	1563	300	وعيادة المريض سنة كل وقت وقيل انها فرض كفاية كما سبق ولا تكره في وقت الا ان شقت علي المريض وقول بعض اصحابنا يستحب في الشتاء في الليل وفي الصيف في النهار غريب قوله واتباع الجناءز اي تشييعها والمكث الي الفراغ من دفنها قوله وتشميت العاطس اي اذا حمد الله تعالي قيل والامر في هذه الثلاث للندب قوله واجابة الداعي اي وليمة النكاح بشرطه في اليوم الاول وتسن الاجابة في ورد السلام ونصر المظلوم وابرار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وروينا في صحيحيهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس وفي رواية لمسلم حق المسلم علي المسلم ست الثاني وكذا في باقي الولاءم وتكره في الثالث من ولاءم النكاح قوله ورد السلام اي وجوبا علي العين تارة وعلي الكفاية اخري قوله ونصر المظلوم اي ولو ذميا بان يمنع الظالم عن ظلمه وجوبا علي من قدر-	2088	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0544	true	-929547719730629065	75	147	422	792	1583	300	بعيادة المرضي ندبا في ساءر الاوقات ف------------------لا تكره------- الا ان شقت علي المريض واتباع الجن------------------------------------------------------------------------اءز اي تشييعها والمكث الي الفراغ من دفنها----- وتشميت العاطس--- اذا حمد الله تعالي---- والامر في هذه الثلاث للندب------------------------------------------------------------------------------------------------ وابرار المقسم بنحو اقسمت عليك با او نحو وا لتفعلن كذا فيسن له حيث لا مانع تخليصا له عن ورطة الاستهتار بحقه في الاول وحنثه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ونصر المظلوم--- ولو ذميا---- يمنع الظالم عن ظلمه وجوبا علي من قدر	544	-1597181672839002111	218	170.5	176	897	24.303232192993164	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0096	false	9039133410136976800	198	234	1028	1217	1553	300	في مفردات الراغبين قوم جماعة الرجال في الاصل دون النساء قال تعالي لا يسخر قوم من قوم----------------- الحجرات الاية وقال الشاعر اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا وحقيقته للرجال اه	96	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0552	true	8523301004716641009	256	288	1325	1493	1563	300	عن مفردات الراغب القوم جماعة الرجال في الاصل دون النساء قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء الحجرات-------------------------------------- وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا وحقيقته للرجال اه	552	-1597181672839002111	146	265.0	119	206	70.87378692626953	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0097	false	1974307431864746516	221	287	1188	1553	1606	300	عليهم السكينة قال في شرح المشكاة اي المذكورة في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا الفتح وهي فعيلة من السكون قلت وقيل انه بتشديد الكاف للمبالغة والمراد بها هنا الحالة التي يطمءن بها القلب فلا يزعج لطارق من طوارق الدنيا لعلمه باحاطة قدرة المذكور------------ فيسكن------ ويطمءن القلب بموعود الاجر لقوة رجاءه بحصوله لما وفقه للاشتغال به عن كل ما سواه ويصح	97	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0553	true	3260209363868684414	136	189	707	1007	1652	300	علي-م السكين-------------------ة اي المذكورة في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين---------------- الفتح وهي فعيلة من السكون-------------------------- للمبالغة والمراد بها هنا الحالة التي يطمءن بها القلب فلا يزعج لطارق دنيوي---------- لعلمه باحاطة قدرة الله لساءر الكاءنات فيسكن القلب ويطمءن------ بموعود الاجر لقوة رجاءه بحصوله لما وفقه للاشتغال به ع-----ما سواه وقيل	553	-1597181672839002111	270	452.0	220	383	70.49608612060547	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0098	false	-380539304072308219	38	122	200	669	1648	300	وقيل السكينة اسم ملك ينزل في قلب المءمن يامره بالخير وقال ابن الجوزي في مفتاح الحصين السكينة اي الرحمة والوقار والسكون والخشية وقيل غير ذلك والمراد السكون تحت جري المقادير لا ضد الحركة و-----------تفسيره لها بالرحمة تبع فيه اختيار القاضي عياض وضعف بعطفها عليه المقتضي للمغايرة بل قال ابن حجر في شرح الاربعين انه مردود والرد منقود لانه يحتمل ان يكون جعله من باب الاطناب تعديدا لذكر الجزاء المستطاب نعم هو ضعيف لكون التاسيس خيرا منه واختار المصنف كونه----------ا بمعني الطمانينة قال في الحرز	98	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0553	true	3260209363868684414	188	236	1002	1283	1652	300	وقيل السكينة اسم ملك ينزل في قلب المءمن يامر- بالخير وقيل السكينة------------------------------ الرحمة والوقار والسكون والخشية و----غير ذلك والمراد السكون تحت جري المقادير لا ضد الحركة ولا يمنع من تفسير---ها بالرحمة ---------------------------------عطفها عليها في الجملة بعدها لان المقام ل-------------------------------------------------------------------------لاطناب-------------------------------------------------------------- واختار المصنف كون السكينة هنا بمعني الطمانينة وف---ي الحرز	553	-1597181672839002111	225	332.0	186	490	45.918365478515625	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0223	false	1090251413747714523	222	300	1159	1568	1568	300	بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلك الاشراق قال جمع انها من صلاة الضحي نظير ما مر من مقدمة صلاة الليل فكانت صلاة الضحي هي المقصود بالذات فلم يحصل ذلك بغيرها فتامله اه قوله السلامي الخ في النهاية --------جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل جمعه ومفرده واحد ويجمع علي-	223	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	146	175	728	892	1512	300	بضم السين وتخفيف اليم --هو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل جمعه ومفرده واحد ويجمع علي	558	-1597181672839002111	148	265.5	123	418	35.406700134277344	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	40	146	212	742	1514	300	المشارق ل------عياض الا انه قال واصله عظام الاصابع الخ -----وفي النهاية هي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير اه وظاهر ان المراد من السلامي في الخبر ما يعم ال-عضو------------------------------------ وغيره ف---------------------------------------------------------------------------تجوز بقوله العضو عن مطلق الجزء والعظم علي طريق التجريد وفي شرح مسلم للمصنف اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله ق---ال العراقي في شرح التقريب وهو المراد في الحديث اه- وايده	224	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	185	300	942	1512	1512	300	المشارق للقاضي عياض اصل -----السلا-مي عظام الاصابع والاكارع وفي النهاية هي التي بين--- مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين ----------------------------------------اه وظاهر ان المراد من السلامي هنا ما هو اعم من العضو وهو كما في القاموس كل لحم وافر بعظم وغيره فقولي في الاذكار او هو العضو اما باعتبار معناه لغة علي بعض الاقوال واما انه تجوز به--------- عن مطلق الجزء قال في ---------------------شرح مسلم------- اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله اه قال العراقي في شرح التقريب وهو المراد في الحديث قلت وايده-	558	-1597181672839002111	409	700.5	327	657	62.252662658691406	71	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0219	false	1961155617503075227	158	300	800	1547	1547	300	النعم الحسان علي-------------- ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عند اعضاءه يرجي اندفاع البلاء عنها وعلي في الخبر لتاكد الندب وهو مراد من عبر بالوجوب في قوله التقدير تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي اذ كل من الصدقات وما ناب عنها من صلاة الضحي ليس واجبا حقيقة حتي ياثم بتركه ثم ظاهر الحديث تكرر ذلك ساءر الايام وقد جاء كذلك في حديث فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة ابي هريرة كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ظاهر هذا الخبر وجوب الشكر بهذه الصد--------------------------------------------------------------------قة وهو يدل علي انه يكفيه ان لا يفعل شيءا من الشر ويلزمه------ القيام بجميع الواجب ومنه ترك--- المحرمات وهذا--- الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعمة وغيرها اما الشكر المندوب فهو الزيادة علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالصلاة- والمتعدية كالعدل والاعانة------- وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله-	219	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0559	true	-6306371324570562672	180	276	931	1432	1542	300	النعم بقدر الطاقة مع ما ورد من ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عن- اعضاءه يرجي اندفاع البلاء عنها وظاهر----------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه صدقة كل يوم------------------------------ وجوب الشكر بهذه الصدقة كل يوم لكن في حديث الصحيحين فان لم يفعل فليمسك عن الشر فانه له صدقة وهو يدل علي انه يكفيه ان لا يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات وهذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم- وغيرها اما الشكر المستحب فهو ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالاذكار والمتعدية ك-------الاعانة والعدل وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله	559	-1597181672839002111	362	581.5	294	850	42.588233947753906	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2569	false	-5934921267137500625	189	228	922	1120	1482	300	فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله------------- ماخذها ف---------------------------------قال ابو بكر------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- اتقولون هذا------------------------ لشيخ قريش وسيدهم------------------------------------------------------------------------------ فاتي------- النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره ف--------------------------------قال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك	2569	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0594	true	7199813003793539507	139	248	714	1271	1547	300	فقالوا ما اخذت سيوف الله من---- عدو ا يعنون ابا سفيان ماخذها اي انه لم تعمل فيه سيوف المسلمين فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه تالفا لابي سفيان وتعظيما ليسكن الايمان في قلبه ويميل الي المءمنين وتوادهم اتقولون هذا اي القول فهو مفعول مطلق لشيخ قريش وسيدهم فانه كان عقيدهم في الحروب واليه مرجعهم فيها لكونه كان اكبر بني عبد مناف حينءذ فاتي الصديق النبي ------------------فاخبره بما وقع من اولءك ومنه في جوابهم فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم اي زجرتهم او اسات اليهم فتسبب عن ذلك غضبهم ثم بين ما يترتب علي غضبهم مءكدا بالقسم المقدر المءذن به اللام في قوله لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك	594	-1597181672839002111	171	223.0	136	579	29.53367805480957	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2570	false	-881404407684580190	37	78	206	385	1534	300	قال القاضي -قد روي عن ابي بكر انه نهي عن مثل هذه الصيغة وقال قل -عافاك الله رحمك الله لا تزد لا اي لا تقل قبل الدعاء لا فتصير صورته صورة نفي الدعاء -قال بعضهم قل لا ويغفر الله لك اه	2570	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0595	true	-131396431684472095	201	237	1052	1219	1542	300	قال القاضي وقد روي عن الصديق- انه نهي عن مثل هذه الصيغة وقال قل وعافاك الله و---------لا تزد اي و--لا تقل قبل الدعاء لا فتصير صورته صورة نفي الدعاء وقال بعضهم قل--- ويغفر الله لك اه	595	-1597181672839002111	155	264.0	119	182	85.16483306884766	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1923	false	5609941334389949668	227	268	1153	1341	1494	300	بن صخر وقيل صخر جده ابن عبد العزي بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن زمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة و----------------------------------------------------------------------------------قيل اسمه هانء بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل كعب وقيل مطر الصحابي الجليل ---------اسلم قبل --فتح	1923	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0606	true	5708481220278105399	147	202	785	1044	1499	300	بن صخر --------------بن عبد العزي بن معاوية بن المحترس بن عمرو بن مازن بن عمرو------- بن ربيعة الخزاعي نسبة الي خزاعة قبيلة وما ذكره من ان اسمه رضي الله عنه خويلد هو قول الاكثر وقيل اسمه -كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانء نزل المدينة واسلم قبل الفتح	606	-1597181672839002111	129	201.5	97	281	45.907474517822266	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0217	false	4588668336335241647	51	100	248	526	1583	300	البرقاني بكسر الموحدة وفتحها وسكون الراء وبالقاف ثم نون -----------بعد الالف-------------------------------------- كذا ضبطه بالوجهين السبكي في الطبقات وغيره قال صاحب---------- لب اللباب نسبة ------------الي قرية من قري كانت بنواحي خوارزم خربت والمشهور منها الامام ابو بكر احمد ابن محمد بن احمد بن غالب البرقاني الخوارزمي الفقيه المحدث الاديب الصالح	217	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0609	true	7036268027043705246	102	152	518	809	1531	300	البرقاني بفتح الموحدة و--------------------القاف بينهما راء ساكنة وبعد الالف نون نسبة الي برقان قرية بنواحي خوارزم كذا--------------------- في اللباب للسيوطي زاد الاصبهاني وفي لب اللباب له البرقاني نسبة الي قرية من قري كانت بنواحي خوارزم خربت والمشهور منها الامام ابو بكر احمد -بن محمد البرق----------------اني الخوارزمي الفقيه المحدث الاديب الصالح	609	-1597181672839002111	184	281.5	150	349	52.72206115722656	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0250	false	-5004959836804730982	65	184	344	954	1516	300	ومحصل ما اجاب به العلماء عن الحديثين وغيرهما مما اختلفت فيه- الاجوبة بانه افضل الاعمال ان----------- الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين بان اعلم كلا بما يحتاج اليه او يليق به او له فيه رغبة او باختلا----------------------------ف الاوقات بان يكون ذلك العمل ذل---ك الوقت افضل من غيره ومنه في غيره كالجهاد وروينا فيه وفي كتاب ابن ماجه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان افضل الاعمال اول الاسلام------------- لانه الوسيلة الي ------------التمكن منها والقيام باداءها ثم تظافرت النصوص علي فضل الصلاة عليه وتظافرت علي فضلها علي الصدقة --مع ان الصدقة ---------في وقت مواساة المضطر تكون------- افضل منها او ان افعل التفضيل فيه ليس علي بابه بل المراد به اصل الفعل او -------	250	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0622	true	-809014746959193409	67	160	371	856	1620	300	ومحصل ما اجاب--- العلماء عن الاحاديث ----------المختلف- فيها الاجوبة بان- افضل الاعمال كذا ان اختلاف الجواب------ لاختلاف ح--ال الساءلين بان اعلم كلا بما يحتاج اليه او بما لهم ------فيه رغبة او بما هو اللاءق او ان اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون---- العمل في ذلك الوقت افضل ---------منه في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن منها وقد--------------- تظافرت الادلة علي ان- ال----------------------------------صلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل----- او ان افضل------------ ليس علي بابه بل المراد------- الفضل المطلق او	622	-1597181672839002111	336	453.5	264	703	47.795162200927734	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	243	293	1222	1482	1514	300	وقيل للوجوب -لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيد الشره-------------------- وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة وفي مواضع من الام وفي مختصر البويطي يحرم الاكل من راس الثريد والقران في التمر والاصح انهما مكروهان ومحل ذلك ان---- لم يعلم رضا صاحب------ه والا فلا حرمة ولا كراهة فقد ورد	1864	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0646	true	1802563016060404112	120	172	634	897	1541	300	وقيل --وجوبا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيد الشره قال ابن حجر الهيثمي وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة و---مواضع من الام وفي مختصر البويطي يحرم الاكل من راس الثريد -----------------والاصح الكراهة------ ومحل ذلك ما اذا لم يعلم رضا من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما ورد	646	-1597181672839002111	217	370.5	173	291	74.57044982910156	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0998	false	1923462456252054276	126	194	614	964	1476	300	الدارقطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روي عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني تتبعت ذلك فوجدتهم اكثر من عشرين قال ابن الصلاح قرات بخط الحافظ ابي موسي الطيبي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روكما عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين وهذا وهم فانه روي عن صحابيتين هما الربيع بنت معوذ--------- وزينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي	998	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0647	true	3968851290861318930	164	233	798	1153	1463	300	الدارقطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روي عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتبعتهم-- فوجدتهم اكثر من عشرين قال ابن الصلاح قرات بخط الحافظ ابي موسي الطيبي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي --عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين وهذا وهم فانه روي عن صحابيتين هما الربيع بنت معوذ بن عفراء وزينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي	647	-1597181672839002111	341	660.0	275	359	94.98606872558594	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1924	false	-7403734094304087862	70	133	367	680	1531	300	كان --من اهل ال----------ايمان------- فليكرم ضيفه اي سواء كان غنيا او فقيرا بالبشر في وجهه وطيب الحديث معه والمبادرة الي احضار ما تيسر عنده من الطعام من من غير كلفة ولا اضرار باهله الا اذا رضوا وهم بالغون عاقلون اخذا مما سبق------------------------------------ في الباب قبل هذا------------- والضيف لغة يشمل الواحد والجمع من اضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا وضفته --------اذا نزلت عليه ضيفا	1924	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	108	171	549	894	1542	300	كان يءمن با واليوم الاخر ايمانا كاملا فليكرم ضيفه الغني والفقير بحسن --------البشر------------------------ والمبادرة ب---------ما تيسر عنده من الطعام--- من غير كلفة ولا اضرار باهله الا ان يرضوا وهم بالغون عاقلون وعليه يحمل ما ورد من الثناء علي الانصاري وامراته في ايثارهما الضيف علي انفسهما والضيف لغة يشمل الواحد والجمع من اضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا وضفته وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا	654	-1597181672839002111	220	337.0	177	389	56.55527114868164	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2435	false	-4158491161238214827	259	298	1318	1529	1536	300	واليوم الاخر هو يوم القيامة و----هو محل الجزاء علي الاعمال حسنها وقبيحها ففي --------------------------------ذكره---- دون نحو الملاءكة مما ذكر معه في حديث جبريل تنبيه وارشاد لما اشير- اليه مما يوقظ النفس ويحركها في الهمة للمبادرة الي امتثال جزاء---- الشرط	2435	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	21	69	100	356	1542	300	واليوم الاخر هو يوم القيامة الذي هو محل الجزاء علي الاعمال حسنها وقبيحها وسمي باليوم الاخر لانه لا يوم بعده وذكره هنا دون نحو الملاءكة مما ذكر معه في حديث جبريل تنبيه وارشاد لما اشرنا اليه مما يوقظ النفس ويحركها في الهمة للمبادرة الي امتثال جزاء هذا الشرط	654	-1597181672839002111	204	363.0	166	256	79.6875	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2870	false	-3976080977574500111	0	25	0	130	1554	300	وهو من القواعد العظيمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح فعلا فهو بهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه ثلث الاسلام	2870	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	271	295	1389	1516	1542	300	وهو من القواعد العظيمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح فعلا و---بهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه ثلث الاسلام	654	-1597181672839002111	126	245.0	102	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2870	false	-3976080977574500111	49	91	241	469	1554	300	تتفرع منه واشار فيه الي ساءر خصال البر والصلة والاحسان لان اكدها رعاية حق الجوار والضيف وبهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه نصف الاسلام لان الاحكام اما ان تتعلق بالحق او بالخلق وهذا افاد- الثاني لان وصلة الخلق تستلزم رعاية----- حقوقهم	2870	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0655	true	3315745729765449593	0	42	0	227	1535	300	تتفرع منه ويشار فيه الي ساءر خصال البر والصلة والاحسان لان اكدها رعاية حق الجوار------- وبهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه نصف الاسلام لان الاحكام اما ان تتعلق بالحق او بالخلق وهذا افاده الثاني لان وصلة الخلق تستلزم رعاية جميع حقوقهم	655	-1597181672839002111	220	419.0	179	234	94.01709747314453	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2436	false	-2789182952176267589	108	169	552	833	1461	300	كسرها اذ قياس فعل مفتوح العين يفعل بكسرها ويفعل بضمها دخيل-------- نص عليه ابن جني قال ابن حجر الهيتمي وانما يتجه ان ش----برت كتب اللغة فلم ير ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو --ظاهر من كلامه فوجب قبوله قيل واثر يصمت علي يسكت اي في هذه ---------	2436	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0661	true	-4835967340597079358	198	257	1083	1353	1557	300	كسرها اذ قياس فعل مفتوح العين يفعل بكسرها ويفعل بضمها دخيل فيه كما نص عليه ابن جن--------------------ي وانما يتجه ذلك ان سبرت كتب اللغة فلم تر ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو الظاهر من كلامه فوجب قبوله اي ل--------------يسكت عما لم يظهر له فيه	661	-1597181672839002111	229	411.0	180	304	75.32894897460938	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1942	false	-6878926786008752221	109	225	611	1189	1580	300	قال القاضي عياض و---اختلفوا في--- الرحم التي تجب صلت------------ها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمام واولاد الاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل --له قوله صلي الله عليه وسلم ادناك---- ثم ادن------اك اه قال المصنف وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه-------- الحديث في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية تم والله اعلم وتعقب القرطبي------------- القول الثاني بانه يلزم عليه ان الرحم التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم وهذا ليس بصحيح والصواب ما ذكرناه	1942	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0663	true	6425315270457885469	105	240	591	1267	1588	300	قال القاضي عياض وقد اختلف-- في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام و------الاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام ثم ادناك ادناك اه قال المصنف و----القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه قوله في الحديث في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية--- والله اعلم قال-- القرطبي ويخرج من هذا القول ان رحم الام ا-------------------لتي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم--------------- والصواب ما ذكرناه	663	-1597181672839002111	487	809.5	386	739	65.89986419677734	84	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0188	false	1521853007466325331	228	271	1121	1364	1510	300	عن ابي ايوب الانصاري الخزرجي البخاري المدني الصحابي-------------------- شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان وشهد- المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجرا واقام عنده -شهرا حتي بنيت مساكنه ومسجده	188	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0685	true	-7766936007652943450	258	300	1352	1595	1595	300	بن النجار-- الانصاري الخزرجي النجاري المدني الصحابي الجليل رضي الله عنه شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان وجميع المشاهد مع رسول الله------------------- ونزل عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجرا واقام عنده اشهرا حتي بنيت مساكنه ومسجده-	685	-1597181672839002111	209	359.5	172	265	78.86792755126953	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0188	false	1521853007466325331	271	300	1364	1510	1510	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا منها علي سبعة----- وانفرد البخاري بحديث ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة-	188	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0686	true	-4803005152996549340	0	29	0	147	1529	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفق-----ا علي سبعة منها وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر وروي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة	686	-1597181672839002111	136	248.0	110	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0030	false	2968582588167390602	150	225	828	1199	1568	300	قال ابن السراج فلان كناية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص غالبا ويقال في النداء يا فل بحذف الالف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا و-----ربما جاء الحذف في غير النداء ضرورة ويقال في غير الناس الفلان والفلانة هذا ما ذكره الجوهري وقد روينا في مسند ابي يعلي باسنا------د صحيح علي شرط مسلم عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت- يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال	30	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0703	true	-5927383397807969393	85	132	448	672	1564	300	قال ابن السراج----- كناية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص------------------------------------------------------------------------------- غا--لب ويستعمل من غير ال--- في غير الادمي ومنه حديث--------------------------------------------------------------------- ابي يعلي الموصلي بسند صحيح علي شرط مسلم عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالوا يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة -قال	703	-1597181672839002111	186	283.0	142	383	48.563968658447266	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2508	false	7921080286676413977	96	170	465	812	1508	300	ابو عمرو وقيل ابو عامر وقيل ابو سعد وقيل ابو سعيد وقيل ابو حمزة وقيل ابو انيسة زيد بن ارقم --------بن زيد بن قيس بن --نعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الانصاري المدني-------------- غزا مع النبي صلي الله عليه وسلمسبع عشرة غزوة -استصغره يوم احد وكان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة وسار معه في غزوة -مءتة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبعون	2508	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0711	true	-7365050485791994112	224	299	1187	1539	1544	300	ابي عمرو وقيل ابو عامر وقيل ابو سعد وقيل ابو سعيد وقيل ابو حمزة وقيل ابو نسيءة زيد بن ارقم بالقاف ابن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب--- الخزرج بن الخزرج بن ثعلبة- الانصاري الخزرجي رضي الله عنه غزا مع النبي ------------------سبع عشرة غزوة واستصغره يوم احد وكان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة وسار معه في غزوة ومءتة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون	711	-1597181672839002111	309	543.0	239	374	82.62032318115234	60	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2342	false	-3716928311556743773	0	98	0	488	1549	300	موسي الذي سال موسي السبيل الي لقاءه فقال ابن عباس هو الخضر فسال عنه ابي بن كعب فذكر فيه خبرا مرفوعا عنه صلي الله عليه وسلم والحديث كذلك اخرجه البخاري في كتاب العلم ----------وغيره وهذا غير خلاف ابن عباس مع نوف البكالي المروي في الصحيحين ايضا فان ذاك في ان موسي طالب الخضر هل هو ابن عمر ان صاحب التوراة او موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون التحتية بعدها معجمة قال العلاءي كان للحر -بن شيعي وابنة حرورية وامراة معتزل-ة واخت مرج---ية فقال لهم الحر انا وانتم كما قال تعالي---- طراءق قددا قوله وكان-------- من النفر هو بفتح	2342	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0731	true	752575156674952567	213	282	1124	1482	1572	300	موسي الذي سال----- السبيل الي لقي-ه فقال ابن عباس هو الخضر فسال ابيا---------- فذكر حديث---ا مرفوعا كما قال ابن عباس وحكاية الخلاف بينهما------------ في كتاب العلم من صحيح البخاري وقيل المخالف لابن عباس ع---وف البكالي وهو كذل-----------------------ك في مسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي كان للحر ابن شيعي وابنة حرورية وامراة معتزلية وجارية مرجءية فقال لهم الحر انا وانتم كما قال تعالي كنا طراءق قددا الجن وكان اي الحر من النفر--- بفتح	731	-1597181672839002111	252	337.0	195	515	48.932037353515625	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2343	false	-4230011312291025004	4	87	22	421	1464	300	فلما دخل معطوف علي مقدر اي فدخل فلما دخل قول هي قال في تحفة القارء كسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد وقيل هي ضمير وثم محذوف اي هي داهية وفي نسخة هيه بهاء السكت في اخره وفي اخري ايه وهما بمعني كما قال ابن الاثير يقال ايه بالكسر بلا تنوين اي زدني من الحديث المعهود بيننا واية بالتنوين اي زدني من حديث ما غير معهود قوله ما تعطينا الجزل قال ابن النحوي ما تجزل لنا من العطايا واصل الجزل ما عظم من الحطب	2343	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0732	true	-3773414430350032723	230	277	1194	1423	1528	300	فلما دخل معطوف علي مقدر اي -دخل فلما دخل قال هي ب------------------كسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد وقيل--- ضمير وثم محذوف اي هي داهية يا ابن الخطاب بفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة وتشديد المهملة فوا -----------------------------------ما تعطينا الجزل ا------------ي ما يجزل لنا من العطاء- واصل الجزل ما عظم من الحطب	732	-1597181672839002111	186	280.0	145	399	46.61654281616211	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0171	false	-2959587999366820883	34	156	172	792	1519	300	توفي ابوه وهو صغير فقدمت به امه المدينة فتزوجها انصاري وكان في حجره حتي كبر -قيل اجازه النبي صلي الله عليه وسلم في المقاتلة يوم احد وغزا مع النبي صلي الله عليه وسلم وسلم غزوات ثم سكن البصرة وكان زياد يستخلفه عليها اذا سار الي الكوفة وعلي الكوفة اذا سار الي البصرة وكان شديدا علي الخوارج ولذا تبغضه الحرورية---- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وثلاثة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة توفي بالبصرة سنة تسع وقيل ثمان وخمسين وقيل غير ذلك وفي الصحيحين عن سمرة----------------------------------------------------- قال لقد كنت علي عهد------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما--------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت احفظ عنه--------------------- فما يمنعني من القول-------------- الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني	171	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0734	true	2769657143782553632	3	146	13	737	1481	300	توفي ابوه وهو صغير فقدمت به امه المدينة فتزوجها انصاري وكان في حجره حتي كبر فقيل اجازه النبي ف-------------------ي المقاتلة يوم احد وغزا مع النبي------------------------ غزوات ثم سكن البصرة وكان زياد يستخلفه عليها اذا سار الي الكوفة وعلي الكوفة اذا سار الي البصرة وكان الحسن وابن سيرين وفضلاء البصرة يثنون عليه روي له عن النبي----------------------- ماءة حديث--------------- اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة توفي بالبصرة سنة تسع وقيل ثمان وخمسين وقال البخاري توفي----------- سمرة بعد ابي هريرة يقال اخر سنة تسع وخمسين ويقال سنة ستين قال لقد كنت علي عهد اي زمن حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما تقدم ما يءخذ منه ان سنه كانت عند وفاة النبي نيفا وعشرين سنة فالمراد من الغلام الصغير في السن فكنت احفظ عليه معطوف علي كنت الاول فما يمنعني من القول اي من التحديث الا ان ه--هنا رجالا هم اسن مني	734	-1597181672839002111	467	766.0	369	818	57.0904655456543	86	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2765	false	6579759189729886964	247	283	1244	1401	1479	300	اويس بن عامر مع امداد------- اليمن من مراد ثم من قرن كان به اثر برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بار بها--- لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2765	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0753	true	9126668850780812433	120	156	623	781	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به---- برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو---- بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر-لك فافعل	753	-1597181672839002111	148	264.0	115	167	88.62275695800781	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1940	false	2588126609856152411	33	86	175	472	1566	300	الحض العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف كما تقدم في الحديث السابق والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وفيه	1940	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0770	true	8573500514717339405	11	56	70	320	1590	300	الحث------- علي افشاء السلام وبذله للمسلم------- من عرفت ومن لم تعرف-------------------------- والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمك-ن الفة المسلمين بعض-م لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس و-----التواضع واعظام حرمات المسلمين رواه	770	-1597181672839002111	246	443.0	201	297	82.82828521728516	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0093	false	-3195312761105193350	37	209	193	1076	1534	300	اذا حذف حرف القسم الاصلي ا--ي الباء قلب قال الدماميني في المنهل الصافي وظاهر كلامهم اي النحاة ان الواو كالباء في جواز الحذف اه فان لم يبدل منها فالمختار النصب بفعل القسم وتختص لفظة الله بجواز الجر مع حذف الجار بلا عوض والكوفيون يجوزون الجر في جميع ما يحذف فيه الجار من المقسم به وان كان بلا عوض ويختص لفظة الله بتعويض ---ها التنبيه وهمزة الاستفهام--------- وكذا يعوض منه---------- قطع الهمزة من-ه في الدرج فكانها حذفت------ ثم ردت عوضا من الحذ-ف وجار الله علي هذه الاحرف عوضا من الواو ولعل ذلك لاختصاصها بلفظ الله كالباء ودليل كون هذه الثلاثة ابدالا معاقبتها حرف القسم ولزوم الجر معها دون النصب مع ان النصب بلا عوض اكثر كما تقدم ثم قال بعدما يتعلق بها التنبيه اما همزة الاستفهام فاما ان تكون للانكار كقول الحجاج في الحسن البصري الله ليقومن عبيد من عبيدي فيقولون كذا وكذا او للاستفهام كما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود لما قال هذا راس ابي جهل الله الذي لا اله غيره فاذا دخلت همزة الاستفهام علي الله فاما	93	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0773	true	5045199979815284605	217	300	1125	1552	1552	300	اذا حذف حرف القسم الاصلي اعني ال--------------------------------------------------------------------------باء----------------- فان لم يبدل منه- فالمختار النصب بفعل القسم ويختص لفظ- الله بجواز الجر مع حذف الجار بلا عوض قلت عبارة الجامع الصغير تومء الي وجوب الجر حينءذ ويختص لفظ ال-----------------------------له بتعويض لفظها ا------و همزة الاستفهام من الجار وكذا -عوض من الجار فيها قطع --همزة الله في الدرج وكانها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحروف وجار الله جعل هذه الاحرف عوضا من الواو ولعل ذلك لاختصاصها بلفظ-الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلت همزة الاستفهام علي الله فاما-	773	-1597181672839002111	329	490.5	260	915	35.95628356933594	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	28	74	138	385	1569	300	السرية هي التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السرية لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا صح----- لاختلاف المادة ثم ذكر بعد ما تقدم في ال--------------------------------------------منسر والجحفل قوله---------------------------------------------------------------------- والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	2301	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0782	true	-6098807371831626766	175	240	937	1283	1569	300	السرية--- التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت س------------رية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها من -----السر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج ثم تعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا فان زاد علي الاربعة الاف سمي جحفلا والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	782	-1597181672839002111	185	293.5	152	367	50.40871810913086	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	28	74	138	385	1569	300	السرية هي التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السرية لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا صح----- لاختلاف المادة ثم ذكر بعد ما تقدم في ال--------------------------------------------منسر والجحفل قوله---------------------------------------------------------------------- والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	2301	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0784	true	-2548666567097859836	107	172	572	918	1552	300	السرية--- التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت س------------رية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها من -----السر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج ثم تعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا فان زاد علي الاربعة الاف سمي جحفلا والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	784	-1597181672839002111	185	293.5	152	367	50.40871810913086	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2815	false	-3926931761831026129	258	296	1390	1597	1616	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك بما يشاء و--يكتب ال---------------------ملك الحديث ففيه التصريح بان خلق العظام يكون----------------------------------- عقب الاربعين الاولي	2815	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0803	true	-4130444544559047820	153	202	770	1026	1557	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله- ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول------ اذكر ام انثي فيقضي ربك -ما -شاء ثم يكتب اجله ورزقه لان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين كونه نطفة ثم انقلابه علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقب الاربعين الاولي	803	-1597181672839002111	157	244.5	126	265	59.24528121948242	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2818	false	-6952470660842535776	38	113	201	580	1524	300	باربع كلمات اي يءمر بكتابة الاحكام المقدرة له علي جبهته او في بطن كفه او في رق يعلق بعنقه قاله مجاهد- واعلم ان الكتابة -----في ام الكتاب تعم جميع الاشياء----- وهذا يخت-ص به كل انسان اذ لكل كتابة سابقة هي- ما في اللوح ولاحقة هي ما يكتب ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان ومتوسطة اشير اليها في هذا الحديث--------------- قوله بكتب------- بالموحدة فيكون بدلا من اربع باعادة العامل وفي رواية يكتب بالتحتية علي الاستءناف	2818	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0804	true	7641507162275208302	16	77	84	393	1588	300	باربع كلمات اي يءمر بكتابة الاحكام المقدرة له علي جبهته او--- بطن كفه او ورقة ت-علق بعنقه قاله مجاهدY واعلم ان الكتابة التي في ام الكتاب تعم----- الاشياء كلها وهذا ما خص به كل انسان اذ لكل------ سابقة وهي ما في اللوح ولاحقة ت------كتب ليلة القدر----------------------- ومتوسطة اشير اليها في---- الحديث بكتب بدل كل من قوله باربع ويروي بالمضارع ---------------------------------------------------------علي الاستءناف	804	-1597181672839002111	256	401.0	204	414	61.835750579833984	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2819	false	-7317173948365692982	77	129	424	714	1583	300	وشقي او سعيد مرفوع بتقدير----- هو وعدل اليه عن قوله وشقاوته او سعادته لانها حكاية لصورة ما يكتب الملك والتقدير -انه شقي او سعيد فعدل عنه------- لان التفصيل و-------رد عليهما ذكره الطيبي والسعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخيرات ويقابلها الشقاوة وقدم الشقاوة ليعلم ان الشر كالخير من عند الله تعالي	2819	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0804	true	7641507162275208302	101	149	505	785	1588	300	وشقي او سعيد خبر لمبتدا تقديره هو وعدل اليه عن ------شقاوته و--سعادته ب-----حكاية -صورة المكتوب------ والتقدير وانه شقي او سعيد وكان العدول فيه لان التفصيل الاتي وارد عليهما ذكره الطيبي والسعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخيرات وتقابلها الشقاوة وقدمت------- ليعلم انها--- كالخير من عند الله تعالي	804	-1597181672839002111	231	375.0	187	310	74.51612854003906	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2822	false	7674988934135115189	173	256	847	1284	1512	300	يقطع لاحد معين بدخول الجنة الا من اخبر صلي الله عليه وسلمانه من اهلها -وفيه الايماء الي ترك الاعجاب بالعمل والالتفات والركون اليه بل يعول علي فضل مولاه ورحمته وجوده ومنته وفي الحديث لن ينجي احدا منكم------------------------------------------------------------------------ عمله الحديث لكن مع---------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------لا بد-------------------------------------- من الاتيان بالعمل اداء لمقام العبودية وقد جاءت الاحاديث بالنهي عن ترك العمل والاتكال علي ما سبق به القدر قال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له قوله رويناه في صحيحيهما وكذا رواه اصحاب السنن الاربعة	2822	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0806	true	7702377953923545012	12	114	72	556	1534	300	يقطع لاحد معين بدخول الجنة الا من اخبر ------------------انه من اهلها فعليك ان لا تنك---------------------------------------------------ل علي عمل -ولا تعجب به واسال الله حسن الخاتمة واستعذ به من سوءها ولا تقل قوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف مخبر بان من اخلص عمله امن من سوءها لانا نقول يجوز ان يكون ذلك معلقا علي شرط القبول وحسنه ثم قال القاضي عياض الثاني كثير واما الاول فقليل لان الله كريم يستحي ان ينزع السر من اهله وفيه اثبات-------------------------------------------------------------------------------- القدر وهو مذهب اهل الحق وان جميع ما في الكون بقضاء وقدر من نفع او ضرر متفق عليه وكذا رواه اصحاب السنن الاربعة	806	-1597181672839002111	140	93.5	100	634	22.082019805908203	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2311	false	2073016103884754137	158	221	800	1123	1514	300	ال--ردف بكسر الراء وسكون الدال-------- هذه ال--لغة الفصيح----------------------------ة وحكي القاضي عياض عن ابي علي الطبراني---------------------------------- بفتح الراء وكسر الدال وه-----------و الراكب خلف الراكب يقال منه ردفة ي-ردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع اذا ركب- خلفه واردفته انا واصله من ركوبه علي الردف وهو العجز قال القاضي----- ولا وجه لما روي عن الطبراني الا ان يكون فعل هذا اسم فاعل مثل عجل	2311	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0845	true	-2958523905696645884	99	167	526	888	1551	300	كنت ردف بكسر الراء وسكون الدال المهملة هذه الرواية المشهورة وهي التي ضبطها معظم الرواة وحكي القاضي عياض ان ابا علي الطبري الفقيه الشافعي احد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الدار قال والرديف هو الراكب خلف الراكب يقال منه ردفته اردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع اذا ركبت خلفه -----------------------------------------------قال القاضي عياض ولا وجه ل---رو-اية الطبر--ي الا ان يكون فعل هذا اسم فاعل مثل عجل	845	-1597181672839002111	248	381.0	197	415	59.759037017822266	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1886	false	8593707794569139481	61	102	318	507	1496	300	يرضي اكله المتعقب بالحمد مع ان نفعه لنفسه فكيف بالحمد علي ما لا نفع له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان-------- اصل سنة الحمد بعد كل من الطعام والشراب يحصل باي لفظ اشتق من مادة حم--د بل مما يدل علي الثناء علي الله تعالي	1886	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0854	true	-6187904497968980303	0	58	0	271	1538	300	يرضي اكله المسبب لل--حمد مع ان نفعه لنفسه فكيف بالحمد علي ما لا نفع له فيه بوجه او يشرب الشربة فيحمده عليها يعني يرضي لاحد هذين الفعلين ايا كان وليس هو بشك من الراوي خلافا لزاعمه وفي الحديث حصول اصل سنة الحمد------------------------------ باي لفظ اشتق من مادة ح م د بل بما يدل علي الثناء علي الله تعالي	854	-1597181672839002111	145	242.0	112	303	47.85478591918945	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0559	false	-2317527139724747476	104	160	547	838	1548	300	قال المزني دخلت علي-------------ه في مرض موته فقلت له كيف اصبحت---------------- قال اصبحت من الدنيا راحلا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله واردا ف---لا ادري روحي تفسير الي الجنة---------- فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت --رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	559	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0870	true	-2359687552354013347	134	192	705	1009	1568	300	قال------- دخلت علي الشافعي اعوده في مرض موته فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ول----اخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا ولا ادري ال-----------ي الجنة تسير روحي فاهنيها ام الي النار فاعزيها------- وانشا يقول ل-ما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لع-فوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	870	