id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0057	false	2543094977696133987	168	295	853	1503	1531	300	مجمع علي عظم موقعه وجلالته قال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين وعلي انه اصل عظيم من اصول الدين ومن ثم خطب به صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري ثم عمر قال ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه قال -------ابو داود انه نصف العلم وقال امامنا الشافعي ان هذا الحديث يدخل فيه نصف العلم اي لانه ---------------------------------------------------------------------------------متعلق بعمل القلب المقابل بعم-ل الجوارح بل ذاك اجل وافضل بل هي الاصل فكانت نصفا بل اعظم النصفين قال في شرح المشكاة فهو علي حد حديث ان الفراءض نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وقال كثير-- منهم الشافعي انه ثلث الاسلام او العلم ووجهه البيهقي بان كسب العبد اما بقلبه كالنية او بلسانه او بقية جوارحه والاول احد الثلاثة بل ارجحها لتبعيتها له------ صحة وفسادا	57	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0004	true	6319150496100117436	152	250	815	1330	1580	300	مجمع علي عظم موقعه وجلالته وكثرة فواءده وانه ---------------------------اصل عظيم من اصول الدين 16 قال ----------------------------------------------------------ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه ومن ثم قال ابو داود انه نصف العلم ووجهه انه اصل اعمال القلب والطاعة ال-------------------------متعلقة بها وعليه مدارها فهو قاعدة عظيمة للدين ومن ثم كان اصلا في الاخلاص ايضا واعم-------ال القلب --تقابل اعمال الجوارح بل تلك اجل وافضل بل هي الاصل فكان- نصفا بل اعظم النصفين كما تقرر و-----------------------------------------------------------------------------قال كثيرون منهم الشافعي انه ث-----------لث العلم قال-- البيهقي لان كسب العبد اما بقلبه -------او بلسانه وج-------وارحه فالنية احدها و--------ارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا	4	-5110352317406243897	323	476.0	254	747	43.2396240234375	47	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1394	false	-9201120788387216288	103	156	537	822	1559	300	المتقين اليها--- قوله فرطا------ في الصحاح -الفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر لهم الحياض ويستقي لهم---- فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع -يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا -فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه	1394	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	147	200	764	1058	1597	300	الكيفية المخصوصة قوله وانا فرطهم في الصحاح والفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الاحو---اض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل ك---تبع بمعني تابع ويقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا افرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا ي-قدمنا حتي نرد عليه	39	-5110352317406243897	262	462.0	211	301	87.0431900024414	42	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0266	false	-4406390515421059854	49	97	256	515	1539	300	عياض رواية الاكثر عنه---- بالنصب وهو علي الاغراء -------------------------------------------------------------قال القرطبي والزركشي والرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره بطو-ل الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	266	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	193	254	969	1281	1534	300	عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب---- علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي ----------الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله ا-رقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	105	-5110352317406243897	237	406.0	192	327	72.47706604003906	40	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0265	false	5000401551958873373	218	246	1096	1234	1510	300	قال القرطبي --حكمة ذلك------------------- ان اغلب ما يكون انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاثا---- لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل	265	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	219	251	1107	1270	1540	300	قال القرطبي الحكمة في الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل	106	-5110352317406243897	134	238.0	106	163	82.20858764648438	26	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0673	false	-6844348500187730159	236	291	1192	1485	1531	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ابن حجر اما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحمد يناسب- المعنيين جمعهما كذا قرره بعضهم--------------------- واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من جنس التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد ذكره	673	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	107	196	527	1031	1559	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما ق------------------وله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتهافصلت10 فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغيير وقال تعالي وباركنا عليه وعليا اسحاقالصافات113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله------ ما هو الغاية في القصد قوله	201	-5110352317406243897	255	447.0	206	528	48.29545593261719	43	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	14	46	69	228	1493	300	رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا	682	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	0	32	0	159	1559	300	رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا	201	-5110352317406243897	156	309.0	124	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	216	251	1082	1263	1493	300	قوله من المتكلم------------ زاد النساءي اي ومن معه في الرواية السابقة في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا ف------------------قال والذي نفسي بيده الحديث	682	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	33	71	163	346	1559	300	قوله من المتكلم قال ابن حجر زاد رفاعة بن يحيي ف------------------------ي الصلاة فلم يتكلم احد ثم قال --الثانية فلم يتكلم احد ثم قال --الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث	201	-5110352317406243897	136	230.5	110	211	64.4549789428711	24	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	251	287	1329	1518	1590	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قاله الطيبي وغيره متبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران --قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي	683	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	265	300	1371	1559	1559	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قال- الطيبي وغيره -تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم-ال عمران44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي-	201	-5110352317406243897	184	339.5	151	192	95.83333587646484	29	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	58	224	302	1189	1590	300	والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده خبر-- الصحيحين-------------------- ان لله----- ملاءكة يطوفون بالارض--- يلتمسون اهل الذكر ايهم يكتبها اول فصل اعلم انه يستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها علي ما قدمناه في اذكار الركوع فان اقتصر علي بعضها فليقتصر علي سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد فان بالغ في الاقتصار اقتصر علي سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فلا اقل من ذلك واعلم ان هذه الاذكار كلها مستحبة للامام والماموم والمنفرد الحديث وبه استدل علي--- ان بعض الطاعات قد يبهتجها غير الحفظة----------- والحكمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختصاص العدد المذكور----------------------- ان عدد حروفه مطابق للعدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر عليه--- الزيادة المت-----------------------قدمة وهي قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القضية واحدة ويمكن ان يقال المتبادر----- هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ----- دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا	683	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	45	201	254	1077	1555	300	والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله 1266 ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث و---استدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتب-ها غير الحفظة الي ان قال والحكمة في سءاله له عما قال ان يتعلم السامعون كلامه فيقولوا بمثله الخ فذكر ان هذا الحديث يدل علي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه وعلي تطويل الاعتدال بالذكر الي ان قال فاءدة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق للعدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيي وهو قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القص-ة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الي