id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0444	true	5523949820626119380	244	277	1288	1461	1566	300	الله عليه وسلم التقوي ها هنا واشار الي صدره قال الزمخشري فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء	444	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	230	260	1198	1360	1558	300	الله علي ما هداكم وبشر المحسنين و-----------قال الزمخشري فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء	1451	5102957068674922382	138	264.5	113	173	79.76878356933594	25	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0445	true	-5387656423842907203	36	76	169	364	1585	300	الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر س-رها في ساءر الاعضاء اه--- وما قدره عار من--------- الجزاء الي من الا تري اي قوله فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ليس	445	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	260	300	1360	1558	1558	300	الي من ليتربط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء انتهي وما قدره عار من راجع الي الجزاء الي من الا تري ان قوله فان تعظيمها من افعال القل---------وب ليس-	1451	5102957068674922382	176	321.0	139	208	84.61538696289062	32	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0445	true	-5387656423842907203	76	110	364	535	1585	300	في شء منه ضهير يعود الي من يربط جملة الجزاء بجملة الشرط الذي اداته من واصلاح ما قاله ان يكون التقدير فان تعظيمها منه فيكون الضمير في منه عاءدا علي من فيرتبط الشرط بالجزاء	445	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1452	false	-4031853960195204166	0	33	0	164	1625	300	في شء منه ضمير يعود الي من يربط جملة الجزاء بجملة الشرط الذي ادانه من واصلاح ما قاله ان يكون التقدير فاي تعظيمها منه فيكون الضمير في منه عاءدا علي من فيرتبط -------الجزاء	1452	5102957068674922382	161	311.0	128	171	94.15204620361328	29	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0731	true	4669717390691693911	221	263	1188	1410	1590	300	وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي-------- احوالا ذات افتراقهم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليها كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف بدا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	731	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1003	false	623991685218930037	124	167	663	892	1593	300	وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه- كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف بذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	1003	5102957068674922382	219	422.5	177	230	95.21739196777344	38	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1014	true	3638813242582057161	90	185	466	965	1574	300	والحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل بما -وصف به الواحدة كقوله تعالي فيها مارب اخري طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فصيح ولو جاء علي المطابق- للجمع لكان ا--------لحسن علي وزن --اخر كقوله تعالي فعدة من ايام اخر لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا ------------------------قال ابن عطية والاسماء --هنا بمعني المسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره اه--- ولا تحرير فيما قال لان التسمية مصدر والمراد هنا الالفاظ الذي تطلق علي الله------ وهي الاوصاف الدالة علي تغاير الصفات لا تغاير الموصوفات كما يقال جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم	1014	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms0984	false	6093682732950296306	85	214	456	1161	1583	300	فالحسني هي- تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل بما يوصف به الواحدة كقوله و--لي فيها مارب اخريولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا بءايتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي وزن الاخر كقوله------ فعدة من ايام اخر لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا وقيل الحسني مصدر وصف به قال ابن عطية والاسماء هاهنا بمعني التسميات اجماعا من المتاولين لا يمكن غيره انتهي ولا تحرير فيما قال لان التسمية مصدر والمراد هنا الالفاظ التي تطلق علي الله تعالي وهي الاوصاف الدالة علي تغاير الصفات لا تغاير الموصوف-- كما تقول جاء زيد الفقيه الشجاع الكريم	984	5102957068674922382	477	852.5	384	716	66.62010955810547	78	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1644	true	1113123420266486736	181	289	938	1525	1577	300	والتنوين في عرفات ونحوه تنوين المقابلة وقبل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث ان كان بالتاء التي في اللفظ كطلحة فالتي في عرفات ليست للتانيث وانما هي و--الالف----- قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح -----------------لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث تمنع- من تقديرها كما لا يقدر---- التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل عن الواو لاختصاصها بالمءنث تمنع ----------من تقديرها---------------------------------- واجري عرفات في القران مجري ما لم بسم ب---ه من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حال- التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك م----------جري فاطمة وانشد-- بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي	1644	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	173	281	911	1514	1608	300	والتنوين في عرفات ونحوه تنوين --مقابلة وقيل تنوين صرف واعتذر عن كونه منصرفا مع التانيث والعلمية بان التانيث ---------------------------------------------------------------انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها انتهي هذا التعليل واكثره للزمخشري واجراه ف-----ي القران مجري ما لم يسم فاعله من ابقاء التنوين في الجر ويجوز حذفه حالة التسمية وحكي الكوفيون والاخفش اجراء ذلك وما اشبهه مجري فاطمة وانشدوا بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي	305	5102957068674922382	495	866.5	402	676	73.224853515625	75	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1696	true	-2628317377318252639	269	299	1460	1627	1630	300	جواب ا-لنهي فيكون منصوبا ولذلك عطف عليه وتذهب المنصوب لانه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الحذر والجبن عن لقاء الع----------------------------دو ويجوز ان يكون فتفشلوا مجزوما عطفا علي ولا تنازعوا وذلك	1696	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1036	false	-5912918799670987560	143	176	776	961	1592	300	جوابا للنهي ف--هو منصبو- ولذلك عطف عليه م--------نصوب لانه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الخور والجبن عن لقاء العدو وذهاب الدولة باستيلاء العدو ويجوز ان يكون فتفشلوا مجزوما عطفا علي ولا تنازعوا وذلك	1036	5102957068674922382	147	267.0	119	196	75.0	23	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2407	true	5688586133905389121	161	284	847	1502	1586	300	ذلك المشار به اليه ما اعد الله لهم من الكرامة وهو مبتدا خبره وقال تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال تعالي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت وقال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار الحديد وقال تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم التوبة الموصول والعاءد عليه محذوف اي ذلك الذي يبشر الله به عباده حذف حرف الجر فانتصب الضمير ثم حذف قال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشر الله به عباده اه واعترض النهر كلام الكشاف بانه لم يتقدم في السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من مبشر او شبهه قال ومن النحاة-- من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس	2407	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1695	false	4411340285833122424	237	268	1219	1373	1542	300	ذلك ا--شار--ة الي- ما اعد -----لهم من الكرامة وهو مبتدا خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول والعاءد عليه محذو-------ف ا--ي يبشر الله به عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس	1695	5102957068674922382	148	209.0	117	657	22.526636123657227	26	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2408	true	-1129699209285985720	61	133	326	716	1589	300	الخ العامل في يوم هو العامل في لهم والتقدير ومستقر لهم اجر كريم يوم تري المءمنين او اذكر يوم تري اعظاما لذلك اليوم والرءية هنا رءية الع---------------------ين والنور حقيقة والظاهر ان النور يتقدم لهم بين ايديهم ويكون ايضا بايمانهم فيظهر انهما نوران نور ساع---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم و--نور ب----ايمانهم فلذلك تضء الجهة التي يءمونها وهذا يضء به ما حوله من الجهات قوله بشراكم اليوم جنات جملة معمولة لقول محذوف تقديره تقول لهم الملاءكة	2408	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1765	false	-1285828220357560527	88	162	465	869	1571	300	ذلك العامل في يوم ما عمل--- في لهم -التقدير ومستقر له- اجر كريم يوم تري--------- او اذكر يوم تري اعظاما لذلك اليوم وقرا الجمهور وبايمانهمكريم يوم تري المءمنين والمءمنت يسعي نور--------------------هم بين ايديهم و----------بايم-نهم بشراكم اليوم جنت جمع يمين وسهل بن شعيب السهمي وابو حيوة بكسر الهمزة وعطف هذا المصدر علي الظرف لان الظرف متعلق بمحذوف اي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بسبب ايمانهم بشراكم اليو----------------------------------------------------------------م جنات جملة معمولة لقول محذوف اي---- تقول لهم الملاءكة	1765	5102957068674922382	198	238.0	156	517	38.29787063598633	29	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2442	true	2960024872253870760	81	121	423	619	1531	300	علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة او علي ال--------------------حال او علي--------------------------------------- المفعول الثاني لرفع علي طريقة التضمين اي-- بلغ او علي اسقاط حرف الجر وهو ع---------------------لي------ او الي ويحتمل ان يكون بدل اشتمال اي -رفع درجات بعضهم --------علي درجات بعض	2442	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms0399	false	-9034564871498348399	1	61	4	296	1460	300	علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة او علي المصدر الذي في موضع الحال او علي الحال علي حذف مضاف اي ذوي درجات او علي المفعول الثاني لرفع علي طريق- التضمين لمعن بلغ او علي اسقاط حرف الجر فوصل الفعل وحرف الجر اما علي او في او الي ويحتمل ان يكون بدل اشتمال اي ورفع درجات