-1597181672839002111	229	368.5	184	335	68.35820770263672	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2843	false	-7219232779858800527	194	281	1005	1494	1587	300	رواه ابن ماجه وقا-------------ل السخاوي في تخريجه للاربعين الحديث بعد تخريجه حديث حسن -----غريب اخرجه الطبراني في معجمه الكبير ورواه ابن ماجه وابن حبان في روضة العقلاء له والحاكم في الرقاءق من مستدركه واخرجه العقيلي في الضعفاء عن البغوي ومن طريق البغوي اخرجه البيهقي في شعب الايمان والقضاعي في مسند الشهاب وقال الحاكم انه صحيح الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد ومدار الحديث عندهم------------------------------------------------------------------- علي خ-----------------------------------------------------------الد بن عمرو القرشي واخرجه السخ-------اوي من طريق محمد بن كثير المصيصي ايضا كلاهما واعترض تصحيح الحاكم بان خالدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع علي تركه ضعفه احمد وابن معين والبخاري	2843	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0921	true	7728380038863072607	25	172	134	893	1531	300	رواه ابن ماجه في سننه وغيره قال السخاوي في تخريج ا-لاربع---------------------------ين المذكورة واخرجه الطبراني في معجمه الكبير و---------------ابن حبان في روضة العقلاء له والحاكم في الرقا-ق من مستدركه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- انه صحيح الاسناد وليس كذلك باسانيد حسنة فرواه ابن ماجه عن ابي عبيدة بن السفر عن شهاب بن عباد ورواه بن حبان عن محمد بن احمد بن المسيب عن يوسف بن سعيد بن مسلم ورواه الحاكم عن ابي بكر محمد بن جعفر الادمي عن احمد بن عبيد بن ناصح ورواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز البغوي عن ابي عبيد القاسم بن سلام اربعتهم عن خالد بن عمرو القرشي واخرجه الحافظ السخاوي من طريق محمد بن كثير المصيصي قالا وتقاربا في اللفظ ثنا سفيان الثوري عن ابي حازم المدني عن سهل وكذا اخرجه العقيلي والبيهقي والقضاعي في مسند الشهاب من طريق البغوي وقال الحاكم انه صحيح الاسناد وليس كذلك فخالد مجمع علي تركه ضعفه احمد وابن معين والبخاري	921	-1597181672839002111	270	375.0	216	915	29.508195877075195	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2844	false	-5648080131598716171	5	114	26	583	1480	300	بل نسبه احمد وابن عدي --------الي وضع الحديث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السخاوي بعد---- كلام نقله عن شيخه الحافظ الظاهر ا----------ن الحديث الذي اوردناه يعني حديث سهل لا يصح ولا يطلق علي اسناده انه حسن وكانه اشار بذلك الي صنيع شيخه الحافظ العراقي فانه حسنه في اماليه بل وحسنه من قبله الشيخ ويساعد الحافظ قول ابي جعفر العقيلي ليس للحديث من حديث سفيان الثوري اصل ولعل ابن كثير المصيصي اخذه عن خالد ودلسه لان المشهور به خالد كذا قال وقد خالفه الخطيب فانه قال وتابعه ابو قتادة ومهران بن ابي عمر الرازي يعني المضعفين ايضا فروياه عن الثوري -قال واشهرها ابن ك-------------ثير لكن وافقه ابن عدي علي انه منكر من حديث الثوري	2844	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0921	true	7728380038863072607	174	268	902	1372	1531	300	و--نسبه احمد وابن معين واخرون الي وضع الحديث وابن كثير ايضا ليس عمدة ضعفه احمد جدا وقال مرة حدث بمناكير لا اصل لها وقال مرة لم يكن عندي بثقة وضعفه النساءي ولينه البخاري قال السخاوي بعد نقل كلام------------- الحافظ السابق في منع تحسين الحديث ما لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويساعد شيخنا- قول ابي جعفر العقيلي ليس ل----ه من حديث------ الثوري اصل ولعل ابن كثير اخذ--------- عن خالد ودلسه لان المشهور به خالد كذا قال و---خالفه الخ-----------------------------------------------------------------طيب فذكر الحديث عن الثوري وقال -اشهر طرقه عن الثوري ابن كثير لكن وافقه ابن عدي علي انه منكر من حديث الثوري	921	-1597181672839002111	267	392.0	209	716	37.290504455566406	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2250	false	3174923766030692047	55	91	276	459	1594	300	في اسد الغابة يكني ابا عبد الله و-قيل ابا عمرو وقيل كان يكني اولا بابنه عبد الله وامه رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم كني بابنه عمرو قوله و---ابو ليلي بفتح اللامين واسكان التحتية	2250	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0930	true	-2306028589643473971	173	211	910	1096	1554	300	في اسد الغابة يكني ابا عبد الله ويقال ابو عمرو وقيل كان يكني اولا بابنه عبد الله وامه رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كني بابنه عمرو اه ويقال ابو ليلي بفتح اللامين بينهما --تحتية	930	-1597181672839002111	167	303.0	132	188	88.82978820800781	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1925	false	-3079082176085118839	35	88	200	490	1568	300	قوله الذي اخرجكما الذي لفظ مبهم ظاهره الجوع والمراد والله اعلم --الله سبحانه اذ هو -----اخرجه حقيقة فعبر بلفظ الذي الصادق علي السبب و----المسبب ف-شاركهم في ظاهر الحال دفعا للوحشة الواقعة في ذكر الجوع قال الفاسي وهذا من معالي الاخلاق وكريم الشيم وهو في معني قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين	1925	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0957	true	2406475481297961559	3	55	20	303	1589	300	قوله الذي اخرجكما----- لفظ مبهم ظاهره الجوع والمراد والله اعلم هوالل-------ه اذ هو الذي اخرجه حقيقة فعبر بلفظ الذي الصادق علي السبب وعلي المسبب ليشاركهم في ظاهر الحال دفعا للوحشة الواقعة في ذكر الجوع قلت------- وهذا من معالي الاخلاق وكريم الشيم وهو من معني قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين	957	-1597181672839002111	266	480.0	216	302	88.0794677734375	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1890	false	3156618949517148279	27	78	138	411	1494	300	اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله وببركة الله فاذا شبعتم فقولوا الحمد الله الذي اشبعنا واروانا وانعم علينا فافضل فان هذا كفاف هذا وذكر بقية الحديث قال- الحافظ بعد تخريجه هذا حديث حسن فيه غرابة من وجهين احدهما ذكر ابي ايوب------------------------------- والثاني ما في اخره من التسمية والحمد	1890	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms0961	true	-1839131201957121199	187	238	1009	1290	1609	300	اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله وببركة-الله واذا شبعتم فقولوا الحمد----- الذي اشبعنا واروانا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاف هذا وذكر بقية الحديث وحسن الحافظ الحديث وقال و-----------فيه غرابة من وجهين------- ذكر ابي ايوب والمشهور في هذا قصة ابي الهيثم والثاني ما في اخره من التسمية والحمد	961	-1597181672839002111	231	420.5	188	305	75.73770141601562	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0484	false	4418173597010589252	111	168	565	862	1551	300	اقبل عليه و-----قال ابن يعيش في شرح المفصل حيهلا من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وبني--- للمبالغة وكان الوجه الا ينصرف كحضرموت -------الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه و---------------يستعمل حي وحده نحو حي علي الفلاح و-----هلا وحدها واستعمال حي وحدها اكثر من استعمال هلا وحده اه -----	484	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1014	true	-30266354869002116	81	146	420	752	1592	300	اقبل وهلا اسرع وقال ابن -عيش في شرح المفصل هو م---ن اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي به للمبالغة وكان الوجه الا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده- اكثر من استعمال هلا وحده اه وقال	1014	-1597181672839002111	279	491.0	223	337	82.78931427001953	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	98	139	500	693	1486	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------اقبل صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال---------- صلي الله عليه وسلم هلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبر فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت---------------- وعصرت عليه	1840	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1018	true	-3981403593680864774	43	127	214	627	1479	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي قال الحافظ كذا لابي ذر عند الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم اسم فعل لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام وهي لطلب ما بعدها اي احضري ما عندك يا ام سليم فانت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت بالبناء للمجهول وعصرت عليه	1018	-1597181672839002111	182	311.5	142	414	43.96135330200195	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0090	false	7660046369554634401	98	237	501	1222	1539	300	الاموي اسلم هو وابوه واخوه يزيد وامه هند في- فتح مكة وكان يقول انه اسلم يوم الحديبية وكتم اسلامه من ابيه وامه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فاعطاه من غناءم هوازن ماءة بعير واربعين اوقية وكان هو وابوه من المءلفة------- ثم حسن اسلامهما وكان احد الكتاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلفه الصديق علي عمل دمشق الشام بعد موت اخيه يزيد فاقره عمر ثم عثمان واسلم اليه الحسن بن علي الخلافة سنة احدي واربعين قال ابن سعد بقي معاوية اميرا عشرين سنة وخليفة كذلك تقريبا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وثلاثة وستون حديثا اتفقا منها ع--لي اربعة----- وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة اتفقوا علي انه----------------------------------------------------------- توفي بدمشق والمشهور انه يوم خميس لثمان بقين من رجب وقيل لنصفه سنة ستين من الهجرة------ وهو ابن اثنتين وثمانين---- وقيل --ست وثمانين وقيل	90	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1036	true	2989643565808290718	209	300	1039	1523	1523	300	الاموي اسلم هو وابوه واخوه يزيد وامه هند يوم فتح مكة فلذا قال المصنف رضي الله عنهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هو وابوه من المءلفة قلوبهم ثم حسن اسلامهما وكان احد الكتاب لرسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وثلاثة وستون حديثا اتفق الشيخان علي اربعة منها وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة روي عن عدد كثير من الصحابة ومناقبه كثيرة وفضاءله شهيرة وقد افردت بالتاليف توفي بالشام يوم ال----------خميس لثمان بقين من رجب وقيل لنصفه سنة ستين وقيل تسع وخمسين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ثمان وثمانين وقيل-	1036	-1597181672839002111	325	497.0	259	807	40.272613525390625	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0090	false	7660046369554634401	245	300	1269	1539	1539	300	ان يكفن في قميص كان رسول الله------------------- كساه اياه وان يجعل مما حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به علينا يلي جسده وكان عنده قلامة اظفار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوصي ان ------تجعل في عينيه وفمه وقال افعلوا ذلك وخلوا بيني وبين ارحم-	90	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1037	true	-4707069790273953447	5	43	26	210	1524	300	ان يكفن في قميص كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه اياه وان يجعل مم---------------------------------------------------------------------------------------------ا يلي جسده وكان عنده قلامة اظفار رسول الله------------------- فاوصي ان تسحق وتجعل في عينيه وفمه وقال افعلوا ذلك وخلوا بيني وبين ارحم	1037	-1597181672839002111	158	266.5	126	296	53.378379821777344	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0667	false	81430615164065679	74	163	370	823	1554	300	مالك بن ابي عوف الاشجعي الغطفاني------------- اول مشاهده الفتح وكان حامل راية قومه يومءذ سكن دمشق وكان داره بها عند سوق الغزل العتيق وتوفي سنة ثلاث وسبعين واما قول الشيخ ابي اسحاق في مهذبه ان عوف بن مالك رجع عليه -سيفه يوم خيبر فقتله فغلط صريح انما ذلك عامر بن الاكوع نبه عليه المصنف في التهذيب روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وستون حديث اخرجا له في الصحيحين منها ستة احاديث انفرد البخاري بواحد----- ومسلم بالباقي-- وخرج عنه الاربعة -روي عنه جبير بن نفير والشعبي	667	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1037	true	-4707069790273953447	211	295	1076	1500	1524	300	مالك بن ابي عوف الاشجعي الغطفاني رضي الله عنه اول مشاهده الفتح وكان حامل راية قومه------ سكن دمشق وكان داره بها--------------------------- سنة ثلاث وسبعين واما قول الشيخ ابي اسحاق في مهذبه ان عوف بن مالك رجع عليه بسيفه يوم خيبر فقتله فغلط صريح انما ذلك عامر بن الاكوع نبه عليه المصنف في التهذيب روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وستون حديثا منها عند الشيخين-------- ستة------- انفرد البخاري بواحد منها ومسلم ب--باقيها وخرج ل-ه الاربعة وروي عنه جبير بن نضير والشعبي	1037	-1597181672839002111	384	681.0	306	475	80.84210205078125	68	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1920	false	-4559443072368251087	153	210	793	1115	1565	300	عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية وهو الاصل وان كان في الاستعمال الاشهر بالياء وسياتي ما يتعلق بهذا المقام قوله عجب الله من صنيعكما بضيفكما قال القاضي عياض المراد بالعجب من الله تعالي رضاه ---ذلك الشء وقيل مجازاته عليه بالثواب وقيل تعظيمه-------- وقد يكون المراد عجبت ملاءكة الله واضافه اليه تع--------الي تشريفا	1920	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1080	true	5586864504846621285	178	214	947	1149	1646	300	عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض المراد بالعجب من الله------ رضاه عن ذلك الشء وقيل مجازاته عليه بالثواب وقيل تعظيمه ذلك قال وقد يكون المراد عجبت ملاءكة الله واضافه اليه سبحانه وتعالي تشريفا	1080	-1597181672839002111	181	323.5	149	341	53.07917785644531	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1922	false	-4898271280193162997	2	61	11	318	1569	300	الخ قال المصنف في شرح مسلم هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر فانهم لو كانوا علي حاجة-- بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة وقد اثني الله ورسوله علي هذا الرجل وامراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا بل احسنا واجملا	1922	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1080	true	5586864504846621285	10	62	50	322	1646	300	الخ قال فعلليهم بشء----------- محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاحين لل----اكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر اذ--- لو كانوا بتلك الحال بحيث يضرهم ترك الاكل لكان -طعامهم واجبا مقدما عل------ي الضيافة وقد اثني ال-------له عليه وعلي -----امراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا بل احسنا واجملا	1080	-1597181672839002111	233	399.0	186	309	75.40453338623047	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1245	false	-892497555537654921	187	261	939	1310	1509	300	الجامع الصغير----- اكثر من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة وابو نعيم في الحلية---------------- والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب عن عمر بلفظ اكثروا ذكر هاذم اللذات فلا يكون في شء الا قلله ولا في قليل الا اجزله ورواه البيهقي في الشعب وابن حبان عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------ريرة بلفظ اكثروا من ذكر هاذم اللذات فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه --ورواه	1245	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1105	true	785367881141243889	192	261	1019	1376	1574	300	الجامع الصغير حديث اكثر-وا ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ورواه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث انس وحدي------ث اكثروا--- ذكر هاذم اللذات فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه اه رواه	1105	-1597181672839002111	241	410.0	193	476	50.630252838134766	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0445	false	-5387656423842907203	224	273	1182	1455	1585	300	ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملة واسكا-------------------ن التحتية وال----موحدة اخره ابن الحارث الاسلمي اسلم------------- قبل بدر ولم يشهدها وقيل اسلم بعدها وشهد خيبر روي له فيما قيل----------------------- ماءة وار----بعة وست-ون حديثا--------------------------- اتفقا منها علي حديث واحد----- وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم باحد عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخر الصحابة موتا بخراسان	445	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1109	true	-4816909648592388127	1	82	4	442	1619	300	ابن الحصيب بضم----------------- المهملة الاولي وفتح الثانية وسكون التحتية بعدها فموحدة----- ابن الحارث الاسلمي اسلم رضي الله عنه قبل بدر ولم يشهدها وقيل اسلم بعدها وشهد خيبر روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وسبعة وسبعون حديثا منها في الصحيحين اربعة عشر اتفق-----ا علي----- واحد منها وانفرد البخاري بحديثين--- ومسلم باحد عشر روي عنه ابناه والشعبي وابو المليح الهذلي سكن المدينة ثم البصرة ثم مرو وتوفي بها سنة ثنتين او ثلاث وستين وهو اخر الصحابة موتا بخراسان	1109	-1597181672839002111	216	305.5	175	473	45.66596221923828	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1437	false	1795490012807181638	114	276	596	1400	1522	300	السلام عليكم اخذ من هذه الرواية ان تعريفه افضل من-- تنكيره وان ورد في رواية عند احمد وفيه ايضا رد علي من قال من اءمتنا وغيرهم الاولي ان يقال علي--------كم السلام لانهم ليسوا اهلا للخطاب ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن قال له ذلك ان عليك السلام تحية الموتي ولا دليل فيما قالوه اما الخطاب فلا فرق-------------- بين تقدم عليك وتاخيرها علي ان الصواب ان الميت اهل للخطاب مطلقا لان روحه وان كانت في اعلي عليين لها مزيد تعلق بالقبر فيعرف من ياتي ومن لا كما دل عليه الخبر الصحيح ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام واما الخبر فاخبار عن عادتهم لا بعل-------------م لهم او المراد بالموتي كفار الجاهلية اي تحية موتي القلوب فلا تفعلوه قوله دار قوم يصح فيه الجر علي انه بدل من الكاف والنصب علي---------------------- النداء ا-----------------------ي يا اهل الدار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قيل وهو اولي لانه من رواية يا اهل الديار فكان ذ-لك قرينة	1437	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1111	true	5671784404476219520	18	144	95	753	1574	300	السلام عليكم اخذ منه افضلية------- تعريف السلام علي تنكيره والرد ---------------------------------علي من قال----------------- الاولي ان يقال للاموات عليكم السلام لانهم ليسوا اهلا للخطاب والحديث--------------------------------- ان عليك السلام تحية الموتي ورد بان---------------- الخطاب -لا فرق في النظر اليه بين تقدمه---- وتاخ-ره- علي ان الصواب ان الميت اهل للخطاب مطلقا لان روحه وان كانت في اعلي عليين لها مزيد تعلق بالقبر فيعرف من ياتي ومن لا كما دل عليه الخبر الصحيح ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام والحديث ----اخبار عن عادتهم في الجاهلية لا تعليم لهم او المراد بالموتي كفار الجاهلية اي تحية موتي القلوب فلا تفعلوه اهل الديار ب------------------------------------النصب علي الاختصاص وهو الاصح او النداء وايد بوروده في رواية اخري يا اهل الد----------------------------------------------------------------------------يار فكانت تلك قرينة	1111	-1597181672839002111	515	849.5	411	887	58.06087875366211	87	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1438	false	-247168389627714098	78	147	416	763	1510	300	ان شاء الله اتي به للتبرك او امتثالا للاية ومن ثم قيل استثني الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح لكن استثناء الخلق فيما يعلمون او التعليق بالنظر للحوق بهم في هذا المكان بعينه او للموت علي الاسلام فانه مشكوك فيه وعلي هذا فيكون خاصا بالامة واتي به صلي الله عليه وسلم تعليما لهم او--- ان فيه بمعني اذ كما ف------------------ي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران	1438	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1111	true	5671784404476219520	191	230	1024	1209	1574	300	ان شاء الله اتي به للتبرك--- امتثالا للاية او ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق بالنظر للحوق بهم في هذا المكان بعينه او للموت علي الاسلا--------------------------------------------------------------------------------م او ان ان فيه بمعني اذ كما قيل به في قوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران	1111	-1597181672839002111	160	282.5	127	368	43.4782600402832	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2864	false	3318544169800946200	68	133	338	676	1542	300	النواس بفتح النون وتشديد الواو و------------------سمعان بكسر المهملة اوله وفتحها -------------------------------------------------وقوله رضي الله عنه كان ينبغي له ان يقول رضي الله عنهما لان البر حسن الخلق لابيه وفادة تزوج النبي صلي الله عليه وسلماخت النواس وهي المتعوذة روي له سبعة عشر حديثا اقتصر مسلم منها علي ثلاثة وروي له اصحاب السنن الاربعة وهو -----------------------------------------كلابي ووقع في م-----سلم انه انصاري وحمل علي انه حليف لهم قال	2864	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1122	true	7290922697702134642	137	184	697	923	1511	300	النواس بفتح النون وتشديد الواو اخره سين مهملة ابن سمعان بكسر السين------- وفتحها ابن خالد بن عمرو بن قرط بن عبد الله بن ابي بكر بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكلابي ووقع في صحيح مسلم انه انصاري وحمل علي انه حليف لهم رضي	1122	-1597181672839002111	105	36.5	83	451	23.281597137451172	17	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2865	false	-9050568102729789384	111	205	534	1019	1534	300	قابله به وهو بهذا----- المعني عبارة عما اقتضاه الشرع وج-------------------------------------وبا او ندبا -------------------------------------------كما ان ال-اثم عبارة عما نهي الشرع عنه وحسن الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التخلق------------------------------------------------------- والمراد به هنا --المعروف والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس الثامن عشر عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا يرجع الي تعبير بعضهم بان الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر وغير ذلك من الصفات الحميدة	2865	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	1	114	6	609	1568	300	قال البر وهو لمقابلته بالفجور عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا كما ان الاثم عما نهي عنه الشرع وجوبا او ندبا وتارة يقابل بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة من بررت فلانا بالكسر ابره برا فانا بر بفتح اوله وبار وجمع الاول ابرار والثاني بررة حسن الخلق اي معظم البر حسن الخلق اي التخلق فالحصر فيه مجازي كما في قوله الحج عرفة و الدين النصيحة والمراد من الخلق المعروف الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لقول----- بعضهم هو- الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر وغير ذلك من الصفات الحميدة	1123	-1597181672839002111	302	476.0	242	726	41.59779739379883	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2866	false	9094898433768337482	99	287	524	1505	1572	300	رسخ واثر في النفس- اضطرابا وقلقا ونفورا وكراه-ة لعدم طمانينتها ومن ثم لم يرض بالاطلاع عليه وهي الامر الثاني كما قال صلي الله عليه وسلم كرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واماثلهم الذين يستحي منهم------------ والمراد هنا الكراه-ة العرفية الجازمة فخرجت العادية كمن يكره ا--ن يري اكلا ل--حياء او بخل وغ---ير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لتواضع او نحوه فانه لو رءي كذلك لم يبال وقد استفيد من هذا السياق ان للاثم علامتين وسببهما ان للنفس شعورا من اصل الفطرة بما تحمد------ عاقبته ومالا ولكن يغلب -عليها الشهوة حتي توجب لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت علي السارق والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد فاذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس يدل علي انه --------اثم ان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك الرياء اكثر الناس فبكراهتها اطلاع الناس علي فعلها -------يعلم انه شر واثم و--هل كل من هاتين العلامتين مستقل بكونه علامة علي الاثم من غير احتياج الي الاخري او غير مستقل بل هو جزء علامة والعلامة الحقيقية مركبة منهما	2866	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	138	300	727	1568	1568	300	رسخ واثر في --نفسك اضطرابا وقلقا ونفورا وكراهية لعدم طمانينتها ومن ثم لم يرض بالاطلاع عليه -----------------كما قال و------------------كرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واشرافهم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل والمراد---- الكراهية العرفية الجازمة لا--- العادية فقط ككراهة ان يري اكلا من حياء او بخل ولا غير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة -تواضعا------- فانه لو رءي كذلك لم يكره وقد --تبين من الحديث ا----ن للاثم علامتين وفيه ا---ن للنفس شعورا من اصل الفطرة بما تحمد وتندم عاقبته------ ولكن -غلبت عليها الشهوة فاوجبت-- لها الاقدام علي ما يضرها-------------------------------------------------- فاذا عرفت هذا اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوي عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس---- علي الشء دليل الاثم ان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ف-------------------------------كراهتها اطلاع الناس علي فعلها ذلك يدل علي انه ----اثم ثم هل كل من-----هما علام--ة مستقل-----------ة علي الاثم من غير احتياج الي الاخري اولا بل كل-------- جزء علامة والعلامة الحقيقية مركبة منهما-	1123	-1597181672839002111	716	1157.5	574	1027	69.71762084960938	112	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2858	false	-515476081161625726	237	299	1233	1562	1567	300	وابصة ب------موحدة ثم صاد مهملة و---معبد ب--------------------سكون العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة وفتح الموحدة وفد وابصة الي النبي صلي الله عليه وسلم-في عشرة رهط من قومه بني اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ورجع الي بلاده ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة ودمشق ومات بالرقة ودفن عند منارة جامعها قال المصنف في التهذيب روي عن النبي صلي الله عليه وسلماحاديث روي عنه ابناه عمر- وسالم والشعبي	2858	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1124	true	-2584006751466643859	76	160	425	846	1567	300	وابصة بكسر الموحدة بعدها- مهملة ابن معبد بفتح الميم والموحدة وسكون العين المهملة وبالدال المهملة بن مالك بن عبيد الاسدي من اسد بن خزيمة قاله ابن عبد البر وقيل غير ذلك في نسبه رضي الله عنه قدم علي رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم في عشرة رهط من قومه بني اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ورجع الي بلاده ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة ودمشق ومات بالرقة ودفن عند منارة جامعها روي له------------------- عن النبي احد عشر حديثا رو-----------ي عنه ابناه عمرو وسالم والشعبي	1124	-1597181672839002111	239	377.0	187	475	50.31578826904297	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	159	216	775	1063	1507	300	البر ما اطمانت اليه النفس الخ اي سكنت فاذا التبس شء ولم يدر من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد او ----يسال المجتهد ان كان من اهل التقليد فان وجد ما تسكن اليه النفس ويطمءن به القلب فلياخذ به والا فليدعه------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس لغة حقيقة الشء واصطلاحا لطيفة الجسد--- تولدت من ازدواج الروح بالبدن	2860	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1124	true	-2584006751466643859	235	300	1221	1567	1567	300	البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب اي نفسه وقلب--------------------------------ه ان كان من اهل الاجتهاد والا فليسال المجتهد فياخذ ما اطمانت اليه نفسه و-------سكن اليه قلبه فان لم يوجد شء من ذلك فليترك ما التبس عليه من مطلوبه ولم يدر حله وحرمته والقلب القوة المودعة في الجزء الصنبوري المسمي بالقلب ايضا والنفس لغة حقيقة الشء واصطلاحا لطيفة في البدن تولدت من ازدواج الروح بالبدن-	1124	-1597181672839002111	152	189.5	120	386	39.378238677978516	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2386	false	-4700785604246340728	53	86	275	444	1503	300	الكلام قوله واخفض جناحك للمءمنين------- قال--------- في النهر هو كناية عن التلطف والرفق واصله ان الطاءر اذا ضم الفرخ اليه بسط جناحه ثم قبضه علي فرخه والجناحان من ابن ادم جانباه --اه قوله	2386	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1141	true	9204012108919442678	107	143	536	723	1558	300	الكلام علي الاحاديث والمراد وخفض الجناح قال ابو حيان في النهر هو كناية عن التعطف والرفق واصله ان الطاءر اذا ضم الفرخ اليه بسط جناحه ثم قبضه علي فرخه والجناحان من ابن ادم جانباه وقال الله	1141	-1597181672839002111	141	248.0	111	187	75.40106964111328	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2543	false	-8059250465580791927	167	299	858	1534	1538	300	------الت--كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات والثاني انه لا يكون في قلبه كبر--- حال دخوله الجنة كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف في شرح مسلم وهذان التاويلان------ فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلملا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة	2543	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1158	true	7427354898799515589	141	254	729	1282	1513	300	من في قلبه كبر عن الايمان --وقيل لا يدخلها ذو كبر اي -------------------لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله---------ا قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف------------ وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث----------------------------- فلا ينبغي حمله ---علي هذين---------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة من في ق-------------------------------------------لبه مثقال ذرة	1158	-1597181672839002111	475	829.0	377	693	68.54257202148438	83	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2544	false	3015021463087875877	38	274	205	1455	1574	300	واشار اليه ابو عمر بن عبد البر وقد جمع----------- الحافظ ابو القاسم بن بشكوال في اسمه اقوالا من جهات فقيل هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي و------قال علي بن---------------------------------------------------------------------- المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مالك بن مرارة بضم الميم وبراء مكررة اخرها هاء الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره معمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا قال ان الله جميل يحب الجمال--------------- الكبر بطر الحق وغمط الناس قلت بطر الحق بفتح الباء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------طاء المهملة وهو دفعه وابطاله وغمط بفتح الغين المعجمة واسكان الميم واخره طاء مهملة ويروي غمص بالصاد المهملة ومعناهما واحد وهو الاحتقار ما ذكره ابن بشكوال قوله ان الله جميل اختلفوا في معناه فقيل معناه كل امره سبحانه حسن جميل فله الاسماء الحسني و--صفات الكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم بمعني مكرم وقال القشيري معناه مكرم وحكي الخطابي انه بمعني ذكر النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه------- ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في الخبر----- الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي وقد اختل----------ف اهل ا------------------------------لسنة في تسمية الله تعالي ووصفه بوصف------------------ من اوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا	2544	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1159	true	-8566251867783672857	0	248	0	1296	1552	300	واشار اليه ا-------بن عبد البر وقد جمع ابن بشكوال الحافظ في ا---------------------سمه اقوالا من جهات فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وشمعون قال المصنف بالشين المعجمة واهمال العين واعجامها وقيل ربيعة ابن عامر ذكره علي ابن المديني في الطبقات و-------------------قيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل-------- مرارة-------------------------------- الرهاوي ذكر ا-بو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره -عمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره ابن بشكوال ذكره المصنف في شرح مسلم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال اي فليس ذلك من الكبر اي اذا لم يكن علي وجه الفخر والخيل-------اء والمباهاة بل علي سبيل اظهار نعمة الله امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي واختلف في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الله جميل----------------- فقيل معناه كل امره جم-----------يل فله الاسماء الحسني والصفات العلا و-قيل جميل بمعني مجمل ككريم بمعني مكرم وقال القشيري معناه جليل وحكي الخطابي انه بمعني ذي- النور والبهجة اي مالكه-ا وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويغنيكم عن الكثير ويثيب----- الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في----- الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه عل----يه تعالي ومن العلماء من منعه قال امام الحرمين ما ورد في الشرع اطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه و--------------ما لم يرد فيه اذن- ولا	1159	-1597181672839002111	832	1248.5	664	1604	51.870323181152344	135	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2545	false	-6186971381219602029	205	230	1073	1203	1544	300	--------قال وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره غمص بالصاد-------- وهما بمعني واحد---------------------------------- يقال في الفعل منه غمطه يغمطه كضرب يضرب -	2545	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1161	true	-7427004769917078290	15	48	80	257	1517	300	المهملة قال وبالظاء ذكره ابو داود في مصنفه وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره---- بالصاد المهملة وهما بمعني واحد وهو ما بينه المصنف بقوله احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه يغمطه من باب ضرب	1161	-1597181672839002111	116	193.5	94	181	64.08839416503906	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	43	107	228	569	1652	300	----في صفات الخير وشعب الايمان فيتميز الفاضل بزاءد- محبة وقد -تفاوتون في الرذاءل فيصيرون مبغوضين من حيث هم كذلك ويصير بعضهم ابغض من بعض وقد يكون الشخص الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه اخر وعلي هذه القاعدة فرسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب المءمنين كافة من حيث هم مءمنون و-----احسنهم اخلاقا من اشدهم حبا عنده ويبغض العصاة من حيث هم عصاة و-------اسوءهم اخلاقا	2631	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1175	true	-7430378289866611796	142	205	786	1122	1672	300	بعد في صفات الخير وشعب الايمان فيتميز الفاضل بزيادة محبة وقد يتفاوتون في الرذاءل فيصيرون مبغوضين من حيث ----ذلك ويصير بعضهم ابغض من بعض وقد يكون الشخص الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه---- وعلي هذه القاعدة فرسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين كافة من حيث هم مءمنون وحبه لاحسنهم خلقا اشد---------------- ويبغض العصاة من حيث هم عاصون وبغضه لاسوءهم اخلاقا	1175	-1597181672839002111	304	542.0	247	360	84.44444274902344	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	152	184	826	1020	1652	300	الكلام تكلفا------------- وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده قوله والمتشدق في الكلام الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا-------خرون المتشدق المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل المتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم	2631	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1176	true	2780819423586769816	28	110	161	616	1658	300	الكلام تكلفا زاد العاقولي وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديد-----ه وال-تشدق المتطاول علي الناس بكلامه ويتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما لكلامه قال ابن الحاجب في الشافية ويجء بمعني تفاعل ليدل علي ان الفاعل اظهر ان اصله اي الفعل حاصل له وهو منتف عنه نحو تجاهلت وتغافلت اهu وما نحن فيه من هذا اي لاظهار ان عنده الفصاحة وعظم الكلام وهما منتفيان عنه وقال العاقولي قيل المتشدق المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل هو----- المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم	1176	-1597181672839002111	164	266.0	135	466	35.19313430786133	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2130	false	8533883372469155634	220	295	1110	1501	1528	300	عبد القيس -اسمه المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة القصري-------------------------- هذا هو الصحيح الذي قاله ابن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال الكلبي----- المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف كذا في شرح مسلم للمصنف قول----------------------------------ه الحلم ه-----------و العقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاناة قال في القاموس الاناة كقناة الحلم والوقار وقال المصنف هو التثبت وترك العجلة وهي مقصورة	2130	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1178	true	4042183189266630463	142	248	736	1301	1570	300	عبد القيس واسمه المنذر بن عاذل بالذال المعجمة العصري بفتح المهملتين قال المصنف هذا--- الصحيح الذي قاله ابن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال الكلبي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل----- المنذر بن عامر وقيل اب------ن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف ان فيك خصلتين يحبهما الله اي يرضاهما ويثني علي فاعلهما ويثيبه الحلم قال المصنف هو العقل وفي النهاية الحلم بالكسر الاناة والتثبت في الامور وذلك من شان العقلاء اه ففيه ايماء الي ان تفسيره بالعقل بمعني كونه ينشا عنه لا انه مدلوله ولا يخالف ما تقدم عن المصباح والا----------------------------ناة----------------------------- التثبت وترك العجلة وهي مقصورة	1178	-1597181672839002111	291	466.5	233	636	45.75471878051758	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0446	false	1483103231710782257	13	255	70	1362	1582	300	قال العراقي في شرح التقريب الاعراب--------------ي ساكن- البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الاعرابي اعراب وقال ابن دقيق العيد الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد فقيل عربي لاشتبه المعني لان العربي هو كل من ولد اسماعيل سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول اه وقوله ان الاعراب جمع عرب ليس بجيد انما هو جمع اعرابي كما ذكره اهل اللغة وقال القلقشندي كلامه يعني ابن دقيق العيد مشعر بان الاعراب له واحد من لفظه والخلاف انما وقع في سبب العدول عن النسبة الي واحده والمعروف خلافه قال الجوهري العرب جيل من الناس والنسبة اليهم عربي وهم اهل الامصار والاعراب سكان البادية خاصة والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له من لفظه وليس الاعراب جمعا للعرب كما ان الانباط جمع للنبي وانما العرب اسم جنس وقال المطرزي الاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحات وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل نشا بها والعربي واحد العرب وهم الذين استوطنوا المدن والقري القريبة اه قال العراقي--------------- ولم ار من صنف في المبهمات ذكر اسم هذا الاعرابي اه وفي غاية الاحكام اختلف فيه فقال عبد الله بن نافع المدني انه الاقرع بن حابس التميمي--- وقال ابن الملقن لم ار احدا--- ممن تكلم علي المبهمات سماه وقد ظفرت--- في معرفة الصحابة لابي موسي المديني لانه روي من حديث سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا	446	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1180	true	1271615412808010895	141	300	684	1514	1514	300	قال ا-عرابي -منسوب ال----ي الاعراب بفتح فسكون وهم ساكنو البادية وقيل ساكنو-ها من العرب وجمع الاعرابي اعراب -قال ابن دقيق العيد------------------------------------------------ وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد ل-----انه جري مجري القبيلة------- وقيل لانه لو نسب الي الواحد فقيل عربي لاشتبه المعني فان العربي--- كل من ولد اسماعيل----- كان------ بالبادية او بغيرها وهذا غير المعني الاول اه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشعر بان الاعراب جمع عرب----------------------------------------------------------- والمعروف خلافه قال الجوهري العرب جيل من الناس والنسبة اليه- عربي ----------------والاعراب سكان البادية خاصة والنسبة الي-------ه اعرابي و----لا واحد له من لفظه وليس-------- جمعا للعرب------------------------- وانما العرب اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس قال العراقي في شرح التقريب ولم ار من صنف في المبهمات ذكر اسم هذا الاعرابي اه وفي غاية الاحكام اختلف فيه فقال عبد الله بن نافع المدني انه الاقرع بن حابس التميمي اه وقال ابن الملقن لم ار من سماه ممن تكلم علي المبهمات----- وقد ظفرت به في معرفة الصحابة لابي موسي المديني لانه روي من حديث سل-مان بن يسار قال -طلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا-	1180	-1597181672839002111	751	1217.0	604	1331	56.42374038696289	120	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0446	false	1483103231710782257	255	300	1362	1582	1582	300	جافيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وساق الحديث وفي اخره انه بال فيه وانه صلي الله عليه وسلم امر بسجل فصب علي مباله قلت وقد سبقه اليه الذهبي فقال في التجريد في ترجمة ذي الخويصرة اليماني يروي في حديث مرسل انه-	446	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1181	true	7810705020717507409	0	36	0	178	1551	300	جافيا علي رسول الله ف-------------------ي المسجد وساق الحديث وفي اخره انه بال فيه وانه------------------- امر بسجل فصب علي مباله قلت وقد سبق-----ه الذهبي فقال في التجريد في ترجمة ذي الخويصرة اليماني يروي في حديث مرسل انه	1181	-1597181672839002111	176	325.0	141	221	79.63800811767578	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2871	false	-4036491175407334252	28	73	127	363	1558	300	اوصني قال ال-زهري الايصاء --والوصية مشتقة من وصيت الشء بكذا اذا وصلته اليه فالمعني صلني الي ما ينفعني دينا ودنيا ولما علم صلي الله عليه وسلممن هذا الرجل كثرة الغضب وهو طبيب في الدين يعالج كل واحد بمرضه المخصوص خصه بهذه الوصية فقال لا تغضب	2871	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1185	true	1726858610220416449	54	95	272	484	1550	300	اوصني قال الازهري الايصاء من الوصية وهي مصدر وصيت الشء بك----ذا وصلته اليه فالمعني صلني الي ما ينفعني دينا ودنيا ولما علم ------------------من هذا الرجل كثرة الغضب وهو طبيب في الدين يعالج كلا---- بمرضه المخصوص خصه بهذه الوصية -قال لا تغضب	1185	-1597181672839002111	199	348.0	160	239	83.26359558105469	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2252	false	-3173020571547022514	69	141	338	714	1540	300	------------الهمزة وفتح النون وسكون التحتية اخره مهملة قال الحافظ في التقريب ابو فاطمة الليثي او الدوسي اسمه انيس وقيل عبد الله بن انيس سكن الشام ومصر ثم ذكر كلام الحاكم السابق انفا قوله وابو مريم الازدي ق---ال ابن الاثير ابو مريم الكندي ويقال الازدي يعد في الشاميين قيل انه---- ابو مريم الغساني وقيل غيره وذكر ------ابن منده في ترجمة ابي مريم السلولي فقال اراه الكندي ولا يبعد فان --سلول قبيلة من كندة	2252	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1209	true	7442279631242593125	178	240	917	1237	1521	300	الازدي بفتح الهمزة----------- وسكون الزاي قا-------------ل الحافظ في --تبصير المنتبه هذا هو الاكثر ويقال في مثله بابدال الزاي سينا مهملة نسبة الي--------------------------------------------------- الازد اه وقال ابن الاثير ------هو الكندي ويقال الازدي يعد في الشاميين قيل انه غير ابي مريم الغساني وقيل انه هو وقد ذكره ابن منده في ترجمة ابي مريم السلولي فقال اراه الكندي ولا يبعد فان السلول قبيلة من كندة	1209	-1597181672839002111	206	308.5	165	403	51.11662673950195	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2516	false	-8665965525979867757	127	170	651	886	1541	300	هو العنيف برعاية الابل في السوق والايراد والاصدار ويلقي بعضها علي بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي السوء ويقال ايضا حطم بلا هاء كذا في النهاية ونحوه قول العاقولي الحطمة من الحطم---- الكسر يريد به ال--لفظ القاسي الذي يظلمهم ولا يرق لهم ولا يرحمهم	2516	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1209	true	7442279631242593125	29	68	153	361	1521	300	هو العنيف برعاية الابل في السوق والايراد والاصدار ويلقي بعضها علي بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي السوء ويقال----- حطم بلا هاء اه وهو ماخوذ---------------------------- من الحطم وهو الكسر والمراد منه لفظ القاسي الذي يظلمهم ولا يرق لهم ولا يرحمهم	1209	-1597181672839002111	182	316.0	146	241	75.51866912841797	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0023	false	-833028505233428468	218	263	1178	1420	1629	300	ما يحمد قولا وفعلا----------- وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم موضحا بحيث يسهل فهمه الاخلاق اه وقيل الوقوف مع ال---حسنات والاعراض عن السيءات وقيل التعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه وفي	23	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	49	88	267	476	1555	300	ما يحمد قولا وفعلا قال الحافظ وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم ---------------------الاخلاق وقي---ل الوقوف مع المستحسن--------------------ات وقيل --تعظيم -من وفقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه وقد	1233	-1597181672839002111	188	330.5	151	256	73.4375	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2346	false	1345884974073662791	1	128	4	658	1555	