اخره دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا	202	-5110352317406243897	508	889.5	413	1178	43.123939514160156	85	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0745	false	-5352030402488560393	116	300	613	1606	1606	300	التحيات جمع تحية واختلف في معناها فقيل الملك وجزم به اكثر العلماء وقيل السلام وقيل البقاء قاله النضر بن شميل وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الحياة واشار المحب الطبري الي انها مشتركة بين هذه المعاني اشتراكا معنويا وقال انها بمعني السلام هنا انسب وامس فاذا حملت علي الملك والعظمة فيكون المعني الملك الحقيقي التام والعظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته ناقص زاءد اذا حملت علي السلام فيكون التقدير التي يعظم بها الملوك مثلا مستحقة لله تعالي وان جرت لغيره صورة وان حملمت علي البقاء فهو مختص به تعالي من غير نزاع وكذا الحياة والسلامة من الافات وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية للملك نفسه انما هي ما يحيا -------به الملك قا-ل ابن حجر الهيتمي في شرح المشكا------ة وكانها انم-----------------ا جمعت لتشمل هذه المعاني----------------------------- كلها وهذا ابلغ من والصلوات والطيبات قول ابي قتيبة وجمعت لان كل ملك من ملوكهم كانت له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة له تعالي وحده اه قال----------- البغوي ولما لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي----ه فلهذا انهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات-	745	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	true	5494011061493209740	169	249	839	1281	1561	300	التحيات جمع تحية و---------معناها الس-------------------------------------لام وقيل البقاء وقي-------------------ل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي يسلمون بها علي الملوك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها مستحقة لله وق------------ال الخطابي ثم البغوي لم -----يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات	212	-5110352317406243897	277	421.5	226	1069	25.912067413330078	40	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0746	false	-737189021941397791	10	147	56	807	1645	300	وقال القرطبي قوله لل----ه تنبيه علي الاخلاص في العبادات اي ت---لك لا تفعل الا لله ويحتمل ان يكون المراد الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله تعالي وتعميم المبتدا بال التي هي للاستغراق الداخلة علي الجمع تشعر بالاختصاص ايضا وعلم مما تقرر ان القصد الثناء علي الله سبحانه بانه مالك مستحق لجميع التحيات من الخلق وان كل تحية وقعت لغيره صورة فهي له تعالي حقيقة اه قوله والصلوات والطيبات يحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات فيكون من باب عطف الجمل لاستكمال الجملة الاولي وعليه فيكون الخبر محذوفا اي الصلوات لله والطيبات لله دل علي ذلك خبر الجملة التي قبلها وعلي هذا اقتصر ابن حجر في شرح المشكاة ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها وتكون الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد اشار الي ذلك -	746	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	143	210	799	1168	1646	300	وقال القرطبي قوله لله فيه تنبيه علي الاخلاص في العباد-ة اي ان ذلك لا يفعل الا لله ويحتمل ان يراد به---- الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله وقال البيضاوي ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلوات والطيبات عطفا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها -----قالوا والاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال ابن مالك	213	-5110352317406243897	301	515.5	242	759	39.65744400024414	45	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0747	false	7312732981347742276	229	267	1273	1480	1659	300	السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة وهو ا----سم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاس--م مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب----- ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك في الدعاء--- سلمت من المكاره اه وقيل معناه ا------لله عليك	747	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	133	172	727	948	1610	300	السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسلام مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك--- الدعاء اي سلمت من المكار---ه وقيل معناه اسم السلام عليك	214	-5110352317406243897	195	345.5	160	227	85.90308380126953	30	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	99	189	512	1007	1584	300	المعني واستقراره قال ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه ل-----------لانبياء والامم السابقين عليك متوجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه لصالحي الام--------ة الينا والي اخواننا المءمنين واما للجنس اي-------- حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وع--من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعه---------د الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي- عباده الذين اصطفي النمل --قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة اه--- وحكي صاحب الاقلي------------د ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وتقدم في كلام	748	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	0	92	0	504	1610	300	المعني واستمراره---- ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع---------------------------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه ال---ي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا وام---------ا للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام عليا عباده الذين اصطفي-النمل59 قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال ---------	214	-5110352317406243897	417	717.0	339	557	74.86534881591797	64	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0749	false	8367753215737964056	83	126	430	672	1600	300	ويحتمل ان يقول علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملك-- بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بسبب المصطفي----- وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حريم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه	749	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	256	300	1363	1610	1610	300	ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حر-م الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	228	429.0	187	249	91.5662612915039	37	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0751	false	510029069771991246	74	124	409	680	1570	300	البيضاوي علمهم صلي الله عليه وسلم ان يفردوه------------------- بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم اولا فان الاهتمام بها اهم قلت وهو الادب في الدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا	751	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	92	131	504	718	1610	300	البيضاوي علمهم -------------------ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم------------------------------------------------------------ ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا	214	-5110352317406243897	190	335.5	156	293	64.8464126586914	31	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0466	false	-1008693494359465937	45	179	250	936	1555	300	وله ضراط قال حتي لا يسمع التاذين القاضي يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه كناي-ة عن شدة غيظه ونفاره وقد حكاه عنه شراح مسلم المصنف والابي والسيوط----------------------ي وغيرهم من شراح السنن ومن الغريب ما في شرح المشكاة لابن حجر يحتمل الحقيقة وهو الظاهر وان لم ار من صرح به اذ لا استحالة في ان يصدر منه تلك الاصوات القبيحة وان كانت علي خلاف عنصره مبالغة في اهانته وتحقيره واعلاما بانه يحصل له من سماع الاذان ذهول مفرط يفزعه ويخرجه عن شعوره واحساسه فتنحل قواه ويخرج منه تلك الاصوات ويحتمل المجاز وانه شبه شغله------- نفسه اي بالهرب عن سماع ----------صوت الاذان بصوت يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره تقبيحا له اه والوجه الاخير ذكره الطيبي وزاد بعد قوله ويمنعه عن سماع غيره قوله ثم سماه ضراطا تقبيحا له	466	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	69	128	333	638	1521	300	وله ضراط الي ان قال قال عياض----------- يمكن حمله علي ظاهره لانه---- متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره ويقربه رواية ل----مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه---------- عن سماع الاذان بالصوت الذي------- يملا السمع ويمنعه عن سماع غير------------------------------------------------------------------------------ه ثم سماه ضراطا تقبيحا له	226	-5110352317406243897	185	224.5	143	726	25.482093811035156	29	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	241	300	1225	1540	1540	300	قال ذلك ق----وله لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار تجدد العلم قاله الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- اطلق مفعول