بعضهم والمعني علي درجات بعض	399	5102957068674922382	188	327.5	149	293	64.16382598876953	32	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2669	true	5544489575580844047	177	298	920	1539	1547	300	الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان------------- وكيف هذا وقد قال الاعشي ويصبح عن غيب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق اه قال في النهر لا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف ب----ما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه -صح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه -----------حيث خصص الانسان فالذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف وقال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا حول الانسان فطاءفة الجن يصح ان يقال ما طاف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن	2669	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms0999	false	-5318778583693504768	78	178	386	893	1537	300	الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي وتصبح عن غ-ب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق انتهي و---------لا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بانه ما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه يصح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه وانكاره من حيث خصص الانسان والذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف حول الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فطاءف ا-لجن يصك ان يقال--- طاف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن	999	5102957068674922382	458	841.0	367	648	70.67901611328125	81	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2670	true	8716454469033589686	42	101	203	525	1588	300	كان الكلام للرسول كان الشرط بلفظ------------------------------------------------------- ان الموضوعة للتردد------------------------------------------------------------------------ وحيث كان------- للمتقين كان بلفظ --اذا الموضوعة للتحقيق او الترجيح وعلي هذا فالنزغ يمكن ان يقع و-----ان لا يقع والمس واقع لا محالة او مرجح وقوعه وهو الصاق البشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة امره-- صلي الله عليه وسلمبالاستعاذة وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء الجزاء تذكروا	2670	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms0998	false	-3212779801050512766	201	286	1019	1483	1552	300	جاء الكلام للرسول كان الشرط بلفظ انواما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطن تذكروا فاذا هم مبصرون واخونهم المحتملة للوقوع ولعدمه وحيث كان الكلام للمتقين كان المجء باذا الموضوعة للتحقيق او للترجيح وعلي هذا فالنزغ يمكن ان يقع ويمكن ان لا يقع والمس واقع لا محالة او يرجح وقوعه وهو الصاق البشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة امر هو صلي الله عليه وسلمبالاستعاذة وهنا جاءت الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء ال-خبر تذكروا	998	5102957068674922382	296	528.0	239	465	63.655914306640625	47	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2754	true	2387846931783436801	99	134	504	671	1556	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	2754	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1265	false	5652879335222603886	128	163	690	855	1598	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسم-عيل واسح-ق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلوة	1265	5102957068674922382	164	317.0	129	167	98.2035903930664	32	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2754	true	2387846931783436801	99	134	504	671	1556	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	2754	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1266	false	-4922791252260602028	162	197	831	996	1525	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسم-عيل واسح-ق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلوة	1266	5102957068674922382	164	317.0	129	167	98.2035903930664	32	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2763	true	-7736464218377488386	116	172	614	931	1610	300	صلي الله عليه وسلم وقيل والذين جاءوا من بعدهم مقطوع مما قبله من عط---ف الجمل لا عطف المفردات واعرابه والذين يثنون------ بالدعاء للاولين والثناء عليهم وهم من يجء من بعد الصحابة الي يوم القيامة والخبر يقولون اخبر------ عنهم بانهم لايمانهم ومحبة اسلافهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعلي القول الاول يكون يقولون استءناف اخبار---- او حال	2763	4911538796377320034	ShamAY0036821-ara1.ms1771	false	-3033406620767720661	80	136	446	774	1613	300	علي المهاجرين----- وقيل والذين جاءوا من بعدهم مقطوع مما قبله معطوف عطف الجمل لا عطف المفردات فاعرابه والذين مبتدا ندبوا بالدعاء للاولين والثناء عليهم وهم من يجء--- بعد الصحابة الي يوم القيامة والخبر يقولون اخبر تعالي عنهم بانهم لايمانهم ومحبة اسلافهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا وعلي القول الاول يكون يقولون استءناف اخبار قيل او حال	1771	5102957068674922382	293	541.5	241	336	87.20237731933594	45	Sham19Y0023625-ara1	ShamAY0036821-ara1