id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0101	true	-4624755518476412312	0	88	0	469	1500	300	من ان يقول الناس انه مراء- وهذا باطل فان تطهر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا الع--مل علي ذلك--- لتعذر الاشتغال بشء من العبادة- وذلك ي-وجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان ولقد احسن من قال سيروا الي الله عز وجل عرجاء ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة اه وكذا ان ترك العمل لاجل الناس رياء ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين	101	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms755	false	-3151300193445166166	128	191	689	1038	1571	300	من ان يقول الناس انه مراءي وهذا باطل فان تطهر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقتنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك بموجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان وقال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم لاست--------د عليه اكثر ابو-ب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين	755	9056446811318936396	323	584.5	260	477	67.71488189697266	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0395	true	-8386716961183793504	163	205	822	1025	1503	300	قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا-------- ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه صلي	395	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	75	118	390	596	1582	300	قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال------ صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي	43	9056446811318936396	179	322.0	140	212	84.4339599609375	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0461	true	2562575604128172298	248	300	1282	1529	1529	300	عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري فانه صح عنه انه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة قال اولا-	461	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	167	217	922	1162	1533	300	عبد الله بن زيد--------- بن عبد ربه الانصاري ----------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا	134	9056446811318936396	210	367.5	167	269	78.0669174194336	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0462	true	-8807448768751159041	27	99	119	463	1448	300	الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت --فيما يري	462	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	16	92	75	431	1472	300	الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي	135	9056446811318936396	316	559.0	246	367	86.1035385131836	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0472	true	4790164312581470332	51	97	293	513	1480	300	قوله رواه البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	472	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	255	300	1257	1472	1472	300	صوته لخبر البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة-------- ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	205	384.0	162	224	91.51786041259766	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0483	true	6732877740747617441	75	185	367	928	1491	300	بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم والصحيح ان التثويب في -----اذانيه كما صرح به في------------ التحقيق ونقله في المجموع عن كلام الاصحاب ويمكن حمل عبارته هنا علي ذلك لان المفرد المضاف للعموم وقال البغوي واقره في الروضة ورجحه في الشرح الصغير والسبكي وغيره ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني وضعفه بعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثوب في اذان الفاءت- ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني واقره الزركشي وابو زرعة وغيرهما نظرا الي اصله قيل التثويب هو المحفوظ من فعل بلا ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان يقوله وخرج باذان الصبح غيره فيكره لقوله صلي الله عليه وسلم --------من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	483	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	3	87	15	454	1578	300	بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق --لكن في التهذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني-------------------------------- نظرا الي اصله و-------------------------------------------------------------------------------------------يكره التثويب لغير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	140	9056446811318936396	219	304.0	170	698	31.37535858154297	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0495	true	-2181601746524929039	27	140	126	691	1524	300	ياخذ عليه رزقا ولا اجرة لخبر --------------من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه الترمذي وغيره وفي اسناده مقال وروي الطبراني المءذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه اذا مات لم يدود في قبره وقد نظمت بعض من لا ياكله الدود في قبره في بيتين فقلت لا ياكل الدود جسما للنبي ولا مءذن باحتساب والشهيد ذكي وعالم عامل لله مجتنبا اكل الحرام كثير الدين والنسك قال في الانوار ويكره ان ياخذ له اجرة ويدل له خبر الترمذي وحسنه ورواه باقي اصحاب السنن الاربعة كما قال الحافظ عن عثمان -بن ابي العاص- اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا ففيه	495	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	204	244	1105	1299	1578	300	ياخذ عليه اجرا--------- لخبر الترمذي وغيره من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار ولقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان ابن ابي العاصي اخر ما عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه	140	9056446811318936396	159	256.0	121	582	27.31958770751953	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0497	true	-9106049288789735426	160	245	812	1286	1573	300	يمينا في كلمتي حي علي الصلاة ثم يستقبل القبلة ثم يسارا في كلمتي حي علي الفلاح لان----------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------لالا كان يفعل ذلك رواه الشيخان وفي رواية صحيحة----------------- فلما بلغ حي علي