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي اه قوله فان الحياء خير كله اي لحسن ثمرته من القيام بالاوامر واجتناب النواهي قوله والحياء لا ياتي الا بخير هذا حديث رواه مسلم قوله وهذا اي احتشام الكبير وعدم نهيه عما يتعاطاه من المنكر ويتساهل فيه من عدم فعل المعروف ياتي بشر اي وقوع فيما نهي الله عنه وترك ما امر الله ان يفعل فليس اذا هو بحياء لانتفاء ثمرة الحياء وهذا ماخوذ من جواب ابن الصلاح وغيره عما اورده علي حديث الحياء لا ياتي الا بخير وحديث الحياء خير كله نقله المصنف في شرح مسلم وحاصل الربانيين والاءمة المحققين خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و----هذا معني ما رويناه---- عن الجنيد---------------------------------- رضي الله عنه في رسالة القشيري قال	2346	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	198	247	1044	1285	1565	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرنا عن الجنيد اي مما ياتي اه 3683 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول- الله--- قال	1234	-1597181672839002111	171	267.5	134	696	24.568965911865234	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2148	false	-6602254136268960614	162	221	829	1119	1509	300	ثم لقيني فقال قد بدا--------------------- لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر----------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصم--------------------------------------------------ت ابو بكر رضي الله عنه وذكر تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث المعجمة والسين المهملة وهو ابن حذافة السهمي توفي عنها بالمدينة من جراحة اصابته ببدر وقيل غير ذلك ذكره ابن النحوي في شرح البخاري	2148	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1239	true	-1690452641954046108	69	204	340	1010	1494	300	ثم لقيني فقال قد بدا بالالف اللينة اي ظهر لي ان لا اتزوج يومي هذا اراد به مطلق الزمن اي في زمني هذا واتي به لدفع توهم ارادته التبتل والانقطاع عن التزوج المنهي عنه فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت هو لكونه ترك الكلام عن قصد ولداع له اخص من السكوت ابو بكر فلم يرجع بفتح التحتية مضارع رجع المتعدي ومنه قوله تعالي فان رجعك الله اي لم يردد الي شيءا من القبول والاعراض بالصريح او التعريض او غيرهما فكنت اوجد اي اشد موجدة اي غضبا عليه مني علي عثمان وذلك لان عثمان حصل منه الجواب واما الصديق فتركه اصلا فلبثت ليالي ثم خطبها النبي فانكحتها اياه هذه الجملة هي الباعثة لذكر خلف وابن عساكر الحديث في مسند عمر نبه علي---------------------------------------------------------------------------------ه ابن النحوي في شرح البخاري	1239	-1597181672839002111	165	247.0	125	751	21.970705032348633	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2149	false	2905923632199736474	65	89	356	464	1507	300	عرضت علي حفصة فلم ارجع ا------------ليك شيءا فقلت نعم فقال ------------------------------------------------انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان	2149	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1239	true	-1690452641954046108	263	296	1306	1474	1494	300	عرضت علي حفصة فلم ارجع بفتح الهمزة اليك شيءا فقلت نعم اخبارا بالوقوع وعملا بالصدق واعراضا عن المواربة قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان	1239	-1597181672839002111	102	183.5	79	168	60.71428680419922	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2368	false	8843954585714270930	88	179	439	909	1496	300	عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها---------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وروينا في كتاب ابن السني وغيره عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الطيرة فقال اصدقها الفال ولا ترد مسلما واذا رايتم من الطيرة شيءا تكرهونه فقولوا اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله AUTO باب ما يقول عند دخول الحمام وهي محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه	2368	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1258	true	6772203551196871682	87	138	459	718	1563	300	عن العمل بالطيرة كان يمتنعوا من مرادهم بسببها لان ذلك في قدرتهم وكسبهم دون التطير لان ذلك يجدونه في النفس ضرورة فلا عتب عليهم فيه قال وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول -علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه	1258	-1597181672839002111	153	263.5	124	558	27.419355392456055	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2123	false	442945368238461982	33	73	176	373	1581	300	فدفع الباب فقال ابو موسي من هذا فقال ابو ---------------بكر ف---------------------------------------------------------قلت علي رسل----------------------------------------ك ثم ذهبت ف-------------------------------قلت يا رسول الله---- ابو بكر يستاذن فق-------------------------------------ال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلميبشرك بالجنة	2123	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1269	true	-2560131510604773782	99	171	480	834	1438	300	فدفع الباب فقلت--------- من هذا فقال ابو بكر اي انا ابو بكر ففيه استحباب تصريح المستاذن باسمه اذا سءل منه تعيين نفسه فقلت علي رسلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي هينتك ثم ذهبت اي فوقفت ثم ذهبت الي رسول الله فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن جملة مستانفة او حالية او خبر بعد خبر فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله ------------------يبشرك بالجنة	1269	-1597181672839002111	165	242.5	130	381	43.30708694458008	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1180	false	-5496340517692133002	187	300	969	1561	1561	300	من غير الفريضة بيان للاكمل وان ---------------------صلي فريضة او نافلة مثلا فان نوي بها الاستخارة حصل فضل سنة صلاة الاستخارة وان لم ينوها سقط عنه اصل الطلب وفي حصول الثواب -----------خلاف وذلك لان القصد هنا حصول ذلك الذكر عقب صلاة لتعود بركتها عليه وسكت في الخبر عن تعيين وقتها فجري جمع علي جوازها جميع الاوقات واخرون منهم الشافعية علي المنع منها وقت الكراهة بغير الحرم المكي لتاخر سببها قوله ثم ليقل اي عقب--------- الصلاة مستقبل القبلة رافعا يديه بعد الحمد والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي لانهما سنتان في اول كل دعاء ووسطه واخره قوله استخيرك بعلمك اي اسال منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك كل--يات الامور-	1180	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1285	true	-2323570641897965471	207	277	1071	1427	1553	300	من غير الفريضة بيان للاكمل والا فيحصل فضلها بما اذا صلي فريضة او راتبة و--------نوي بها الاستخارة ف---------------------------ان لم ينوها سقط عنه---- الطلب وهل يحصل --ثواب اولا فيه الخلاف في--------------------- ذلك --------------------------------------في التحفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليقل اي عقب فراغه من الصلاة مستقبل القبلة رافعا يديه بعد الحمد والصلاة عل--------ي النبي اذ -----------------------------هما سنتان في---- كل دعاء اللهم اني------- استخيرك بعلمك اي اسال---ك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور	1285	-1597181672839002111	279	402.5	220	636	43.867923736572266	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1183	false	-8152303224113790857	141	292	698	1472	1509	300	يندب الجمع ----------بين كثيرا بالمثلثة والموحدة في قوله ظلما كثيرا ونحوه مما شك رواته في لفظ الذكر الوارد لوقوع الشك في ايهما الوارد فلا يتحقق الاتيان بالوارد الا بجمعها واعترض بما سبق رده انه يندب الجمع بين المشكوك في---------ه ليتحقق الاتيان- بالوارد والزيادة عليه ---للتحقق ------------غير منافية للاتباع والامر بتكريره مرتين بكل مرة لا حاجة اليه قوله فاقدره قال ابن الجزري هو بوصل الهمزة وضم ا-------------------------لدال اي اقض لي به وهيءه اه وهو كذلك في النهاية والمفهوم من القاموس انه بضمها وكسرها وسياتي فيه مزيد وقيل معناه اجعله مقدورا لي به ونجزه لي قوله ويسره لي عطف تفسير لما سياتي بيانه اي اسالك ان تجعله مقدورا ميسرا علي مسهلا لي او اخص اذ المقد-ر قد يكون معه نوع مشقة قوله ثم بارك لي فيه اي ثم بعد حصوله بارك لي فيه بنمو او نمو اثاثه وسلامتها من جميع القواطع والمحن وحكمة ثم هنا ان في حصول المسءول نوع اثر الخير غالبا	1183	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1286	true	-4131706761590599313	183	270	918	1374	1520	300	يندب الجمع في الدعاء بين كثيرا بالمثلثة وكبيرا لشك الراوي في--------------------------------- الذكر الو---------------------------ارد في ذلك يوم عرفة وعقب الصلاة استحباب جميع---------------------------------- المشكوك في احدهما حتي يتحقق --اتيانه بالوارد والزيادة عليه لاجل تحقق الاتيان به فغير منافية للاتباع والامر بتكريره مرتين لذلك--- لا حاجة الي-----ه فاقدره قال القاضي عياض بالكسر والضم في-- الدال واقتصر الاصيلي علي الكسر اي افض ---به وهيءه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسره لي عطف تفسير------------------------------------------------------------ او اخص اذ الاقدار قد يكون ----نوع مشقة ثم اذا حصل لي------------------------------------------------------------------------------------ وحكمة ثم هنا ان في حصول المسءول نوع تراخ----- غالبا	1286	-1597181672839002111	283	357.5	224	835	33.892215728759766	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1184	false	-5484287791181576565	38	129	202	645	1532	300	التفطن لدقيقة ----------------------------------هي ان الواو في المتعاطفات التي بعد خير علي بابها وفي التي بعد شر بمعني او لان المطلوب يس--ره لا بد -ان يكون كل من احواله المذكورة من الدين وما بعد خيرا والمطلوب صرفه يكفي فيه ان يكون بعض احواله المذكورة شرا وفي ابقاء الواو علي حالها في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجلهفاصرفه عني او اصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به فيه ايهام لانه لا يطلب صرفه الا ان كانت جميع احواله لا بعضها شرا وليس مرادا كما هو واضح اه	1184	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1287	true	-3410015330841557613	64	134	325	667	1475	300	التفطن لدقيقة قد يغفل عنها ولم ار من نبه عليها وهي ان الواو في المتعاطفات التي بعد خير علي بابها وفي التي بعد شر بمعني او لان المطلوب تيسيره لا بد وان يكون كل--- احواله المذكورة دينا ودنيا خب------را والمطلوب صرفه يكفي --------كون بعض احواله ش---------را وفي ابقاء الواو علي حالها اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام لانه لا يطلب صرفه الا ان كانت جميع احواله لا بعضها شرا وليس مرادا كما هو ظاهر اه	1287	-1597181672839002111	286	499.0	226	480	59.58333206176758	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1185	false	6380877036837454034	0	154	0	805	1570	300	عنك صرفك عنه وعكسه ويصح كونه تاسيسا بان يراد بقوله فاصرفه عني لا تقدرني ع-نه وبقوله واصرفني عنه لا تبق في باطني اشتغالا به قوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر لي الخير اي ما فيه الثواب والرضا منك علي فاعله واقدر ضبطه الاصيلي بضم الدال وكسرها قوله حيث كان -----------للتعميم في الامكنة والازمنة والاحوال وكان حكمة تركه هنا ويسره لي ان الخير العام لا بد في حصوله من مشقة وتعب غالبا و--داءما بخلاف ما سبق فانه خير خاص وانتفاء المشقة عن-ه كثير قوله رضني به اي ثم بعد حصول المسءول وبلوغ السول والاتيان بثم ليغاير ما مر ورضني دعاء من الترضية وفي رواية للبخاري قال ويسمي حاجته ارضني من الارضاء وهما بمعني ولذا لم يسن جمع بينهما ومثله الشك في الرواية في بحث الاذكار بين المترادفين فيكفي احدهما في الاتيان بالذكر الوارد اي اجعلني راضيا بنعمك فلا ازدري منها شيءا-------- ولا احسد احدا من خلقك ف----اندرج في سلك الراضين الذين اثنيت عليهم بقولك رضي الله عنهم ورضوا عنه	1185	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1287	true	-3410015330841557613	34	217	170	1055	1475	300	عنك صرفك عنه وعكسه ويصح كونه تاسيسا بان يراد ب------اصرفه عني لا تقدرني عليه وب------اصرفني عنه لا تبق في باطني اشتغالا به قال ابن حجر الهيثمي في حاشية الايضاح وينبغي التفطن لدقيقة قد يغفل عنها ولم ار من نبه عليها وهي ان الواو في المتعاطفات التي بعد خير علي بابها وفي التي بعد شر بمعني او لان المطلوب تيسيره لا بد وان يكون كل احواله المذكورة دينا ودنيا خبرا والمطلوب صرفه يكفي كون بعض احواله شرا وفي ابقاء الواو علي حالها ابهام لانه لا يطلب صرفه الا ان كانت جميع احواله لا بعضها شرا وليس مرادا كما هو ظاهر اه وفيه نظر ذكرته في شرح الاذكار واقدر لي الخير اي ما فيه --ثواب و--رضا منك علي فاع-----------------------------------------له حيث كان اي اقدرني علي فعله في اي مكان واي زمان حص-----ل وكان حكمه تركه هنا ويسره لي ان الخير العام لا بد في حصوله من مشقة وتعب غالبا او داءما بخلاف ما سبق فانه---- خاص وانتفاء المشقة عليه كثير ثم-- رضني به حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ازدري----- شيءا من نعمك ولا احسد احدا من خلقك وحتي اندرج في سلك الراضين الممدوحين --------بقولك رضي الله عنهم ورضوا عنه	1287	-1597181672839002111	408	658.0	320	1243	32.823814392089844	70	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1841	false	5523358218801698815	91	127	481	654	1512	300	حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما------------------------------------- لم نضع ايدينا------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده------------------------------------------------------------------------------------- وانا حضرنا معه مرة طعام-------------------ا فجاءت جارية	1841	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1297	true	8249341185903325883	235	293	1196	1498	1538	300	حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله طعاما التنوين فيه للشيوع فيشمل القليل والكثير والحقير والجليل لم نضع ايدينا اي فيه حتي يبدا رسول الله------------------- فيضع يده وذلك تادب معه وقد قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات وعمومه متناول لذلك وانا حضرنا معه مرة طعاما معطوف علي قوله كنا فجاءت جارية	1297	-1597181672839002111	133	187.5	104	321	41.433021545410156	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1844	false	-8657104392191934046	102	220	514	1089	1474	300	الصحابي---------- رضي الله عنه----------------------------------------- بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف له غير هذا الحديث كذا في اسد الغابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المصابيح للعاقولي قال ابن ابي حاتم في كتاب ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ما زال الشيطان ياكل مع-------------------------------------------ه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه قلت مخشي بفتح الميم واسكا--------------------------------ن الخاء وكسر الشي----------------------------------------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------عجمتين وتشديد الياء وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم تركه التسمية الا في اخر امره اذ لو علم ذلك لم يسكت عن امره بالتسمية وروينا في كتاب الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في--------------------------------- ستة من اصحابه فجاء	1844	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1299	true	-4738581028669985847	22	238	128	1189	1511	300	الصحابي وصفه بذلك رضي الله عنه لخفاء صحبته علي غير اهل الحديث وهو خزاعي بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد وقال ابن الاثير في اسد الغابة بعد ذكر حديث الباب وقد اخرجه الثلاثة يعني ابن عبد البر وابن منده وابا نعيم ولا يعرف له غير هذا الحديث قال كان رسول الله جالسا ورجل ياكل جملة اسمية حال من اسم كان فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله يكتب باثبات الالف كما نبه عليه المصنف في شرح مسلم ولا يحذف الا من جملة البسملة تخفيفا لكثرة استعمالها اوله واخره اي فيهما والمراد جميع اجزاء الطعام فضحك النبي ثم اي بعد ضحكه ولعل تراخي الاخبار ليكثر التشوق للخبر فيكون اقر عندهم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي في دوام تناوله الطعام تاركا التسمية فيه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه قال العلماء انما لم يجب غسل الاناء مع ان القء نجس منجس لان الخبر ليس ان تقيده يكون داخله فيجوز ان يكون خارجه ولا تجب الطهارة من المشكوك فيه رواه ابو داود في الاطعمة من سننه والنساءي في الوليمة منها 6733 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله ي-------------------اكل طعاما في اي مع وهي في مثل هذا المقام ابلغ ستة من اصحابه فجاء	1299	-1597181672839002111	300	276.5	230	1249	24.019214630126953	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1881	false	5825920519395857882	1	43	4	224	1525	300	مكفي بفتح الميم وتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه اكثر الرواة بالهمز- وهو فاسد من حيث العربية سواء كان م-ن الكفاية او من كفات الاناء كما لا يقال في مقروء من القراءة مقرء-------- ولا في مرمي مرمء بالهمز ----قال صاحب --مطالع	1881	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1300	true	3593298900750381068	51	93	267	499	1539	300	مكفي قال المصنف بتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه اكثر الرواة بالهمزة وهو فاسد من حيث العربية سواء كان ومن الكفاية او--- كفات الاناء كما لا يقال في مقر-ء من القراءة مقرء بالهمزة ولا مستغني بصيغة الفعول عنه قال صاحب المطالع	1300	-1597181672839002111	186	311.0	148	236	78.81356048583984	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1882	false	-7145504747941414082	3	55	17	309	1519	300	------------------------الطعام واليه يعود الضمير قال الحربي فالمكفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه وقوله غير مكفور اي غير مجحود نعم الله سبحانه وتعالي فيه بل مشكورة غير مستور الاعتراف بها والحمد عليها وذهب الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي وان الضمير يعود اليه	1882	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1300	true	3593298900750381068	92	126	491	685	1539	300	المطالع الضمير يعود علي الطعام ------------------قال الحربي ال--كفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي وان الضمير يعود اليه	1300	-1597181672839002111	168	292.5	138	316	53.16455841064453	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1883	false	-7470620104692671519	24	92	116	454	1503	300	قال الحم------د الله الذي يطعم وان معني قوله غير مكفي انه يطعم ولا يطعم كانه علي هذا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحديث اي ان الله تعالي مستغن عن معين وظهير قال وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب منه والرغبة اليه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص او المدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ولا يطعم	1883	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1300	true	3593298900750381068	122	171	664	909	1539	300	وان الضمير يعود اليه ومعني غ------------------ير مكفي انه يطعم ولا يطعم كانه علي هذا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير---- الحديث اي ان الله------ مستغن عن معين وظهير ربنا منصوب علي الوجه الاخير---------------------------------------------------------------------- بالاختصاص او المدح او -النداء كانه قيل يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه	1300	-1597181672839002111	195	334.5	152	344	56.6860466003418	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1884	false	-1377266828841176342	54	130	285	664	1507	300	ومن رفعه قطعه وجعله خبرا وهذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك ربنا او انت ربنا ويصح فيه الكسر علي البدل-- من الاسم------ في قوله الحمد الله وذكر ابو السعادات ابن الاثير في --نهاية الغريب نحو هذا الخلاف مختصرا وقال ومن رفع ربنا فعلي الابتداء المءخر اي ر---بنا غير مكفي ولا مودع------ وعلي هذا يرفع غير قال ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عن هذا الحمد	1884	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1300	true	3593298900750381068	169	241	900	1257	1539	300	ومن رفعه قطعه وجعله خبرا وكذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك----- او انت ربنا ويصح فيه الج-ر علي البدلية من لفظ الجلالة في قوله الحمد -لله وذكر------------- ابن الاثير في النهاية------- نحو هذا الخلاف مختصرا وقال من- رفع ربنا فعلي الابتداء المءخر اي هو ربنا غير مكفي ولا مستغني عنه وعلي هذا يرفع غير---- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي ولا مستغن---------ي عن هذا الحمد	1300	-1597181672839002111	321	568.5	252	398	80.65326690673828	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1858	false	5661960973295315494	69	235	340	1187	1520	300	المصنف في شرح مسلم نقلا عن الخطابي والقاضي عياض --------فهو مدح للاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره- اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانق-وا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر وقول جابر ما زلت احب الخل الخ كقول انس ما زلت احب الدباء من حينءذ اي من حين تتبعه لها من القصعة وهذا يءيد ما قلناه في معني الحديث من انه مدح للخل نفسه وذكرنا ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فتعين المصير اليه اه كلام المصنف وناقش فيه بعضهم بان ما قال انه الصواب---- غير ظاهر----------------------- اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يمدح طعاما ولا يذمه اي لان في الاول شاءبة الشهوة وفي الثاني احتقار النعمة	1858	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1302	true	-3528553475109786397	121	203	579	1004	1486	300	المصنف تبعا ل------------------------لقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصاد في ال-اكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة والمعني اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته --------------ولا تتنافسوا في الشهوات وهذا قول الخطا------------------------------بي ومن ت-بعه والصواب الذي ينبغي ال--جزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصاد في الماكل------------- فمعلوم من دليل- اخر اه ونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قش في------------ما قال انه الصواب انه غير ظاهر فضلا عن كونه هو الصواب اذ ثبت انه -------------------لم يكن يمدح طعاما ولا يذمه--- لان في الاول شاءبة --شهوة وفي الثاني احتقار للنعمة	1302	-1597181672839002111	338	510.0	267	884	38.235294342041016	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1863	false	7651761145820129078	226	270	1109	1315	1455	300	وتاديبه من يسء في اكله روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال كنت غلاما----------------------------------- في حج-------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي--------- تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام	1863	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1304	true	4250034900945701222	17	63	91	307	1527	300	وتاديبه من يسء--- اكله 1740------------------------ عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال كنت غلاما لان النبي دخل بامه وهو ابن ست سنين في حجر بكسر المهملة وفتحها اي تحت نظر رسول الله و-------------------كانت يدي بالافراد تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله------------------- يا غلام	1304	-1597181672839002111	136	194.0	105	281	48.39857482910156	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1866	false	-2779504351920372492	220	251	1123	1271	1528	300	فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يمر بنا ونحن ناكل ويقول لا تقارنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاق-------------------------------------------ران ثم يقول----------- الا ان يستاذن الرجل اخاه	1866	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1305	true	-7624506954172737854	156	222	793	1130	1540	300	فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يمر بنا ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا اي لا يفعل ذلك كل منكم فالمفاعلة باعتبار الاكلة والمراد منها اصل الفعل فتكون المفالة للمبالغة ويءيده انه جاء في رواية للبخاري في باب الشركة لا تقرنوا بضم الراء فان------------------------- نهي عن الاقران قال ابن الاثير وغيره كذا روي والاصل القران ثم يقول اي ابن عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه	1305	-1597181672839002111	122	207.0	96	362	33.701656341552734	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	2	68	12	374	1531	300	المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره تعالي لعبا--ده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم ---لا يطهرهم من دنس الذنوب-- وقال الزجاجي وغيره معناه لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم--- مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه	2550	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1341	true	-3459320592190178394	128	189	625	933	1552	300	المراد الاعراض عنهم وقيل ---------------لا يكلمهم كلام رضا -----يسرهم بل كلام غضب وسخط يوم القيامة و------------لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره تعالي الي عبده رحمته ولطفه به و------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس --ذنوبهم وقيل --------------------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه---- والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه	1341	-1597181672839002111	257	409.0	207	372	69.08602142333984	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0543	false	3129796952844249790	106	183	511	899	1487	300	وقيل ا--بن عامر ---بن عمير بن حفيف بن ناجية الهذلي في باب الكني من التقريب وفي الاسماء منه اسامة بن عمير بن عامر بن الاقيشر الهذلي البصري والد ابي المليح صحابي تفرد عنه ولده روي له اصحاب السنن الاربعة اه ومثل الاخير في اسد الغابة وزاد واسم قريبا منه ركعتين خفيفتين ثم سمعه يقول اقيشر اي بضم الهمزة وفتح القاف واسكان التحتية ثم-------- المعجمة ثم المهملة مصغر عمير بن عبد الله بن حبيب بن يسار بن ناجية	543	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1359	true	-3792224448997068228	219	256	1146	1331	1539	300	وكسر اللام عامر ويقال عمير بن اسام--------ة الهذلي عن ابي--------------------------------ه اسامة بن عمير بن عامر بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقيشر--- بضم الهمزة وفتح القاف وسكون- التحتية وكسر الشين المعجمة --واسمه-------- عمير بن عبد الله بن حبيب بن يسار بن ناجية	1359	-1597181672839002111	148	159.5	112	401	36.90773010253906	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2259	false	-5095547111062264118	247	276	1214	1353	1475	300	اذا اراد ان يقوم من المجلس----------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل------------------- يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله	2259	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1375	true	505596444986352075	262	300	1325	1499	1499	300	اذا اراد ان يقوم من المجلس اي من مكان جلوسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل لم اقف علي ما سماه يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله-	1375	-1597181672839002111	138	247.5	110	175	78.85713958740234	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1944	false	2838140967402648638	60	114	328	580	1575	300	قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله علي سقاط ----------------------------------------------------------------------ولا صاحب بيعة --------------------------------------------------------------------ولا مسكين -----------ولا احد----------------------- الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله -بن عمر يوما-------- فاستتب--------------------عني الي السوق فقلت له ما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ول-----------------------------------------ا تسوم بها و----------لا تجلس في مجالس السوق	1944	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1393	true	4743735135891377353	186	288	978	1482	1536	300	قال فاذا عمدنا الي السوق لم يمر عبد الله علي سقاط بفتح المهملة الاولي وتشديد القاف وهو بياع السقط بفتحتين اي ردء المتاع ولا صاحب بيعة بفتح الموحدة الواحدة من البيع والمراد بقرينة مقابله صاحب بيعة نفيسة ولا مسكين اي ذي حاجة ولا احد من عطف العام علي الخاص الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله ابن عمر يوما اي لغرض فاستتبعني اي طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له ما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع بكسر ففتح اي البضاءع جمع سلعة كقربة وقرب ولا تسوم بها اي بالسوق ولا تجلس في مجالس السوق	1393	-1597181672839002111	243	410.0	189	504	48.21428680419922	49	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1953	false	2069720116435700596	51	105	262	526	1499	300	رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي ----صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك---------------------------------------م فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه ثم جلس ف-------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------ل عشرون------------ ثم جاء اخر فقال ال-لام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	1953	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1395	true	-7931258319326817432	157	249	836	1298	1559	300	رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي فقال اي ال--------------رجل السلام عليكم فرد اي النبي عليه اي بان قال له وعليكم --السلام ثم جلس فقال النبي------------------- عشر اي ما ياتي به من الدعاء بالسلام حسنة وهي بعشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه ظاهر اللفظ انه قال وعليكم السلام ورحمة الله ويحتمل انه زاد في الرد فيها وفيما قبلها فجلس اي الرجل فقال عشرون اي الدعاء بالسلام والدعاء بالرحمة عشرون حسنة لما مر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	1395	-1597181672839002111	211	329.0	167	497	42.45472717285156	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1954	false	7559692159620667149	81	110	393	540	1511	300	الي ان كل واحدة من قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حسنة مستقلة فاذا اتي المراد بواحدة منها حصل له عشر حسنات وان قال--ها كلها حصل له ثلاثون حسنة	1954	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1395	true	-7931258319326817432	259	285	1352	1478	1559	300	علي ان كلا من---------- السلا------م ورحمة الله وبركاته حسنة مستقلة فاذا اتي------- بواحدة منها حصل له عشر حسنات وان اتي بها كلها حصل له ثلاثون حسنة	1395	-1597181672839002111	116	198.0	92	149	77.85234832763672	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1961	false	-5864209117155012818	259	289	1320	1462	1518	300	علي الثلاث اشعار بان مراتب الفهم كذلك اعلي وادني واوسط وان ---من لم يفهم في الثلاث لا يفهم ولو زيد عليه مرات اه قوله واذا اتي علي قوم- فسلم عليهم	1961	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1397	true	1388399340166429275	259	285	1310	1436	1513	300	علي الثلاث اشعار بان مراتب الفهم كذلك اعلا------ واوسط وادني ومن لم يفهم في ث--لاث لا يفهم ولو زيد عليه مرات-------- واذا ات----ي قوما فسلم عليهم	1397	-1597181672839002111	118	196.5	93	146	80.82191467285156	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1989	false	5046596910482277007	143	250	706	1264	1518	300	فان عليك السلام تحية الموتي قال ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد هذا اخبار منه صلي الله عليه وسلمعن الواقع المعتاد الذي جري عليه السنة الشعراء والناس فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء كما قال قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحموته ما شاء ان يترحما وهذا اكثر في اشعارهم من ان يذكر---- والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن كونه سنة كما توهمه بعضهم حتي رد هذا الحديث بقوله صح انه صلي الله عليه وسلمقال في تحية الموتي السلام عليكم دار قوم مءمنين وفيه تقديم السلام وهذا اصح فوجب المصير اليه وقال اخرون بالفرق بين سلام الحي فيقدم لفظ السلام فيه -وسلام	1989	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1400	true	761859174662797419	25	95	118	482	1581	300	فان عليك السلام تحية الموتي هو اخبار عن ع-------------------واءد الجاهلية الجاري علي السنتهم فيها وجري ع---------------------ليه------ الشعراء كثيرا حتي قال من راي عمر بن الخطاب عليك السلا----------------------------------------------------------------------------------------م من امير وباركت والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن الاستحباب اي ان ه----------------ذا اللفظ يستحب------------------------------ في تحية الموتي فرقا بينها وبين تحية الاحياء وان جري عليه في المفاتيح فتعين المصير الي ما ورد عنه من تقدي-------------------م لفظ السلام حين السلام	1400	-1597181672839002111	164	131.0	127	563	29.129663467407227	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2033	false	8933592080851870464	7	66	37	337	1530	300	الاواخر فصل ويستحب اذا دخل بيته ان يسلم وان لم يكن فيه احد وليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقد قدمنا في اول الكتاب بيان ما يقوله اذا دخل بيته وكذا اذا دخل مسجدا او بيتا لغيره ليس فيه احد يستحب ان يسلم وان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين -السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته	2033	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1403	true	-3005973271293558890	48	94	247	489	1593	300	الاذكار يست-----حب اذا دخل بيته ان يسلم وان لم يكن فيه احد وليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين--------------------------------------------------- وكذا اذا دخل مسجدا او بيتا لغيره ليس فيه احد يستحب ان يسلم و---يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين والسلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته	1403	-1597181672839002111	235	425.0	189	301	78.07308959960938	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2002	false	-9154800641834376970	250	284	1318	1493	1578	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كانت فينا امراة------------------------------------ وفي رواية كانت لنا عجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخذ من اصول السلق------------------------------------------------- فتطرحه ف-----------ي القدر-------------------------------- وتكركر حباب---------------------------------------- من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا نسلم عليها فتقدمه الينا	2002	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1404	true	5735724897302144928	21	118	117	624	1585	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كانت فينا امراة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمها وفي رواية كانت لنا عجوز هي المراة المسنة قال في المصباح قال ابن الانباري ويقال ايضا عجوزة بالهاء لتحقيق التانيث وروي عن يونس انه قال سمعت العرب تقول عجوزة بالهاء والجمع عجاءز وعجز بضمتين تاخذ من اصول السلق بكسر بكسر المهملة وسكون اللام اخره قاف بقل معروف فتطرحه اي الماخوذ في القدر بكسر القاف الاناء الذي يطبخ فيه وتكركر حبات اي قليلات كما يدل عليه منون جمع السلامة من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا نسلم عليها فتقدمه الينا	1404	-1597181672839002111	173	266.0	139	507	34.12228775024414	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2005	false	7406233553879879237	201	266	1046	1400	1586	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام وروي ذلك عن--------- ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم احاديث اف-------شاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص ب------حديث لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام وحكي القاضي عن جماعة---------------------------------------------------------------------------- انه يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة	2005	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1405	true	4382623855994560449	177	246	928	1306	1591	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام -روي ذلك عن جمع منهم ابن عباس واخرون ----------------وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه ي----قول السلام عليك -لا -----عليكم------- واحتج هءلاء بعموم احاديث الامر بانشاء السلام وهي حجة باطلة لانه---- مخصوص بهذا الحديث ثم --------------------------------حكي المصنف قولا بكراهة ابتداءهم وضعفه وصوب ان النهي فيه للتحريم وانه يحرم ابتداءهم به وقولا اخر انه يجوز ابتداءهم به لضرورة و--حاجة و--سبب وهو قول علقمة	1405	-1597181672839002111	257	387.0	207	452	56.85840606689453	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2007	false	1830554992251497384	202	300	1051	1553	1553	300	ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رواية -----فقل وعليك فاخرجه بغير واو الترمذي والنساءي ايضا وخرجه الحافظ من طرق اخري والسام قال الطيبي رواه قتادة مهموزا وقال معناه يسامون دينكم ورواه غيره السام وهو الموت فان كان عربيا فهو من سام يسوم اذا مضي لان الموت مضي اه قيل وهذا المعني غير مذكور في القاموس انما فيه سوم فلانا خلاه ولعله اقرب ماخذ للمعني اه قال المصنف في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم علي ا----ثبات الواو -------------------------------------في معني قوله وعليكم وجهان احدهما انه علي ظاهره اي ان السام الذي هو الموت علينا وعليكم ايضا اي-	2007	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1406	true	-774075707032778221	42	109	211	570	1582	300	ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رواية فقال فقل وعليك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام بل يقال عليكم او وعليكم وقد جاءت عند مسلم احاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات اثباتها وعليه ففي معناها---------- وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم فقال وعلي-----كم ايضا اي	1406	-1597181672839002111	151	217.5	120	666	22.672672271728516	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	0	199	0	1064	1610	300	نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت وعليه فالواو عاطفة قلت لكن نقل بعضهم عن القاضي عياض انه اذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا جاء في الرواية بغير واو اه وظاهر كلام المصنف انها للعطف وان علم انهم عرضوا بالسلام مريدين به الموت ولا ضرر في تقرير دعاءهم به والله اعلم الثاني ان الواو هنا للاستءناف --------------------وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم -اما من حذف الواو ف--تقدير----ه عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف -------------بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه -اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الم---وت وهو علينا وعليهم فلا ضرر-- في قوله بالواو اه	2008	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1406	true	-774075707032778221	109	243	570	1287	1582	300	نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام قال المصنف بعد ان حكي عن ---------ابن حبيب المالكي ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروون هذا الحرف وعليكم باثبات الواو و-ان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها قال------- لانها اذا حذفت----- صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------------- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام هو الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرورة في قوله بالواو اه	1406	-1597181672839002111	455	589.5	365	1273	35.742340087890625	73	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2035	false	-5539164338966240443	137	169	718	890	1592	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي منها------ عند الغيبة بل الثانية اولي	2035	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1407	true	4012040746751900908	214	247	1167	1344	1618	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثاني- اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	1407	-1597181672839002111	170	326.5	138	178	95.505615234375	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2044	false	-8519464922023174200	25	58	132	285	1543	300	لك والا فا-رجع قال المصنف في شرح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بالثاني حمل الحديث علي انه علم او ظن انه سمعه فلم ياذن اه فصل قوله او بدق الباب اي فانه قاءم ----مقام الاستءذان	2044	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1408	true	-6425703560351854482	110	180	600	950	1588	300	لك بعدها فارجع قال المصنف في شرح مسلم اما اذا استاذن فلم يءذن له او ظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان الاتي لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله والا فارجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من- علم او ظن انه سمعه فلم ياذ-------------------------ن اه متفق عليه روياه في الاستءذان	1408	-1597181672839002111	105	171.5	79	376	27.9255313873291	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	189	300	1049	1586	1586	300	عن الشماتة اه اي لا جعلك الله في حال يشمت بها او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فقد شمت هو بالشيطان -----------------------------------------------------------------------------قال ا-------بن العربي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وذلك بديع وذلك ان العاطس ينحل عن عضوه من راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان معناه اعطاك رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان --------بالمهملة فمعناه رجع كل روينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمعضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته-	2080	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1413	true	1176230590085607670	112	222	598	1140	1554	300	من الشماتة وهي فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه --------اذا حمد الله -دخل علي الشيطان ما يسوءه ف---شمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابو بكر بن العربي تكلم اهل اللغة ف-ي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو- بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في- راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حالة من غير تغيير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع كل ---------------------------------------------------------------------------عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته	1413	-1597181672839002111	406	694.0	323	632	64.24050903320312	71	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2082	false	-786288699953100838	36	101	177	491	1516	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله وفي رواية للحاكم والبيهقي عن ابي هريرة اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وليخفض صوته اه قوله يحب العطاس بضم العين مصدر عطس كنصر ينصر وضرب يضرب وفي المصباح عطس عطسا من باب ضرب وفي لغة من باب قتل اه	2082	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	0	91	0	493	1574	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه اه والمراد من المحبة المسندة الي الله تعالي غايتها من الرضا والقبول والثواب او ارادته وقد بسطت الكلام فيها اول شرح الاذكار فاذا عطس احدكم قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح عطس من -----باب ضرب وفي لغة من باب قتل اه	1414	-1597181672839002111	96	138.0	75	701	13.694722175598145	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2085	false	-8327506848500851746	152	207	803	1106	1602	300	حالي بالعطاس اه قال السيوطي نقلا عن الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يرفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعضاء التي هي معدن الحسن وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة فناسب ان يقابل بالحمد--- لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	2085	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	103	155	553	841	1574	300	حالا باضمار قد- قال---------------- الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العاطس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس- وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمدلله لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	1414	-1597181672839002111	270	500.0	219	307	87.94788360595703	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	187	244	946	1246	1539	300	قال اصحابنا والتشميت وهو قوله يرحمك الله سنة علي الكفاية لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقوله كل واحد منهم لظاهر قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح الذي قدمناه كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله وهذا الذي ذكرناه من استحباب التشميت هو مذهبنا واختلف اصحاب مالك في وجوبه	2094	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	85	124	448	648	1595	300	قال اصحابنا -التشميت-------------------- سنة علي الكفاية------------------------------- ولكن الافضل ان يقوله كل واحد منهم لظاهر قول-----------------------------------------------ه كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله -هذا الذي ذكرناه من استحباب التشميت هو مذهبنا واختلف اصحاب مالك في وجوبه	1415	-1597181672839002111	200	349.0	161	300	66.66666412353516	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2095	false	9148844099309055899	101	174	544	930	1587	300	واختلف اصحاب مالك في وجوبه الخ قال ابن القيم في حواشي السنن مقويا لمن قال بالوجوب انه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد من الجماعة كمذهبنا وقال ابن مزين يلزم كل واحد منهم واختاره ابن العربي المالكي فصل اذا لم يحمد العاطس لا	2095	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	119	151	621	786	1595	300	واختلف اصحاب مالك في وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد من الجماعة كمذهبنا وقال ابن مزين -لزم كل واحد منهم واختاره ابن العربي و-----------اذا لم يسمع الحمد لا -	1415	-1597181672839002111	155	280.0	125	386	40.15544128417969	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	170	210	932	1132	1605	300	اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في --تاريخه من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلمواخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط------------ ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق	2081	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1416	true	962460041771524782	12	52	62	259	1560	300	اخرج- ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ- من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاوب النبي قط ---------------واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاوب نبي قط قال السيوطي ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق	1416	-1597181672839002111	178	313.0	141	214	83.17756652832031	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2066	false	3854232432115943520	210	251	1119	1312	1581	300	انس رضي الله عنه قال لما جاء اهل اليمن قال لهم--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصا-------------------------------------------------------------------------------------------فحة وروينا في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن البراء رضي الله عنه قال قال	2066	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1419	true	3157882433087126144	243	300	1301	1583	1583	300	انس رضي الله عنه قال لما جاء اهل اليمن --لعلهم اصحاب ابي موسي الاشعري قال رسو---------ل الله --قد للتخفيف جاء-- اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة رواه ابو داود باسناد صحيح واخرجه البخاري في الادب المفرد ايضا لكن قال اول من اظهر المصافحة ورواه ابن وهب في جامعه 3887 و-------------عن البراء رضي الله عنه قال قال-	1419	-1597181672839002111	130	179.5	99	311	41.80064392089844	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2058	false	1090431499925212824	190	235	933	1170	1509	300	فذكر---- الحديث------------------ فقال ا---لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ول----------------------------ا تقذفوا محصنة ولا تفروا من-------- الزحف -عليكم خاصة----- اليهود الا تعدوا في السبت	2058	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1421	true	791928967873180783	135	187	694	970	1558	300	فذكره اي الحديث ولفظه عند الترمذي فقال لهم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و----------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة ايها اليهود الا تعدوا في السبت	1421	-1597181672839002111	204	352.0	164	304	67.10526275634766	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2018	false	5591232646013153213	129	155	645	777	1530	300	فنظر الي ابيه وهو عند-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اطع ابا القاسم فاسلم-------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلموهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار وروينا في صحيح	2018	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1430	true	8392449345450398517	222	271	1178	1431	1583	300	فنظر الي ابيه وهو عنده جملة حالية من المجرور بالي والرابط كل من الضمير والواو اي كالمستشير له في طاعة ما امر به فقال اطع ابا القاسم فاسلم ففيه حلول الانوار النبوية علي نجاسه فانقلب ابريزا فخرج النبي ------------------وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار ففيه بركة صحبة	1430	-1597181672839002111	103	163.5	81	271	38.007381439208984	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	79	164	410	853	1567	300	علي----------------- التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ولتلفظ ب--------------------هذه الكلمات حال المسح قال في المرقاة قال التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي قطرة ادم عليه السلام--- وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق----- منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال وي-عرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم اب-دعت بنيه--------- من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا شان-ه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك ------حياته ومماته	1252	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1432	true	-4915068547401440482	13	105	70	543	1521	300	علي الارض ليلتزف بها التراب ثم يرفعها---- ويشير بها الي السقيم وذلك معني قول عاءشة باصبعه قلت لكن صرحت في هذه الرواية بانها السببابة والله اعلم قال و--------الذي يسبق الي الفهم من صن-عه ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق الله منها الانسان -كانه يتضرع بلسان الحال ويتعرض لفحوي المقال انك اخترعت الاص------ل من طين ثم ابتدعت نسله من سلالة من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك موته وحياته -------	1432	-1597181672839002111	317	476.5	249	507	62.524654388427734	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1259	false	4468830088419982434	222	255	1093	1255	1467	300	بالجر علي انه صفة العرش قوله----------------------------------------------------- ان يشفيك------------------------ مفعول ثاني قوله الا عافاه الله استثناء من من الشرطية العامة فكانه قال ما عاد احد مريضا وقال كذا الا عافاه الله--------------------------------------- من ذلك المرض	1259	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1435	true	-5503724200863548734	182	235	918	1190	1521	300	بالجر علي انه صفة العرش وفي نسخة مصححة من الحصن لابن الجزري بنصبه علي انه صفة لرب ان يشفيك بفتح التحتيتين وهو ثاني مفعول----- اسال الا عافاه الله استثناء من من الشرطية العامة -كانه قال ما عاد احد مريضا فقال كذا الا عافاه الله والمغالة وللمبالغة اي اعطاه عافية تامة من ذلك المرض	1435	-1597181672839002111	147	223.5	115	278	52.8776969909668	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1267	false	201930165854320989	23	171	117	852	1493	300	وسلم اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهور ان شاء الله وروينا في كتاب ابن السني عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده وهو محموم فقال كفارة وطهور وروينا في كتاب الترمذي وابن السني عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تمام عيادة المريض ان يضع والحصن رواه النساءي قال ميرك في عمل اليوم والليلة قوله وكان الخ اي من عادته صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك اذا عاد انسانا قوله لا باس اي بالهمز--------------------------------------------------- وابدا----له الفا قوله ط------------------هور بفتح اوله ويجوز ضمه وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او مرضك مطهر للذنوب مكفر للعيوب واقتصر عليه بناء علي الاغلب الاكثر والا فقد يكون----- سببا لرفع الدرجات في العقبي و--لعلو المقامات ف-----ي الدنيا لان الرياض-ات نتيجة الحالات والكشوفات كذا في الحرز قوله ان شاء الله	1267	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1436	true	-329048349575265416	36	119	190	630	1564	300	وكان اذا دخل علي من يعوده قال وفي رواية البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له بز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة الفاء اوله والظرف بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس--- بالهمزة علي اصله ويجوز تسهيله الفا وقد اجاز السوسي ابداله وابدال مثله الفاء مطلقا وهمزة عند الوقف طهور بفتح اوله ويجوز ضمه وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا اي مرضك مطهر لذنبك- مكفر لعيبك- واقتصر عليه لكونه---------- الاكثر والا فقد يكون ايضا سببا لرفع الدرجات في العقبي او لعلو المقامات فيها في الدنيا لان الرياضيات تنتج- الحالات والكش------------------وفات ان شاء الله	1436	-1597181672839002111	281	409.5	222	821	34.22655487060547	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1262	false	8809750547839521429	145	210	732	1018	1433	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه----------------------------------------------------- فقال لا اله الا انا وان---------------------------------------------------ا اكبر واذا قال لا اله الا ال------------------------------------------------------------له --------------------------وحده لا شريك ----------------------------------------------------له قال يقول لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله ل---------ه الملك وله	1262	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1437	true	-8012964726640534034	182	292	905	1412	1451	300	ابي سعيد------- وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا علي رسول الله------------------- انه قال من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وبين كيفية تصديقه بقوله علي سبيل عطف البيان والتفسير فقال لا اله الا انا وانا اكبر اي فاتيانه تعالي بمثل ما قال العبد بمعناه تصديق له واذا قال اي الشخص المدلول عليه باداة الشرط لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله وحده منفردا في ذاته وفي اوصافه لا شريك له اي في ملكه ولا في فعله قال اي الله مصدقا له نظير ما قبل----ه لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له دون غيره الملك بضم	1437	-1597181672839002111	231	378.0	175	537	43.01675796508789	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1248	false	8386758828184664174	191	239	980	1204	1519	300	باب استحباب سءال اهل الم--------------------------------------------ريض واقاربه عنه روينا في صحيح البخاري ----عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا --حسن كيف اصبح رسول الله	1248	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1438	true	5710644664044104529	237	290	1143	1398	1450	300	باب استحباب سءال اهل المريض عن حاله وذلك لما فيه من العناية بحال المريض والاحتفال بامره وادخال السرور عليه 1 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله------------------- في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله	1438	-1597181672839002111	175	303.0	137	274	63.868614196777344	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1262	false	8809750547839521429	212	243	1028	1155	1433	300	لا اله الا انا ل----------ي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي	1262	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1438	true	5710644664044104529	54	133	266	630	1450	300	لا اله الا انا لي الحمد ولي الملك---------- واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله عطف جملة الحوقلة علي جملة التوحيد وذلك لتلازمهما وعدم انفكاك مضمون كل منهما عن مضمون الاخر اذ الممكن لا بد له من موجد ومنه الحول والقوة وليس ذلك الموجد الا اله فاذا لم يكن الاله الا هو سبحانه وتعالي فيلزم ان لا حول ولا قوة لغيره قال اي الله لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي	1438	-1597181672839002111	117	201.5	88	374	31.283422470092773	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1249	false	7148264730676778559	76	210	370	1014	1437	300	لعارض كغلبة المريض او اشتغاله باستعماله دواء -يسن السءال عن----------- حاله ممن ----------يعلمه وهذا------ وان لم يصرح به ا-ءمتنا لكن- ظاهر المعني لان المريض اذا بلغه ذلك يسر به اه قوله اصبح بحمد الله اي مقرونا بحمده او ملتبسا بموجب حمده وشكره قوله بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال من ضمير اصبح ويجوز عكسه والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا من كل ما يعتري المريض من قلق وغفلة وسياتي في باب النياحة كلام نفيس في برا وفي انه ينبغي لمن يسال عن---- المريض ان يجيب ب-----------------ما يشعر برضي المريض بما هو فيه عن الله تعالي وانه مستمر علي حمده وشكره لم يغيره عن ذلك شدة ولا مشقة وبما يءذن بخفة مرضه او بقرب عافيته قال ابن حجر ايضا وهذا وان لم يصرح به اصحابنا لكنه واضح	1249	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1439	true	7664857194097935009	1	125	5	595	1490	300	لعارض كغلبة مر---ض او شرب-------------- دواء فيسن --سءال اهله حينءذ عن حاله قال ابن حجر الهيتمي وهذا الندب وان لم يصرح به اصحابنا لكنه ظاهر المعني لان المريض اذا بلغه ذلك -سر به قال ا----صبح بحمد الله اي متلبسا بحمد الل----------------------------ه بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال--- ضمير اصبح ويجوز عكسه والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا م-----ما يعتري المريض من قلق وغفلة وفيه ان--------------------------------------- ينبغي لمن يسال عن حال المريض ان يجيب بمثل ما ذكره فيه مما يشعر برضا المريض بما هو فيه عن الله تعالي وانه مستمر علي حمده وشكره لم نغيره عنه--- شدة ولا مشقة وبما يءذن بخفة مرضه و---قرب عافيته قال ابن حجر ايضا وهذا وان لم يصرح به اصحابنا لكنه واضح	1439	-1597181672839002111	500	847.0	389	695	71.94244384765625	91	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1304	false	2411367622023815415	231	266	1162	1398	1590	300	والحقني------------ بالرفيق الاعلي قيل المراد به الملاءكة المقربون والعباد الصالحون بالمعني الاعم وهو الوجه الاتم المناسب لما جاء------------ توفني مسلما والحقني بالصالحين----- وفي السلاح الرفيق الاعلي قيل هم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون المذكورون في قوله	1304	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1440	true	8290611868965682540	4	44	23	280	1641	300	والحقني بقطع الهمزة بالرفيق الاعلي قيل المراد به الملاءكة المقربون والعباد الصالحون بالمعني الاعم وهو الوجه الاتم المناسب لما جاء في قول يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وفي السلاح لابن همام-------- هم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون المذكورون في قوله	1440	-1597181672839002111	220	398.5	187	265	83.01886749267578	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1305	false	-8498119285117502028	6	123	32	638	1534	300	تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء -يءيده ما جاء في الحديث الصحيح مبينا فجعل يقول مع الذين انعمت عليهم من النببين والصديقين الخ والحديث يفسر بعضه بعضا اه قلت وفي رواية الصحيح للبخاري من طريق ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عمرو عن ابيه عن عاءشة قالت فلما كان مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي قبض فيه اخذته فيه بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الخ ومعني كونه- رفيقا لقاءهم علي طاعة الله------ وارتفاق بعضهم ببعض وفي الحرز عن بعضهم ان هذا هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح كذا نقله ميرك عن الشيخ ونكتة الاتيان بهذه الكلمة مفردة الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد	1305	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1440	true	8290611868965682540	44	102	280	599	1641	300	تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء ويءيده ما جاء في الحديث الصحيح مبينا فجعل يقول مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين الخ والحديث يفسر بعضه بعضا اه قال القاري عن بعضهم وهو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونهم رفيقا بقاءهم علي طاعة الله تعالي وارتفاق بعضهم ببعض------------------------------------------------------------------------------------ ونكتة افراد ---هذه الكلمة------ الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد	1440	-1597181672839002111	278	480.5	225	614	45.27687454223633	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1272	false	5459552297547658664	205	300	1065	1559	1559	300	الصحابة رضي الله عنهم كذا في العمدة للقلقشندي قوله امراة من جه-------------------ينة بضم الجيم وفتح الهاء بعدها مثناة تحتية ساكنة ثم نون ثم هاء اسم قبيلة في بعض طرق مسلم امراة--- من غامد قال المصنف في شرحه وغامد بالغين المعجمة و---------------دال مهملة بطن من جهينة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن اليها قال المصنف هذا الاحسان اي الامر به له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان ت---لحقهم الم--غيرة ولحاق العار بهم ان يءذو----------ها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا من ذلك والثاني -رحمة لها ان قد تابت وحرض علي الاحسان اليها لما في قلوب الناس من النفرة من مثلها واسماعها-	1272	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1441	true	-8210407275360061118	125	272	652	1414	1563	300	التحتية رضي الله عنها ان امراة لم اقف علي من سماها وهي واحدة نسوة من معناها من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء والنون وسكون التحتية بينهما وعند-------------------------- مسلم في رواية من غامد قال المصنف في شرحه وغامد بالغين المعجمة وبعد الالف ميم فدال مهملة بطن من جهينة اتت النبي وهي حبلي من الزني من فيه ابتداءية او تعليمية فقالت يا رسول الله اصبت حدا اي موجبه ومقتضيه ففيه مجاز مرسل من اطلاق الملزوم وارادة اللازم فاقمه علي وذلك لتبالغ في تطهير نفسها من دنس ذلك الذنب الذي تطهرت منه بالتوبة اذ لولاها لما سمحت بنفسها فدعا نبي الله وليها اي قريبها القاءم عليها فقال احسن اليها امره بذلك ل-----------------------------------------لخوف عليها منه لما ان العار يلحقهم من الغيرة ولحوق العار بهم ما يحملهم علي اذاها فاوصي ب-----------ها تحذيرا من ذلك ولمزيد الرحمة بها لانها تابت وحرض علي الاحسان اليها لما في قلوب الناس من النفرة من مثلها واسماعها	1441	-1597181672839002111	292	398.0	231	840	34.761905670166016	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1275	false	1190798024509990680	190	219	1004	1133	1566	300	باب جواز قول المريض انا-------------------------------------------------------------------------- شديد الوجع-------------------------------------- او موعوك------------------------------------------------------------------------ او اري اساءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك وبيان انه لا كراهة في ذلك اذا لم يكن شء من ذلك علي سبيل التسخط	1275	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1442	true	857568543669633775	134	222	679	1131	1523	300	باب جواز قول المريض انا وجع بكسر الجيم اي مريض متالم كما في المصباح اسم فاعل من وجه من باب علم او شديد الوجع بفتح اوليه من اضافة الصفة الي الموصوف او موعوك اي محموم او وا راساه هو مندوب والمندوب المنادي المتفجع عليه نحو واعمراه او المتوجع منه نحو واراساه والهاء فيه للوقف فان وصلت حذفتها ويجوز اثباتها في الضرورة ويجوز حينءذ كسرها علي اصل التخلص من التقاء الساكنين وضمها وتشبيها بهاء الضمير ونحو ذلك وبيان انه لا كراهة في ذلك اذا لم يكن علي وجه----------- التسخط	1442	-1597181672839002111	103	149.0	79	463	22.246219635009766	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	173	236	888	1196	1516	300	ان الروح اذا---------------- قبض تبعه البصر معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال الجلال السيوطي في فهم هذا------- دقة فانه يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما تعطل الاحساس قال والذي ظهر لي فيه بعد النظر بثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بع-------------د خروج الروح من اكثر	1321	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1446	true	9033906579790237593	239	297	1256	1543	1557	300	ان الروح اذا قبض بالبناء للمفعول تبعه البصر اي ---اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين نذهب قال الحافظ و-------في فهم هذا المقام دقة لا---------ن البصر انما يبصر ما دام الروح في الجسد فاذا فارقه تعطل كغيره من-------- الاحساس---- والذي ظهر لي فيه بعد النظر -ثلاثين عا-------------------------ما انه محمول علي ان المراد خروج الروح من اكثر	1446	-1597181672839002111	217	342.5	169	344	63.08139419555664	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	240	294	1225	1490	1520	300	اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه قوله بفتح الشين قال المصنف والشين مفتوحة بلا خلاف قال الطيبي وضم الشين منه غير مختار قوله وبصره برفع الراء الخ قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطه بعضهم بفتح -الراء وهو صحيح ايضا اي من حيث المعني والا يقال----------------------------- شق بصر الميت وشق الميت بصره اذا--- شخص وروينا في	1323	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1446	true	9033906579790237593	129	200	704	1055	1557	300	اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه------------------------------------------------------------- وضم الشين منه غير مختار قال ابن السكيت ولا يقال شق الميت بصره وقد اختصر في هذا المقام لكنه بسطه المءلف فقال في شرح مسلم هو بفتح الشين ورفع بصره فاعل علي شق كذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بضره بالنصب وهو-صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كم---ا في	1446	-1597181672839002111	136	180.5	105	416	32.69230651855469	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	196	223	1002	1146	1535	300	لابن حجر الهيتمي يحتمل ان المراد من قوله تبعه البصر ان القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينءذ تجمد العين ويقبح منظرها ويحتمل انه يبقي فيه عقب -----	1322	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1447	true	5413506721138406402	71	99	361	510	1521	300	لابن حجر الهيتمي يحتمل ان المراد من قوله تبعه البصر ان القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينءذ تجمد العين ويقبح منظرها ويحتمل انه يبقي فيه عقب خروج	1447	-1597181672839002111	144	281.0	117	149	96.64429473876953	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0311	false	4897886185309631037	17	84	82	398	1540	300	في المفهم قال ابو---- محمد عبد الله بن علي الرشاطي هذا- وهم شنيع وذلك لان زوجها ابا سلمة شهد احدا وكانت في قال شوال سنة ثلاث فجرح فيها جرحا -اندمل ثم انتقض به فتوفي منه لثلاث خلوان من جمادي الاخرة سنة اربع وانقضت عدة ام سلمة في شوال سنة اربع وبني بها عند انقضاءها وقد ذكر- ابن عبد البر هذا في صدر الكتاب وجاء به علي الصواب	311	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1449	true	1871252936115994586	149	198	739	975	1468	300	في المفهم نقلا عن ابي محمد عبد الله بن علي الرشاطي بانه وهم شنيع قال فان------- ابا سلمة شهد احدا وكانت في---- شوال سنة ثلاث فجرح فيها جرحا فاندمل ثم انتقض--- فتوفي منه لثلاث خلو-ن من جمادي------- سنة اربع---------------------------------------------------------- وقد ذكره ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب عل-------ي الصواب	1449	-1597181672839002111	194	303.5	151	323	60.061920166015625	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1325	false	-9094683974287236150	2	56	9	262	1481	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات ق-----------------------------------------------------------------ال قولي اللهم اغفر لي وله----------------------------- واعقب-----------------------------ني من--------ه عقبي------------------------ حسنة فقلت ذلك------------------------- فاعقبني الله من هو خير لي منه------------------ محمدا صلي الله عليه وسلم قلت----------------------------- هكذا وقع في صحيح مسلم وفي الترمذي اذا حضرتم المريض او الميت علي الشك	1325	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1449	true	1871252936115994586	198	291	975	1421	1468	300	اتيت النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال حذف العاطف لان مرادها الاخبار بما قال من غير قيد اتصال او انفصال قولي اللهم اغفر لي وله فيه البداءة بالنفس في الدعاء واعقبني بقطع الهمزة اي ابدلني وعوضني منه اي بدله عقبي بوزن بشري اسم مصدر اعقب حسنة اي بدلا صالحا فقلت اي ما امرني به فاعقبني الله من هو خير لي منه ابدلت من من قولها محمدا ففيه حصول ثمرة الامتثال بسرعة من غير توان رواه مسلم هكذا اي مثل ما ذكر--------------- اذا حضرتم المريض او الميت علي الشك	1449	-1597181672839002111	178	227.5	137	480	37.08333206176758	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	231	296	1242	1598	1616	300	فيه التنبيه----- علي عظيم صبره لعظيم مصابه وترقي من قوله ولد عبدي اي فرع شجرته الي ثمرة الفءاد المكني بها عن الولد لكونه بمنزلة خلاصة الخلاصة اذ القلب خلاصة البد--------ن وخلاصته اللطيفة الموضوعة فيه من كمال الادراكات والعلوم التي خلق لها وشرف بشرفها فلشدة شغف هذه اللطيفة بالولد صار كانه ثمرتها المقصود منها فبين -هذا الترقي وجه عظمة هذا المصاب وعظمة الصبر عليه مع ذلك	1120	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1451	true	1388170599660351271	239	292	1185	1476	1520	300	فيقول تنبيها لهم علي عظيم صبره قبضتم---------------------------------------------- ثمرة --فءاده اي لب لبه وخلاص---------------ة خلاصته اذا------ القلب خلاصة ما في الانسان وخلاصته اللطيفة الموضوعة فيه من كمال الادراكات والعلوم التي خلق لها وشرف بشرفها فلشدة شغف هذه اللطيفة بالولد صار كانه ثمرتها المقصود منها وبين بهذه الجملة عظم--------- المصاب وعظم- الصبر عليه مع ذلك	1451	-1597181672839002111	236	375.5	190	370	63.783782958984375	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1328	false	-4536980039323455123	97	130	510	668	1546	300	لي خيرا منها الا اجره الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في مصيبته واخلف له خيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فاخلف الله تعالي لي خيرا منه	1328	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1451	true	1388170599660351271	21	121	97	578	1520	300	لي خيرا منها الا اجره الله اي اثابه في المصباح يقال اجره الله اجرا من بابي ضرب وقتل واجره بالمد لغة ثالثة اي اثابه لكن في المراقة انه بالكسر مع القصر غير موجود في النسخ تعالي في مصيبته واخلف له خيرا منها وذلك لاستكانته تحت اقضية مولاه وصبره علي ما اتاه والله لا يضيع اجر من احسن عملا ومن جاء بالحسنة فله خير منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله زاد في رواية عناه قالت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله ثم اني قلتها فاخلف الله تعالي لي خيرا منه	1451	-1597181672839002111	139	226.0	108	481	28.898128509521484	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1121	false	6171373493046243491	15	81	76	398	1592	300	من مرتبة الصبر الي مقام------ الحمد كما اخبرت عنه الملاءكة قوله حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون -يقال منه رجع واسترجع قوله ابنوا لعبدي بيتا في الجن-------------------------------------------------------------------ة الخ قال العلماء لما عظم علي المصاب المصيبة ومع ذلك لم يعدها مصيبة من كل وجه بل من وجه فاسترجع ونعمة من وجه اخر فحمد ناسب ان يقا-ل بالحمد حتي يسمي---- محله به وفي -	1121	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1452	true	3897016930072732219	3	66	14	320	1518	300	عن مقام- الصبر الي مقام الرضا الحمد لله واست-----------------------------رجع اي قال---------- انا لله----- اليه راجعون فيقول ال----------------له ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد الفاء التفريعية ايماء الي ان من فقد مثل هذه الثمرة الخطير-----------------------------------ة ومع ذلك لم يعدها مصيبة من كل وجه بل من وجه فاسترجع ومنحة من وجه اخر فحمد حقيق ان يقابل بالحمد حتي في تسمية محله به رواه	1452	-1597181672839002111	194	287.5	147	402	48.258705139160156	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1355	false	-2240111059541471280	30	137	165	692	1499	300	وله ما اعطي منهم او مما هو اعم من ذلك وكل شء اي ما اخذه واعطاه من الاعمار والارزاق عنده اي كاءن في علمه---------------- مكتوب عند ملاءكته ملتبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجل مسمي------ معين لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه فغم الجزع حينءذ لا فاءدة له بل هو سبب لفقد الثواب وعظم المصاب والجملة ابتداءية معطوفة علي الجملة قبلها ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فيستحب التاكيد ايضا عليه قوله فلتصبر اي بان تحتمل مرارة فقده من غير ان يظهر عليها شء من انواع الجزع قوله ولتحتسب اي تدخر ثواب فقده والصبر عليه عند الله وكل من تصبر وتحتسب امر للغاءبة المءنثة قال في فتح الاله او الحاضرة	1355	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1453	true	-5130556848177623301	22	121	111	628	1553	300	وله ما اعطي تاكيد مناسب للمقام -------وكل شء م--ما اخذه واعطاه من الاجال- والارزاق التي اخذها وابقاها عنده عندية علم او مكتوب عند ملاءكته وجعل ما عندهم عنده تشريفا لهم كقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس اي واولياء الله يدعون اليها جعل دعاءهم دعاءه تشريفا لهم كما اشار اليه البيضاوي باجل مسمي معلوم معين لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه ف---------------لا فاءدة ف--------------------------------------------------------------ي الجزع ولذا قال فمرها فتصبر------------------------------------------------------------ بان تتحمل مرارة فقده من غير ان يظهر عليها شء من انواع الجزع----- ولتحتسب اي تدخر ثواب فقده والصبر عليه عند الله وكل منهما--------- امر للغاءبة المءنثة----------------- او الحاضرة	1453	-1597181672839002111	278	413.0	217	695	40.0	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1345	false	-1005966421693035429	159	253	830	1325	1565	300	جرير الطبري وغيره ان معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم قال عياض هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا مات استعبر له صويحبه ويجوز البكاء قبل الموت وبعده ولكن قبله اولي للحديث الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية وقد نص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يكره البكاء بعد الموت كراهة تنزيه ولا يحرم وتاولوا حديث فلا تبكين باكية علي الكراهة فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم و------قالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او	1345	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1454	true	6692780245320704271	257	300	1269	1485	1485	300	جرير الطبري وغيره و-------------------------------------------قال عياض هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي------------------- زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم او كما قالت عاءشة رضي الله عنها ا------------ن الكافر او-	1454	-1597181672839002111	204	346.0	164	501	40.718563079833984	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1385	false	-177079605787480066	143	298	720	1575	1586	300	ووسع بكسر السين المهملة المشددة ومدخله بضم الميم وفتحها وباء معجمة وبهما قرء قوله تعالي وندخلكم مدخلا كريما النساء قال ابن الجزري بضم الميم يعني موضعا -يدخل فيه وهو قبره الذي يدخله الله اليه قال ميرك لكن المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في الاصول اي من نسخ الحصن فتح الميم وكلاهما صحيح المعني قال صاحب الصحاح المدخل الدخول وموضع الدخول ايضا تقول دخلت مدخلا وتقول ادخلته مدخل صدق اه--------------- ويجوز ان يكون بالضم موضع الادخال وهو المناسب لهذا المقام قوله--------------------------------------------------------------------------- واغسله ب------همزة وصل اي غسل ذنوبه------------------------- والبرد بفتحتين -الغرض تعميم انواع الرحمة والمغفرة في مقابل- اصناف المعصية والغفلة قوله ونقه بتشديد القاف المكسورة من التنقية بمعني التطهير والهاء فيه يحتمل ان تكون ضميرا للميت وان تكون هاء السكت وقوله من الخطايا اي من اثرها قوله م------------------------------------------------------------------ن الدنس بفتحتين اي الدرن قال ابن الجزري الدر--------------------------ن الوسخ قوله--------------------------------------- وابدله بصيغة الدعاء من الابدال اي عوضه دارا من القصور او من سعة القبور قوله----------------------------- واهلا اي من الغلمان	1385	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1466	true	-2839170797335458414	11	196	70	1103	1635	300	ووسع بكسر السين --------المشددة -مدخله بضم الميم وفتحها----------- وبهما قري قوله تعالي مد--------خلا كريما النساء قال ابن الجزري بضم الميم الموضع الذي يدخل فيه وهو قر-ه الذي يدخله الله فيه وقال----- لكن المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في الاصول---------------- فتح الميم وكلاهما صحيح المعني قال صاحب الصحاح المدخل الدخول وموضع الدخول ايضا تقول دخلت مدخلا و-----ادخلته مدخل صدق اه قال صاحب الحرز ويجوز-------- بالضم موضع الادخال وهو المناسب ل-----لمقام قلت وعليه فيكون نصبه علي الظرفية بخلافه اذا جعل بمعني الدخول فيكون علي المصدرية واغسله بوصل الهمزة اي ا---غسل ذنوبه وطهر عيوبه بالماء والثلج والبرد بفتحتين والغرض تعميم انواع الرحمة والمغفرة في مقابلة اصناف المعصية والغفلة----- ونقه بتشديد القاف دعاء م----ن التنقية بمعني التطهير والهاء---- يحتمل ان تكون ضمير ا-لميت وان تكون هاء السكت------ من الخطايا اي من اثرها وهي جمع خطيءة وهل وزنها فعالي او فعاءل خلاف كما نقيت نظفت الثوب الابيض من الدنس بفتحتين اي الدرن قال ابن الجزري الدنس بفتح الدار المهملة والنون الوسخ يريد المبالغة في التطهير من الخطايا والذنوب وابدله م-------------ن الابدال اي عوضه دارا من القصور او من سعة القبور خيرا من داره التي بالدنيا الفانية واهلا اي من الخدم --	1466	-1597181672839002111	696	1146.5	568	1139	61.106231689453125	103	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1387	false	8267494265551353195	74	208	393	1111	1598	300	فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا---------------------------------------------------------------------------- وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهد----------نا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال الحاكم ابو عبد الله هذا نفي البخاري صحته اه قوله اغفر لحينا الخ المراد بالشاهد فيه الحاضر قال التوربشتي سءل الطحاوي عن معني الاستغفار للصغار مع انه لا ذنب لهم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يغفر لهم الذنوب التي فضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي حال الكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك كل من القراءن الاربع في هذا الحديث يدل علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب فكانه قيل اللهم اغفر للمسلمين اجمعين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا الخ قال في الحرز لا كلام في افادة العموم	1387	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1467	true	-7712542051221160392	93	214	486	1154	1620	300	فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا اي لجميع احياءنا وامواتنا معشر المسلمين لان المفرد المضاف حيث لا عهد للعموم وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي سءل الطحاوي عن معني الاستغفار للصغار مع انه لا ذنب لهم فقال ان النبي------------------- سال ربه ان يغفر لهم الذنوب التي قضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي---- الكبر وعليه فالصغار عام مخصوص بمن سيكبر قيل ويجوز ان يراد بالصغار الشباب وبالكبار الشيوخ وعليه فالامر واضح قال ميرك كل من القراءن الاربع في---- الحديث عل----ي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب -كانه قيل اللهم اغفر لكل السملم---ين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا الخ قال في الحرز لا كلام في افادة العموم	1467	-1597181672839002111	468	853.5	380	904	51.76991271972656	79	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1391	false	-4007089121483202929	244	300	1334	1611	1611	300	الطيبي الحبل العهد والامانة والذمة وحبل جوارك بيان لقوله ذمتك نحو اعجبني زيد وكرمه اي مات في كنف حفظك وعهد طاعتك وقال ابن الجزري ا---ي خفارتك وطلب غفرانك وفي امانك وقد كان من عادة العرب ان يخفر بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-	1391	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1469	true	2169332702436396211	100	144	533	748	1585	300	الطيبي الحبل العهد والامان- والذمة اي هو------------------------------------------------- في كنف حفظك وعهد طاعتك وقال ابن الجزري اي في خفارتك وطلب غفرانك وكا----------------ن عادة العرب ان يخفر بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها	1469	-1597181672839002111	202	368.0	161	281	71.88612365722656	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1392	false	7848695836339916016	0	109	0	559	1503	300	حتي ينتهي الي اخري فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه قال في الحرز ويجوز ان يكون من الاجارة ه-و الامان والنصرة قوله فقه بهاء الضمير وفي نسخة صحيحة من الحصن بهاء السكت اي فاحفظه قوله فتنة القبر اي اختباره او------------------------------------------------------------------------ عذابه قوله اهل الوفاء اي لقولك- اوف بعهدكم قول--ه واهل الحمد اي بالتزكية والثناء و-الشكر والجزاء لمن ثبت علي الايمان وقام بحق القران والجملة حالية من فاعل قه او استءنافية ويمكن ان يكون المعني وانت اهل الوفاء لقولك ادعوني استجيب لكم واهل الحمد اي اللاءق به ليس الا ومن كان كذلك لا يرد سءال ساءل قوله فاغفر اي--------- بمحو --سيءاته قوله وارحمه اي برفع	1392	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1469	true	2169332702436396211	144	246	748	1287	1585	300	حتي ينتهي الي اخري فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور- ارضه------------- ويجوز ان يكون من الاجارة وهو الامان والنصرة----- فقه بهاء الضمير اي -------------------------------------حفظه من-- فتنة القبر اي اختباره او عذابه وعليه فعطف قوله وعذابه من عطف الرديف وعلي الاول من عطف المسبب علي السبب وانت اهل الوفاء قال تعالي اوف بعهدكم والحمد واهل ان تحمد- بالتزكية والثناء وبالشكر والجزاء لمن ثبت علي الايمان وقام بحق القران والجملة حالية من فاعل قه او استءنافية اللهم فاغفر له الاتيان بفاء السببية للايماء الي ان -------------------------------------------من كان محمودا اهلا للوفاء فهو الذي يسال منه الغفران بمحو السيءات------ وارحمه اي برفع	1469	-1597181672839002111	340	535.5	268	647	52.55023193359375	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1396	false	-3708133809882853484	19	102	98	493	1504	300	انه كبر علي جنازة ابنة -----------------------له اربع تكبيرات---------------- فقام بعد--------- الرابعة ك------قدر ما بين التكبيرتين يست--------------------------------------------------------------غفر لها ويدعو----------------------------------------------------------- ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هكذا -------------------------------------------------في رواية ------------------------------------------------------------------------------------كبر اربعا فمكث ساعة -------------------------------------------------------حتي ظننا انه سيكبر خمسا-------------------------------------- ثم سلم عن يمينه و-------------------------------------------عن شماله فلما انصرف------------------- قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيدكم علي ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع او هكذا----------------------------------------------------------------- صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحاكم ابو عبد الله هذا حديث صحيح	1396	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1470	true	1761118382403228108	0	174	0	866	1546	300	انه كبر علي جنازة ابنة له بدل اشتمال من عبد الله اربع تكبيرات مفعول مطلق لكبر فقام بعد التكبيرة الرابعة قياما بقدر ما بين التكبيرتين الثالثة والرابعة التي يدعي فيها للميت لان في هذه ايضا دعاء له يستغفر لها اي يسال الله لها المغفرة ويدعو لها اي بنيل المراتب العلية كالجنة ثم قال كان رسول الله ي-------------------صنع هكذا اي مثل ما صنعت من تطويل ما بعد التكبيرة الرابعة وفي رواية لابي بكر الشافعي الغيلاني كما قال الحافظ في تخريج احاديث الرافعي اي عن ابن ابي اوفي كبر اربعا فمكث بفتح الكاف علي الافصح ساعة اي زمنا طويلا يستغفر ويدعو وقوله حتي ظننا انه سيكبر خمسا غاية للاطالة المدلول عليها بقوله ساعة ثم سلم عن يمينه كتسليم الصلاة حتي يري بياض خده الايمن و كذا عن شماله فلما انصرف اي انتهي من الصلاة قلنا له ما هذا ق-ال اني لا ازيدكم علي ما رايت رسول الله ي-------------------صنع او شك من الراوي هل قال ابن ابي اوفي كما تقدم عنه او قال هكذا مثل ما صنعت صنع رسول الله رواه ------------------الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح	1470	-1597181672839002111	298	376.5	231	923	32.2860221862793	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1425	false	6602799301390769479	39	300	208	1533	1533	300	عليه وسلم علي ذلك مع نهيه عن سب الاموات------ لان النهي---- في غير --كافر و--منافق و--متجاهر بفسقه فالجنازة التي اثنوا عليها شرا يحتمل ان يكون واحدا من هذه الثلاثة وفي مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم لم يص--------ل علي التي اثنوا عليها شرا وصلي علي الاخري قول---------------------------------------ه ما وجبت اي ما معناه قوله فقال هذا اثنيتم عليه الخ اي فقال معناه اي معني وجبت ما تضمنه قولنا هذا اثنيتم عليه خيرا ----قوله انتم شهد-------------------اء الله في الارض يحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون المراد من انتم ايها الصحابة ويحتمل ان يكون المراد منه مطلق المءمنين ويءيد الثان-----ي رواية المءمنون شهداء الله في الارض اوردها في المشكاة اي فاذا جري علي السنتكم ثناء بخير او شر كان مطابقا لما عند الله اي باعتبار الغالب ان الله تعالي ينطق الالسنة في حق كل انسان بما يعلم---------ه التي لا يطلع عليها غيره ول-ا يظهر عليه من الاعمال الصالحة وغيرها فكانه صلي الله عليه وسلم علم من هذا في حق هذين القطع لهما بالجنة او النار او اعلمه الله تعالي انهما في باطن الامر عنده علي طبق ثناء الناس عليهما فعلم انه ليس المراد--- من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه بل قد يقع الثناء بالخير او الشر وفي الباطن خلافه -انما المراد ان الثناء علامة مطابقة وعلة دالة علي ما في الواقع غالبا كما انبا عن ذلك ترتيبه وجبت علي الثناء المشعر بان الثناء عليه لذلك ولهذا اشار الي تشريف المثنين بقوله انتم شهداء الله في ارضه اي شهداءه الصادقون في ثناءهم لكونه- يجري علي السنتهم ل--يطابق ما عنده تعالي غالبا ففيه غاية التزكية منه صلي الله عليه وسلم لامته بان الله تعالي ما انطقهم-	1425	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1478	true	-7221278522365198772	26	292	138	1506	1557	300	عليه بالشر------- مع نهيه عن ذكر مساوء الموتي لان النهي عنه في غير الكافر والمنافق والمتجاهر بفسقه ف----لعل التي اثنوا عليها شرا كانت--------- واحدا من---- الثلاثة فقال النبي وجبت اي النار كما سيصرح به والخفاء الدال علي تعيين الواجب فيهما سال عمر رضي الله عنه عن بيانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت اي ما معناها ف--------------------------------قال معناها------------ ما تضمنه قولنا هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فانطلاق الالسنة بالثناء الحسن علامة علي وجوب الجنة للمثني عليه به وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار اما اذا كان ذلك علي سبيل الهوي والغرض من غير باعث ووازع فالظاهر انه لا يكون كذلك ا-----نتم ايها الصحابة او----------------------- مطلق المءمنين ويءيده انه جاء في رواية المءمنون شهداء الله في الارض--------------------- فاذا جري علي السنتكم ثناء بخير او شر كان مطابقا لما عند الله اي باعتبار الغالب ان الله تعالي يطلق الالسنة في حق كل انسان بما يعلم من سريرته التي لا يطلع عليها غيره وبما يظهر عليه من الاعمال الصالحة وضد-ها فكانه استنبط م----------------ن هذا في حق هذين القطع لهما بالجنة والن--ار او اعلم- الله تعالي انهما في باطن الامر عنده علي طبق ثناء الناس عليهما فعلم انه ليس المراد ان من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه بل قد يقع الثناء بالخير او الشر وفي الباطن خلافه وانما المراد ان الثناء علامة مطابقة وعلة دالة علي ما في الواقع غالبا كما انبا عن ذلك ترتيبه وجبت علي الثناء المشعر بان الثناء علة --ذلك ول-ذا اشار اشر-----ف المثنين بكو----نهم شهداء الل------------------ه الصادقين في ثناءهم لكونهم يجري علي السنتهم ما يطابق ما عنده غا------لبا ففيه غاية التزكية منه------------------- لامته بان الله تعالي ما انطقهم	1478	-1597181672839002111	963	1549.0	770	1560	61.730770111083984	160	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1426	false	67208415245350982	8	123	52	636	1535	300	بوعده الحق الذي لا يخلف و--العادة المنزلين منزلة الواجب الوقوع فلذا رتب علي الثناء الوجوب بالمعني المذكور لانه تعالي لا يجب عليه شء بعمل ولا بشهادة ولا بغيرهما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا كذا في فتح الاله قوله وروينا في صحيح البخاري عن ابي الاسود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قدمت المدينة فجلست -------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني--------------------------------- علي صاحبها----------- خير- فقال عمر وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خير- فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحب------------------------------ها شر فقال عمر وجبت قا-ل ابو الاسود--------------- فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما-------------------------------------------------------- مسلم------ شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا	1426	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1479	true	1304726060435526218	0	233	0	1193	1547	300	بوعده الحق الذي لا يخلف او العادة المنزلين منزل- الواجب الوقوع فلذا رتب علي الثناء الوجوب بالمعني المذكور لانه تعالي لا يجب عليه شء بعمل ولا بشهادة ولا بغيرهما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا اه من- فتح الاله متفق عليه c 2951 و----------عن ابي الاسود الديلي هو بكسر الدال وسكون التحتية ويقال الدءلي بضم الدال بعدها مفتوحة البصري اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال ابن عمر ويقال عمير بن ظليم بالتصغير فيهما ويقال عمرو بن عثمان بن عمر ثقة فاضل مخضرم مات سنة تسع وستين من الهجرة خرج عنه الجميع قاله الحافظ العسقلاني في التقريب قال قدمت المدينة فجلست مستندا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني بالبناء للمجهول وناءب فاعله قوله علي صاحبها