اعلم لانه--------------------------------------------------------- لا يدخل تحت الوصف والمعني لو يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان ي-ستووا في معرفة الاوقات وحسن الصوت ونحو ذلك---------------- واما--- الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع-- بينهم اذا لم يتراضوا-	463	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	18	139	94	710	1508	300	قال ابن حجر قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار----- العلم قوله الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا الا ان يتساهموا قال ابن حجر اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يتساووا في معرفة الوق--ت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن واما في الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرعوا بينهم اذا لم يتراضوا	281	-5110352317406243897	281	445.0	226	623	45.104331970214844	45	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	22	85	113	431	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم كلوا وسموا الله تعالي فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقبلت عليهم فقال ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فا-نطلق فانطلقت بين ايديهم حتي جءت- ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله	1840	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0367	true	-645301553028599137	242	300	1259	1545	1545	300	ال-له صلي الله عليه وسلم --------قال انس فذهبت ف----وجدت رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فوقفت فق------ال ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال ابطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال انس فانطلقنا ----------حتي جءنا ابا طلحة فاخبرته قا-ل ابوط-لحة يا ام سليم قد جاء رسول الله-	367	-5110352317406243897	234	364.0	183	330	70.90908813476562	38	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1902	false	-9184634117600325598	44	236	212	1246	1562	300	حكم جمة وفءاءد مهمة وقد نبه صلي- الله عليه وسلم علي مجامعها بقوله اي عند مسلم في صحيحه وغيره انه اروي وامرا وابرا فاروي------------------------------ اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء------- وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه-------- وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولما يكسر سورتها وحدتها وان انكسرت لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهيل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد و--الي امراض رديءة خصوصا في سكان البلاد--- الحارة كالحجاز واليمن ونحوهما او في الازمنة الحارة كشدة الصيف فان الشرب------ دفعة واحدة مخوف عليهم جدا فان الحار الغريزي ضعيف----------------------- في بواطن اهلها وفي تلك الازمنة الحارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افات الشرب نهلة واحدة انه يخاف منه الشرق بان ينسد مجري الشراب لكثرة الوارد عليه فيغص به فاذا تنفس رويدا ثم شرب امن ذلك	1902	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0388	true	-3801511600442261244	1	188	6	982	1579	300	حكم جمة وفواءد مهمة---- نبه عليه السلام --------علي مجامعها بقول---------------------------ه انه اروي وامري وابري فاروي من الري بكسر الراء من غير همز اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء بالهمز وهو الشفاء اي يبري من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة فانه اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عافية وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغزير-ة بشدة برده وكثرة كميته و--يضعفها فيءدي ذلك الي فساد----- المعدة والكبد او الي امراض رديءة خصوصا في سكان البلاد كل الحارة-------------------------- في الازمنة الحارة فا-----------ن الشرب فيهما وهلة واحدة يخاف عليهم جدا وقوله وامرا بالهمز افعل من مرا الطعام والشراب في بدنه اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة انتهي وقال بعضهم والمعني انه يصبه هنيا مريا اي سالما او مريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ من ذلك انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم ومن افات الشرب نهلة واحدة انه يخاف منه الشرق بان ت-سد مجري الشراب بكثرة الوارد علي--------ه فاذا تنفس رويدا ثم شرب امن ذلك	388	-5110352317406243897	691	1167.0	556	1238	55.81583023071289	111	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1587	false	-9100802618365868650	180	208	931	1071	1542	300	------واخرون هي------ سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا واجبة فلو تركها صح حجه ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا------ هي واجبة تجبر بالدم ويصح----- بدونها	1587	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0430	true	5425862428912572535	38	70	214	377	1540	300	واحمد واخرون الي انها سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا واجبة فلو تركها صح حجه ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها	430	-5110352317406243897	137	244.5	109	163	84.04907989501953	27	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1792	false	2945416478439310751	152	239	784	1203	1523	300	اذا -قفل هو بقاف ثم فاء اي رجع وزنا ومعني قوله من حج------- او عمرة وكذا الغزو كما سياتي قال الحافظ----- في الفتح ظاهره اختصاص الذكر الاتي بهذه الامور الثلاثة وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة --رحم وطلب --علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح وان كان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه --فعل ما يحصل له الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة	1792	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0430	true	5425862428912572535	222	300	1154	1540	1540	300	اذا اقفل -بالقاف بمعن----ي رجع----------- قوله من حج او غزو او عمرة ---------------------قال العلقمي قال في الفتح ظاهر- اختصاص ذلك-------- بهذه الامور الثلاثة وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لا----ن المسافر فيه لاث-واب له فلا يمتنع عليه مافعل ما يحصل له الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة-	430	-5110352317406243897	353	600.0	279	438	80.5936050415039	61	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1781	false	-7622303281426123218	85	208	438	1138	1623	300	خبر -مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة اشار اليه العلقمي وفي الحرز الاولي ان يفسر اءبون براجعون عن الغفلة فان الاواب وصف الانبياء ومنه قوله تعالي انه اواب ونعت الاولياء ومنه فانه كان للاوابين غفورا ويقال للصلاة بين العشاءين صلاة الاوابين قوله تاءبون قال الغزالي في المنهاج نقلا عن شيخه التوبة ترك اختيار ذنب سبق عنك مثله تعظيما الله تعالي قال الابي واصلها الرجوع عما هو مذموم الي محمود وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم -----------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التربة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب------ قوله	1781	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	152	216	816	1191	1636	300	خبر لمبتدا محذوف والتقدير نحن ايب-ون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله	431	-5110352317406243897	345	635.0	284	724	47.65193557739258	55	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1793	false	-3250867127731679952	213	258	1046	1298	1512	300	قوله ثم قا-ل لا اله الا الله الخ قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير ولا-----------------------------------------------------------------تي بالتسبيح عند الهبوط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن وتقدم الكلام علي قوله اءبون	1793	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	88	143	468	772	1636	300	قوله ثم يقول لا اله الا الله الخ قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عند التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هب---ط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن انته-----------ي قوله ايبون	431	-5110352317406243897	223	409.0	180	318	70.12578582763672	36	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1794	false	8596536108475174505	3	65	16	342	1554	300	وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة ق----وله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين قو------له ونصر عبده يعني به نفسه صلي الله عليه وسلم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل قوله وهزم الاحزاب وحده------------ اي من غير فعل احد من الادميين واختلف-- في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في	1794	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	246	300	1351	1636	1636	300	وهذا في سفر الغزو ومناس-كه كسفر الحج والعمرة مثل قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين انتهي قوله ونصر عبده يريد--- نفسه قو------------------------------------------------له وهزم الاحزاب وحده قال العلقمي اي من غير فعل احد------------ واختلفوا في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في-	