الصلاة-------------- لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر و---رواية فاستدار ضعيفة من ساءر طرقها او المراد بالاستدارة فيها الالتفات ليوافق رواية الالتفات قاله في المجموع وقول الحاكم ان الاستدارة سنة مستغربة صحيحة علي شرط الشيخين مردود واختصت الحيعلتان بالالتفات -لان غيرهما ذكر الله------ وهما خطاب --ادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار ويشرع	497	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	209	298	1094	1565	1579	300	يمينه فيقول--- حي علي الصلاة ثم يلتفت عن-------- يساره فيقول--- حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي عل--------ي ال-فلاح وفي رواية لابي داوود باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعا--------------------------------------------------------------------ه في اذنيه وسن الالتفات في---------------------------------------------------------- الحيعلتين دون غيرهما لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق	138	9056446811318936396	244	296.5	191	620	39.35483932495117	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0557	true	4683954520328048435	83	153	430	764	1544	300	اذا قمت الي الصلاة فكثر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن	557	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	20	89	118	447	1468	300	اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن	118	9056446811318936396	325	639.0	256	334	97.30538940429688	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0638	true	-1934447620502097353	116	295	583	1498	1527	300	بينهما قال بعضهم-- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء الاية ويءيده ما صح انه صلي الله عليه وسلم مر ليلا بابي بكر يسر وبعمر يجهر ثم سالهما فقال ابو بكر اسمع من ناجيت وقال عير اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال لابي بكر ارفع من صوتك شيءا ولعمر اخفض من صوتك شيءا وفي رواية صحيحة وسمعتك يا بلال تقرا في هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام طيب جمعت بعضه الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم قد اصاب قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد اي بل صح من فعله فهل يعتبر في الجهر والاسرار وقت الفوات ام وقت القضاء فيه وجهان اظهرهما يعتبر وقت القضاء وقيل يسر مطلقا واعلم ان الجهر في مواضعه والاسرار في مواضعه سنة ليس بواجب فلو جهر موضع الاسرار او اسر موضع الجهر فصلاته صحيحة ولكنه ارتكب المكروه كراهة تنزيه ولا يسجد للسهو وقد قدمنا ان الاسرار في القراءة والاذكار صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولم يستق-م تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما	638	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	26	81	145	432	1546	300	بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعال و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم في صةلا الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما	149	9056446811318936396	240	422.5	191	918	26.14379119873047	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0648	true	-5633017018890287714	0	76	0	397	1601	300	من ذنبه ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين وعند احمد------------------------------------------------------------------------------------ وصححه ابن خزيمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضال------------------------------ين الفاتحة فقال من خلفه امين فوافق قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهره --الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فمعني اذا امن الامام ------	648	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	82	152	444	822	1585	300	من ذنبه زاد- مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن -----------------------------------------------------------------حبان وغيره مع خير صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان -----------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان لم تتفق موافقته للامام	147	9056446811318936396	189	257.0	153	519	36.41618347167969	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0716	true	5675626547716538133	112	175	565	904	1538	300	وتر النصف الاخير من رمضان --------------------------------------والمكتوبات عند النازلة فالتقييد به لكونه الغالب فيه لا مفهوم له قوله بعد الرفع من الركوع اي لما تقدم بسند حسن ان الصديق وعمر وعثمان كانوا يفعلونه بعد الركوع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي صح--------------- انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروابات عنهم واكثرها	716	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	80	154	413	817	1570	300	وتر النصف الاخير من رمضان فللاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواه القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	132	9056446811318936396	181	300.0	147	540	33.51852035522461	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0729	true	-3866012393425349656	94	127	499	677	1609	300	ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع------ من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون	729	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	144	176	767	942	1606	300	ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون	133	9056446811318936396	167	321.5	136	184	90.76087188720703	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0731	true	4669717390691693911	161	198	834	1044	1590	300	واصلحوا ذات بينكم الانفال قال ثعلب والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	731	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	185	215	1014	1186	1606	300	واصلح-- ذات بينهم----------------- والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	171	313.5	141	210	81.42857360839844	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0743	true	-3348088963847742890	6	50	41	259	1532	300	او اكثر اي لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة نعم ظواهر السنة تقتضي الفصل بينهما بالركعتين فهو بهما افضل لذلك كما في المجموع ولذا اقتصر