اي المتوفي خيرا فقال عمر وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا هو علي وزن قرينه واعرابه---- فقال عمر وجبت فقال ابو الاسود مستكشفا للواجب فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي في نظير ما وقع الان من قوله لمن اثني عليه بخير وجبت اي الجنة ولمن اثني عليه بشر وجبت اي النار وعليه فالمشبه قول عمر فيهما والمشبه به قول النبي فيهما بخصوص اللفظ المذكور ويحتمل ان يكون المشبه به ما دل عليه قوله ايما اسم شرط جازم مبتدا وما صلة غير مانعة ايا من اضافتها الي مسلم وقوله شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة جملتا	1479	-1597181672839002111	523	880.0	416	1209	43.25889205932617	95	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	153	178	754	884	1505	300	الجنة وكان سبب تخصيص المسلم بهذا سعة بظاهر الفضل والرحمة للمءمنين وان الله تعالي يعطيهم من خير ما عنده بادني سبب او دعاء او شفاعة	1427	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1480	true	-8974553559834178548	25	50	121	251	1507	300	الاله وكان سبب تخصيص المسلم بهذا سعة مظاهر الفضل والرحمة للمءمنين وان الله تعالي يعطيهم من خير ما عنده بادني سبب او دعاء او شفاعة	1480	-1597181672839002111	126	248.0	101	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1780	false	8313161537741734239	135	271	715	1402	1547	300	اعوذ--------- بك من وعثاء السفر الوعثاء بفتح الواو واسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد هي المشقة والشدة قوله وكابة المنظر بفتح اوله وثالثه اي حزن المرء وما يسوءه قاله الابي وسياتي له مزيد قوله--------------------------------------- وسوء المنقلب-------------- مصدر ميمي اي سوء الانقلاب والرجوع من الخير الي ضده وفي مفتاح الحصن اي سوء الانقلاب من السفر والعود الي --وطنه يعني ----------ان يعود------ فيري ما يسوءه في الاهل والمال اي------------------ اهل --بيت---ه وزوجه و--خدمه وحشمه اه وقال ميرك معناه ----ان ينقلب الي وطنه واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون هذا فيلقي ما يكتءب منه من---- اصابته في سفره او ما يقدم عليه مثل ان يرجع غير مقضي الح-اجة او اصاب ماله افة او---- يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او يفقد بعضهم اه قال في الحرز او يري بعضهم علي المعصية اه قوله واذا رجع اي	1780	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1505	true	925140139414232706	185	293	958	1506	1546	300	اعوذ اي اعتصم بك من وعثاء السفر------------------------------------------------------------------------------------- وكابة المنظر بفتح الميم وال--ظاء قيل المراد الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر اليه الكابة فهو من قبيل اضافة المسبب الي السبب وسوء المنقلب بصيغة المفعول مصدر ميمي اي---- الانق---------------------------------------------------------لاب من السفر والعود الي الوطن بمعني استعاذ من ان يعود لوطنه فيري ما يسوءه في -------المال والاهل المراد بالاهل اهل البيت من الزوجة والخدم والحشم ----قال ميرك استعاذ من ان ينقلب الي وطنه-------------------------------------------------------------- فيلقي ما يكتءب ب-ه من سوء اصابه- في سفره ك-------------------ان يرجع غير مقضي الحواءج او يصيب ماله افة او كان يقدم---- اهله فيجدهم مرضي او يفقد بعضهم ---قال في الحرز او يري بعضهم علي المعصية-------- واذا رجع اي	1505	-1597181672839002111	349	410.5	274	805	43.35403823852539	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1784	false	-9089877343367228952	180	236	911	1211	1571	300	الفاءق الحور اي الرجوع بعد الكون بالنون اي الحصول علي حال- حميدة استعاذ من التراجع بعد الاقبال ا--------------------------------------------------ه قوله وال--كور--- بالراء قال في الحرز الكور معناه الزيادة ومنه كور العمامة وقوله تعالي يكور الليل علي النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-اية قال المازري -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رواية الراء معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا --------------في الكور اي ا------لجماعة	1784	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1507	true	-8058684049929449548	183	300	959	1581	1581	300	الفاءق الحور--- الرجوع بعد الكون بالنون اي الحصول علي حالة جميلة يريد الرجوع بعد------ الاقبال اذ الكون وهي الرفعة لازمة لمعني الكور الذي اشار اليه قوله قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوي--------------------------ر العمامة وهو لفها وجمعها وحينءذ فتكون الاستعاذة من النقض بعد الابرام او من النقص بعد الزيادة وقيل الاستعاذة حينءذ من الشذوذ عن الجماعة بعد الكون فيها او من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او الرجوع عن الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية او من الحضور الي الغفلة وذلك لان من كان عمامته اجتمعت علي راسه ومن نقضها تفرقت وتعقب التوربشتي من قال معني------ الحور بع-------د الكور الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم بان استعمال الكور انما هو في جماعة-	1507	-1597181672839002111	163	148.5	127	671	24.29210090637207	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1785	false	6216691955364083402	0	115	0	612	1564	300	ماخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون ماخو-----ذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر قلت ورواية النون اكثر وهي اكثر اصول صحيح مسلم بل هي المشهور فيها والوعثاء بفتح الواو واسكان العين وبالثاء المثلثة وبالمد هي الشدة غير مسدود كالعطن مخصوص بالابل ويكني به عن ضيق الخلق وفي الفاءق وروي بعد الكور بالراء ايضا فقيل معناه النقصان بعد الزيادة وقيل م----------------ن الشذوذ بعد الجماعة وقيل م-------------ن الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او من------- الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية او من الحضور الي الغفلة وكانه--- من كار عمامته اذا لفها علي راسه فاجتمعت واذا نقضها فانفرقت واما بالنون فقال ابو عبيدة من قولهم حا-----ر بعد	1785	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1507	true	-8058684049929449548	212	285	1122	1507	1581	300	ماخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها و--حينءذ فتكون الاستعاذة من النقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ال-----ابرام او من ----------النقص-- بعد الزيادة وقيل الاستعاذة حينءذ من الشذوذ عن- الجماعة بعد الكون فيها او من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او الرجوع عن الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية او من الحضور الي الغفلة وذلك لان من كان عمامته اجتمعت-- علي راسه ومن--------- نقضها ت--فرقت وتعقب التوربشتي----------- من قال معني الحور بعد	1507	-1597181672839002111	272	393.0	214	661	41.14977264404297	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1777	false	8814234188688454267	134	167	689	832	1553	300	يا امير المءمنين من اي شء ضحكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راي---------ت النبي صلي الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت----- ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شء ضحكت -----------------------------قال ان ربك سبحانه يعجب	1777	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1509	true	6287963037739479968	162	261	892	1372	1579	300	يا امير المءمنين من اي شء ضحكت لما لم يظهر ما يتعجب منه مما ينشا عنه الضحك استفهمه عن سببه وقدم نداءه علي سءاله كما هو الادب في الخطاب وفي رواية للترمذي في شماءله فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين وتقديم المسءول عنه علي نداءه لانه اهم حينءذ لان النداء لاجله وفي قوله يا امير المءمنين ايماء الي ان القصة جرت منه ايام خلافته قال رايت اي ابصرت النبي صنع كما صنعت من الركوب والذكر في اماكنه ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شء ضحكت وعند الترمذي كسياق الذي قبله قال ان ربك سبحانه يعجب	1509	-1597181672839002111	115	136.0	86	480	23.95833396911621	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1054	false	-2064737226695349779	8	69	41	342	1483	300	قدر يحصل ل----ه كمال فهم ما يقرا وكذا من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العام- للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل له بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فو-ت كماله ومن لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة	1054	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1527	true	-575143211378656070	92	152	464	766	1554	300	قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذا من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الخصومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل--- بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد المال و--الهذرمة في القراءة	1527	-1597181672839002111	291	549.0	232	307	94.78827667236328	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	false	3282588376833066022	219	252	1135	1316	1553	300	الامر بتعهد القران والتحذير من تعريضه للنسيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله روينا في صحيحي البخاري ومسلم وكذا رواه الامام احمد في مسنده كما في تعاهدوا هذا القران---------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلت------ا من الابل	1069	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1527	true	-575143211378656070	155	207	777	1064	1554	300	الامر بتعهد القران والتحذير من تعريضه للنسيان بكسر النون وهو والنسي والنساوة بكسر النون فيهما ايضا والنسوة وتفتح النون مصادر نسيه ضد حفظه 11002 عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي قال----------------------------------------- تعاهدو----ا القران اي حافظوا علي قراءته وواظبوا علي تلاوته فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا تخلصا من الابل	1527	-1597181672839002111	112	152.0	91	332	33.73493957519531	16	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0899	false	-6583164582210610923	0	76	0	394	1553	300	قال المصنف في التهذيب البارحة اسم الليلة الماضية قال ثعلب والجمهور لا يقولون البارحة الا لما بعد الزوال ويقال فيما قبله الليلة وقد ثبت في صحيح مسلم اخر كتاب الرءيا متصلا بكتاب المناقب عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر اقبل علينا بوجهه----- هل راي احد منكم البارحة رءيا هكذا هو في جميع النسخ البارحة فيحمل قول ثعلب علي ان ذلك حقيقة وهذا مجاز والا فقوله مردود بهذا الحديث	899	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1529	true	-3314908554307088522	236	292	1229	1513	1551	300	قال المصنف في التهذيب-------- اسم -لليل--------ة قال ثعلب--------- لا يقال-- البارحة ال----ا بعد الزوال ويقال فيما قبله الليلة ثم تعقبه بحديث جابر ب-------------------------------------ن سمرة عند مسلم و--كان------------------------- اذا صلي الصبح اقبل علينا بوجهه فقال هل راي احد منكم البارحة رءيا قال المصنف------------------- فيحمل قول ثعلب علي ان ذلك حقيقة وهذا مجاز والا فقوله مردود بهذا الحديث	1529	-1597181672839002111	235	349.5	187	399	58.89724349975586	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1106	false	290632045603942425	38	180	185	921	1523	300	ثلث القران الاحتمال اه وسياتي لهذا مزيد قوله ومن قرا قل هو الله احد الخ اي كانت قراءتها كعدل ثلث القران قال المصنف نقلا عن الماوردي القر-ان علي ثلاثة اقسام قسم يتعلق بالقصص وقسم------ بالاحكام وقسم------ بصفات الله تعالي والاخلاص متمحضة لها فكانت بمثابة الثلث وقيل ان ثواب قراءتها مضاعفا يعدل ثواب قراءة ثلثه بلا تضعيف اه قال العلقمي في شرح الجامع نقلا عن الحافظ ابن حجر ان قول من قال انه بغير تضعيف دعوي بغير دليل يءيد الاطلاق حديث مسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران اه قيل فعلي الاول لا يلزم من تكريرها----------- استيعاب القران وختمه ويلزم علي الثاني اه وبيان اللزوم علي الثاني ان من قرا الاخلاص ثلاثين مرة يكون كمن قرا القران مع المضاعفة اذ- كل ثلاث مرات تعدل ختمة------ فمن قراها ثلاثين مرة كانه قرا القران عشر مرات بلا مضاعفة وهي بمنزلة قراءته مرة مع المضاعفة	1106	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1535	true	-2130391608081375784	184	281	920	1448	1562	300	ثلث القران رواه مسلم واختلف في معني كونها تعدل ثلث القران فقيل ان ثواب ---------قراءتها يعدل ثواب قراءة ثلثه بلا تضعيف وقيل معناه ان القران علي ثلاثة اقسام قسم يتعلق بالقصص وقسم يتعلق بالاحكام وقسم يتعلق بصفات الله وهي----------- متمحضة لها فكانت بمنزلة الثلث نقلهما المصنف عن المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول--- يلزم من تكريرها ثلاثين مرة استيعاب القران وختمه ---لا علي الثاني--- وبيان الملازمة--------- ان من قراها------ ثلاثين مرة يكون كمن قرا القران مع المضاعفة لان كل ثلاث مرات تعدل القران كله فمن قرا الثلاثين---- كانه قرا القران عشر مرات بلا مضاعفة وهي يمنزلة قراءته مرة مع المضاعفة	1535	-1597181672839002111	356	537.0	287	767	46.41460418701172	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0852	false	8221487485547208689	195	250	986	1270	1519	300	عقبة بن عامر بن عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة ثم-- سين مهملة ابن عمر بن عدي بن عمرو بن رفاعة الجهني القضاعي الصحابي ال--جليل قال الحافظ الذهبي فيه صحابي كبير امير شريف فصيح مقرء فرضي شاعر ولي غزو البحر -قال -------ابن حجر العسقلاني واختلف في كنيته علي سبعة اقوال اشهرها ابو حماد وكان عقبة	852	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1536	true	-5699924037070540230	253	300	1283	1525	1525	300	عقبة بن عامر بن عبس بفتح------ المهملة وسكون الموحدة اخره سين مهمل--------------------------------ة الجهني القضاعي ----رضي الله عنه قال الحافظ الذهبي فيه صحابي كبير امير شريف فصيح مقرء فرضي شاعر ولي غزو البحر وقال الحافظ ابن حجر -----------اختلف في كنيته علي سبعة اقوال اشهرها ابو حماد وكان عقبة-	1536	-1597181672839002111	222	378.5	178	296	75.0	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0852	false	8221487485547208689	250	298	1270	1512	1519	300	من فضلاء الصحابة ونبلاءهم فباشر فتوح الشام ف----حزم وعزم وكان البشير الي عمر بفتح دمشق ووصل الي المدينة في سبعة ايام ورجع منها الي دمشق في يومين ونصف ببركة دعاءه عند قبر النبي صلي---- الله عليه وسلم ان يقرب عليه مسافته وكان سكن دمشق ثم انتقل الي مصر	852	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1537	true	8526208214642116839	0	45	0	229	1557	300	من فضلاء الصحابة ونبلاءهم وباشر فتوح الشام فاذا حزم -عزم وكان البشير الي عمر بفتح دمشق ووصل الي المدينة في سبعة ايام ورجع منها الي دمشق في يومين ونصف ببركة دعاءه عند قبر النبي ان يقرب الله عليه المسافة و-----------------كان سكن دمشق ثم انتقل ---لمصر	1537	-1597181672839002111	208	382.5	165	250	83.19999694824219	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0948	false	4316521207429077427	179	288	918	1482	1540	300	من قرا بهما---- الباء زاءدة للتاكيد او الاستعانة وتجويز كونها للالة------------ بعيد اذ قراءة الحرف التلفظ به -------------------------------------------------------------------------قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كفتاه من الافات الخ في شرح المشكاة وقيل يدفع عنه الانس والجن ويشهد له حديث الحاكم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وانزل منه ايتين ختم بهما سو-------رة ولا يقرءان في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال قوله وقيل كفتاه من قيام --ليلته اي حتي لا يبول الشيطان في اذن-ه ولا يعقد علي ناصيته كما علم من الاحاديث الواردة في فضل قيام الليل وانه متكفل بمنع هذين فكذا هاتان الايتان متكفلتان بذلك---- علي هذا الاحتمال الذي قد يخدش فيه اذ مثل هذا بخصوصه لا يثبت بالاحتمال	948	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1539	true	8366584950255685919	142	275	755	1449	1585	300	من قرا بالايتين الباء مزيدة للتاكيد او الاستعانة وتجويز كونها لالصاق القراءة به بعيد اذ قراءة الحرف التلفظ به من اخر سورة البقرة من امن الرسول الي اخر السورة في ليلة كفتاه متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي كما في الجامع الكبير ورواه الديلمي بلفظ من قرا خاتمة سورة البقرة حتي يختمها في ليلة اجزات عنه قيام تلك الليلة قيل كفتاه المكروه تلك الليلة اي ودفعتا عنه شر------- الانس والجن ويشهد له حديث الحاكم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا تقران- في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال----- وقيل كفتاه عن قيام الليل -----حتي لا يبول الشيطان في اذنيه ولا يقعد علي ناصيته اي فقراءتها ت---------------------------------------تكفل ----------------------------------بمنع ذلك لكن علي وجه الاحتمال لكن تعقب بان------- مثل هذا لا يكتفي فيه --بالاحتمال	1539	-1597181672839002111	369	593.0	293	794	46.47355270385742	59	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1104	false	4969714231318066677	127	207	679	1108	1576	300	وخصت بذلك لافتتاحها------------- وختمها بالماء الذي هو سبب الحياة فانتجت الشفاعة التي هي سبب الحياة الكاملة للمشفوع له وايضا افتت-حها بعظاءم عظمته ثم بباهر قدرته واتقان صنعته ثم بذم من نازعه في ذلك و--اعرض عنه ثم بذكر عقابهم وماله عليهم من النع-م ثم ختمها بما اختصها به من بين ساءر السور وهو الانعام العام بالماء المعين الذي هو سبب الحياة المناسب لذلك كله -----المعافاة من سوء العطي-ة بتشفيع هذه السورة في قارءها وجعلها مانعة عنه منجية له قوله- وعن ابي	1104	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1539	true	8366584950255685919	41	124	219	665	1585	300	وخصت بذلك لافتتاحهما بخلق الحياة وختمها بالماء الذي هو سبب الحياة فانتجت الشفاعة التي هي سبب الحياة الكاملة للمشفوع له وايضا افتتاحها بعظاءم عظمته ثم بباهر قدرته واتقان صنعته ثم بذم من نازع- في ذلك او اعرض عنه ثم بذكر عقابهم وماله عليهم من النعيم ثم ختمها بما اختصها به من بين ساءر السور وهو الان------عام بالماء المعين الذي هو سبب الحياة المناسب لذلك لكه اثمر المعافاة عن سوء القطيعة بتشفيع هذه السورة في قارءها وجعلها مانعة عنه منجية له 91017 وعن ابي	1539	-1597181672839002111	412	762.5	333	453	90.94922637939453	70	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0949	false	141984782092920867	46	210	235	1117	1557	300	اية الكرسي المتضمنة لقارءها عند النوم الامن علي داره قال ابن حجر في شرح المشكاة ويحتمل وروينا في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة وهو الظاهر المناسب لنظمهما انهما كفتاه عن تجديد الايمان لان من تامل اوله-ما ادني تامل حصل له من الرسوخ في الايمان والاتقان مقام خطير وحظ كبير وعن غاية---------- التفويض والتسليم لاقضية الله تعالي واوامره ونواهيه لان من تامل قول اولءك الكمل سمعنا واطعنا حمله ذلك علي التاسي بهم في هذا المقام العلي وعن غاية التواضع---- وهضم النفس باعتقاد انها ليست علي شء لان من تامل قول اولءك الكمل غفرانك حمله ذلك علي التاسي بهم فيه ايضا وعن غاية ذكر الموت واستحضار البعث الحامل او-لهما علي تكثير العمل وتقليل الامل وثانيه-ا علي التبري من ساءر حقوق الخلق لان من تامل رجوعه الي الله تعالي للحساب سارع فيما يبرءه ويخلصه من ورطة المناقشة في الحساب و--------عما ورد من الادعية الكثيرة لان الدعاء بما فيهما متكفل بخير	949	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1540	true	2090505051858356364	0	136	0	746	1636	300	اية الكرسي المتضمنة لقارءها عند النوم الامن علي داره الحديث الاتي-------------- ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظاهر المناسب لنظمه-ا انهما كفتاه عن تجديد الايمان لان من تامل اولاهما ادني تامل حصل له من الرسوخ في الايمان والايقان مقام خطير وحظ كبير لاشتمالها علي غاية التفويض والتسليم لاقضية الله------ واوامره ونواهيه لان من تامل قول اولءك الكمل سمعنا واطعنا حمله ذلك علي التاسي بهم في هذا المقام العلي و---غاية التواضع لله وهضم النفس باعتقاد انها ليست علي شء لان من تامل قول اولءك الكمل --ربما حمله---- علي التاسي بهم فيه ايضا وغ---اية ذكر الموت واستحضار البعث الحامل او لهما علي تكثير العمل وتقليل الامل وثانيهما علي التبري من----- حقوق الخلق لان من تامل رجوعه الي الله تعالي للحساب سارع فيما يبرءه ويخلصه من ورطة المناقشة في الحساب او كفتاه عما ورد من الادعية الكثيرة لان الدعاء بما فيهما متكفل لخير	1540	-1597181672839002111	694	1282.0	565	907	76.51598358154297	116	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0402	false	2716647823807470706	100	147	495	727	1488	300	قال وقد وجدت ل-----لزيادة شاهدا من حديث ثوبان ---------------قال قال -صلي الله عليه وسلم من توضا واحسن الوضوء ثم قال عند فراغه لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتح الله له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء	402	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1561	true	-2373822058704956654	24	72	121	361	1587	300	قال و---وجدت لهذه الزيادة شاهدا من حديث ثوبان مولي رسول الله قال قال رسول الله---------- من توضا فاحسن الوضوء ثم قال عند فراغه لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتح الله له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء	1561	-1597181672839002111	215	386.5	171	253	84.98023986816406	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0466	false	-1008693494359465937	53	179	290	936	1555	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه كناية عن شدة غيظه ونفاره وقد حكاه عنه شراح مسلم ----------------------------------------------------------------المصنف والابي والسيوطي وغيرهم من شراح السنن ومن الغريب ما في شرح المشكاة لابن حجر يحتمل الحقيقة وهو الظاهر وان لم ار من صرح به اذ لا استحالة في ان يصدر منه تلك الاصوات القبيحة وان كانت علي خلاف عنصره مبالغة في اهانته وتحقيره واعلاما بانه يحصل له من سماع الاذان ذهول مفرط يفزعه ويخرجه عن شعوره واحساسه فتنحل قواه ويخرج منه تلك الاصوات ويحتمل المجاز وانه شبه شغ---------------له نفسه اي بالهرب عن سماع ----------صوت الاذان بصوت يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره تقبيحا له اه والوجه الاخير ذكره الطيبي وزاد بعد قوله ويمنعه عن سماع غيره قوله ثم سماه ضراطا تقبيحا له	466	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1564	true	-8469828428565164270	167	219	898	1176	1600	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة ------نفاره ويقربه رواية ل----مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو وقال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه---------- عن سماع الاذان بالصوت الذي------- يملا السمع ويمنعه عن سماع غير------------------------------------------------------------------------------ه ثم سماه ضراطا تقبيحا له	1564	-1597181672839002111	172	52.5	134	735	23.4013614654541	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0508	false	2554180985142257628	14	48	64	266	1529	300	هذا المقام وايضا -من جهة المعني ان الفاظ الاذان غير الحيعلة ي----حصل الثواب بذكرها للمءذن والمجيب والحيعلة يقصد بها الدعاء------ وهو خاص بالمءذن فعوض المجيب من الثواب الذي يفوته ب----الحيعلة الثواب الذي يحصل ---بالحوقلة	508	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1567	true	5141521039210580922	90	128	490	710	1564	300	هذا الحديث ونحوه ومن جهة المعني ان الفاظ الاذان غير الحيعلة ذكر يحصل الثواب بذكرها للمءذن والمجيب والحيعلة يقصد بها الدعاء لصلاة وهو خاص بالمءذن فعوض المجيب من الثواب الذي يفوته بترك الحيعلة الثواب الذي يحصل له بالحوقلة	1567	-1597181672839002111	193	348.5	159	220	87.7272720336914	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0518	false	-8883424333920128485	256	284	1323	1486	1574	300	وذهب الشافعي والجمهور الي ان السامع يبدل الحيعلة بالحوقلة لحديث معاوية المخرج في----- البخاري وحديث عمر المخرج في----- مسلم ففيهما ذلك -صريحا فيخص بهما عموم هذا الحديث ونحوه	518	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1567	true	5141521039210580922	63	93	333	507	1564	300	وذهب الشافعي والجمهور الي ان السامع يبدل الحيعلة بالحوقلة لحديث معاوية المخرج في صحيح البخاري وحديث عمر المخرج في صحيح مسلم ففيهما ذلك تصريحا فيخص بهما عموم هذا الحديث ونحوه	1567	-1597181672839002111	163	307.0	135	174	93.67816162109375	27	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0519	false	3498325392870893405	57	123	269	602	1503	300	الاحاديث المتضمنة للاجابة علي ان المراد المساوقة اه وقال الكرماني انما قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيب بعد كل كلمة بمثل كلمتها اه ويدل له حديث عمر الاتي وحديث النساءي وغيره من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت وقال الشافعية يستحب التتابع عقب كل كلمة اي بحيث لا يقارن ولا يتاخر	519	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1567	true	5141521039210580922	0	39	0	204	1564	300	الاحاديث المتضمنة للاجابة علي ان المراد المساوقة وقا---ل الكرماني انما قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيب عقب كل كلمة بمثل كلمتها اه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعية يستحب التتابع عقب كل كلمة لا معها--------- ولا يتاخر	1567	-1597181672839002111	190	355.5	151	333	57.05705642700195	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0538	false	3671700317870315074	85	176	441	897	1521	300	وسكت عليه ابو داود اما لحسن رايه في زيد العمي واما لشهرته في الضعف واما لكونه في فضاءل الاعمال و--------------اما الترمذي فقال---- حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق يعني السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن انس قال ابو الحسن بن القطان وانما ---يصححه لضعف زيد العمي واما يزيد ف---موثق و-----ينبغي ان يصحح من طريقه وقال المنذري طريق يزيد اجود من طريق معاوية التي رواها زيد العمي وقد رواها قتادة عن انس موقوفا ورواه سليمان التيمي عن انس مرفوعا اه وقد نقل الم----------صنف-------- ان الترمذي صححه قال الحافظ ولم ار ذلك	538	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1570	true	-7473039519390204244	214	300	1112	1537	1537	300	وسكت عليه ابو داود اما لحسن رايه في زيد العمي واما لشهرته في الضعف واما لكونه في فضاءل الاعمال وضعفه النساءي واما الترمذي فقال هذا حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق يعني السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن انس قال ابو الحس---ن القطان -انما لم يصححه لضعف زيد العمي واما يزيد فهو موثق عنده فينبغي ان يصحح من طريقه -قال المنذري طريق يزيد اجود من طريق------------------ زيد العمي اه قال الحافظ في امالي-------------------------------------------ه وقد نقل المصنف يعني مصنف الاذكار ان الترمذي صححه----------- ولم ار ذلك-	1570	-1597181672839002111	356	594.5	284	503	70.77534484863281	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0538	false	3671700317870315074	176	276	897	1406	1521	300	في شء من النسخ التي وقفت عليها منها بخط ابي علي الصدفي ومنها بخط الكروخي وكلام ابن القطان والمنذري يعطي ذلك ويبعد ان الترمذي يصححه مع تفرد زيد العمي به وقد ضعفوه نعم طريق يزيد التي اشار اليها صححها ابن خزيمة وابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن خزيمة في اخره بعد قوله في الاقامة فادعوا قلت وهذه الزيادة عند ابي يعلي ايضا ورواه من طريق اخري من غير هذه الزيادة واخرجه ابن حبان ووقع في روايته مستجاب بدل لا يرد قوله وزاد الترمذي الخ قال الحافظ هو كما قال لكن ليست هذه الزيادة في الرواية الاولي سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة	538	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1571	true	3722753769043655157	0	86	0	436	1530	300	في شء من النسخ التي وقفت عليها------------------------------------------ وكلام ابن القطان والمنذري يعطي ذلك ويبعد ان الترمذي يصححه مع تفرد زيد العمي به وقد ضعفوه نعم طريق يزيد التي اشار اليها صححها ابن خزيمة وابن حبان اه واشار به الي قول المصنف في الاذكار قل الترمذي حديث حسن صحيح اه وحينءذ فما هنا من اقتصاره علي قوله عن الترمذي حديث حسن هو الحسن وفي الاذكار وزاد الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايته في كتاب الدعوات من جامعه قالوا فماذا نقول يا رسول الله قال------------------------------------------ سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة	1571	-1597181672839002111	234	383.5	188	651	35.9447021484375	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0325	false	-1512575134389083258	52	95	282	513	1574	300	ومما يدل لصحة ما ذهب اليه ابن الصاءغ وابو حيان------------------------ ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استدل به السهيلي ثم قال لكني اقول ان	325	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1576	true	1523505894368580275	251	300	1280	1534	1534	300	ومما يدل لصحة ما ذهب اليه ابن الضاءع وابو حيان من تعقب ابن مالك في ذلك ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استدل به السهيلي ثم قال لكني اقول ان-	1576	-1597181672839002111	228	437.0	186	255	89.4117660522461	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2854	false	-4987790404316560704	66	118	324	637	1618	300	الب-اء في الاصل موضوع للمحسوسات فاستعماله في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك الب-اء فالتشبيه المضمر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان في النفس استعارة مكنية واثبات البناء له استعارة تخييلية	2854	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1597	true	-1585823205761770563	149	180	833	1040	1687	300	البناء ال-------موضوع للمحسوسات ف----------ي المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء ف--تشبيه الاسلام بالبناء استع-----------------------------------------------------------------------------------------ارة مكنية واثبات البناء له استعارة ترشيحية	1597	-1597181672839002111	185	322.5	155	315	58.730159759521484	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2452	false	4261129294981830041	76	266	362	1347	1524	300	كنيت بابنتها حبيبة بنت عبيد الله -بن جحش وكانت من السابقين الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي الحب-شة فتوفي عنها فتزو-جها النبي صلي الله عليه وسلموهي هناك سنة ست من الهجرة قال ابو عبيدة وخليفة ويقال سنة سبع قال ابو عبيد القاسم بن سلام والواقدي توفيت سنة اربع واربعين وقال ابو خيثمة توفيت قبل وفاة معاوية بسنة ووفاة معاوية في سنة ستين وهذا غريب ضعيف قال الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق قدمت زاءرة اخاها معاوية وقيل ان قبرها بها قال والصحيح انها ماتت بالمدينة قال ابن منده توفيت سنة اثنتين واربعين وقيل سنة اربع واربعين وكان النجاشي امهرها من عنده عن النبي صلي الله عليه وسلموكان وليها عثمان بن عفان قال ابو نصر الكلاباذي امهرها النجاشي اربعة الاف درهم وبعثها الي النبي صلي الله عليه وسلممع شرحبيل ابن حسنة وقال ابو نعيم كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر الاصبهاني مهرها اربعماءة دينار وتولاها عثمان بن عفان وقيل خالد بن سعيد بن العاص بن امية بن عبد شمس وقال غيره كان التزويج سنة ست من الهجرة وقيل سنة سبع وقدم بها الي المدينة ولها بضع وثلاثون سنة وكان	2452	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1612	true	6755305742627193086	152	241	786	1269	1567	300	كنيت بابنتها حبيبة بنت عبيد الله ابن جحش -كانت من السابقات الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي الحبيشة فتوفي عنها فتزوزجها -----رسول الله ---------وهي هناك سنة ست من الهجرة ----------------------وقيل سنة سبع ------------------------------------وتوفيت سنة اربع واربعين وقيل---------------- قبل معا-----وية بسنة واستغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها ماتت بالمدينة قال ابن منده س------نة اثنتين واربعين وقيل سنة اربع واربعين وكان النجاشي امهرها -------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة الاف درهم وبعثها الي النبي ------------------مع شرحبيل -بن حسنة وقال ابو نعيم امهرها النجاشي ------------------------------------------------------------اربعماءة دينار وقي--------------------------------------------------------------------ل غير ذلك--------------------------------------- وقدمت------- المدينة ولها بضع وثلاثون سنة اه --	1612	-1597181672839002111	437	677.0	352	988	44.230770111083984	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0990	false	-1178209154261212700	106	229	539	1172	1542	300	بكر وعمر ووثقاه علي جمع القران وكان عمر------- يستخلفه اذا حج وولاه------------------------------ قسم غناءم اليرموك وولاه عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال اعتزل الفتنة وكان ابن عباس ياتيه الي بيته للتعلم وياخذ بركابه اذا ركب وقال له انا اتيك فقال ابن عباس العلم يءتي ولا ياتي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه افرضكم زيد روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قيل ثلاثة وتسعون حديثا اتفقا منها علي خمسة وانفرد البخاري باربعة ومسلم بواحد واخرج عنه الاربعة روي عنه ابناه-------------------------- وا----------------------------------------------------------بن المسيب وعروة----------------------- توفي بالمدينة سنة خمس و---------------------------اربعين وقيل غير ذلك وصلي عليه مروان و------------------------------------لما مات قال ابو هريرة مات اليوم حبر هذه الامة وعسي الله ان يجعل في ابن عباس مثله خلفا وقال ابن عباس هذا ذهاب العلماء دفن اليوم علم	990	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1630	true	2196815926762052803	74	202	392	1064	1632	300	بكر وعمر وكان كل من---------------- عمر وعثمان يستخلفه اذا حج ورمي يوم اليمامة بسهم فلم يضره وولي قسم غناءم اليرموك قال ابن ابي داود وكان زيد اعلم الصحابة بالفراءض لحديث افرضكم زيد قال وكان من الراسخين في العلم وكان علي بيت المال لعثمان واحواله كثيرة مشهورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله اثنان---------------------------- وتسعون حديثا اتفقا منها علي خمسة وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث ------------------روي عنه جماعات من الصحابة منهم ابن عمرو وابن عباس وانس وابو هريرة وخلاءق من كبار التابعين منهم سعيد بن المسيب وسليمان وعطاء بن يسار واخرون توفي بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل ست وخمسين وقيل اربعين وقيل غير ذلك روي البخاري في تاريخه باسناده الصحيح عن ابي عمار قال لما مات زيد بن ثابت جلسنا ال-------------------------------------ي ابن عباس فقال------------------- هذا ذهاب العلماء دفن اليوم علم	1630	-1597181672839002111	263	312.5	205	932	28.218883514404297	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2128	false	5320293609286539856	81	106	408	515	1475	300	قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ساعة من ليل او نهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صليت بذلك الطهور ما كتب ان اصلي	2128	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1642	true	-6657576658084804298	74	150	381	756	1595	300	قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا بضم الطاء وبفتحها علي حذف الجار وشمل الطهور بوجهيه كلا من الوضوء والغسل والتيمم ولو مندوبة ويومء اليه قوله في ساعة من ليل او نهار لكن جاء في رواية عنه ما احدثت الا توضات وصليت ركعتين وظاهرها ان صلاته انما كانت عند تطهره من الحدث فقط فلم تشمل الطهارة المجددة الا ان يقال السكوت عن الشء لا ينفيه الا صليت بذلك الطهور ما---- اي الذي	1642	-1597181672839002111	98	163.5	74	379	25.857519149780273	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0263	false	2425900855084159342	164	293	837	1529	1557	300	يعقد الشيطان اي ابليس او بعض جنده قوله علي قافية راس احدكم قال زين العرب في شرح المصابيح لعل تخصيص القافية بالعقد لانها محل الواهمة وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته بل لا يدخل الشيطان علي الانسان الا بواسطة ما سولته له تلك القوة فلذا خصت بالذكر وقال العاقولي في تخصيصها بالذكر اشعار باذلال الناءم---------- عن قيام الليل واهانته لان الضرب عليه غاية الاهانة وفي شرح مسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف اختلف العلماء في هذا العقد فقيل عقد حقيقي بمعني ال----سحر للانسان ومنعه من القيام قال تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق فعلي هذا هو قول -------يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصم-مه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليه ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	263	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	53	175	252	895	1521	300	يعقد الشيطان اي ابليس او احد اولاد---ه علي قافية راس احدكم قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد كناية عن تثقيله بالنوم وتثبيطه وقيل مجاز عن تثبيطه عن قيام الليل قال في النه-------------اية المراد منه تثقيله في النوم واطالته كانه شد عليه شدادا وعقد عقدا وقيل علي ظاهره فعند ابن ماجه يعقد في حبل وهو من باب عقد السواحر النفاثات في العقد وذلك بان ياخذن خيطا فيعقدن عليه عقدة منه ويتكلمن عليه بالسحر فيتاثر المسحور بمرض او تحريك فلب او نحوه وقال المصنف هو -----------------------------عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام ف-------------------------------------------------هو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر و----يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسو-------سه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	1661	-1597181672839002111	304	446.0	243	946	32.13530731201172	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0266	false	-4406390515421059854	195	282	998	1456	1539	300	رواية لمسلم وان توضا انحلت عقدتان قال المصنف في شرحه معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قوله عز وجل قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت الي قوله في اربعة ايام فصلت اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت------- بهما ا----لايام اربعة ومثله في الحديث الصحيح من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي توضع في القبر فقيراطان----------------------------------------------------------------- والمراد انه قيراطان بالاول ومعناه ان- بالصلاة يحصل له قيراط وبالاتباع قيراط اخر تتم به الجملة قيراطين	266	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1662	true	7955489011946732223	62	156	333	834	1544	300	رواية لمسلم فان توضا انحلت عقدتان قال المصنف-------- معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قوله تعالي---- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين----- الي قوله في اربعة ايام فصلت اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما اربعة ايام------ ومثله في الحديث الصحيح من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي توضع في القبر فقيراطان هذا لفظ احدي روايات مسلم ورواه البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد فله قيراط-- بالاول اي يحصل له بالصلاة قير--------اط وبالاتباع قيراط اي- تتم به الجملة قيراطان	1662	-1597181672839002111	401	702.0	323	535	74.9532699584961	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1078	false	920803731351391155	93	209	453	1042	1528	300	مع ما فيه من طيب طعم وريح وشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان واغصانه اولي من عروقه وزعم انها تورث بخرا يرده صريح كلامهم قوله ويجوز من العيدان واولاه بعد الاراك النخل لانه اخر سواك استاك به صلي الله عليه وسلم وصح----- انه كان اراكا لكن الاول اصح او كل راو قال بحسب علمه او وقع كلا الامرين في ذلك الزمن ثم الزيتون لخبر الطبراني نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الفهم وتذهب بالحفر اي وهو داء في الاسنان وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي واليابس المن--------------------------------دي بماء الورد اي من جنسه ويحتمل مطلقا وذلك لان في الماء من الجلاء والازالة ما ليس في غيره ويظهر ان اليابس المندي بغير الماء اولي من الرطب لانه ابلغ	1078	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1681	true	4636121857268207346	221	300	1161	1564	1564	300	مع ما فيه من طيب طعم وريح وشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان ثم بعده------------------------------------------------------------------------------------------- النخل لانه اخر سواك استاك به------------------- وصح ايضا انه كان اراكا لكن الاول اصح و--كل راو قال بحسب علمه-------------------------------- ثم الزيتون لخبر الطبراني نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الف-م وتذهب بالحفر اي وهو داء في الاسنان -هو سواكي وسواك الانبياء قبلي واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن المندي بماء الورد---------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان اليابس المندي بغير الماء اولي من الرطب لانه ابلغ-	1681	-1597181672839002111	359	618.5	289	626	57.348243713378906	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1559	false	-5177016437626216474	180	300	937	1543	1543	300	عبيد الله ----------بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم ابو محمد القرشي التيمي--------- المكي ثم المدني امه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء بن الحضرمي اسلمت وهاجرت وطلحة احد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة واحد الثمانية السابقين الي الاسلام واحد الخمسة الذين اسلموا علي يد الصديق واح--------------د الستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض------------- سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم طلح------------ة الجود وهو من المهاجرين الاولين ولم يشهد بدرا ولكن ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره كمن حضر-- وشهد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وما بعدها من المشاهد وكان ابو بكر------------- اذا ذكر احدا ---قال ذلك يوم كله---- لطلحة------------------------ روي له عن رسول الله-	1559	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1691	true	1658049546192946515	78	240	471	1273	1597	300	عبيد الله بالتصغير ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة-- القرشي التيمي ابي محمد المكي--- المدني اح----------------------------------------------------------------د العشرة المبشرة----------------------------------- بالجنة واح-----------------------------------د الخمسة الذين اسلموا علي يد ابي بكر رضي الله عنه واحد الستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الله عليه صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض رضي الله عنه سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم طلحة الخير وطلحة الجود وهو من المهاجرين الاولين ولم يشهد بدرا -لكن ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره كمن حضرها وشهد span classmatnدوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع spanspan classmatnhr spanاحدا وما بعدها من المشاهد وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا ذكر يوم احد قال ذلك يوم كله كان لطلحة وفضاءله اشهر من ان تذكر روي له عن رسول الله	1691	-1597181672839002111	439	728.5	348	942	46.60297393798828	80	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1560	false	-8251923327055724066	0	128	0	686	1597	300	صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها علي حديثين----- وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وقتل يوم الجمل لعشر خلون من جمادي الاولي سنة ست اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله قال الترمذي حديث حسن وروينا في مسند الدارمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفبق لما تحب وترضي ربنا وربك الله وروينا في سنن ابي داود في كتاب الادب عن قتادة انه بلغه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال وثلاثين وهذا لا خلاف فيه وكان--------------- عمره----- اربعا وستين سنة وقيل ثمانية وخمسين وقيل ثنتين وستين وقيل ستين وقبره بالبصرة------ يزار ويتبرك به روينا ع-----ن عاءشة	1560	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1691	true	1658049546192946515	240	297	1273	1584	1597	300	صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا اتفق-----ا علي حديثين منها وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وقتل يوم الجمل لعشر خلون من جمادي الاولي سنة ست و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين وهذا لا خلاف فيه وانما الخلاف في قدر عمره فقيل اربع- وستون وق----يل ثمان-- وخمسون وقيل اثنان وستون وقيل ستون وقبره بالبصرة مشهور يزار ويتبرك به ومن فضاءله ان عاءشة	1691	-1597181672839002111	254	425.5	205	722	35.1800537109375	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1560	false	-8251923327055724066	136	171	724	890	1597	300	طلحة ممن قضي نحبه وما بدلوا تبديلا وكان طلحة ثبت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد ووقاه بيده ضربة قصد بها فشلت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة	1560	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1692	true	5996581587349283837	1	33	5	158	1509	300	طلحة ممن قضي نحبه وما بدلوا تبديلا و---------ثبت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ووقاه بيده ضربة فصد بها فشلت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة	1692	-1597181672839002111	149	274.0	117	167	89.2215576171875	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0505	false	1926727649850735460	207	263	1081	1354	1546	300	ام مكتوم وبين ذلك بقوله في شرح مسلم في كلامه علي انه --لم يكن---------- بين اذانيهما الا ان ينزل---- ويرقي هذا قال العلماء --معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل-- فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم---------------- يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	505	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1730	true	-6732109041460053503	46	107	245	549	1524	300	ام مكتوم فيه جواز نسبة الانسان الي امه قال اي ابن عمر ولم يكن بينهما اي بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء المعني- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن--- مكتوم ف-تاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1730	