431	-5110352317406243897	251	438.5	202	350	71.71428680419922	41	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1794	false	8596536108475174505	65	248	342	1304	1554	300	غزوة الخندق ونزل في شانهم ايات من سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك -قال المصنف المشهور الاول ونظر فيه ب----انه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع بع---د الخندق واجيب ب-ان غزواته----- صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق بظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال قب------ل ذلك صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية واما التنظير بتوقف كون هذا الذكر انما شرع بعد الاحزاب ففي مقام المنع والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فال فيها اما جنسية اي----- كل من تحزب من الكفار او-- عهدية والمراد رواية البخاري ورواية مسلم مثله الا انه ليس فيها ولا اعلمه الا قال الغزو وفيها اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة قلت وقوله اوفي اي ارتفع وقوله فدفد هو بفتح الفاءين بينهما قال مهملة ساكنة واخره دال من تقدم وهو الاقرب قال- القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر كذا يءخذ من الفتح	1794	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	0	123	0	662	1558	300	غزوة الخندق ونزل في شانهم-------- سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك وقال النووي المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها----- غزوة الخندق بظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها قيل ذلك-------------------------------- اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية ---------------------------------------------------------------------والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام-- اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تقدم وهو الاقرب قاله القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر انتهي م---ن الفتح	432	-5110352317406243897	604	1067.5	487	990	61.010101318359375	101	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1444	false	6629169152335710927	0	79	0	437	1586	300	علي مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور اموات المسلمين فهذه ثلاثة امور تنبغي لمن قسي قل-----------به ان يستعين بها علي دواءه فان النفع بالاكثار من ذلك------ ولان قلبه بذاك----- شاهد المحتضرين والاموات وزار القبور فليس الخبر كالمعاينة وينبغي لز------------------------اءر القبور ان يتادب باداب الزيارة فيدنو------- من القبر بقدر ما كان يدنو منه لو كان حيا وزاره واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي انه يسن للرجل زيارة القبور وهو قول العلماء كافة------ لا يختلفون في ذلك وكانت زيارتها منهيا عنها اولا ثم نسخ	1444	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0557	true	5974258345481483503	193	284	1031	1520	1611	300	علي شها-دة المحتضرين وزيارة قبور اموات المسلمين فهذه ثلاثة امور ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه ان يستعين بها علي دواءه فان انتفع بالاكثار من ذكر الموت ولان قلبه فذاك والا شاهد المحتضرين والاموات وزار القبور فليس الخبر كالمعاينة الخ وذكر في محل اخر انه يطلب من زاءر القبور ان يتادب باداب الزيارة فيدنو الزاءر من القبر بقدر ما كان من صاحبه لو كان حيا------ واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي انه يسن للرجل زيارة القبور وهو قول العلماء كافة فانهم لا يختلفون في ذلك وكانت زيارتهم منهيا عنها اولا ثم نسخ	557	-5110352317406243897	404	726.5	328	496	81.45161437988281	65	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2480	false	5844554204226296007	50	295	264	1534	1557	300	في كبير قال -----------------------ابن مالك فيه------------ شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة---- وخفي ذلك علي اكثر النحويين ومع ورود---- القران به كقوله تعالي لمسكم في ما افضتم قوله قال وفي -رواية البخاري الخ قال القلقشندي هي من زيادات جرير علي الاعمش وهي ترد علي ابن بطال استدلاله برواية الاعمش علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر معللا بان الاستتار من البول لم يرد فيه وعيد شديد قوله انه لكبير اختلفوا في معني هذا الكلام منه صلي الله عليه وسلمفقال البوني شارح الموطا يحتمل انه صلي الله عليه وسلم-ظن ان---- غير كبير فاوحي اليه في الحال انه كبير فاستدرك -قيل ويحتمل ان الضمير في----- وانه عاءد الي العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة------- عذابا شديدا في ذنب هين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة قال المصنف فعلي هذا يكون المراد الزجر والتحذير لغيرهما من توهم ان التعذيب لا يكون الا في اكبر الكباءر كالموبقات فانه يكون في غيرها وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطيه--- يدل علي الدناءة والحقارة ---------------وهو كبير في الاثم وقيل ليس بكبير في اع--------------تقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وهذا القول بدا به المصنف وقيل ليس بكبير ازالته والاحت------------------------------راز منه فانه سهل علي من يريد التوقي منه وهذا جزم به الخطابي والبغوي والمنذري وقال ابن دقيق العيد	2480	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	true	-6758985260368612527	48	257	227	1285	1516	300	في كبير وانه لكبير الي ان قال وقال ابن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود ا---لتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي علي كثير من- النحويين -مع وروده في القران--- لقوله تعالي لمسكم في-ما اخذتم--------- وفي الحديث ال----ي ا-ن قال وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف --في معني قوله وانه لكبير قال ابو عبد الملك ----ال------------بوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال انه كبير فاستدرك وقيل -يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة فقط كما سياتي وقال الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثل- وان كان كبيرا في الجملة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما وفي اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله ع-------------------------ظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير---------------------- جزم به ---------البغوي وغيره ورجحه --ابن دقيق العيد	567	-5110352317406243897	731	1159.0	581	1487	49.15938186645508	123	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0799	false	5888569555066981610	185	231	928	1186	1533	300	قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص علي طريق اللف والنشر المشوش لان عذاب القبر دخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال دخلت تحت فتنة الحياة وقال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات والمحن -	799	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	42	71	220	388	1594	300	قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها	572	-5110352317406243897	138	241.0	113	259	53.28185272216797	22	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0344	false	8391682656208290408	167	231	858	1180	1522	300	الله نور السماوات والارض النور اي منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نورهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني النور الله نور السماوات وال-------------------------------------------------------ارض ا--لنور مدبر شمسها وقمرها ونجومها اه وفي التوشيح للسيوطي وقيل المعني انت المنزه عن كل ---------------------------------عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه	344	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	true	7738652878728497649	10	121	51	595	1522	300	الله نور السماوات والارض النور اي عدل السماوات والارض وقيل هادي من في السماوات والارض وقيل منور السماوات والارض وقيل نور السماوات والارض انه خلق نورهما مثل نوره اي مثل هداه الخ وقال قبل ذلك وان قال الله جسم فقد اشرك وكذلك جسم لا كالاجسام وكذلك ان قال نور او نور لا كالانوار او قال يا نور النور فقد اشرك في هذا ك------------------------------------------------------------------له وان------------------- قال----------------------- الله نور السماوات والارض فذلك توحيد الخ قال ابن حجر في قوله نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما و---------------------------قيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه	573	-5110352317406243897	157	128.5	125	679	23.122238159179688	24	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0353	false	-8548537706919541423	59	115	292	596	1590	300	والملك الي انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل هذه--- نعم من الله علي عباده ولذا- قرن كل- منها------- وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق الي اخره اشارة الي المبدا والقول ونحوه------ الي المعاش وال-------------ساعة الي المعاد وفيه اشارة الي النبوة و----الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله	353	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	0	58	0	324	1609	300	والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم ا---لله علي عباده فلذلك قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت ا---------لحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه اشارة الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه اشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله	575	-5110352317406243897	276	487.5	224	340	81.17646789550781	44	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1562	false	-1069644621702614691	55	106	259	528	1500	300	وسلم الله صلي الله عليه وسلم اقاويل يقولها--------- في الهلال اذا راه م--نها انه كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه ------------------وقال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك يرددها ثلاثا ومنها كان يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا وكان يقول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام	1562	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	125	207	692	1100	1609	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال الخ ذكر في الجامع روا-يات متعددة وهي كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك------- ثلاثا ثم يقو-------ل الحمد -لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا -كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام	575	-5110352317406243897	211	319.0	166	425	49.64706039428711	33	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1563	false	-8938314218577438155	50	82	264	411	1478	300	كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي الهلال قال الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك--- خبر هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن--- سوء المحشر قال	1563	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	124	244	688	1268	1609	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال الخ ذكر في الجامع روايات متعددة وهي كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمد لله و--------------------------لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم ال-حشر كان	575	-5110352317406243897	115	-41.0	89	607	18.945634841918945	22	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1522	false	923896827100901178	226	279	1203	1488	1598	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد وقال ابن الجزري انه بالفتح والمد وقد يقصر جمع اكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي--- اكبر من الكدية---- وقال الفزاري هي التي من حجر واحد وقال--------------- الخطابي وهي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال في السلاح وجمع الاكمة	1522	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	207	253	1077	1324	1573	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد------------------------------------------ جمع اكمة بفتحات وقيل ----------هو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية 319 وقال القزاز ه-ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي ه-ي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي------ الاكمة	578	-5110352317406243897	204	353.5	165	307	66.44950866699219	33	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1523	false	2247731503318152088	159	227	865	1219	1611	300	الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه مما يقتضي دفع الضرر وا-بقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي دفع ذلك العارض وابقاء النفع ومنها ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان------- الافضل التفويض لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم	1523	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0579	true	8544395819872847451	232	300	1284	1638	1638	300	الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع المطر وانتفاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض -عرض فيها بل يسال الله ر------فع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم-	579	-5110352317406243897	330	615.5	265	362	91.16021728515625	57	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	91	133	452	654	1516	300	وقال ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت--------- من امور الدين والدنيا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه وظاهره------------------ التحريم	2612	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	115	152	585	758	1516	300	وقال ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء-------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	587	-5110352317406243897	146	235.5	115	229	63.75545883178711	28	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0771	false	8086398008241205847	158	241	858	1307	1603	300	المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم من الرحمة ارفع مما يليق بغيره وقد اجمع المسلمون علي ذلك في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الخ من تعظيم شانه-------------------- والتنويه بشرفه ما ليس في غيرها وشرح الحلبي انواعا من ذلك التعظيم فقال م-------------------------------------------------عني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا ف---------------ي الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضي-ته بالمقام المحمود وكونها لنحو هذا التعظيم في حقه صلي الله -	771	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0590	true	2353122350845693878	126	210	677	1131	1613	300	المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم من ذلك--- ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد ع---------------------لي ان في هذه الاية----------------------------- من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه ب---ه ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب----------------- معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدعاء باعلاء ذكره -اظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي------- هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا	590	-5110352317406243897	295	455.0	234	535	55.14018630981445	46	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1127	false	-366328669274458218	68	179	355	918	1575	300	عياض نقلا عن ابي بكر القشيري--- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي صلي الله عليه وسلم رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين في قوله ان ا-----------لله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب مع قوله قبل----------------------- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب ومن المعلوم ان القدر الذي يليق به----------------------- من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم شان النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها اه ملخصا ويحصل من خلاصة هذا المقال ا-----ن لا مخالفة بين الثلاثة الاقوال في تعظيمه صلي الله عليه وسلم	1127	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0590	true	2353122350845693878	73	174	384	917	1613	300	عياض عن--------- بكر القشيري ان الصلاة علي النبي------------------- من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي------------------- رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النب-ءالاحزاب وقال--- قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته-الاحزاب ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم---- النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غ------------------------------يرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلا-ة عل-ي النبي------- صلي الله عليه وسلم	590	-5110352317406243897	427	701.0	342	628	67.9936294555664	69	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0783	false	6571475266044357553	235	300	1233	1567	1567	300	كما ف-----------ي مثل نوره كمش--------------------------كاة مع بون ما بين النورين لما كان المراد من المشبه به ان يكون------ ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بها----- وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال-------ه بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند---- جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال----ه بالصلاة عليهم---- ما حصل لابراهيم واله------- ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين في خبر مسلم وغيره اي كما اظهرت-	783	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	146	218	768	1156	1571	300	كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاةالنور واني يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولك---ن لما كان المراد من المشبه به ان يكون الشبه ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند 340 جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين------------------ اي كما اظهرت	593	-5110352317406243897	296	490.0	238	409	72.37163543701172	52	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0784	false	-8450734419742546625	163	255	830	1311	1553	300	النووي----------------------- احسن