عليه هنا قوله لا في كل- ركعة قال في المجموع----------------- لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وفي -	743	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	41	72	216	360	1553	300	او اكثر--- لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد------------------------------------------------------------------------------------------ في كلا ركعة وان جاز له ان يتنقل بركعة مفردة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد تحية	112	9056446811318936396	95	137.0	73	237	40.084388732910156	18	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0743	true	-3348088963847742890	168	232	848	1189	1532	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وسنة عند ابي حنيفة ومالك واما التشهد الاول فسنة عند الشافعي ومالك وابي حنيفة والاكثرين وواجب عند احمد السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه	743	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	116	160	646	873	1592	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------بريل السلام علي ميكاءيل السلام علي ف----------------لان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	128	9056446811318936396	215	406.5	172	345	62.31884002685547	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1351	true	3077110284443481396	223	286	1179	1508	1577	300	ابتداءها------ من الموت و---هو ظاهر كلام الروضة -------وبه صرح جمع قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------- والقول بانه م--------ن الدفن مفرع علي ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في المجموع- وغيره------------ وقتها من الموت الي الدفن وبعدها بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بدليل- قوله بعد ف--ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده -ثلاثة ايام وبه قال احمد	1351	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	39	117	194	620	1591	300	ابتداء الثلاثة من الموت كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت قال بعضهم------------ فقول النووي في --مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده- بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده بثلاثة ايام وبه قال احمد	245	9056446811318936396	282	452.5	225	441	63.945579528808594	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1392	true	7848695836339916016	208	300	1054	1503	1503	300	وابن امتك قوله من روح الدنيا وسعتها هو بفتح اوليهما المهملين اي نسيم ريحها واتساعها قوله ومحبوبها قال في شرح الروض كذا وقع في نسخة من الروضة وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه واته برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن-	1392	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	162	240	911	1292	1632	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها----------------------------------------------------- ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر---------------- وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	242	9056446811318936396	342	630.0	269	450	76.0	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1482	true	-590948552396282324	116	178	562	873	1556	300	الجهر بالقراءة في كسو--ف القمر الخ لجهره بصلاته بالاجماع وذلك لانها صلاة--- ليلية او ملحقة بها------------------------- وما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صل----------ي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس	1482	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	118	188	631	985	1615	300	الجهر في قراءة صلاة خسوف القمر والاسرار في قراءة صلاة كسوف الشمس لان الاولي ليلية والثانية نهارية لها مثل من صلاة الليل وما روي- الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح ----------قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس	230	9056446811318936396	215	311.5	169	365	58.904109954833984	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1524	true	-6881238350991732035	172	239	942	1309	1636	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمير اه ولان اهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لا-----ن العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا---- فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم ولا يجوز ذلك لغيرهم كما قاله الشيخان لان لاهلها شرفا وفضلا بهجرته صلي الله عليه وسلم اليهم ودفنه بين اظهرهم ويدخل وقتها بعد صلاة ---العشاء	1524	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	0	77	0	418	1604	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي---- ول---اهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة--------- ولا يجوز ذلك لغيرهم -----------------لان لاهلها شرف------ا بهجرته صلي الله عليه وسلم وم-----دفنه و----------------وقتها بين فعل فرض العشاء	111	9056446811318936396	280	466.0	226	486	57.6131706237793	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1616	true	-7269425531778153055	237	300	1213	1545	1545	300	عند الباب اللهم ان---- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار و-----------هذا اورده الجويني وما يقا------------ل عند------------- الركن العراقي وهو اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه-	1616	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	76	142	402	760	1608	300	------باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي---- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظل-----ك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه	335	9056446811318936396	272	454.5	220	388	70.10309600830078	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1617	true	-9206363321662556066	0	34	0	184	1543	300	وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وما يقال بين الشامي واليماني ا-----ي اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفو-------------را وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وحذفها	1617	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	142	176	760	944	1608	300	وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن --اليماني والشامي اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في	335	9056446811318936396	150	255.0	121	207	72.4637680053711	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1657	true	-2475526915111242260	17	84	90	451	1561	300	المحب الطبري حيث قال وهو يعني المشعر باوسط المزدلفة وقد ف-ي عليه----- ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال ولم اره غيره والظاهر ان الوقوف انما هو علي البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو فيحمد الله تعالي ويكبره ويهلله ويوحده ويسبحه ويكثر من التلبية والدعاء ويستحب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	1657	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	112	227	562	1162	1523	300	المحب الطبري هو--------------------- باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال --------------الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاحلغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره قال في المجموع والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه---------------------------- من الحرم قال ويجوز------- ان يكون معناه ذا الحرمة قوله تدعو اي وتذكر الله فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول اللهم كما وفقتنا فيه ورايتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	338	9056446811318936396	241	368.5	190	670	35.970149993896484	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1679	true	-3849798328641956135	172	236	946	1250	1577	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان ثم يتاخر قدر ذراع الي جهة--------------------------------------------------------------------------------- يمينه--------- فيسلم علي ابي------------------------------------------------------------ بكر ثم يتاخ----ر ذراعا اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتوسل به في حق نفسه وي-تشفع به الي ربه سبحانه وتعالي----------------- ويدعو لنفسه	1679	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	74	166	411	846	1521	300	--------------------------------------------عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع----- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه	343	9056446811318936396	209	319.0	164	486	43.00411605834961	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2776	true	-5234174533510799518	55	170	276	856	1508	300	ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-فيما يحكي- عن ربه عز وجل ق----ال اذنب عبدي ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي------------------- علم----- ان له ربا يغفر الذنب وياخذ ب--------ه ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فذكر مثله مرتين وفي اخره اعمل ما شءت فقد غفرت لك قال القرطبي في الحديث دليل علي صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب لان التوبة الاولي طاعة قد انقضت وصحت وهو محتاج بعد مواقعة الذنب الثاني الي توبة اخري مستانفة والعود الي الذنب وان كان اقبح من ابتداءه لانه انضاف الي الذنب نقض التوبة فالعود الي التوبة احسن من-------ها لانه انضاف اليها ملازمة الالحاح بباب الكريم وانه لا غافر للذنب سواه	2776	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms763	false	-4172016710619112708	24	145	124	720	1548	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال اذا اذنب عبدي ذنبا فقال يا رب ان---------------------------ي اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر ل-----ي فذكر مثله مرتين وفي اخره اعمل ما شءت فقد غفرت لك قال القرطبي فيه------ دليل علي صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب لان التوبة الاولي طاعة قد انقضت وصحت وهو محتاج بعد مواقعة الذنب الثاني الي توبة اخري مستانفة والعود الي الذنب-------- اقبح من ابتداءه لانه انض-م الي الذنب نقض التوبة والعود الي التوبة احسن من ابتداءها لانه انضم- اليها ملازمة الالحاح بباب الكريم وانه لا غافر للذنب سواه	763	9056446811318936396	512	912.0	407	644	79.50310516357422	91	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2795	true	-3931959879743283680	0	121	0	622	1549	300	بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار عن غفلة القلب لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي الاستغفار-ين قال وهذا معني قول القاءل ان صادق حسنات الابرار سيءات المقربين اه والحاصل انه لا يترك العمل لما قد يقارنه مما ينقصه من نحو غفلة او يءثر فيه من نحو رياء بل ياتي به كذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفر الله منه فان التوبة---------- كفارته ولا يدع العمل راسا قا----------------------ل الامام في المطالب من مكايد الشيطان ترك العمل خوفا من ان يقول ا------نه مراء او نحو ذلك وهذا باطل فان تطهر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا العمل-- علي ذلك--- لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك ي-وجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان	2795	4911538796377320034	Sham19Y0032197-ara1.ms755	false	-3151300193445166166	16	161	81	872	1571	300	بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه- لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي است--غفاريين قال وهذا معني قول القاءل ال-صادق حسنات الابرار سيءات المقربين دواء العجب ثم استشهد الناظم- لما ق-------------------------------------------------------------------------رره بقول السهرورديبضم السينصاحب عوارف المعارف وقد ساله بعض اءمة خرسان فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقول لا تترك الاعمال وداو العجب حيث لك بان تعلم ان ظهوره من النفس فاستغفر الله منه اذا وقع قصدا فان ذلك كفارنه ولا تدع العمل راسا فانه من مكاءد الشيطان قال الامام في المط-لب من مكاءد الشيطان ترك العمل خوفا من ان يقول الناس انه مراءي و----------هذا باطل فان تطهر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقتنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك بموجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان	755	9056446811318936396	481	708.0	386	880	54.65909194946289	77	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0032197-ara1