-1597181672839002111	224	375.5	176	309	72.49191284179688	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1907	false	-5429307558293511992	64	102	328	519	1490	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة	1907	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1754	true	8316489217347253894	180	218	936	1127	1579	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة	1754	-1597181672839002111	191	382.0	153	191	100.0	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1575	false	8262998692839984239	48	111	239	563	1537	300	عليه وسلم------------------ افطر عندكم الصاءمون------------------------------------------------------------------- واكل طعامكم الابرار----------------- وصلت عليكم المل----------------------------------------------------اءكة و--روينا في --كتاب ابن السني عن----- انس قال----------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندكم الصاءمون الي اخره--- افطر ر-سول الله صلي الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال افطر عندكم الصاءمون الخ لانهما قضيتان جرتا لسعد ---------بن عبادة وسعد بن معاذ اشار	1575	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1755	true	-1991874235610510460	79	191	395	953	1541	300	عليه وسلم اي بعد تمام الاكل افطر عندكم الصاءمون اي اثابكم الله اثابة من فطر صاءما فهي خبرية لفظا دعاءية معني كجملة واكل طعامكم الابرار جمع بر وهو التقي وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه احمد والبيهقي في السنن وابن السني من حديث انس ورواه ابن ماجه وابن حبان والطبراني من حديث ابن الزبير ولفظ ابن السني كان------ صلي الله عليه وسلم اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندكم الخ وروي ابن ماجه عن الزبير قال افطر صلي الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال افطر عندكم الي اخره ورواه ابن ماجه في صحيحه عنه لكن قال ابن عبادة بدل ابن معاذ قال -	1755	-1597181672839002111	240	294.5	185	565	42.477874755859375	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1580	false	7002536170728290417	215	294	1125	1530	1562	300	والحج م-------ن الشراءع القديمة روي ان ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال ابن اسحاق لم يبعث الله نبينا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا------------------------------- وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان--- الصحيح انه لم يجب---------- واستغرب قاله القاضي حسين وهو افضل العبادات------------------------------------- لاشتماله علي المال والبدن	1580	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1757	true	2369454751575238777	5	98	32	506	1550	300	والاجماع وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم -----------عليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال ابن اسحاق لم يبعث الله نبي-ا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره ان- ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله علي نبينا وعليهم وسلم وفي وجوبه علي من قبلنا خلاف قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب والصحيح انه من ------افضل العبادات خلافا للقاضي حسين في قوله انه افضلها لاشتماله علي المال والبدن	1757	-1597181672839002111	367	653.5	294	493	74.44219207763672	66	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1702	false	-2902374456416167675	222	300	1184	1660	1660	300	الجنة تحت ظلال السيوف في المفهم --هذا من الكلام النفيس البديع الجامع لضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته وحسب استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الالفاظ اليسيرة الوجيزة بحيث تعجز الفصحاء اللسن البلغاء عن ابداء مثله وان ياتوابنظيره وشكله فانه استفيد منه مع وجازته الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع الم-قاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها يقع علي العدو وبعضها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع عليهم حتي كان السيوف اظلت الضاربين-	1702	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1788	true	7358715954792195102	169	291	837	1498	1545	300	الجنة تحت ظلال السيوف قال القرطبي هذا من الكلام النفيس البديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه استفيد من----------ه الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاعتماد عليها واجتماع المتقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتي تكون سيوفهم بعضها تقع علي العدو وبعضها span classmatnفقام رجل رث الهيءة فقال يا ابا موسي اانت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا قال نعم فرجع الي اصحابه فقال اقرا عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فالقاه ثم مشي بسيفه الي العدو فضرب به حتي قتل رواه مسلم وعن ابي عبس عبد الرحمان بن جبر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار spanspan classmatnhr spanترتفع عليهم حتي كان السيوف اظلت الضاربين	1788	-1597181672839002111	279	496.0	233	846	32.978721618652344	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0580	false	-5178221320621089207	66	111	385	641	1617	300	بعد الف الجمع همزة فصار خطاءءي بهمزتين ثم ابدلت الهمزة الثانية ياء لتطرفها ثم قلب---------------------------------------ت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءاي بالفين بينهما همزة فاجتمع شبه ثلاث الفات فابدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة اعمال والخطيءة فعيلة من الخطء بكسر اوله---- الذنب	580	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1793	true	-7789599251829148922	0	53	0	289	1540	300	بعد الف الجمع همزة فصار خطاءء- بهمزتين ثم ابدلت------- الثانية ياء لتطرفها ثم قلبت الكسرة قبلها فتحة علي حد عذاري ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءا- بالفين بينهما همزة فاجتمع شبه ثلاث الفات فابدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة اعمال والخطي-ة فعيلة من الخطي بكسر اوله وهو الذنب	1793	-1597181672839002111	245	456.5	201	299	81.9397964477539	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1735	false	-278928747310874675	1	38	3	201	1514	300	عامر فلم----- يجيبوه وقالوا لا نخفر ابا براء و---عقد لهم عقدا وجوارا فاستصرخ عليهم قباءل من سليم عصية------ ورعل فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي	1735	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1795	true	1473145856642247187	117	151	618	805	1559	300	عامر فابوا ان يجيبوه وقالوا لا نخفر ابا براء وقد عقد لهم ------جوارا فاستصرخ عليهم قباءل من----- عصية وسليم ورعل فاجابوه ف----------خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم فقاتلوهم ----	1795	-1597181672839002111	169	284.5	138	212	79.71697998046875	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1739	false	2905477316880690991	0	92	0	450	1490	300	اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه--------------------------------------- ثم تقدم فلقي---ه سعد بن معاذ باخراها فقال سعد فقلت له انا معك فلم استطع ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وسبعين ما بين طعنة برمح وضربة بسيف ورمية بسهم فكنا نقول فيه وفي اصحابه نزلت فمنهم من قضي نحبه الاية وزاد فيه في رواية السهمي فوجدناه بين القتلي قد مثلوا به فما عرفته الا اخته قال الحافظ اخرجه احمد والبخاري والترمذي والنساءي زاد في جامع الاصول من تخريج من ذكر فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد	1739	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1796	true	382199126165043835	28	61	153	313	1566	300	اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد	1796	-1597181672839002111	114	166.5	88	492	23.170732498168945	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1700	false	826931285290515771	139	202	708	1022	1522	300	صحيحيهما عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس -قال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المواهب وانما قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك صلي الله عليه وسلم	1700	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1800	true	-2545159263580515904	191	254	925	1256	1484	300	صحيح و---عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان spanspan classmatnhr span1321وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1800	-1597181672839002111	201	262.0	161	442	45.47511291503906	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0328	false	-8435349192994692207	155	260	731	1262	1465	300	تعجلوا بثلثي اجورهم----------------------------- ويبقي لهم الثلث الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذ اسلموا وغنموا-------------- يكون اجرهم اقل ممن ------لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابل- جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت---- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحا--ديث الصحيحة المروية عن الصحابة فمنا من لم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها ولا تعارض بين هذا وقوله في الخبر الاخر ورجع بما رجع من اجر وغنيمة فان الذي فيه رجوعه بما نال من الاجر والغنيمة وليس فيه ان الغنيمة تنقص الاجر اولا -------------------------فهو مطلق وهذا مقيد فوجب	328	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1811	true	3716662511833135169	11	102	51	503	1479	300	تعجلوا -ثلثي اجورهم جاء في رواية زيادة من الاخرة ويبقي لهم الثلث كما في الجامع الكبير والصغير وذكر مخرجيه الاتيين قال المصنف معناه يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر و-لا ينافي هذا الحديث السابق ان المجاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع -----------------------------------------بما نال من --اجر و--غنيمة انه لا يتعرض في ذلك لنقص الاجر -ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب	1811	-1597181672839002111	279	398.5	221	612	45.588233947753906	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1119	false	-6749149078770061074	85	125	465	658	1565	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1119	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1846	true	9036474452917057410	83	118	460	631	1569	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال--- جبريل------------------- الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1846	-1597181672839002111	171	324.0	136	193	88.60103607177734	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	21	143	114	784	1616	300	الله تعالي اعلم------ جبريل ان اختبار اللبن كان كذا وام---------------ا الفطرة فالمراد بها هنا -الاسلام والاستقامة كذا في كتاب الاشربة وفي باب الاسراء منه معناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاسنقامة وجعل اللبن علامة---- لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين واما الخمر فانها--- ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر في الحال والمال والله اعلم قوله غوت امتك معناه ضلت وانهمكت في الشر اه فصل روينا في كتاب الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره -عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد -قال الترمذي	1120	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1847	true	-4799727912458754787	1	141	7	773	1604	300	اللبن فاخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة قال المصنف فسروا الفطرة------------ هنا بالاسلام والاستقامة ومع---------------------------------------ناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة والخمر ام الخباءث -جالبة لانواع من الشر حالا ومالا اه لو اخذت الخمر---- غوت امتك ------------------------رواه مسلم ففيه ايماء الي التفاءل بالفال الحسن span classmatn1392وعنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع حديث حسن رواه ابو داود وغيره وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه الترمذي	1847	-1597181672839002111	497	799.0	402	847	58.67768478393555	75	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1330	false	-8785423274051786782	205	284	983	1407	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة اللهم عندك احتسب مصيبتي فاجرني فيها وابدلني بها خيرا منها وروينا في كتاب الترمذي وغيره -عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد -قال الترمذي	1330	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1847	true	-4799727912458754787	63	141	378	773	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع حديث حسن رواه ابو داود------------------------------ وغيره وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه الترمذي	1847	-1597181672839002111	320	579.0	257	426	75.11737060546875	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	251	296	1343	1598	1616	300	عن الولد لكونه بمنزلة خلاصة الخلاصة اذ القلب خلاصة البدن وخلاصته اللطيفة الموضوعة فيه من كمال الادراكات والعلوم التي خلق لها وشرف بشرفها فلشدة شغف هذه اللطيفة بالولد صار كانه ثمرتها المقصود- منها فبين هذا الترقي وجه عظمة هذا المصاب وعظمة الصبر عليه مع ذلك	1120	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1848	true	779697250894477454	5	51	29	281	1575	300	عن الولد لكونه بمنزلة خلاصة الخلاصة اذ القلب خلاصة البدن وخلاصته اللطيفة المود-عة فيه من كمال الادراكات والعلوم التي خلق لها وشرف بشرفها فلشدة شغف هذه اللطيفة بالولد صار كانه ثمرتها المقصودة منها وهو ترق بين به- وجه عظم- هذا المصاب وعظم- الصبر عليه مع ذلك	1848	-1597181672839002111	236	439.5	193	256	92.1875	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	108	156	612	880	1631	300	وسءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة------------ وخفة السيءة---- فقال ان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها فانها ثقيلة في الميزان والسيءة العكس فلا يحم--------------------------لنك خفتها علي ارتكابها وفي الحديث اثبات الميزان وهو مما يجب الايمان به قوله حبيبتان الي الرحمن لما --------لهما	166	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1861	true	7082544390729847647	114	155	665	903	1704	300	وسءل بعضهم---- عن سبب ثقل الحسنة علي الانسان وخفة السيءة عنه فقال ان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها----------------------- والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فخفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها----------------------------------------------------- حبيبتان الي الرحمن اي محبوب قاءلهما	1861	-1597181672839002111	169	272.5	139	318	53.1446533203125	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0211	false	5318405564674888405	0	29	0	139	1553	300	علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين -لا حول ولا قوة الا بالله	211	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1864	true	-4857076858535767623	217	246	1125	1265	1549	300	علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله	1864	-1597181672839002111	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1711	false	7975949131873213080	23	76	109	366	1518	300	سعد بن ابي وقاص السابق في باب فصل الذكر قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم	1711	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1864	true	-4857076858535767623	199	248	1043	1279	1549	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه -----------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم	1864	-1597181672839002111	214	389.0	169	261	81.99234008789062	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2709	false	2158753283531486298	241	300	1201	1483	1483	300	مسلم -عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كببرا والحمد لله كثيرا -سبحان الله رب العالمين -لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهءلاء لربي فما لي قال ---اللهم-	2709	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1864	true	-4857076858535767623	197	256	1034	1315	1549	300	مسلم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهءلاء لربي فما لي قال قل اللهم	1864	-1597181672839002111	263	473.0	208	294	89.45578002929688	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0835	false	-1662860113024450825	166	211	840	1073	1535	300	ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم -عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي	835	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1868	true	2564196816772318136	35	77	191	405	1584	300	ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه --------------------مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي	1868	-1597181672839002111	208	394.0	167	234	88.88888549804688	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0844	false	3833639700437630531	237	291	1210	1477	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسبح-------- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	844	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1870	true	992013808898757095	141	192	760	1003	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	1870	-1597181672839002111	228	438.5	180	275	82.90908813476562	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0795	false	-8616594786307028246	1	34	4	171	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	795	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1872	true	2228552975785047745	181	215	904	1075	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	1872	-1597181672839002111	167	327.5	134	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0796	false	-6882461177578351059	235	300	1222	1550	1550	300	عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه وتخطءة مثبته قوله ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ويحتمل انه زمن ذلك لانه معتل العين من الثلاثي ياتي من المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد والمراد الاستعاذة من جميع فتن الدارين----------- في الحياة من كل ما يضر ببدن او دين او دنيا للداعي ولمن له به تعلق-------- مع عدم الصبر وفي الموت قبيله عند-	796	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1873	true	-2168652242850015209	134	180	701	923	1577	300	عذاب القبر اي الكاءن فيه لمن لم يثبت عند السءال من الملكين --له ومن فتنة المحيا والممات ا-----------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ من جميع البلايا والمحن الواقعة في الحياة م-----ما يضر ببدن او دين او دنيا للداعي ولمن له به تعلق لا سيما مع عدم الصبر وفي الموت قبيله عند	1873	-1597181672839002111	150	226.5	117	348	43.10344696044922	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0798	false	7616075416136812551	143	201	731	1031	1529	300	الدجال اي المبالغ في الكذب بادعاءه الاحياء والاماتة وغيرهما مما يقطع كل عاقل فضلا عن --مءمن بكذبه فيه لكن- لما سخر له----- بعض الجوامد عظمت فتنته واشتدت بليته حتي انذر ب-ه كل نبي امته واستعاذ--- صلي الله عليه وسلم من فتنته حثا لنا علي الاستعاذة منها فانه لا يسلم منها الا الفذ النادر اعاذنا الله منها بمنه وكرمه	798	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1873	true	-2168652242850015209	231	286	1214	1506	1577	300	الدجال اي المبالغ في الكذب بادعاءه الاحياء والاماتة وغيرهما مما يقطع كل عاقل فضلا عن المءمن بكذبه فيه لكنه لما سخر له طاعة بعض الجوامد عظمت فتنته واشتدت بليته حتي انذر منه كل نبي امته وحتي امرنا صلي الله عليه وسلم ب--------------------الاستعاذة منها فانه لا يسلم منها الا الفذ النادر اعاذنا الله منها بمنه وحكمة	1873	-1597181672839002111	270	488.5	217	312	86.53845977783203	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0663	false	-1178080236795984276	49	81	246	421	1539	300	وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافضال له اه والحكمة في	663	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1875	true	-3117458553791952261	193	222	1000	1155	1592	300	وبحمدك اي و---------بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفوي----ض اليه تعالي وان كل الافضال له اه وفي -------	1875	-1597181672839002111	146	276.5	119	175	83.42857360839844	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	268	300	1331	1508	1508	300	والقدوس فالضم -فيهما ------اكثر وه------------------ما اسمان وضعا للمبالغة في النزاهة والطهارة عن كل ما لا يليق بجلال الحق وجماله وكبرياءه وعظمته وافضاله وهما خبران عن مبتدا محذوف اي ركوعي وسجودي لمن هو-	666	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1875	true	-3117458553791952261	243	273	1263	1430	1592	300	---قدوس --بضم اولهما وهو الاكثر وبفتحه وهو الاقيس وهما اسمان وضعا للمبالغة في النزاهة والطهارة عن كل ما لا يليق بجلاله تعالي----- وكبرياءه وعظمته وافضاله-------------------------- اي ركوعي وسجودي لمن هو	1875	-1597181672839002111	130	201.0	106	203	64.0394058227539	18	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0665	false	-3543198516244327079	233	291	1196	1487	1546	300	والروح هو جبريل لقوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء او ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع عن ابن عباس او حاجب لله------ يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة والخلق اليه ينظرون----- فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له	665	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1876	true	4305769363723681185	54	98	290	517	1566	300	والروح--- جبريل لقوله تعالي نزل به الروح الا---------------مين او اعظم الملاءكة خلقا-------------------------- او حاجب لله تعالي يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق----- ينظرون اليه فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه او --------------------------ملك له	1876	-1597181672839002111	209	368.5	168	302	69.2052993774414	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	40	68	196	333	1508	300	او ملك له عشرة الاف جناح جناحين منه-ا ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله تعالي الي يوم القيامة	666	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1876	true	4305769363723681185	95	122	507	639	1566	300	او ملك له عشرة الاف جناح جناحان منهما ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله------ الي يوم القيامة	1876	-1597181672839002111	130	246.5	103	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0687	false	1964734903676386797	237	264	1241	1374	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فتحسست فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت صحيح	687	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1878	true	1358279280363837761	29	56	169	301	1535	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فتحسست فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت وفي -	1878	-1597181672839002111	129	253.0	103	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0690	false	-770401562634918018	219	255	1138	1329	1583	300	من عقوبته واتي بالمفاعلة مبالغة وصرح بهذا مع تضمن الاول له لان الاطناب في مقام الدعاء محمود ولان المطابقة اقوي من التضمن ولا--ن الراضي قد يعاقب للمصلحة او لحق الغير فكان التصريح بذلك لا بد منه	690	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1879	true	7652541690427457215	59	96	319	510	1539	300	اي بعفوك- واتي بالمفاعلة مبالغة وصرح بهذا مع تضمن الاول له لان الاطناب في مقام الدعاء محمود ولان المطابقة اقوي من التضمن علي ان الراضي قد يعاقب -لمصلحة او لحق الغير فكان التصريح بذلك لا بد منه	1879	-1597181672839002111	180	342.0	144	193	93.26425170898438	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0182	false	-4015139544186908321	96	168	503	846	1518	300	سال المحقق الجلال ------المحلي--------------- عما ورد من نحو هذا الخبر من حديث صفية فقال ما المراد منه حتي يرتفع فضل التسبيح الاقل زمنا علي الاكثر زمنا فاجاب قد قيل في الجواب ان ل--الفاظ الخبر سرا يفضل به علي لفظ غيره فمن ثم اطلق علي اللفظ القليل انه ي---------------------------------------------------------شتمل علي عدد لا يمكن حصره فما كان منها من الذكر بالنسبة الي عدد ما ذكر في الخبر قليل جدا فكان افضل من هذه الحيثية	182	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1882	true	1812713820644723078	211	296	1072	1480	1498	300	سال المحقق --جلال الدين المحلي الحافظ ابن حجر عما ورد من نحو هذا الخبر------------- فقال ما المراد منه حتي ارتفع فضل التسبيح الاقل زمنا علي الاكثر زمنا فاجاب قد قيل في الجواب ان في الفاظ الخبر سرا تفضل به علي لفظ غيره فمن ثم اطلق علي اللفظ القليل انه افضل من اللفظ الكثير ويحتمل ان يكون سببه ان اللفظ القليل مشتمل علي عدد لا يمكن حصره فما كان منها من الذكر بالنسبة الي عدد ما ذكر في الخبر قليل جدا فكان افضل من هذه الحيثية	1882	-1597181672839002111	324	593.5	255	423	76.59574127197266	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0186	false	1450791022324703775	30	300	158	1522	1522	300	--معروف فانه يجمع علي مداد وكلمات الله تعالي قيل كلامه القديم المنزه عن اوصاف الكلام الحادث قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف الاية وقيل علمه وقيل القران و------معناه قيل مثلها في العدد وقيل مثلها في عدم التقدير وقيل في الكثرة اي يكون كل من التسبيح والتحميد مثلها بمقدار هذه وقيل عددها لو فرض حصرها فذكر القدر او العدد فيها مجاز -----مبالغة في الكثرة والا فهي ----لا تعد ولا تحصي ولذا ختم بها اشارة الي ان تسبيحه وحمده لا يحدان بعدد ولا مقدار قال ابن حجر في شرح المشكاة ولعل هذا مراد النووي بقوله فيه ترق لكن لا يتم ذلك في الكل لان رضا --نفسه ابلغ من زنة --عرشه كما هو ظاهر ا--------ه والمراد المبالغة في الكثرة لانه ذكر --ما لا يحصره العد -الكثير من ع-د الخلق--------------------------------------------- ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر بقو----له ومداد كلماته اي مما لا يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله------ وصرح في الاولي بالعدد وفي الثانية بالزنة ولم يصرح بواحد--------- منهما في الثانية والرابعة ايذانا بانهما لا يدخلان في جنس المعدود والموزون ولا يحصر بهما المقدار لا حقيقة ولا مجازا فيحصل الترقي من عدد الخلق الي رضا النفس ومن زنة العرش الي مداد الكلمات وقال القرطبي في المفهم انما ذكر صلي الله عليه وسلم هذه الامور علي جهة الاعياء والكثرة التي لا تنحصر منبها علي ان الذاكر لله تعالي بهذه الكلمات ينبغي له ان يكون بحيث لو تمكن من تسبيح الله وفي رواية سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وروينا في كتاب الترمذي ولفظه الا اعلمك كل-----------مات تقولينها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد-	186	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1882	true	1812713820644723078	1	201	8	1011	1498	300	المعروف فانه يجمع كذلك---- وكلمات الله ------قيل كلامه القديم المنزه عن اوصاف الكلام الحادث وق-------------------------------------------------------يل علمه وقيل القران ثم قيل معناه---- مثلها في العدد او-------- في عدم التقدير --او في الكثرة اي----- كل من التسبيح وما معه------- بمقدار هذه او-- عددها لو فرض حصره- فذكر القدر --والعدد -----مجاز عن المبالغة في الكثرة والا فكلماته لا تعد ولا تحصي ولذا ختم بها ايماء الي ان تسبيحه وحمده لا يحدان بعد و-لا مقدار وقيل------------------------------------------------- فيه ترق لكن لا يتم ذلك في الكل لان رضا النفس- ابلغ من زنة العرش ولعله مراد المصنف بقوله والمراد المبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وهو رضا النفس ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بقوله ومداد كلماته اي لا---- يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله تعالي وصرح في الاولي بالعدد وفي الثالثة بالزنة ولم يصرح في الاخرين بشء منهما-------------------- ايذانا بانهما لا يدخلان في جنس المعدود والموزون ولا يحصره--ما المقدار لا حقيقة ولا مجازا ف-حصل الترقي من عدد الخلق الي رضا النفس ومن زنة العرش الي مداد الكلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي------ الا اعلمك بكسر الكاف كلمات تقولينها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد	1882	-1597181672839002111	828	1370.0	657	1473	56.21181106567383	141	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0169	false	998433442632853451	0	70	0	359	1614	300	الله والحمد لله الخ لان معني------------------- سبحان الله تنزيهه عما لا يليق بجلاله------------------------- فيندرج فيه معني لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني الحمد لله لان اضافت-----------ه بمعني اللام ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل --فضل و--افضال منه ------------------------فلا اكبر منه ومع ذلك فل------------يس التسبيح المدلول عليه بسبحان الله مثلا افضل من التهليل ل---ان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن-------- له ولان --------------منطوق لا اله	169	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1886	true	-7997361364413416979	204	289	1106	1536	1595	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لان سبحان الله تنزي-ه عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته عن النقاءص فيندرج فيه معني لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني الحمد لله لان الاضافة في وبحمده بمعني اللام ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال له تعالي ومنه لا من شء غيره فلا اكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم فضل التسبيح علي الته----------------------------------ليل لصراحة التهليل----- في التوحيد و---------تضمن التسبيح له ولان نفي الالوهية في قول لا اله	1886	-1597181672839002111	278	412.5	218	479	58.03757858276367	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0169	false	998433442632853451	68	177	352	949	1614	300	لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه وسبحان الله بالعكس فيكون لا اله الا الله افضل لانه يفيد التوحيد الذي عليه المدار بالتصريح والتوحيد اصل التنزيه ينشا عنه اه وجمع القرطبي بان هذه الاحاديث اذا اطلق -في بعضها انه افضل الكلام او احب الكلام-------- فالمراد اذا انضمت الي اخواتها الاربع بدليل حديث سمرة--------- احب الكلام--------------- اربع لا يضرك بايهن بدات الحديث ويحتمل انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بان من مضمرة في قوله افضل الكلام لا اله الا الله وفي قوله--- احب الكلام--------- سبحان الله بناء علي ------------------تساوي لفظي احب وافضل ومع ذلك فالظاهر تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بانفرادها -----بالافضلية الصريحة و-----مع اخوانها بالاحببة فحصل لها الافضلية صريحا والاحببة انضماما	169	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1887	true	5237889012781314587	18	154	103	811	1586	300	لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني في--------------كون لا اله الا الله افضل لان------ التوحيد افضل والتنز---------------------------------يه ينشا عنه وقد جمع القرطبي بان هذه الاذكار ا-ذا اطلق علي بعضها انه افضل------- او احب الي الله تعالي فالمراد اذا انضمت الي اخواتها------- بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله تعالي اربع لا يضرك بايهن بدات الحديث ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن عظمه فقد نزهه وبالعكس قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان من مضمرة في قوله افضل ال-ذكر لا اله الا الله وفي قوله ان احب الكلام الي الله سبحان الله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان لكن يظهر -----مع ذلك-------- تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها ال-فضل تنص-يصا و--------انضماما	1887	-1597181672839002111	443	694.5	356	800	55.375	71	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0231	false	6985569906628826317	35	67	176	317	1450	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك	231	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1888	true	377160194620606647	178	209	919	1056	1546	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال---- اخبرك بما هو ايسر عليك	1888	-1597181672839002111	137	267.5	106	141	97.16312408447266	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0233	false	-7635403798604629351	32	66	159	313	1510	300	صلي الله عليه وسلم وقد بينت---------------------------------------------------------- او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو	233	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1889	true	6067745836800888296	206	249	1065	1277	1527	300	صلي الله عليه وسلم فمن خصاءصه ان الاجانب منهن بمنزلة المحارم منه span classmatnمن هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو	1889	-1597181672839002111	147	270.5	113	212	69.3396224975586	32	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0234	false	7421686677338372475	21	48	112	235	1525	300	خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك قال- الترمذي----- حديث حسن	234	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1889	true	6067745836800888296	249	277	1277	1406	1527	300	خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه الترمذي وقال حديث حسن	1889	-1597181672839002111	120	228.0	93	129	93.02325439453125	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0233	false	-7635403798604629351	102	160	501	773	1510	300	او افضل هذا شك من سعد ويحتمل ان تكون او فيه بمعني الواو وقيل بمعني بل وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق مما ذكر----- يكتب ل---ه ثواب بعدد المذكورات كما علم مما في قوله سبحان الله وبحمده رضا نفسه الخ وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة الي ذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا	233	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	47	96	238	469	1458	300	او افضل---- شك من سعد ويحتمل ا-----ن او بم----عني الواو-------------- وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق وما ذكر بعده يكتب له به ثواب بعدد المذكورات كما علم مما تقدم في حديث جويرية -------------------وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة ل---ذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا	1890	-1597181672839002111	200	330.0	156	280	71.42857360839844	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0234	false	7421686677338372475	83	155	408	742	1525	300	ما هو --------خالقه من بدء الخلق الي الابد------------------------------- لان اسم الفاعل في نحو هذه الصيغة وفي نحو الله -عالم قادر -----------لا يقصد -به زم-ن دون زم-ن بلا استغراق ساءر الازمنة----------------- الا ان يقال--- مقابلته بخلق يدل علي ان المراد عدد ما خلق قبل تكلمي --------------وما هو خالق بعده الي ما لا نهاية له وهذا اولي قول------ه مثل ذلك منصوب مفعول مطلق صفة للمصدر المحذوف اي--- والحمد لله حمدا مثل ذلك قوله قال	234	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	148	231	722	1123	1458	300	ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه قال العاقولي اجمل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي------------- الله تعالي افاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل- استغراق ساءر الازمنة قال في فتح الاله الا ان يقال ان مقابلته بخلق يدل علي ان المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده الي ما لا نهاية له وهذا اولي والله اكبر مثل ذلك بالنصب علي ا----------لمصدر كالنظاير قبله والحمد لله----- مثل ذلك ولا اله -	1890	-1597181672839002111	247	338.0	188	431	57.30858612060547	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0225	false	-2841404392804735449	31	53	155	258	1467	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم	225	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1891	true	-2342054811155257178	136	158	688	791	1529	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم	1891	-1597181672839002111	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0270	false	-6541877104141526704	0	92	0	441	1528	300	حديث ابي ذر ايضا اه قلت وكذا رواه من حديث ابي ذر النساءي في الكبير كما قاله الحافظ ورواه مسلم والنساءي من حديث البراء بن عازب وا-------------------------بدل قوله اذا اوي الي فراشه بقوله اذا دخل مضجعه من الليل قال الحافظ----------------- بعد ان اورده من حديث حذيفة وابي ذر والبراء وذكر من خرجه عن- كل---------- ما لفظه وحاصل ما سقته ان هذا المتن متفق عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجه البخاري من حديث حذيفة وابي ذر ولم يخرج حديث البراء الا مسلم فقط ففات الشيخ التنبيه علي تخريج مسلم له اه	270	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1894	true	-5255772761135130770	160	247	880	1305	1581	300	حديث ابي ذر ايضا------- وكذا رواه--------------- النساءي في الكبري ايضا----------- ورواه مسلم والنساءي من حديث البراء الا انه قال اذا دخل مضجعه من الليل بدل قوله اذا اوي الي فراشه ق-----------------------------ال الحافظ في امالي الاذكار بعد ان اخرجه من حديث حذيفة وابي ذر والبراء وذكر م--خرج حديث كل من ذكرناه ما لفظه وحاصل ما سقته ان---- المتن متفق عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخ-رجه البخاري من حديث حذيفة وابي ذر ولم يخرج حديث البراء الا مسلم فقط ففات الشيخ التنبيه علي تخريج مسلم له اه	1894	-1597181672839002111	350	585.5	276	494	70.85020446777344	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0275	false	-6043665985840531338	214	296	1198	1632	1650	300	بعدما اماتنا اي الموت المجازي وهو النوم يقال الن------------وم الموت الخفيف والموت الثقيل قا-----------------------ل الكرماني فان قلت ليس هنا احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة قلت الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح من البدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخو الموت وظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف اه والنشور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة بعد الموت يقال نشر الميت ينشر نشورا وقول---------------ه تعالي واليه النشور الملك اي الذهاب الي دار جزاءه ليجازي كل واحد بما يقتضيه ما سبقه علمه من خير او	275	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1894	true	-5255772761135130770	6	106	41	594	1581	300	بعدما اماتنا اي بال----------------------------نوم الذي هو اخو الموت فيما تقدم فهو كما تقدم استعارة مصرحة تبعية وقال الكرماني الموت تعلق-------------------------------------------------------- انقطاع----- الروح ب--البدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ول-ذا يقال انه اخو الموت وظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف اه وظاهره ان الموت مشترك بينهما فيكون ما في الحديث اطلاق حقيقي وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول بزوالها النفس واليه النشور هو الحياة بعد الموت يقال نشر الميت ينشر نشورا والمراد بالنشور اليه تعال----------------------ي الذهاب الي---------ه ليجازي ال-عامل بم---قتضي عمله خيرا او -----------	1894	-1597181672839002111	234	341.5	189	691	33.86396408081055	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0890	false	-5105030710479477102	180	216	901	1082	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور قال -----------الترمذي	890	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1908	true	-5677144520871557646	173	211	860	1052	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور رواه ابو داود والترمذي	1908	-1597181672839002111	177	341.5	142	192	92.1875	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0274	false	-9169755934322285665	145	266	770	1426	1610	300	تنظر الي اطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام --------وتاخذه علي الاطلاق- بل- تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام العرب الفصحاء وتفهم هذه القاع--------------------------------------------------دة الجليلة التي يفهم بها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا -----اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور ك-----ما نحن فيه فان---- المضطجع وضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم ولم يقل معلوم لانه قد يموت	274	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1910	true	2216386659924371944	103	209	515	1071	1558	300	تنظر الي قول---هم الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وتاخذه علي --اطلاقه بلا تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب------- والسنة وكلام------ الفصحاء يتبين لك انه اذا قدم المتعلق كان الظرف فضلة واذا قدم الظرف كان عمدة الكلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقواعد العربية تقتضي ان ال---------ظرف فضلة في الكلام لا عمدة--- وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه -هذا هو الاصل والوضع------ ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون--------------- فانه قد يكون جزءا الاسناد معلو---------مين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الظرف--------- كما فيما نحن فيه فان وضع المضطج----ع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	1910	-1597181672839002111	431	672.5	345	730	59.04109573364258	67	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2710	false	9063040863175695761	140	227	722	1171	1533	300	الذي هو عصمة امري اي ما يعتصم به في جميع اموري والعصمة علي ما في الصحاح------- المنع والحفظ فقيل هو هنا مصدر بمعني اسم الفاعل---- قال الطيبي هو اي الحديث من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده قوله واصلح لي دنياي اصلاح الدنيا عبارة عن----------------------------- الكفاف فيما يحتاج اليه وبان يكون حلالا ومعينا علي الطاعة والمعاش اي مكان العيش وزمان الحياة قوله واصلح لي اخرتي اصلاحها------------------------------------ باللطف والت-------------------------وفيق لطاعة الله وعبادته واجعل الحياة------------ زيادة لي في كل خير واجع-------------------------------ل الموت---------- راحة لي من كل شر	2710	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1915	true	1150174299323354750	118	216	610	1112	1572	300	الذي هو عصمة امري اي ما اعتصم به في جميع اموري وف--------------ي الصحاح العصمة المنع والحفظ وقيل هو---- مصدر بمعني---- الفاعل وقد قال---------------------------- تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا واصلح-------------- لي دنياي التي فيها معاشي اي مكان عيشي وزمان حياتي اي باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وبان يكون حلالا ومعينا علي --طاعة الله واصلح----------------------------------- لي اخرتي التي فيها معادي اي مكان عودي او زمان اعادتي باللطف والتوفيق علي العبادة والاخلاص في الطاعة وحسن الخاتمة واجعل الحياة اي طول عمري زيادة لي في كل خير اي من ايقان العلم واتقان العمل واجعل الموت اي تعجيله راحة لي من كل شر	1915	-1597181672839002111	289	445.5	226	603	47.927032470703125	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2711	false	5565176393678078144	2	86	9	459	1559	300	واجعل الحياة اي طول العمر قوله زيادة لي في كل خير اي من اتقان العلم واتقان العمل قوله واجعل الموت اي تعجيله راحة لي من كل شر اي من الفتن والمحن والابتلاء بالمعصية والغفلة وقال زين العرب بان يكون الموت علي شهادة واعتقاد اي فيترتب عليه الراحة الداءمة وقيل في طلب الراحة بالموت اشارة الي حديث واذا اردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون وهذا النقصان الذي يقابل الزيادة في القرينة السابقة ومجمله اجعل عمري مصروفا فيما تحب وجنبني عما تكره فهذا الدعاء من الجوامع	2711	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1915	true	1150174299323354750	191	239	998	1243	1572	300	واجعل الحياة اي طول --عمري---- زيادة لي في كل خير اي من ايقان العلم واتقان العمل----- واجعل الموت اي تعجيله راحة لي من كل شر اي من الفتن والمحن والابتلاء بالمعصية والغفلة ومحصل اخر هذا الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل عمري مصروفا فيما تحب وجنبني -ما تكره وهو من الادعية الجوامع	1915	-1597181672839002111	212	369.5	169	450	47.11111068725586	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1760	false	-4801013002486234900	80	106	399	516	1523	300	من قال-- اذا لم يعنك الله فيما تريده فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل --قوله ذلل	1760	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1916	true	-5662268047249789726	87	114	464	585	1571	300	من عاديت اذا لم يعنك الله فيما تريده فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل لا اله الا	1916	-1597181672839002111	111	205.0	85	121	91.73553466796875	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2718	false	3804699805697451580	65	195	317	959	1466	300	اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء الاسقام قوله دعاء اي جامعا قوله من شر سمعي اي بان اسمع كلام الزور والبهتان والغيبة وساءر اسباب العصيان او بان لا اسمع كلمة الحق او بان لا اجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله ومن شر بصري اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان انظر الي محرم او اري الي احد بعين الاحتقار او لا اتفكر في خلق السموات والارض بنظر الفكر والاعتبار قوله ومن-------------------- شر لساني اي بان اتكلم فيما لا يعنيني او اسكت عما يعنيني قوله ومن شر قلبي اي باشتغاله بغ-----------ير امر ربي قوله ومن شر منيي اي بان اوقعه في غير محله او يوقعني في مقدمات الزني من النظر واللمس------- والعزم وامثال ذلك---------------------------- ووقع في رواية ابي داود يعني فرجه وقال بعض العلماء المني جمع المنية وهي طول الامل -قال ابن	2718	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1917	true	-8466244291900920690	170	296	898	1520	1543	300	اللهم اني اعوذ بك-------------------------------------------------------------- من شر سمعي اي بان اسمع كلام الزور والبهتان وغيره من----------- العصيان او بان لا اسمع به