الاجوبة ما مرت نسبته للشافعي ا---ن التشبيه للاصل بالاصل------- او للمجموع بالمجموع ومن قول غيره اي كابن الجزري----------------------------------------------------------------------- هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم كما صح----- عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه امرنا ان نصلي علي محمد واله-------- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم واله------- عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم وي-----ظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب--- بهذا اللفظ افضل من المطلوب بلفظ غيره وقال الحليمي سبب التشبيه ان الملاءكة دعوا لاهل بيت ابراهيم	784	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	40	168	200	857	1562	300	النووي بعد ان ذكر هذه الاجوبة احسنها------ ما نسب الي ا--لشافعي او ان التشبيه ل--------اصل الصلاة او للمجموع بالمجموع وقال ------------ابن القيم بعد ان زيف اكثر هذه الاجوبة لا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفيا ءادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمينال عمران قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب ب----غيره من الالفاظ الخ قوله وعلي ال ابراهيم -----------------------	594	-5110352317406243897	356	556.0	281	712	50.0	59	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0786	false	4453769911169250091	167	207	867	1093	1583	300	ان المطلوب تكريم الله تعالي لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هما كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد والمجد من النعم و--------------------الاحسان	786	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0595	true	-1575483790496587386	64	105	321	553	1541	300	ان المطلوب تكريم الله------ لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو -كالتذليل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحم-------د من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان	595	-5110352317406243897	208	380.0	171	246	84.55284881591797	34	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	191	250	1073	1372	1631	300	معني سبحان الل-ه تنزيه----ه عما لا يليق به من كل نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان----- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله-------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه وقوله	166	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	197	288	951	1442	1507	300	معني التسبيح انه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان الله منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه -قوله	596	-5110352317406243897	284	516.5	226	492	57.723575592041016	54	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0196	false	1277198828562282745	176	245	877	1205	1459	300	عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءد علي ما في ذلك من تكفير الخطايا ثم قال وقد جاء في الحديث هنا نصا ا------------فضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله والنبيون من قبله وا------------------------------نه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص وتقدم ان معني التسبيح -------تنزيه الله عما لا يليق به جل جلاله وذلك---------- في ضمن لا اله الا الله اه قال في المختار قوله صلي الله عليه وسلم م---------ن قال	196	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0597	true	2551835008968177490	96	156	468	776	1527	300	عتق الرقاب الزاءدة------------------- عل---------------------------------------------ي الحديث ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح------------------- التسبيح بانه التنزي-----ه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد انتهي ملخصا الي ان قال	597	-5110352317406243897	163	221.5	126	396	41.161617279052734	26	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0169	false	998433442632853451	129	177	684	949	1614	300	ويحتمل انه يجمع با-----ن من مضمرة في قوله افضل الكلام لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام سبحان الله بناء علي ------------------تساوي لفظي احب وافضل و-----مع ذلك فالظاهر تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بانفرادها -----بالافضلية الصريحة و-----مع اخوانها بالاحببة فحصل لها الافضلية صريحا والاحببة انضماما	169	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	true	-4291223532900903343	11	63	42	316	1513	300	ويحتمل ان- يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل ال-ذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام----------- بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك-------- تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا و--------انضماما	598	-5110352317406243897	201	297.5	162	303	66.33663177490234	29	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0180	false	-2405315354417021818	0	38	0	166	1502	300	جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما كان علي ظهر الارض -من خباء احب الي ---ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك	180	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	true	-7106058911055617264	183	273	900	1313	1427	300	جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا الا بالمعروف وفي رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وفي رواية اخري ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خباءك و--ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يغزوا من اهل خباءك	742	-5110352317406243897	160	296.5	123	415	38.55421829223633	33	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2510	false	8592680815184059348	140	184	714	928	1536	300	قال المصنف ولا -صح هذا الاخذ ل--------------------------ان ابا سفيان كان حاضرا بالمدينة وشروط القضاء علي الغاءب ان ي--كون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل هو افناء	2510	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	96	143	524	759	1494	300	قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفي----ان حاضرا بها وشر------ط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	746	-5110352317406243897	179	313.5	139	245	73.06122589111328	29	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1364	false	-3312250435483691760	178	205	902	1050	1521	300	في الاسلام قال ا-لجوهري الطاعون -وزنه فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون	1364	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0830	true	7379030167198213805	25	53	128	277	1586	300	في الطاعون قال ابن حجر والطاعون بوزن- فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون	830	-5110352317406243897	136	246.0	110	150	90.66666412353516	23	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	6	33	26	146	1444	300	امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعز ا-لله و-قدرته من شر ما اجد قال فق-لت ذلك فاذهب الله---- ما كان بي فلم ازل امر به- اهلي وغيرهم	1257	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	63	91	318	445	1499	300	امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وبقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك ف-فرج الله عني ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	850	-5110352317406243897	113	194.5	87	128	88.28125	21	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	192	285	934	1377	1444	300	عني ما كان--- فلم ازل امر به- اهلي وغيرهم واخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن طريق مالك واخرجه----------- ابن ماجة من طريق مالك وذكر نحو رواية مالك اه ملخصا قوله شكي -------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ يءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان علي سبيل الاخبار بالواقع من غير ضجر ولا تبرم الي من يتبرك به رجاء لبركة جسده--------- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	1257	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	81	158	403	753	1499	300	عني ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم قوله بلغن-----------------------------ي عن رجل من الصحابة الخ هو عثمان ابن ابي العاص قال في المواهب وفي صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في---------------------------------------------------------------------------------------------- جسده منذ اسلم فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يءلم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	850	-5110352317406243897	218	275.0	167	481	45.32224655151367	44	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1816	false	-5888954067890453832	184	236	902	1165	1458	300	قوله بكلمات الله اي ب---------------------------القران ومعني تمامها ان لا يدخلها نقوله ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل نفعها وشفاءها---------------- من كل ما يتعوذ منه اي بشرط قابلية المحل وصحة النية وحسن الاعتقاد وقال البيهقي سماها----- تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه عيب او نقص كما يكون في كلام الادميين	1816	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0856	true	-7829936255906586832	185	236	956	1218	1546	300	قوله بكلمات الله التامات قال العلقمي كلمات الله القران ومعني تمامها ان لا يدخلها نقص-- ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه قا-----------------------------------------------ل البيهقي سماها الله تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه عيب او نقص كما يكون في كلام الادميين	856	-5110352317406243897	197	339.0	155	311	63.344051361083984	39	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	0	56	0	294	1573	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا و--قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف -وقوع محذور وحزن ذوات محبوب قال والاي--------ة تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مجرد مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي	1729	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0947	true	-3867160510511069117	244	300	1252	1547	1547	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف ووقوع محذور وحزن فوات محبوب---- والاية الكريمة تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر----- مدرك بذاته لا يفني لفوات البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي-	947	-5110352317406243897	278	512.5	225	305	91.14753723144531	47	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	56	145	294	757	1573	300	في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفي الاية حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني -لاخوانه مثل ما انعم الله عليه وبشري للمءمنين بالفلاح اه	1729	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0948	true	-2877871929698345287	0	85	0	450	1599	300	في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر ال------اية وما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر-ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او -الايمان وفيها---- حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني للاخوان- مثل ما انعم الله عليه وبشري للمءمنين بالفلاح-اه	948	-5110352317406243897	443	847.0	358	464	95.47413635253906	78	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2439	false	7233047097468688003	258	296	1324	1513	1533	300	من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة و-------------------------الفقم بالضم والفتح اللحي علي ما في النهاية ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة	2439	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0953	true	-1194983184860229721	148	185	700	878	1484	300	من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة قال الشارح قال في النهاية الفقم بالضم والفتح اللحي يريد من حفظ لسانه وفرجه وفي رواية------------------------------------ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة	953	-5110352317406243897	125	194.5	97	214	58.411216735839844	25	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0023	false	-833028505233428468	218	262	1178	1416	1629	300	ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم موضحا بحيث يسهل فهمه الاخلاق اه وقيل الوقوف مع الحسنات والاعراض عن السيءات وقيل ال-تعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	23	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	23	60	122	318	1493	300	ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم ---------------------الاخلاق وقي---ل الوقوف مع المستحب------------------ات وقيل هو تعظيم -من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	974	-5110352317406243897	186	331.5	150	239	77.82426452636719	32	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	76	198	392	1061	1610	300	ان الواو هنا للاستءناف------------------ وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم --اما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءل-ا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم ------عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف----- وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالو-------او وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به-- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في قوله بالواو	2008	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	27	154	156	864	1571	300	ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو--- اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف 4165 وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت بهما الرواية- وان الواو اجود كما--- في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو	993	-5110352317406243897	641	1177.5	522	717	89.40027618408203	104	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2553	false	-6269175348419742231	134	174	693	894	1550	300	لعن شيءا عام في كل صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها	2553	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1015	true	1350594126007514438	162	194	811	972	1493	300	لعن شيءا---------- صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا----- والا رجعت الي قاءلها	1015	-5110352317406243897	149	260.5	119	201	74.12935638427734	26	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	242	299	1294	1623	1630	300	القاضي عياض ----هو حديث ----متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف----- العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه اي فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا قال القرطبي حقيق بان يسمي ا----------------------م السنة كما سميت الفاتحة ام القران	2892	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	138	187	720	995	1602	300	القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل علي----------------------------------------- وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه----------------------------------------------- قال القرطبي فيصلح في هذا الحديث ان يقال فيه انه ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران	1042	-5110352317406243897	219	359.0	180	364	60.16483688354492	32	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	145	184	794	1020	1585	300	والشر من فع--ل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الجميع-------------------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1071	true	-5587415869800654431	0	38	0	220	1627	300	والشر من افعال الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله------- والشر الي غيره والله تعا--------لي خالق الامرين معاانتهي وزاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه------ خلق--------ا والي الفاعلين لهما عم-----لا واكتسابا	1071	-5110352317406243897	179	305.5	146	254	70.47244262695312	26	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	156	233	766	1149	1472	300	المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوي الشهوانية الدافعة متفرقا فيجمعه الله------ في محل الولادة من الرحم في هذه المدة واستدل لذلك بانه جاء في بعض طرق هذا الحديث عن ابن مسعود كما خرجه ابن ابي حاتم وغيره تفسير ذلك الجمع ب-----ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة	2813	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	38	112	196	559	1552	300	المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة وقد------------- جاء في بعض-------- الحديث عن ابن مسعود رضي الله عن---------------ه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة -----ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة	1074	-5110352317406243897	319	551.0	252	405	78.76543426513672	59	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2815	false	-3926931761831026129	41	69	220	368	1616	300	ان الملك ي----------نفخ الروح في المضغة وليس مرادا----- بل انما ينفخ فيها بعد ان تتشكل----------- بشكل ابن ادم وتتصور بصورته---- قال تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما	2815	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	179	213	880	1056	1552	300	ان الملك عند مجيءه ينفخ الروح في المضغة وليس الامر كذلك بل انما ينفخ فيها بعد ان -تشكل تلك المضغة بشكل ابن ادم و-تصور بصورته كما قال تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما	1074	-5110352317406243897	141	237.0	113	178	79.21348571777344	24	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2818	false	-6952470660842535776	182	257	935	1296	1524	300	النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك في كفه فقال اي رب -ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض يموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وقد تطلق علي العلم القديم وليس مرادا هنا لان ذلك لا يطلع عليه غير الله فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل رز--قها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	