حقا ومن------------------------------------------------------ شر بصري اعاد الجار والمجرور مع ان العاطف يقوم مقامهما اهتماما بالمعطوف وايماء الي انه جنس غير ما قبله وذلك بان انظر الي محرم ومنه النظر علي وجه- الاحتقار لاحد من العباد او اهمل النظر ----------------والاعتبار في مصنوعات مولانا سبحانه ومن شر لساني ب---ان اتكلم فيما لا يعنيني او اسكت عما يعنيني ومن----- شر قلبي بان اشغ--له بغير الله وبغير امر--------ه ومن شر مني با----ن اوقعه في غير محله او يوقعني في مقدمات الزني من النظر واللمس والمشي والعزم وامثال ذلك وقال في السلاح اراد به فرجه ووقع في رواية ابي داود يعني فرجه وقيل ه---------------ي جمع --منية وهي طول الامل رواه ابو	1917	-1597181672839002111	372	599.0	288	805	46.211181640625	64	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2718	false	3804699805697451580	19	45	99	210	1466	300	دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي قال -----------الترمذي----- حديث حسن	2718	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1917	true	-8466244291900920690	20	49	102	229	1543	300	دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	1917	-1597181672839002111	107	194.5	82	127	84.25196838378906	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2719	false	6692837878546049162	4	187	19	1006	1573	300	والجذام ف----ي القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن فت----فسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي وروينا فيهما عن ابي اليسر تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح اه والحاصل انه لما استعاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يشوه الصورة الباطنة من زوال العقل والصورة الظاهرة من الجذام عمم في استعاذة من كل مءذ للنفس او البدن علي سبيل الاجمال في قوله وسيء الاسقام اي كالعمي والفالج وا-------نما قيد الاسقام بالسيء لان الامراض مطهرة للسيءات ومرقية للدرجات واكثر-------------------------------------------- الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء فالتعوذ من جميع الاسقام ليس من داب الكرام كذا في الحرز وفيه ان الشارع امر بسءال العافية من كل بلاء قبل حلوله والصبر علي ما يقع من البلاء عند نزوله قال ابن الجزري سيء الاسقام قبيحها وقال ميرك نقلا عن المظهري ان الاضافة ليس بمعني من كما في قولك خاتم فضة بل هي من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاسقام السيءة ولم يستعذ من الاسقام علي الاطلاق لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خففت مءنته مع عدم ازمانه كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من المزمن المن---تهي بصاحبه الي حالة يفر----- منها الحميم ويقل -فيها التداوي مع ما يورث---- الشين	2719	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1918	true	6036691933908901423	103	243	543	1296	1583	300	والجذام قال في القاموس هو---- كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءتها وربما انتهي الي ---------------------------اكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح اه وا---------------ستعاذ صلي الله عليه وسلم من هذه الامراض مع ان في الصبر عليها مزيد الاجر خشية من ضعف الطاقة عن الصبر والوقوع في الضجر فيفوت به الاجر وعم بعد تخصيص المذكورات الاس-------------------------------------------------------------------------تعاذة فقال--------------------------------------------- وسيء الاسقام اي قبيحها كالفالج والعمي وانما قيد بسيءها --------لان الامراض مطهرة لل-اثام -مرقاة للانام مع الصبر فاراد الا يسد باب الاجر خصوصا وقد جاء اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء فالنفوذ من جميع الاسقام ليس من داب الكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ميرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خ-فت مءنته مع عدم ازمانه كالحمي والصداع والرمد ولا كذلك المرض- المزمن فانه ينتهي بصاحبه الي حالة يعرض عنه منها الحميم ويقل دونها المداوي مع ما يورثه من الشين	1918	-1597181672839002111	466	615.5	376	1213	38.41714859008789	65	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2722	false	-395260753376756453	109	274	551	1444	1567	300	اي بءس المصاحب لانه يمنع استراحة البدن وراحة القلب فان الجوع----- القوي -يثير افكارا ردي-ة وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات ومن ثم حرم الوصال قوله---- من الخيانة اي فيما اءتمنت عليه من حق جوار الخلق قوله----- فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة قال ابن الجزري البطانة بكسر الموحدة خاصة الرجل ويحتمل ان يراد خلاف الطهارة اي خلاف ما يظهره واستعاذته------------------- من هذه الاشياء لتكمل صفاته في كل احواله وتعليما لامته وارشادا لهم -ليقتدوا فيحصل لهم خير الدنيا والاخرة اه وفي الحرز الاظهر ان المراد بالاستعاذة هن-ا طلب الثبات والاستقامة علي صفات الكمال في كل حال وللاعلام بان هذه اوصاف ذميمة فمن وجدت فيه فليعالج في ازالتها ومن فقدت فليحمد الله علي ذلك ويطلب منه ثباتها قوله روينا في كتاب الترمذي عن علي رضي الله عنه تقدم الكلام علي ما يتعلق وسلمعلم اباه حصينا كلمتين يدعو بهما اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي -قال الترمذي----- حديث حسن وروينا فيهما باسناد ضعيف عن-------------------- ابي -هريرة رضي الله عنه ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول ----------	2722	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1919	true	8232172800286103769	0	104	0	580	1625	300	اي بءس المصاحب لانه يمنع استراحة النفس و-----القلب فان الجوع يضعف القوي ويثير افكارا رديءة وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادة -ومن ثم حرم الوصال واعوذ بك من الخيانة اي في امانة------------------- الخلق او الخالق فانها بءست البط-----------------------------------------انة بكسر الموحدة خاصة الرجل اي الخصلة الباطنة من خاصت------------------ه واستعاذته صلي الله عليه وسلم من هذه ل---------------------------------تعليم الامة- وارشاد---هم للاقتداء ليفوزوا ب-خير الدارين او--------------------------- المراد بالاستعاذة منها طلب span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصينا كلمتين يدعو بهما اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي رواه الترمذي وقال حديث حسن و------------------------عن ابي الفضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني شيءا اساله الله تعالي قال سلوا	1919	-1597181672839002111	388	526.5	313	975	39.79487228393555	52	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2724	false	-3139772481276487943	117	167	578	825	1483	300	قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اذا ذكر داود------------ يحدث عنه -قال كان اعبد البشر اه وهو محتمل لان يراد من البشر اهل -----------------------------------------------------------------------------عصره وزمنه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد منه انه اشكر الناس قال تعالي اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور وعلي الثاني فالمراد منه غيره صلي الله عليه	2724	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1921	true	-7411497086381883256	173	287	909	1510	1577	300	قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر داود عليه السلام يحدث عنه وقال كان اعبد البشر اه وهو محتمل لان يراد به اعبد- اهل زمانه ولان span classmatn1489وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظوا ب ياذا الجلال والاكرام رواه الترمذي ورواه النساءي من رواية ربيعة بن عامر الصحابي قال الحاكم حديث صحيح الاسناد الظوا بكسر اللام وتشديد الظاء المعجمة معناه الزموا هذه الدعوة واكثروا منها وعن ابي امامة رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعاء كثير spanspan classmatnhr spanيراد ب-----ه اشكر الناس قال تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا اي بالغ فيه وبذل وسعه في ذلك وفي ذك-------------ره صلي الله عليه	1921	-1597181672839002111	171	237.0	132	626	27.316293716430664	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2726	false	3041018249389461338	37	67	186	330	1498	300	ابي امامة رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدعاء كثير --------------------------لم نحفظ منه شيءا فقلنا يا رسول الله دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيءا فقال	2726	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1922	true	76815223251802998	229	263	1269	1439	1609	300	ابي امامة رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعاء كثير بالمثلثة لم span classmatnلم نحفظ منه شيءا -قلنا يا رسول الله دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيءا فقال	1922	-1597181672839002111	143	258.5	113	171	83.625732421875	29	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2727	false	41473766951117761	5	58	26	304	1535	300	قال الحاكم ح--------------------------ديث صحيح الاسناد قلت الظوا-------------- بكسر اللام وتشديد الظاء المعجمة ومعناه الزموا هذه الدعوة واكثروا منها وروينا في سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلميدعو ويقول رب اعني غير توقف عليه قوله ا-------------------------------------------------------------------------لا ادلكم علي ما يجمع ذلك كله	2727	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1922	true	76815223251802998	168	270	926	1469	1609	300	قال الحاكم في المستدرك في حديث ربيعة حديث صحيح الاسناد---- الظوا بفتح الهمزة و بكسر اللام وتشديد الظاء المعجمة -معناه الزموا هذه الدعوة واكثروا منها هو تقدير معني واما تقدير الاعراب لازموا الدعاء او ابدءوه بياذا الجلال والاكرام واطلاق الدعاء عليه علي الوجه الاول لانه يفتتح به الدعاء كاطلاقه في حديث افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله الحديث وعن ابي امامة------------------------------ رضي الله عنه-- قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعاء كثير بالمثلثة لم span classmatnلم نحفظ منه شيءا قلنا يا رسول الله دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيءا فقال الا ادلكم علي ما يجمع ذلك كله	1922	-1597181672839002111	178	250.5	142	580	30.689655303955078	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2753	false	674986840451970961	190	280	1009	1476	1579	300	مكي---------- ان المدة بين دعاء زكريا عليه السلام و--------طلب الولد والبشارة ان يفتتح الدعاء بذكر الله تعالي وقلت وبالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد الحمد لله تعالي والثناء عليه ويختمه بذلك ايضا العاشر وهو اهمها والاصل في الاجابة وهو اربعون سنة ومثله ما حكاه ابن عطية عن ابن جرير ومحمد بن علي والضحاك ان دعوة موسي ------علي فرعون لم تظهر اجابتها الا بعد اربعين سنة وحكي---------------- الغزالي عن بعضهم انه قال اني لا اسال الله تعالي- منذ عشرين سنة- حاجة وما اجابني واني لارجو الاجابة سالت الله ان	2753	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1928	true	3614337448043518924	234	300	1227	1552	1552	300	مكي رحمه الله ان المدة بين دعاء زكريا صلي- الله عليه وسلم بطلب الولد والبشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون سنة وحكي ---------ابن عطية عن ابن جريج ومحمد بن علي والضحاك ان دعوة موسي وهرون علي فرعون لم تظهر اجابتها الا بعد اربعين سنة وحكي الامام ابو حامد الغزالي عن بعضهم انه قال اني--- اسال الله عز وجل منذ عشر-- سنين حاجة وما اجابني وانا -ارجو الاجابة سالت الله ان-	1928	-1597181672839002111	264	435.5	210	509	51.86640548706055	43	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1011	false	2510174596791011317	89	122	454	608	1583	300	او ثلثاه-- وروينا في سنن ابي داود والترمذي----------------- عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر	1011	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1929	true	992838677911290734	121	155	637	800	1514	300	او نحو هذا وروي ابو--------- داود والترمذي والنساءي والحاكم عن عمر- بن عبسة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر	1929	-1597181672839002111	137	241.5	107	173	79.19075012207031	28	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2748	false	2225901941922662252	135	171	724	905	1582	300	رواه الترمذي و-----النساءي وقال الترمذي واللفظ له حديث حسن قال-------- وقد روي عن ابي ذر وابن عمر رضي الله------ عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال جوف الليل الاخر الدعاء فيه افضل وارجي و--نحو هذا	2748	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1929	true	992838677911290734	86	124	463	648	1514	300	رواه الترمذي ورواه النساءي وقال------------------ حديث حسن قال الترمذي وقد روي عن ابي ذر وابن عمر رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جوف الليل الاخر الدعاء فيه افضل وارجي او نحو هذا	1929	-1597181672839002111	162	277.5	129	203	79.8029556274414	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2767	false	9037501473788778022	227	293	1150	1470	1504	300	عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما علي الارض مسلم يدعو الله تعالي بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر قال- الترمذي----- حديث حسن صحيح ورواه الحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين من رواية ابي سعيد	2767	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1929	true	992838677911290734	189	249	975	1258	1514	300	عبادة بن الصامت رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي الارض مسلم يدعو الله تعالي بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم-------------------------------------- من رواية ابي سعيد	1929	-1597181672839002111	273	509.5	215	327	83.48623657226562	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2202	false	3187340089859489579	192	297	1013	1554	1567	300	عبد الله وقيل ابو محمد بابنه الذي يقال له ابو عتيق وقيل ابو عثمان-------- امه ام رومان ام عاءشة وشهد------------------------------------------------------ بدرا واحدا مع الكفار ودعا الي البراز فقام اليه ابو بكر ليبارزه فقال له صلي الله عليه وسلممتعني بنفسك وكان شجاعا راميا اسلم في هدنة الحديبية وحسن اسلامه وسكن المدينة وتوفي بمكة وكان اسمه عبد الكعبة--------------- ف----------سماه صلي الله عليه وسلم-عبد الرحمن ----------------------شهد اليمامة مع خالد بن الوليد فقتل سبعة من اكابرهم وهو الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله وكان محكم اليمامة في ثلمة من الحصن فلما قتله دخل المسلمون منها قال الزبير و-------كان عبد الرحمن اسن ولد ابي بكر	2202	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1936	true	-1251831401951773850	19	117	102	603	1527	300	عبد الرحمن وابنه- محمد بن عبد الرحمن ا-----بو عتيق وعبد الرحمن شقيق عاءشة امه ام رومان بضم الراء علي المشهور وحكي ابن عبد البر ضمها وفتحها وشهد عبد الرحمن بدرا واحدا مع الكفار و------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم في هدنة الحديبية وحسن اسلامه و------------------------كان اسمه عبد الكعبة وقيل عبد العزي فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن وكان شجاعا حسن الراي وشهد اليمامة مع خال----------د فقتل سبعة من الكفار- وهو قا----تل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله وكان محكم-------- في ثلمة--- الحصن فلما قتله دخل المسلمون----- قال الزبير بن بكار كان عبد الرحمن اسن ولد ابي بكر	1936	-1597181672839002111	326	471.0	258	658	49.544071197509766	54	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2203	false	6822520041265187764	227	300	1166	1524	1524	300	فايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها حتي شبعنا وصارت اكثر مما فجدع وسب قلت قوله غنثر بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم تاء مثلثة مفتوحة ومضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة ثم راء ومعناه يا لءيم وقوله فجدع وهو بالجيم والدال المهملة ومعناه دعا عليه بقطع الانف كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر قال لامراته-	2203	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1938	true	6568323674552316853	59	86	294	422	1524	300	وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها حتي شبعوا وصارت اكثر مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر ف----------------------قال لامراته	1938	-1597181672839002111	125	219.5	99	359	34.81894302368164	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2204	false	-5884448408651888313	5	69	19	327	1495	300	هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه اي بالامتناع من الاكل معهم ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاصبحت عنده قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ف-فرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منه- اناس الله اعلم	2204	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1939	true	2265919420626626166	142	199	695	967	1483	300	هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات---- فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه--------------------------- ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده---- وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	1939	-1597181672839002111	262	475.0	206	311	84.24436950683594	50	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2300	false	7769305838391410162	96	135	468	649	1517	300	الي ان قال ارسل معه عمر---- رجالا او رجلا الي الكوفة يسال عنه----------- فلم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة فقال اما	2300	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1948	true	8732065088103043651	179	218	869	1057	1478	300	ابا اسحاق وارسل معه رجلا او رجا--------لا الي الكوفة يسال عنه اهل الكوفة فلم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة فقال اما	1948	-1597181672839002111	162	293.5	127	196	82.65306091308594	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2300	false	7769305838391410162	100	149	484	721	1517	300	معه عمر رجالا او رجلا الي الكوفة يسال عنه------------------------------------------------------- فلم يدع مسجدا الا سال عن--------ه ويثنون معروف--------ا حتي دخل مسجدا لبني عبس-------------------------------------------- فقام رجل منهم يقال له اسامة ------------بن قتادة يكني ابا سعدة---------------------------------- فقال اما اذا -----------------------------------------------------------------نشدتنا فان سعدا---- لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في الصلاة	2300	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1949	true	-5002551748593038984	144	231	776	1240	1595	300	معه او احد ام فوقه--- الي الكوفة يسال عنه اهل الكوفة اتي بالظاهر والمقام للضمير زيادة في الايضاح فلم يدع مسجدا الا سال عنه اي اهله ويثنون معروفا اي خيرا حتي دخل مسجدا لنبي عبسي بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالسين المهملة فقام رجل منهم يقال له اسامة بضم الهمزة ابن قتادة يكني ابا سعدة بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية فقال اما بفتح الهمزة وتشديد الميم اذ ظرف لمقدر اي ما جوابنا وقت span classmatnنشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية	1949	-1597181672839002111	213	312.0	167	467	45.61027908325195	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	77	100	403	519	1569	300	في القضية قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن	2301	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1949	true	-5002551748593038984	229	252	1230	1346	1595	300	في القضية قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن	1949	-1597181672839002111	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	226	298	1201	1560	1569	300	قام رياء وسمعة اي ليراه الناس ويسمعوا به ويشهروا ذلك عنه ليكون له به-- ذكر قوله فاطل عمره اي بان يرد الي ارذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمر وينكس في الخلق نقمة لا نعمة وللطغراءي من يطلب التعمير فليدرع صبرا علي فقد احباءه ومن يعمر يلق في نفسه ما يتمناه لاعداءه وفي رواية سيف بعد واطل عمره واكثر عياله ولسيف انه عمي واجتمع عنده عشر بنات كذا في التوشيح قوله وعرضه------------- للفتن اي اجعله عرضة لها	2301	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1950	true	6957210635379396045	42	100	222	528	1574	300	قام رياء وسمعة اي ليراه الناس ويسمعوه ف---يشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر----- فاطل عمره بضم اوليه وتسكين الثاني تخفيفا وذلك ليدوم تحسره وتعبه لقوله واطلق فقره فان اصعب الفقر ما كان حال الكبر لانه وقت الضعف والعجز عن العمل فالفقر معه اشد وجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية زيادة------------ واكثر عيا-------------------------------------------------------له وعرضه بتشديد الراء للفتن اي اجعله عرضة لها	1950	-1597181672839002111	140	169.5	109	482	29.045642852783203	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2302	false	1670358249194999795	90	198	487	1035	1565	300	ابن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض فكان بعد ذلك يقول شيخ مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك بن عمير الراوي عن جابر بن سمرة فانا رايته بعد ذلك قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق فيغمزهن وروينا في صحيحيهما عن عروة بن الزبير ان سعيد بن زيد رضي الله عنهما خاصمته اروي بنت اوس وقيل اويسالي مروان بن الحكم وادعت انه اخذ شيءا من ارضها فقال سعيد رضي الله عنه مطلوبه لان حاله يشعر بانه---- امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده	2302	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1950	true	6957210635379396045	202	241	1058	1265	1574	300	ابن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلوبه لان حاله يشعر بانه طلب امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده	1950	-1597181672839002111	203	387.5	165	552	36.77536392211914	37	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2743	false	-6426423757029653806	11	89	57	461	1525	300	جواز الدعاء علي الظالم بالفتنة في دينه وسوء الخاتمة قال وقد---------------------------------------------------------------------------- تاملت دعاء سعد بن ابي وقاص علي خصمه بقوله وعرضه للفتن وجدته ساءغا و--سبب---ه ان ذلك--------- لم يقصد من حيث هو---------- بل من حيث اداءه الي- نكاية الظالم وعقوبته كما -شرع تمني الشهادة وان تضمن----------- قتل الكافر المسلم وهو- معصية اذ-------------------- الغرض---------------- ثوابها لا نفسها ووجدت في دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ذلك كقول موسي---------------------- واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وقول نوح ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2743	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1950	true	6957210635379396045	107	201	564	1054	1574	300	جواز الدعاء علي الظالم بالفتنة في دينه------------- قال ابن المنير وكان في النفس من ذلك شء وذلك ان الدعاء بمثله مستلزم وقوع المعاصي حتي تاملت هذا الحديث ف------------------------------------وجدته ساءغا والسبب فيه ان وقوع المعاصي لم يطلب من حيث كونها معاصي لكن من حيث ما فيها من نكاية الظالم وعقوبته كما ابيح تمني الشهادة وندب مع ان فيه تمني قتل الكافر المسلم وذلك معصية ووهن في الدين وذلك لان الغرض من تمني الشهادة ثوابها لا-نفسها ووجدت في دعوات الانبياء------------------------- كقول موسي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم----------- وقول نوح ولا تزد الظالمين الا ضلالا	1950	-1597181672839002111	273	356.5	217	576	47.39583206176758	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2440	false	4377583599387363709	225	286	1140	1447	1524	300	الي ال------------------------نار ابعد مما بين المشرق والمغرب وفي رواية البخاري --------------------------------------------------------------------------------ابعد مما بين المشرق من غير ذكر المغرب--------------------------------------- ومعني يت----------------بين يتفكر في انها---------- خير ام لا وروينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما يلقي لها بالا يرفع- الله تعالي بها درجات وان العبد	2440	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1961	true	4460190607841101601	44	127	229	671	1584	300	الي النار اي الي جهتها ويقرب منها ابعد مما بين المشرق والمغرب والجملة مضارعية مستانفة بيان لموجب تلك الكلمة ومقتضاها كان قاءلا قال ماذا يناله بها فقيل يزل بها وابعد صفة مصدر محذوف اي زللا بعيد المبدا او المنتهي جزاء متفق عليه ورواه احمد ومعني يتبين مضارع من التبين ي-فكر--- انها اي الكلمة خير ام لا span classmatn1513و--------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما يلقي لها بالا يرفعه الله ------بها درجات وان العبد	1961	-1597181672839002111	206	289.0	162	478	43.09623336791992	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2444	false	759361388219527760	47	100	234	498	1498	300	بن مضر بن نزار المزني وول------------------------د عثمان المذكور يقال لهم مزنيون نسبة -الي امه مزينة وبلال مدني وفد -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في وفد-------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحمل لواء مزينة يوم فتح مكة ثم سكن البصرة وتوفي ----سنة ستين وهو ابن ثمانين سنة روي عن النبي صلي الله عليه وسلمث-مانية احاديث قوله ان	2444	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1962	true	3846738301923303240	68	142	334	699	1509	300	بن مضر بن نزار المزني رضي الله عنه قال المصنف ووفد عثمان قي---------ل لهم مزنيون نسبوا الي امه------ وبلال مزني وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد مزينة سنة خمس من الهجرة واقطعه صلي الله عليه وسلم المعادن القبلية بفتح القاف والموحدة وكان يحمل لواء مزينة يوم فتح مكة ثم سكن البصرة وتوفي بها سنة ستين وهو ابن ثمانين سنة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث --اه من	1962	-1597181672839002111	235	404.5	186	382	61.51832580566406	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2448	false	-8758735811571031857	90	119	490	623	1542	300	ابعد الناس من الله القلب القاسي وروينا فيه ---عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين	2448	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1962	true	3846738301923303240	146	178	732	881	1509	300	ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين	1962	-1597181672839002111	123	222.0	96	149	82.55033874511719	26	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2450	false	-8776232198434386304	211	300	1123	1600	1600	300	وكان الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر المقتضي لوجوبه- مزيد- للتقرير اه قيل --وفيه من التكليف ما لا يخفي بل من التعسف في حق الصحابي فانه جعل العدول عن معرفة حقيقة النجاة بالنسبة اليه اولي فالاولي ان تقدير السءال ما --سبب النجاة علي تقدير المضاف بقرينة الجواب وقيل معني ما النجاة ما الخلاص من الافات حتي احترس به وعليهما فالمطابقة حاصلة والله اعلم قوله وليسعك بيتك ا--مر للبيت وفي الحقيقة امر لصاحبه اي اشتغل بما هو سبب للزوم البيت وهو طاعة الله تعالي والاعتزال عن الاغيار-	2450	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1963	true	7547052262274943451	99	147	467	739	1529	300	وكان الظاهر ان يقال حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر المقتضي للتحقيق مزيدا للتقرير --وقيل الحديث من اسلوب الحكيم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال عن حقيقة النجاة و-----------------------الجواب بسببها لانه اهم----------------------------------------------------------------------------- وليسعك بيتك الامر للبيت وفي الحقيقة---- لصاحبه اي اشتغل بما هو سبب -لزومه----- وهو طاعة الله تعالي والاعتزال عن الاغيار	1963	-1597181672839002111	216	295.0	173	486	44.44444274902344	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2486	false	-3085863994286348015	81	147	413	750	1553	300	مزج بها البحر لمزجته الي ----------------------ان حق اللفظ لو مزجت بالبحر كما اورد المصنف هنا قال لكن المزج يستدعي الامتزاج فكل من الممتزجين يمتزج بالاخر ومثله فاختلط به نبات الارض كان من حق اللفظ فاختلط -نبات الارض ووجه مجيءه فيما قاله صاحب الكشاف ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه علي ان هذا التركيب ابلغ لانه حينءذ من باب عرض الناقة علي الحوض اه	2486	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1966	true	-4877243091923661710	1	67	3	338	1583	300	مزج بها البحر لمزجته وكذا هو في نسخ ابي داود وكان حق اللفظ لو مزجت بالبحر------------------------ لكن المزج يستدعي الامتزاج فكل من الممتزجين يمتزج بالاخر ومثله فاختلط به نبات الارض كان من حق اللفظ فاختلط بنبات الارض ووجه مجيءه فيما قال -صاحب الكشاف ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه علي ان هذا التركيب ابلغ لانه حينءذ من باب عرض الناقة علي الحوض اه	1966	-1597181672839002111	307	576.0	248	360	85.27777862548828	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2514	false	2922052564960590377	196	241	971	1188	1483	300	في حديثه الطويل المشهور ------------------------قال قام النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي فقالوا اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله و---رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	2514	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1968	true	-2913762985193824850	165	217	862	1105	1561	300	في حديثه الطويل المشهور الذي تقدم في باب الرجاء قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقال-- اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	1968	-1597181672839002111	215	401.5	170	245	87.7551040649414	45	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2500	false	7370849930513288099	220	241	1093	1206	1491	300	تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون	2500	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1970	true	-8327736973326806683	279	300	1378	1490	1490	300	تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون-	1970	-1597181672839002111	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2516	false	-8665965525979867757	265	300	1375	1541	1541	300	حديثه الطويل في قصة توبته ----------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال-	2516	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1970	true	-8327736973326806683	0	41	0	190	1490	300	حديثه الطويل في قصة توبته وقد سبق في باب التوبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال	1970	-1597181672839002111	166	312.0	132	190	87.36842346191406	36	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2500	false	7370849930513288099	241	281	1206	1402	1491	300	مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي-------- او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك	2500	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1971	true	6056424198453712369	0	38	0	191	1567	300	مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء ف---يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم---- ونحو ذلك	1971	-1597181672839002111	182	340.0	146	204	89.21568298339844	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2501	false	-1359546619099653591	123	211	627	1046	1509	300	فان لم يقصد ذلك كان حراما ولم يكن ذلك المغتاب مجاهرا بفسقه لما ياتي فيه قوله ظلمني ابي اي وكان المخاطب يعرفه حتي يكون من الغيبة المحرمة لولا حاجة نحو الاستفتاء اما اذا لم يكن المخاطب يعرفه فتقدم انه لا يحرم مطلقا فلا حاجة تفعل معي كذا او زوجي يفعل كذا ونحو ذ-------------------------------------------------------------لك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط-------- ان يقول ما تقول في رجل --------------كان من امره كذا او في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز	2501	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1971	true	6056424198453712369	5	69	31	335	1567	300	فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء فيقول للمفتي--------------------- ظلمني ابي او اخي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط والافضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج كان من امره كذا------------------------------------ فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز	1971	-1597181672839002111	171	270.5	132	502	34.063743591308594	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2501	false	-1359546619099653591	181	288	917	1452	1509	300	ان يقول ------------ما تقول--------- في رجل-------------- كان من امره كذا او في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض-------------------- من غير تعيين-------------------------- ومع ذلك---------- فالتعيين جاءز لح------------------------------------------ديث هند الذي سنذكره ان شاء الله تعالي وقولها يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح الحديث ولم ينهها رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود وذلك جاءز باجماع المسلمين بل واجب للحاجة ومنها اذا استشارك انسان في مصاهرته -----او مشاركته او ايداعه او الايداع عنده او معاملته ب--غير ذلك و------------جب عليك ان تذكر له ما تعلمه منه علي جه--------------------------------------------------ة النصيحة	2501	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1972	true	-429755833012568551	5	109	30	570	1607	300	ان يقول اي المستفتي ما تقول بالفوقية في رجل او شخص او زوج كان من امره كذا------------------------------------ فانه يحصل به الغرض اي بيان حكم الحادثة من غير تعيين لان الاحكام لا تتوقف عليه ومع ذلك اي الحصول فالتعيين جاءز كما سنذكره في حديث span classmatnسنذكره في حديث هند------------ ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة------- والشهود وذلك جاءز باجماع المسلمين بل واجب للحاجة ومنها المشاورة--------- في مصاهرة انسان او مشاركته او ايداعه ----------------او معاملته او غير ذلك او مجاورته ويجب----------------------------- علي المشاور ان لا يخفي حاله بل يذكر المساوء التي فيه بنية النصيحة	1972	-1597181672839002111	323	465.0	259	737	43.826324462890625	55	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2502	false	6431781356040787436	225	254	1118	1271	1492	300	ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه	2502	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1972	true	-429755833012568551	109	138	570	720	1607	300	ومنها اذا راي- متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم وخاف ان يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بش--رط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه	1972	-1597181672839002111	145	274.5	116	153	94.771240234375	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2502	false	6431781356040787436	225	300	1118	1492	1492	300	ومنها اذا رايت متفقها----------------------------------- يتردد الي مبتدع او فاسق--------- ياخذ عنه العلم وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة--------------------------------------------------------- وهذا مما----------------- يغلط فيه ------------------------------وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد او يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة وشفقة فليتفطن لذلك ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له-	2502	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1973	true	2512551329742023965	24	141	138	745	1586	300	ومنها اذا راي- متفقها بتشديد القاف اي اخذ الفقه بالتدريج يتردد الي مبتدع او فاسق يخفي ذلك ياخذ عنه العلم وخاف ان يتضرر المتفقه بذلك اي بان يزيغ عن اعتقاد الحق بتزيين الاول او يقع في الفسوق بتسويل الثاني وكل قرين بالمقارن يقتدي فعليه نصيحته ببيان حاله بش--رط ان يقصد النصيحة لاشفاء نفسه من المقول فيه لكونه عدوا مثلا كما قال المصنف وهذا مما اي من الامر الذي يغلط بالبناء للمفعول فيه span classmatnوقد يحمل المتكلم بذلك الحسد و--يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيح------ة فليتفطن لذلك ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له	1973	-1597181672839002111	353	589.5	282	618	57.1197395324707	65	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2503	false	4968836096866198457	166	197	809	988	1519	300	يحثه علي الاستقامة او يستبدل به الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به	2503	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1973	true	2512551329742023965	162	193	845	1024	1586	300	يحثه علي الاستقامة او يستبدل به الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به	1973	-1597181672839002111	178	355.0	147	179	99.44133758544922	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2503	false	4968836096866198457	0	21	0	100	1519	300	عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان	2503	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1973	true	2512551329742023965	141	162	745	845	1586	300	عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان	1973	-1597181672839002111	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2503	false	4968836096866198457	167	223	814	1140	1519	300	علي الاستقامة------------------------ او يستبدل به------------------------ الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته و--------------المجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس------------------------------------- واخذ المك--------------------------------س وجباية الاموال ظلما وتول------------------------------------------ي الامو----ر الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول علي	2503	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1974	true	4658295715602159823	101	191	521	1018	1616	300	علي الاستقامة المطلوبة في تلك الولاية او يستبدل به من يصلح لها وللقيام بها الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته اي مظهرا لذلك كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس قال في القاموس صادره علي كذا اخذه به واخذ المكس في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جب-ي مالا والمكس النقص او الظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم span classmatn-ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول ----	1974	-1597181672839002111	275	440.5	230	503	54.671966552734375	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2510	false	8592680815184059348	258	300	1329	1536	1536	300	بنت قيس بن خالد الاكبر بن وهب ابن ثعلبة الفهرية القرشية وهي اخت الضحاك بن قيس--------- قيل كانت اكبر منه----- بعشر سنين وكانت من المهاجرات الاول ذات عقل وافر وكان- في بيتها اجتمع اصحاب الشوري روي لها عن النبي---- صلي الله عليه-	2510	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1976	true	2620814514786107694	221	265	1165	1387	1572	300	بنت قيس بن خالد الاكبر بن وهب -بن ثعلبة الفهرية القرشية---- اخت الضحاك في تهذيب المصنف قيل كانت اكبر من اخيها بعشر سنين وكانت من المهاجرات الاول ذات عقل وافر وكمال في بيتها اجتمع اصحاب الشوري روي لها عن رسول الله صلي الله عليه	1976	-1597181672839002111	189	325.5	149	227	83.2599105834961	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2481	false	-1599414196903674254	34	194	182	1075	1623	300	اما احدهما اما حرف شرط وتفصيل كما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر ف-------------كان لا يستتر- من بوله قلت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معني وما يعذبان في كب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير هو معروفة عند النحاة وزاد الزمخشري انه حرف توكيد وذكرنا كلام شرح التوضيح فيها سابقا قوله لا يستتر بتحتية فمهملة ثم مثناتين فوقيتين اولاهما مفتوحة والاخري مكسورة من الاستتار وكذا في--------------------------------------------------------------------------------- اكثر الرواي-ة وفي رواية للصحيحين لا يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي من التنزه- وهو كذلك عند النساءي وفي رواية للبخ-------------------------------------اري وقال الاسماعيلي انها اشبه -الروايات لا يستبرء موحدة ساكنة وهمزة بعد الراء من الاستبراء وفيه روايات اخر عند غير الصحيحين وقوله لا يستتر----------- يحتمل ان يحمل علي الاستتار عن الاعين وهو الحقيقة فيكون العذاب علي كشف العورة ويحتمل ان يحمل علي المجاز بان يراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر بالاستتار عن التوقي مجازا ووجه العلاقة بينهما ان التستر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قال	2481	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms1980	true	3111259252142940225	13	196	69	1058	1608	300	اما احده-----------------------ما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر بفتح المعجمة فكان لا يستبرء من بوله اي لا يطلب البراءة منه فاخذ بعضهم منه وجوب الاستبراء وان تركه من الكباءر وهو قوي من حيث الدليل لكن الذي عليه اصحابنا ندبه وحمل الحديث ونحوه علي من تيقن عدم انقطاع البول الا بالتنحنح فيجب والاستحباب علي من لم يكن كذلك متفق عليه وهذا لفظ احدي روايات span classmatnقال العلماء معني وما يعذبان في كبير اي كبير في زعمهما وقيل كبير تركه عليهما وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم ما العضه spanspan classmatnhr spanالبخاري رواه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في ابواب الطهارة الا ان في نسخة يستتر من البول بتاءين من الاستتار قال القلقشندي وهو اكثر الروايات وفي رواية------------ يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي من النزاهة وه---اتان في ال-صحيح وفي رواية لا يستبرء بموحدة بعد الفوقية وهي عند البخاري وقال الاسماعيلي انه- اشبه بالروايات------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا يستتر بالفوقيتين محتمل لا يستتر عن------------ الاعين في------------كون العذاب علي كشف العورة او لا يت----------------------------------------نزه عن البول فيكون في الكلام------------------------------------------------------------------------------------- مجاز و-----العلاقة ان------- التستر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ال-------بول قال	1980	-1597181672839002111	358	313.5	286	1458	24.554183959960938	51	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2657	false	-5863320294704253553	34	81	165	405	1532	300	لم ي-كن في هذه المواضع للمصلحة فالكذب فيه مباح ان ----كان تحصيل ذلك المقصود مب----------------احا و-------واجب ان كان المقصود واجبا فاذا اختفي مسلم من ظالم وسال--------------------------------------- عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان عنده او عند غيره وديعة وسال عنها ظالم يريد اخذها وجب عليه الكذب باخفاءها	2657	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2002	true	-7488921287446879213	222	274	1201	1466	1602	300	لم يمكن تحصيله ال------------ا بالكذب جاز الكذب ثم ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا كان الكذب مباحا وان كان واجب--ا كان الكذب وا--جبا فاذا اختفي مسلم من ظالم يريد قتله او اخذ ماله واخفي ماله وسءل انسان عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان عند------------ه وديعة واراد ظالم--------- اخذها وجب----- الكذب باخفاءها	2002	-1597181672839002111	160	239.5	126	307	52.11726379394531	22	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2554	false	2002911488569234621	191	251	995	1307	1570	300	ابي برزة--------------------- رضي الله عنه قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم-وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وفي رواية لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله تعالي قلت حل بفتح الحاء المهملة واسكان اللام وهي كلمة تزجر بها الابل	2554	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2007	true	8704911276340153767	20	76	136	425	1623	300	ابي برزة نضلة بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواه مسلم قوله----------------------------------------- حل بفتح الحاء المهملة واسكان اللام وهي كلمة لزجر---- الابل	2007	-1597181672839002111	253	457.5	203	334	75.74850463867188	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2555	false	5610291783880575604	126	213	656	1149	1562	300	باب في جواز لعن اصحاب المعاصي غير المعينين والمعروفين -------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الاحاديث الصحيحة المشهورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانه قال لعن الله اكل الربا --------------------------الحديث وانه قال لعن الله المصورين وانه قال لعن الله من غير منار الارض وفي نسخة فضل بدل الباب قوله لعن الله الواصلة والمستوصلة اخرج احمد والشيخان واصحاب السنن الاربعة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------في الجامع الصغير عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواصلة التي تصل شعرها باخر	2555	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2008	true	3556633925853221299	87	194	435	1000	1537	300	باب في جواز لعن اصحاب المعاصي غير المعينين قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقال تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وثبت في--------- الصحيح---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة------- وانه قال لعن الله اكل الربا spanspan classmatnhr spanباب جواز اي اباحة لعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب المعاصي غير المعينين قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقال تعالي فاذن مءذن بينهم اي نادي مناد ان مخففة من الثقيلة اي ان الشان لعنة الله علي الظالمين وثبت في الصحيح اي الحديث الصحيح ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة وهي------------------------------------ التي تصل شعرها بشعر	2008	-1597181672839002111	231	312.5	184	764	30.2356014251709	35	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	219	245	1075	1219	1495	300	فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وانه قال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصت ال-له ورسوله وهذه ثلاث قباءل من العرب وانه قال لعن الله اليهود	2557	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2009	true	-3429188946452814561	26	52	141	286	1718	300	فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وانه قال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله وهذه ثلاث قباءل من العرب وانه قال لعن الله اليهود	2009	-1597181672839002111	140	280.0	115	145	96.55172729492188	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2558	false	7550426495181046882	49	148	237	758	1602	300	المازري بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد لاحداث نفسه ومن كسر اراد فاعل الحدث قوله فعليه لعنة الله الخ هذا وصف شديد لمن ارتكب هذا قال القاضي عياض واستدلوا بالحديث علي ان هذا من الكباءر لان اللعنة لا تكون الا في كبيرة ومعناه ان الله------ يلعنه وكذا تلعنه الملاءكة والناس اجمعون وهذا مبالغة في ابعاده عن رحمة الله------ فان اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليس هو- كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الابعاد اه قوله وانه قا-------------------ل اللهم العن رعلا	2558	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2009	true	-3429188946452814561	87	170	499	944	1718	300	المازري بفتح------ الدال فيكون مصدرا ميميا اي ا--لاحداث نفسه ومن كسر اراد فاعل الحدث-------------------------------------------------------------------- واستدلوا به -----علي ان ذلك من الكباءر لان اللعن- لا يكون الا في كبيرة ومعناه ان الله تعالي يلعنه وكذا------ الملاءكة والناس اجمعون وهذا مبالغة في ابعاده عن رحمة الله تعالي فان اللعن لغة-------- الطرد والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليست هي كلعنة الكفار ال----مبعدين عن رحمة الله كل الابعاد-------- وانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم العن رعلا	2009	-1597181672839002111	373	632.5	302	553	67.45027160644531	57	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	86	129	452	678	1567	300	ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجه عن---------- ابي هريرة وسعد ورواه الطبراني عن----- عبد الله بن مغفل وعن----- عمرو ابن النعمان بن مقرن ورواه الدارقطني في الافراد عن----- جابر واخر------------ الحديث عند كلهم-------- وقتاله كفر	2603	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2011	true	1107590969983888763	23	75	124	394	1537	300	ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة كلهم من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجة ايضا من حديث ابي هريرة وسعد ورواه الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ومن حديث عمرو -بن النعمان بن مقرن ورواه الدارقطني في الافراد من حديث جابر وفي نسخة بدل هذا الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر	2011	-1597181672839002111	208	344.5	166	271	76.75276947021484	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1338	false	6028588599558981819	31	71	161	377	1530	300	فيه اقوال اصحها ان معناه ---هما من اعمال الكفرة واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة--------- والرابع ان ذلك في المستحل وفي الحديث تغليظ تحريم ---------الطعن في الانساب والنجاحة وقد جاء في كل واحد منهما نصوص	1338	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2023	true	4779434855299078458	156	196	843	1066	1649	300	فيه اقوال اصحها ان معناها انهما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة والاحسان والرابع انه ف---ي المستحل وفي الحديث تغليظ تحريم النياحة والطعن في النسب----------- وقد جاء في كل واحد منهما نصوص	2023	-1597181672839002111	193	347.5	157	237	81.43460083007812	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2537	false	-5484012251361864577	216	297	1087	1491	1505	300	ظاهر الشرع قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اثنتا- في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت AUTO باب النهي عن الافتخار قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم وروينا في صحيح AUTO باب النهي عن الطعن في الانساب الثابتة في ظاهر الشرع	2537	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2023	true	4779434855299078458	0	56	0	315	1649	300	ظاهر الشرع قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا و---------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت رواه مسلم spanspan classmatnhr spanباب تحريم الطعن ف----------------------------------------------------------------------ي الانساب الثابتة في ظاهر الشرع	2023	-1597181672839002111	189	296.0	149	406	46.55172348022461	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2538	false	-7623508885976913997	103	202	502	996	1474	300	باب النهي عن الاف---------------------تخار قوله فلا تزكوا انفسكم اي ------------لا تنسبوها الي زكاة العمل والطهارة عن المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها وقوله هو اعلم بمن اتقي اي اتقي الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال -------------------------------علي رضي الله عنه اي عمل حسنة وارعوي عن معصية والجملة كالتعليل لما قبلها---------- اي اذا كان هو اعلم بارب---اب التقي فلا تزكوا انفسكم بالثناء قوله وروينا في صحيح مسلم وسنن ابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد----- مسلم	2538	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2029	true	791471292222598064	152	279	858	1509	1613	300	باب النهي عن الافتخار والبغي قال الله تعا----لي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها ولا تنسبوها الي ------------الطهارة هو اع------------------------------------------لم بمن اتقي فربما تنسبون احدا الي التقوي والله يعلم انه ليس كذلك ولذا ورد في الحديث الصحيح ان كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل حسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك وقال تعالي انما السبيل اي بالمعاقبة علي الذين يظلمون الناس لا علي من انتصر بعد ظلامته ويبغون في الارض بغير الحق اولءك اي الظالمون الباغون لهم عذاب اليم لظلمهم وبغيهم span classmatn1587و----------------------------------------عن عياض بن حمار-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد رواه مسلم	2029	-1597181672839002111	255	357.5	196	757	33.68560028076172	46	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2573	false	-7296959024553928256	167	227	844	1168	1530	300	ويءيده----- انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الاولي قال بعض الرواة- لا ادري -هو---------- بالنصب ام بالرفع قال الحميدي والاشهر الرفع اي اشدهم--- هلاكا قال وذلك اذا قال ذلك علي سبيل الازراء عليهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم	2573	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	143	198	753	1054	1559	300	ويءيد الرفع انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري -هو من اهلكهم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الاولي قال بعض --رواته لا ادري اهو بالرفع ام بالنصب قا----------ل الحميدي -الاظهر الرفع اي هو الاشد هلاكا للازد-----------------------------راء عليهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم	2031	-1597181672839002111	266	470.0	215	344	77.3255844116211	44	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2574	false	-6611636210395992334	111	190	552	957	1518	300	لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذ--لك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم فيهلك هذا كلام الخطابي فيما رويناه عنه في كتابه معالم السنن وروينا- في سنن ابي داود	2574	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	198	274	1054	1446	1559	300	لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي و----الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا قاله كذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا ف-----يما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم فيهلك هذا كلام الخطابي فيما روينا- عنه في------ معالم السنن ورويناه في سنن ابي داود	2031	-1597181672839002111	384	732.5	309	408	94.11764526367188	69	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2575	false	764000905286913395	62	85	315	413	1517	300	ثم قال قال مالك اذا قال ذلك تحزنا------ لما يري في الناس قال يعني من امر دينهم فلا اري به باسا واذا قال	2575	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	277	300	1460	1559	1559	300	ثم قال قال مالك اذا قال ذلك تحزنا عليهم لما يري في الناس---- يعني في امر دينهم فلا اري به باسا واذا قال-	2031	-1597181672839002111	91	161.0	70	104	87.5	19	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1345	false	-1005966421693035429	57	171	286	892	1565	300	وقال طاءفة هو محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم ي-وص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما -يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من اوصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وفي شرح مسلم وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملها عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع فيعذب بهما كما يقولون يا --------------مرمل النسوان ومءتم الولدان ومفرق الاخوان وغير ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا اه وزاد في شرح مسلم عن محمد بن جرير الطبري وغيره ان معناه ان-----ه يعذب--- بسماعه بكاء اهله ويرق----------- لهم	1345	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2057	true	8789046397703953004	0	81	0	427	1551	300	وقال طاءفة--- محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يعرض بتركه--------------ما او اهمل الوصية بتركهما فيعذب----- لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من اوصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه------------- وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملها عذب بهما وقيل--------------------- انهم كانوا ينوحون عليه بما هو محرم شرعا نحو-------------------------------------------------------------------------- يا ميتم الولدان ومرمل النسوان------------------------------------- مما يرونه شجاعة وفخرا وهو محرم شرعا وقيل----------------------------------------------- معناه ان الميت يعذب او بسماعه بكاء اهله رقة عليهم وشفقة لهم	2057	-1597181672839002111	357	546.5	287	641	55.69422912597656	58	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1345	false	-1005966421693035429	173	274	901	1431	1565	300	هو اولي الاقوال واحتجوا- بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا مات استعبر له صويحبه ويجوز البكاء قبل الموت وبعده ولكن قبله اولي للحديث الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية وقد نص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يكره البكاء بعد الموت كراهة تنزيه ولا يحرم وتاولوا حديث فلا تبكين باكية علي الكراهة فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم عليه والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه اي	1345	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2057	true	8789046397703953004	166	222	857	1141	1551	300	هو اولي الاقوال واحتج له بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء ----------وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة معناه ا--------------------ن الكافر و--غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم----- والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن	2057	-1597181672839002111	268	478.0	214	531	50.47080993652344	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2305	false	-6356542790022974646	136	218	687	1121	1517	300	ابي موسي الاشعري قول---------------------------------ه فغشي عليه بضم الغين وكسر الشين المعجمتين اي اغمي عليه قوله في حجر امراة بفتح المهملة وكسرها----------------- والمراة هي زوجته ام عبد الله صفية من اهله فصاحت امراة من اهله--------------------------------------------------------- فلم يستطع ان يرد عليها شيءا------------------- فلما افاق---------- قال انا برء------------------------- ممن برء--------------------- منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-ء من الصالقة --------------والحالقة والشاقة ------قلت الصالقة ال--------صاءحة ب-------صوت شديد والحالقة التي تحلق راسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة	2305	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2058	true	9055604320857391492	33	160	168	849	1607	300	ابو موسي الاشعري عبر به دون ابي لانه اشهر رضي الله عنه فغشي بالبناء للمجهول ناءب فاعله عليه وراس----------------ه في حجر امراة من اهله جملة حالية من الضمير المجرور والمراة هي زوجته ام عبد الله صفية بنت ابي دوم ذكره السيوطي في التوشيح فاقبلت تصيح برنة بفتح الراء وتشديد النون اي صيحة فلم يستطع ان يرد عليها شيءا لغلبة الاغماء عليه فلما افاق من اغماءه قال انا برء بالمد فعيل بمعني فاعل اي ممن برء بصيغة الماضي المعلوم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استانف بيان من برء منهم استءنافا بيانيا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة span classmatnوالحالقة والشاقة متفق عليه الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والند-ب والحالقة التي تحلق راسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ث-وبها وعن المغيرة	2058	-1597181672839002111	316	397.0	249	699	45.20743942260742	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	300	1262	1509	1509	300	احب صلي الله عليه وسلم-الفال------ لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم ف----اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء-	2367	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2065	true	771829179599106393	50	102	231	486	1448	300	احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2065	-1597181672839002111	242	452.5	194	259	93.43629455566406	48	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2586	false	7938660720241923857	135	196	676	986	1503	300	للسلطان وغيره من الخلق شاهان شاه لان معناه مل------------------------ك الملوك ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالي وروينا في صحيحي البخاري ومسلم -عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان اخنع اسم عند الله تعالي- رجل تسمي ملك الاملاك وقد قدمنا بيان هذا في كتاب الاسماء وان سفيان بن عيينة قال ملك الاملاك مثل شاهان شاه ----	2586	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2089	true	-2185021445360754285	150	208	786	1096	1578	300	للسلطان وغيره من الملوك والامراء لان معناه اي اللفظ المركب المذكور ملك الملوك ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالي فاطلاقه علي span classmatn1722وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك متفق عليه قال------------------------- سفيان بن عيينة---- ملك الاملاك مثل شاه--نشاه باب	2089	-1597181672839002111	218	336.5	172	341	63.92961883544922	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2598	false	-8729507041982877796	253	280	1216	1368	1483	300	فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد قلت------ تزفز-ين اي تتحركين حركة سريعة ومعناه ترتعد وهو بضم التاء وبالزاي المكر---------------رة وروي ايضا بالراء المكررة	2598	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2090	true	1978406499162502756	154	184	809	983	1635	300	فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد رواه مسلم تزفزفين اي تتحركين حركة سريعة ومعناه ترتعد وهو بضم التاء وبالزاي المكررة والفاء المكررة وروي ايضا بالراء المكررة	2090	-1597181672839002111	149	282.5	122	174	85.63218688964844	24	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	73	168	373	821	1513	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فان- رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قال- الترمذي----- حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة وعثمان بن ابي العاص وانس وابن عباس وجابر وروينا بالاسناد الصحيح في كتاب ابن السني عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتدت الريح يقول -------------	1500	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2091	true	-7245876827682161501	150	223	802	1135	1553	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن --------------------ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يقول الريح من روح	2091	-1597181672839002111	298	528.5	229	469	63.53944396972656	62	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	94	168	469	821	1513	300	فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخير ما امرت--------------------------------------------------------------- به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما في---------------------------ها وشر ما امرت به قال----------------------------------------------------------------------- الترمذي----------------------- حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن عاءشة و-------------------------------------------------------ابي هريرة وعثمان بن ابي العاص وانس وابن عباس وجابر وروينا بالاسناد الصحيح في كتاب ابن السني عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتدت الريح يقول -------------	1500	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2092	true	2948006915971103049	2	123	13	602	1540	300	فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها اي المرتب عليها من جمع السحاب الناشء عنه الغيث وحسن الكلا او الخير الذي فيها من تسيير نحو السفن بها وخير ما امرت بصيغة المجهول والتاء للتانيث وناءب الفاعل مستتر وقوله به متعلق به ونعوذ بك من شر هذه الريح لكونها عاصفة او ريحا مهلكة وشر ما فيها وشر ما امرت به اي من اهلاك ما مرت عليه كريح عاد التي لم تمر علي شء الا جعلته كالرميم رواه الترمذي في الفتن من جامعه وقال حديث حسن صحيح رواه النساءي في عمل اليوم والليلة واشار الي الاختلاف علي ابي في رفعه ووقفه وعن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يقول الريح من روح	2092	-1597181672839002111	200	209.0	154	705	28.368793487548828	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	62	173	311	892	1593	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكواكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ويءيد ----ذلك انه ثمانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرون معر-----وفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط والغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيدة ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نو-ا تسمية للفاعل بالمصدر -قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب--- الانواء الطالعة في المشرق هي	1517	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2094	true	7169411714528999216	0	160	0	829	1540	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكو-كب فانه مصدر ناء النجم ينوء----- اي سقط وغاب وقيل اتي -طلع ونهض بيان ذلك انها اربعة span classmatnبالكوكب متفق عليه والسماء هنا المطر باب في تحريم قوله لمسلم يا كافر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه متفق عليه spanspan classmatnhr spanوعشرون نجما معروفة الط-الع في------ السنة كلها وهي --معروفة بمنازل القمر الثماني- والعشرين يسقط في--- ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله من المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط -الغارب منه-ا وقال الاصمعي الي الطالع منه-ا قال ابو عبيدة -لم يسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر وقال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانوار الطالعة هي البواح في	2094	-1597181672839002111	529	930.5	423	853	62.01641082763672	82	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	137	178	738	965	1642	300	مسلم ورواه احمد وابو داود كلهم من حديث ابن مسعود قوله هلك المتنطعون بتقديم المثناة ------------------الفوقية------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------------------------------------------------------------ي الن------------ون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي طر-قهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا و--فعلا	2630	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2096	true	-265212656935924027	102	169	546	938	1635	300	مسلم ورواه احمد وابو داود --------------------------------المتنطعون بصيغ---------ة الفاعل من التنطع بالفوقية فالنون فالطاء فالعين المهملتين المبالغون في الامور وقال الخطابي هم المتعمقون في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلون فيما لا يعنيهم الخاءضون فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية المتعمقون هم المت---------غالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا او فعلا	2096	-1597181672839002111	171	258.0	139	442	38.687782287597656	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2571	false	-7017799573847395008	58	158	285	803	1579	300	صلي الله عليه وسلمانما اخبر عن صفة غيره وعن شخص منهم مذموم الحال ولا يمنع اطلاق هذا اللفظ في مثل ذلك قول-----------ه وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عند ابي داود و----لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم فان الكرم المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وروينا في صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قلت والح-----بلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء	2571	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2098	true	-5305317409315699156	112	209	594	1119	1595	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم اي لا تطلقوا عليه---------------------- هذا اللفظ فان الكرم المسلم متفق عليه ورواه ابو---------------------------- داود بلفظ لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم وهذا لفظ مسلم في رواية له وبمعناها لفظ البخاري وفي رواية اخري لمسلم فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري span classmatnفانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري ومسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة رواه مسلم الحبلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء	2098	-1597181672839002111	269	406.5	215	679	39.61708450317383	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2613	false	1350353229745489532	2	122	16	631	1517	300	اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره ل----------ه وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله ------لا يتعاظمه شء اعطاه وروينا في صحيحيهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء كذا في المفهم للقرطبي وقال العراقي بعد ان ذكر الكراهة -ان في هذا اللفظ صورة------- الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه ما لفظه والمعتمد ما ذكر في الحديث قوله ليعزم المسالة------------ عزم المسالة الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي المشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن ف------ي الاجابة	2613	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2100	true	3186018736083555638	134	275	731	1439	1577	300	اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له متفق عليه وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم-------- وليعظم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه و------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له spanspan classmatnhr span1741عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت اشار الداودي الي حمل------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة علي ما اذا اتي بذلك علي سبيل الاستثناء اما اذا اتي به علي سبيل التبرك فلا كراهة قال الحافظ وهو جيد بل ليعزم المسالة قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي --مشيءه ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة	2100	-1597181672839002111	422	577.0	333	827	51.02781295776367	75	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	41	133	201	654	1516	300	رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يقولن احدكم اللهم اي هي مباحة قوله ويكره ان يقال في الدعاء اي علي سبيل التنزيه قوله روينا في صحيحي البخاري ومسلم وكذا رواه قوله لا يقولن احدكم اي علي سبيل الكراه-----------ة التنزيهية وبه صرح المصنف في شرح مسلم و--------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدين والدنيا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه وظاهره-------------- التحريم	2612	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	91	224	465	1131	1507	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ذا --دعا احدكم فليعزم المسالة ويثبت------------------- ال--------------------------------------------------------------------دعاء ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني اي لا ياتي باداة التعليق في دعاءه وعلل ذلك بقوله فانه لا مستكره له اي لا مكره والاستفعال يحتمل بقاءه علي بابه وانه بمعني الافعال قال ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك span classmatnمتفق عليه باب في كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود باسناد صحيح spanspan classmatnhr spanمن امور الدين والدنيا -----------------------------ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء-------------- وظاهره حمل النهي علي التحريم	2101	-1597181672839002111	227	280.0	175	811	27.990135192871094	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2613	false	1350353229745489532	16	61	81	312	1517	300	وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة---------- فان الله لا يتعاظمه----------------------------------- شء اعطاه وروينا في صحيحيهما -----------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة------------- ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني------------------------------------------------- فانه لا مستكره له	2613	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	62	129	313	654	1507	300	وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم-------- وليعظم الرغبة شدة الطلب فان الله لا يتعاظمه اي لا يتعاظم عليه والصيغة للمبالغة شء اعطاه اي مطلوب كان من دنيوي واخروي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ويثبت الدعاء ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني اي لا ياتي باداة التعليق في دعاءه وعلل ذلك بقوله فانه لا مستكره له	2101	-1597181672839002111	204	342.5	163	349	58.452720642089844	39	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	222	277	1214	1525	1652	300	العشاء الاخرة ان يتحدث ب--الحديث المباح في غير هذا الوقت واعني بالمباح الذي استوي -----------------------فعله وتركه----- فاما الحديث المحرم في غير هذا الوقت او المكروه----------------- فهو في هذا الوقت اشد تحريما وكراهة واما الحديث في الخير كمذاكرة العلم وحكايات الصالحين ومكارم الاخلاق والحديث مع الضيف----------------------- فلا كراهة فيه بل هو مستحب------------------------------------ وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة	2631	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2102	true	5148905275978118825	117	183	618	979	1603	300	العشاء الاخرة والمراد- به الحديث-------------------------------------- الذي يكون مباحا في غير هذا الوقت وفعله وتركه سواء فاما الحديث المحرم----------------- او المكروه في غير هذا الوقت فهو في هذا الوقت اشد تحريما وكراهة واما الحديث في الخير كمذاكرة العلم وحكايات الصالحين ومكارم الاخلاق والحديث مع الضيف ومع طالب حاجة ونحو ذلك فلا كراهة فيه بل هو مستحب وكذا الحديث لعذر وعارض لا كراهة فيه وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة	2102	-1597181672839002111	243	391.5	201	417	58.273380279541016	38	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2633	false	-1314040894200889415	213	247	1086	1249	1518	300	ابن عمر -في الصحيحين-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض اليوم	2633	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2103	true	5955102603042728730	151	187	810	976	1570	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس م-ءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض اليوم	2103	-1597181672839002111	153	282.5	119	167	91.61676788330078	31	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2632	false	8025184995632655962	46	98	253	532	1641	300	ان جمعها تقديما لا قبل ذلك علي الاوجه وانما كره لانه ربما فوت-- صلاة الليل واول وقت الصبح او جميعه وليختم عمله بافضل الاعمال ومقتضي الاول--- كراه-ته قبلها ايضا لكن فرق الاسنوي بان اباحة الكلام قبلها ينتهي بالامر بايقاعها في وقت الاختيار واما بعدها فلا ضابط له فكان خوف الفوات فيه اكثر	2632	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2104	true	4688405123627634980	1	50	4	265	1525	300	ان جمع-- تقديما لا قبل ذلك--------------------- لانه ربما فوتته صلاة الليل واول وقت الصبح او جميعه وليختم عمله بافضل الاعمال وقضية -الاول في كراهيته قبلها ايضا لكن فرق الاسنوي بان اباحة الكلام قبلها ينتهي بالامر بايقاعها في وقت الاختيار واما بعدها فلا ضابط له فكان خوف الفوات فيه اكثر	2104	-1597181672839002111	250	465.0	203	285	87.71929931640625	42	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2634	false	4519611736854733740	214	248	1122	1296	1556	300	انهم انتظروا النبي صلي الله عليه وسلم-فجاءهم قريبا من شطر الليل فصلي بهم يعني العشاء قال ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة	2634	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2104	true	4688405123627634980	172	206	871	1042	1525	300	انهم انتظروا النبي صلي الله عليه وسلم فجاءهم قريبا من شطر الليل فصلي بهم يعني العشاء---- ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة	2104	-1597181672839002111	170	328.5	137	175	97.14286041259766	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2634	false	4519611736854733740	215	248	1127	1296	1556	300	انتظروا النبي صلي الله عليه وسلم-فجاءهم قريبا من شطر الليل-------- فصلي بهم يعني العشاء--------------------------------------- قال ثم خطبنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا-------------------------- ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما------------- انتظرتم الصلاة	2634	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2105	true	999741758225203992	45	112	216	569	1547	300	انتظروا النبي صلي الله عليه وسلم فجاءهم قريبا من شطر الليل اي نصفه فصلي بهم يعني العشاء جملة مستانفة لبيان تلك الصلاة المنتظرة قال ثم خطبنا هو موضع الترجمة لانه خطبهم بعد ان صلي بهم العشاء ففيه جواز التكلم بل ندبه بالخير بعد صلاة العشاء فقال الا بتخفيف اللام اداة استفتاح ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما مصدرية ظرفية انتظرتم الصلاة	2105	-1597181672839002111	169	269.0	136	353	47.8753547668457	34	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2795	false	-3931959879743283680	221	266	1152	1366	1549	300	باب--- النهي عن صمت يوم الي الليل روينا في سنن ابي داود باسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل وروينا في معالم السنن للامام ابي سليمان الخطابي	2795	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2126	true	-5627367786063844449	231	269	1235	1408	1565	300	باب في النهي عن صمت يوم الي الليل--------------------------------- عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود باسناد حسن قال----------- الخطابي	2126	-1597181672839002111	144	240.0	112	217	66.35944366455078	30	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2127	false	-5968234576418753116	85	170	430	874	1508	300	الله عنه قال السيوط ف-ي التوشيح قال احمد والنساءي وغيرهما لم يقع في--- احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السببب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر --محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة----- لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه قوله وفي الحديث الاخر الخ هو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم والترمذي من حديث سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه	2127	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2127	true	2278397886153097284	0	81	0	411	1575	300	الله عنه قال السيوطي في التوشيح قال احمد والنساءي وغيرهما لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان الس-بب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر المحاربون والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة قبله لهم في المناقب ما توازيه وتزيد عليه اه وكان علي اصغر من جعفر بعشر سنين وقيل ان عليا اول من امن ب-------------------------------------------ه صلي الله عليه	2127	-1597181672839002111	334	605.5	269	455	73.4065933227539	56	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2874	false	-6794905071366004235	170	258	906	1378	1591	300	وعكسه فمعني لا تعتدوها ل---ا تتجاوزوها لمخالفة المامور وارتكاب المحظور قوله فلا تنته------------------------------------------------------كوها اي لا تتناولوها ولا تقربوها قال الجوهري انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل قوله وسكت عن اشياء اي لم يحكم فيها بوجوب او حل او حرمة وقوله رحمة---- مفعول له وقوله غير نسيان اي لاحكامها لا يضل ربي ولا ينسي وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------لا تبحثوا عنها اي لا تسالوا عن حالها لان السءال عن ذلك ربما----- يفضي الي التك-ليف الشاق من الحرمة او الايجاب بل يحكم بالبراءة الاصلية والحل في المنافع والحرمة في المضار والبحث لغة التفتيش	2874	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2165	true	-2099608124714754305	98	201	522	1069	1567	300	وعليه فمعني لا تعتدوها اي لا تتجاوز عنها وتتركها وحرم اشياء التنكير للتكثير فلا تنتهكوها بالوقوع وكان التحريم كالحجاب الحاءل بين المكلف وبينها --فلا يصل اليها الا ب-------------------انتهاكه وخرق------------------------ه وسكت عن اشياء اي لم يحكم فيها بوجوب او حل او حرمة------ رحمة لكم مفعول ------له غير نسيان هو ترك الفعل بلا قصد وبعد حصول العلم بخلاف السهو وكل منهما محال في حقه تعالي لان عمله بالذات وما كان بالذات لا يتغير البتة فلا تبحثوا عنها اي لا تسالوا عن حالها لان السءال عما سكت الله عنه يفضي الي التكاليف الشاقة بل ن--------------------حكم بالبراءة الاصلية والحل في المنافع والحرمة في المضار والبحث بعد التفتيش	2165	-1597181672839002111	283	418.5	227	624	45.35256576538086	41	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2875	false	6963877230357830550	97	226	504	1177	1560	300	ابن ابي شيبة و---------الطبراني في معجمه الك------------------------بير وابو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك بنحوه ومداره عندهم علي داود بهذا الاسناد ورجال سنده كلهم ثقات اخرج لهم مسلم الا ان مكحولا كثير الارسال ارسل عن جماعة من الصحابة وقا----ل الحافظ ابو سعيد العلاءي في المراسيل له انه معاصر لابي ثعلبة ب--السن والبلد فيحتمل ان يكون لقيه وان يكون ارسل عنه قال السخاوي وبالثاني جزم ابو سهل- الدمشقي وابو نعيم وجماعة وحكاه المزي ممرضا وايده الحافظ ابن حجر بقول ابي حاتم الرازي انه لم يسمع من واثلة ولم ير ابا امامة وقال---- اذا لم يصح له سماع منهما مع تاخر وفاتهما ومعاصرته لهما يبعد صحة سماعه من ابي ثعلبة ايضا وان كان عصريه اه ولكن قد جزم غير واحد بسماعه من واثلة ----------------منهم البخاري والترمذي وابن يونس وليس ذلك بلازم	2875	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2166	true	-7409381250742285227	99	214	501	1093	1508	300	ابن ابي شيبة ومن طريقه الطبراني في معجمه الكبير ورواه الدارقطني في سننه وابو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك ثم ذكر كلام شيخه--------------------------------------------------------------- ان مكحولا كثير الارسال ارسل عن جماعة من الصحابة قال وقال الحافظ ابو سعيد العلاءي في المراسيل له انه معاصر لابي ثعلبة في السن والبلد فيحتمل ان يكون لقيه وان يكون ارسل عنه قلت-------- وبالثاني جزم ابو مسهر الدمشقي وابو نعيم وجماعة وحكاه المزي ممرضا وايده شيخنا--------- بقول ابي حاتم -------انه لم يسمع من واثلة ولم ير ابا امامة وقال انه اذا لم----------------------------------------------------- يصح سماعه عن ابي امامة الي اخر كلامه السابق- ولكن قد جزم غير واحد بسماعه من واثلة خلافا لابي حاتم منهم البخاري والترمذي وابن يونس وليس ذلك بلازم	2166	-1597181672839002111	474	831.0	377	733	64.66575622558594	85	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2379	false	8626985890391770478	6	85	37	456	1539	300	قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان وفي البخاري ان عليا شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعل كما رايتموني فعلت والاحاديث والاثار في هذا المعني في الصحيح مشهورة من الانصار--------------- فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان	2379	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2179	true	-7656457774916218198	167	219	863	1128	1547	300	قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني-------------------------------- فمر رجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان	2179	-1597181672839002111	248	453.0	201	436	56.880733489990234	47	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2379	false	8626985890391770478	11	100	61	527	1539	300	عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا----------------------------------- فحدثته ثم قمت لانقلب------------------ فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان وفي البخاري ان عليا شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعل كما رايتموني فعلت والاحاديث والاثار في هذا المعني في الصحيح مشهورة من الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا------------ فقال------ صلي الله عليه وسلم علي رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فق-------------------------------------------------------------------------------------ال ان --------------الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما هذا احد	2379	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2180	true	-6074891510598558813	128	279	700	1443	1558	300	عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا اي في جزء منه كما يومء اليه تنكيره فحدثته ثم قمت لانقلب اي ارجع الي منزلي فقام معي ليقلبني اي ليرجعني--------------------- فمر رجلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار قال الحافظ في الفتح لم اقف في شء من كتب الحديث علي تسميتهما الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا ما تكرهانه وفيه شء محذوف اي امشيا علي هينتكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله زاد البخاري في رواية وكبر عليهما ذلك وفي رواية فقال يا رسول الله وهل يظن بك الا خيرا فقال ان span classmatnالشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او -	2180	-1597181672839002111	290	462.0	233	904	32.079647064208984	53	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2379	false	8626985890391770478	145	252	770	1285	1539	300	ابن عساكر في تاريخه من طريق ابي محمد بن ابي حاتم حدثنا محمد بن روح عن ابراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس ابن عيينة والشافعي حاضر فحدث حديث انها صفية فقال ابن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم قد اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا بتهمتهم اياه كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم-ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم --ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم----يتهم وهو امين الله في ارضه فقال ابن عيينة جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله ما يجيءنا منك الا كل ما نحبه	2379	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2181	true	-5361375892478521278	107	187	542	923	1496	300	ابن عساكر في تاريخه ان--------------------------------------------------------------- الشافعي كان---- في مجلس ابن عيينة فساله عن--------------------------------------------------- فقه هذا الحديث فق---------------ال ان كان القوم--- اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم الظن السوء ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتهم وهو امين الله في ارضه فقال ابن عيينة جزاك الله خيرا ي----ا عبد الله ما يجيءنا منك الا كل ما نحبه	2181	-1597181672839002111	361	628.0	286	523	69.02485656738281	70	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0394	false	-2075271491776171055	42	271	220	1435	1581	300	وابي ذر-------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري الزمر امه فاطمة بنت بعجة الخزاعية اسلم هو وزوج-ه ام جميل فاطمة اخت عمر بن الخطاب في----- اول الاسلام وكان عمر يعذبهما في الاسلام وبسببهما كان اسلامه واسلمت عاتكة اخت سعيد وكانت بارعة الجمال كان سعيد من السابقين في الاسلام والهجرة وشهد المشاهد كل--ها الا بدرا كان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه و---------------------طلحة يتجسسان الاخبار في طريق الشام فقدما المدينة---- وقعة بدر فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم سهمهما واجرهما فلذا غدا في البدريين وشهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالشهادة في حديث العشرة وفي حديث تحرك حراء فهو احد العشرة المبشرة والستة اصحاب الشوري وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا بالزهد محترما عند الولاة ولما فتح ----------------ابو عبيدة دمشق ولاه اياها ثم نهض بمن معه للجهاد فكتب اليه سعيد اما بعد فاني ما كنت لاوثرك واصحابك بالجهاد علي نفسي وعلي ما تدنيني عن مرضاة ربي فاذا جاء كتابي فابعث الي عملك من هو ارغب مني فاني قادم عليك وشيكا ان شاء الله تعالي والسلام فعزله يزيد بن ابي سفيان وكان اخوه من الانصار ابن كعب روي لسعيد ثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديث توفي-------------------- بالعقيق وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة فدفن بالبقيع سنة خمسين او احدي وخم---------سين وهو ابن بضع وسبعين سنة وصلي عليه ابن عمر ونزل في قبره هو وسعد بن ابي وقاص له ثلاثة عشر ولدا ذكرا وثمانية عشر- انثي	394	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2206	true	-5227022302910929121	129	298	680	1572	1580	300	وابي قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الاية---------------------------- امه فاطمة بنت ربعي الخزاعية اسلم هو وزوجته ام جميل فاطمة بنت------- الخطاب اخت عمر اول الاسل----------------------------ام وبسببه-ا كان اس------------------------------------------------------------------------------------------لامه احد العشرة ال-مبشرة ---بالجنة رضي الله عنه------ بعثه صلي الله عليه وسلم مع طلحة يتجسسان الاخبار في طريق الشام فقدما المدينة يوم وقعة بدر فاثبت------ صلي الله عليه وسلم سهمهما واجرهما فلذا عدا في البدريين وكان مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدعوة وقصته مشهورة مع اروي بنت قيس لما شكته الي مروان بن الحكم وادعت عليه انه غصبها شيءا من ارضها فعميت ثم تردت في مرقا دارها فكانت فيها روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية واربعون حديثا منها في الصحيحين ثلاثة اتفقا علي اثنين منها والثالث للبخاري وحده وكان سعيد موصوفا بالزهد محترما عند الولاة روي عنه قيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي رضي الله عنه بمنزله بالعقيق وحمل علي اعناق الرجال------------ فدفن بالبقيع سنة--------- احدي وخمسين او خمسين وهو ابن بضع وسبعين سنة وصلي عليه ابن عمر وكان له من الولد ثل-------------------اثة عشر----- ذكرا وثماني- عشرة انثي	2206	-1597181672839002111	461	649.5	366	1563	29.49456214904785	63	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2790	false	4970533055581156028	55	89	287	480	1545	300	المتقي السبكي------- الاستغفار سءال الغفران--- باللسان او بالجنان او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ول--انه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذن-ب حتي توجد التوبة	2790	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2212	true	4991796898604414989	196	232	999	1197	1541	300	-ل------لسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب -او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت او لانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة	2212	-1597181672839002111	168	294.5	137	206	81.55339813232422	25	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2793	false	4654818152416028745	16	66	73	328	1549	300	واتوب اليه فهو الذي عني الربيع انه كذب وذنب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال -في الاستدلال للرد عليه بحديث ابن مسعود نظرا لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شر-ط التوبة ويحتمل ان يكون مراد الربيع---- مجموع اللفظين لا خصوص واتوب اليه فيصح كلامه	2793	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2212	true	4991796898604414989	143	191	725	970	1541	300	-اتوب اليه فهو الذي عني الربيع انه كذ-----ب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث ابن مسعود نظر- لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون----- الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر---- فيصح كلامه	2212	-1597181672839002111	234	422.0	187	261	89.6551742553711	40	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2781	false	-8791765482689437624	34	67	190	340	1546	300	الذنوب الا انت من قالها ب--النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2781	4911538796377320034	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	42	76	218	370	1505	300	الذنوب الا انت من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2214	-1597181672839002111	149	291.5	116	152	98.02631378173828	33	Sham19Y0023625-ara1	Shamela0000140-ara1