2818	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1076	true	-3325097044538298472	0	56	0	272	1539	300	النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها --ملك ب--كفه فقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------- فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل ارزاقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت ودفنت في المكان الذي قدر لها	1076	-5110352317406243897	264	473.0	208	364	72.52747344970703	49	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1249	false	7148264730676778559	244	294	1184	1405	1437	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه-------- جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1249	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	73	123	368	595	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1096	-5110352317406243897	219	419.5	171	229	95.63318634033203	46	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1796	false	26688220991814802	177	208	930	1074	1544	300	وفي رواية للبخاري ايضا -------------------------قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما علا عليها--------- نادي رجل فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر	1796	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1123	true	6382988218340913849	30	68	135	309	1433	300	وفي رواية اخري عن ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري قال اخذ النبء صلي الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما علا عليها فاذا رجل نادي---- فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر	1123	-5110352317406243897	128	222.5	99	178	71.91011047363281	26	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0257	false	4923483980478230776	75	132	382	665	1467	300	ابي ايوب الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم خليل الرحمن فقال ابراهيم يا جبريل من هذا معك قال هذا محمد فقال ابراهيم مر امتك فل-يكثروا من غراس الجنة فان تربتها طيبة وارضها واسعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	257	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	71	108	355	524	1496	300	ابي ايوب ا--------------ن النبء صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم عليه السلام -قال ي---------------------------------ا محمد------------- مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال------------------------------------------------------- وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	1124	-5110352317406243897	153	204.5	117	285	53.68421173095703	28	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1788	false	-6312034791739580187	0	64	0	335	1624	300	بها الارضون السبع او جميع اجزاءها البادية --والعامرة هكذا هو في النسخ اذا ركبوا لم يقل السفينة AUTO باب استحباب الدعاء في السفر روينا في كتب ابي داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن وقرء مطويات بالنصب علي انها حال والسموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها	1788	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1152	true	3901477417163944451	279	300	1482	1601	1601	300	بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية او الغابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء مطويات ع-------لي انها حال والسموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها-	1152	-5110352317406243897	110	180.0	91	337	32.64094924926758	16	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2548	false	-712542126110690941	48	78	234	382	1585	300	القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء----------- اعظم ضررا منه- ولا اكبر فسادا	2548	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	268	300	1430	1589	1589	300	القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا-	1193	-5110352317406243897	146	271.0	117	160	91.25	27	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1734	false	1456949500145636533	126	149	666	785	1563	300	فساروا حتي نزلوا بءر معونة فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري	1734	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1207	true	3083333626102421428	212	236	1058	1180	1501	300	فساروا حتي نزلوا بءر معونة فبعثوا حزام بن ملحان بكتاب من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري	1207	-5110352317406243897	118	229.0	95	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1735	false	-278928747310874675	13	42	64	221	1514	300	فاستصرخ عليهم قباءل من سليم عصية ورعل- فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي قتلوا الي اخرهم الا	1735	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1207	true	3083333626102421428	238	267	1191	1349	1501	300	فاستصرخ عليهم قباءل من سليم عصية ورعلا فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي قتلوا الي اخرهم الا	1207	-5110352317406243897	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	5	146	27	730	1543	300	ووجه الاقتصار علي------------- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعد مانع او بدا له راي فليس ب-----------صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث--------------------------- ما يشهد له ففي الطبراني من حديث سل-مان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلفه وفي الترمذي من ح----------------------------------------ديث ابن ارقم اذا وعد الرجل كفاية وقد اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	2350	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	5	120	21	576	1500	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة- منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له---- مانع او بدا له راي فهذا لم يوجد فيه صورة النفاق قاله الغزالي -في الاحياء وفي الطبراني من حديث طويل ما يشهد له ففيه ح-----------ديث سليمان اذا وعد وهو يحدث نفسه ان- يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به الي ان قال في حديث اخر بلفظ اذا وعد الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاه ومن نيته ان يفي له ولم يف فلا اثم عليه	1217	-5110352317406243897	407	682.0	319	809	50.309024810791016	71	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	98	181	572	1046	1668	300	لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به---- واجب ومن البدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرمة----------- مذاهب ساءر اهل البدع لمخالفة لما عليه اهل السنة------------------ والجماعة و---------------من البدع--------------- المندوبة----------- احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر الاول--------------- والكلام في دقاءق التصوف ومن البدع----------------------------------------------------------------------------- المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن البدع المباحة------------------------------------------- التوسع في لذاءذ---- الماكل والمشارب والملابس------------------ وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك فبعضهم يجعله	2887	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1221	true	-6171786952376744763	126	272	661	1508	1662	300	لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يت-----------------------------اتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب ا-------لا به فهو واجب 5157 الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدوين اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية---------------------------------- والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبدع المندوبة امثلة منها احداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله تعالي وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف و---للبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ----ذلك ف------يجعله	1221	-5110352317406243897	343	514.0	280	934	36.72377014160156	49	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1280	false	-4081435522808556121	126	165	624	808	1476	300	لا يتمنين احد-- الموت اما محسنا فلعل-ه يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب عن مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م لا يتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه	1280	4911538796377320034	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1253	true	-514927461925725733	106	152	508	758	1486	300	لا يتمني- احدكم الموت اما محسنا فلعلةه يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب 5199 قال الشارح قوله لا يتمني كذا للاكثر بلفظ النفي والمراد النهي واشبعت الفتحة وللكشميهني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد وفي رواية همام لا يتم--ن احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه	1253	-5110352317406243897	119	169.0	95	253	47.03557205200195	19	Sham19Y0023625-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1