id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	198	229	982	1129	1472	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	165	196	813	961	1499	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	139	265.0	109	153	90.84967041015625	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0471	false	-6500723514158175472	181	268	928	1364	1534	300	يغفر للمءذن مدي صوته مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ المنذري في الترغيب ويشهد لهذا رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مد صوته قال الخطابي---- وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه ضوته- لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي اه قوله	471	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms153	true	-3725612711546614319	193	261	1049	1399	1611	300	يغفر للمءذن مدي صوته مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله -------اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان------------------------------------------------------------------------- الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافةلغفرها الله ومن----ه قوله	153	3589955561836555539	311	541.0	247	441	70.52154541015625	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0582	false	-5306571692363884285	16	55	87	311	1631	300	يمكن حصول الطهارة الكاملة الا بواحدة منها فكان تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمنزلة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع ---------الاحداث والانجاس	582	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms185	true	-6758416915079070614	258	296	1346	1569	1589	300	يمكن حصول الطهارة الكاملة الا ب-احدها--------- تبيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوضار ورفع الجنابة والاحداث ---------	185	3589955561836555539	199	355.5	163	242	82.23140716552734	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0585	false	3112515716739760286	152	292	749	1440	1477	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من ---------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وضعفوه قال البيهقي وروي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك عن ابن مسعود مرفوعا وعن انس مرفوعا وكلها ضعيفة قال واصح ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رواه باسناده عنه انه كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والله اعلم وبحمدك ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا وقال الترمذي حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي يعني ابن نجاد وق---------------------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث اه قوله وضعفوه قال الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث لا نعرفه------- الا عن حارثة بن ابي الرجال وقد تكلم فيه من قبل حفظه	585	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms188	true	-21774332146774378	12	129	57	610	1429	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------ول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم ------قال ابو عيسي----------------------------------------------------------------------------- كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي قلت وعلي بن علي الرفاعي هو الراوي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ثم قال ابو عيسي وقال احمد لا يصح هذا الحديث ثم روي ابو عيسي بعد ذلك حديث عاءشةرضي الله عنهاعن الحسن بن عرفة عن ابي معاوية عن حارثة بن ابي الرجال عن عمره عن عاءشة ثم قال هذا حديث لا نعرفه من هذا الوجه وحارثة قد تكل---------------م فيه من قبل حفظه	188	3589955561836555539	303	486.0	236	871	34.787601470947266	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0691	false	-1037139018423999945	10	117	45	593	1512	300	صار الي ذكر ما لا ضد له فني عن جميع صفاته وارتقي الي مشاهدة ذاته واحسن التجريد باظهار التوحيد فاستعاذ به منه لا غير فقال قوله واعوذ بك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض العرفان الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه صفة ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك عليه ثم لما تم قرب شهوده الذات وحدها استحي من الاتيان في هذا المقام لولا الخوف المزعج لباطنه والمخرج لكامنه بلفظ الاعاذة فانتقل منه الي غاية الثناء وهي الاعتراف بالعجز والقصور عن احصاء ادني ذرة منه فقال قوله لا احصي ثناء عليك اي لا	691	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms198	true	-7735696607310198873	176	211	959	1121	1582	300	صار الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه -------------------------------------------------------استعاذ به منه لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء----------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وفيه لا احصي ثناء عليك اي لا	198	3589955561836555539	131	192.0	100	554	23.646209716796875	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	73	169	373	827	1513	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تسبوا الريح فان رايتم----- ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت ب-----------------------------------ه قال الترمذي حديث حسن صحيح قال وفي الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وابي هريرة وعثمان بن ابي العاص وانس وابن عباس وجابر وروينا بالاسناد الصحيح في كتاب ابن السني عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه------ قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتدت الريح يقول اللهم	1500	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms283	true	-5975081143611407096	78	182	378	869	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح اذا رايتم منها ما تكرهون وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا به من شرها وروي عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصف-ت الريح -قال اللهم	283	3589955561836555539	282	452.0	215	614	45.92833709716797	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1506	false	-3445825728207645808	0	142	0	704	1566	300	لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة و--هو ان نقول--------------- التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس و---------------اما الحديث نفسه فانه مع كونه يحتمل التاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص وذكر الشافعي رحمه الله حديثا منقطعا عن رجل انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الفقر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي عارضه بها الاب جعفر وذلك ان نذهب بالحديث ا-----------------------------------لي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا يمر علينا بعدها و----لا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح ف----ي المدة------------------- حتي تهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح	1506	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms284	true	5233794279568395647	15	149	71	730	1491	300	لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا ي-----خالف- النصوص التي اوردها هو ان نقول ومن الله العون التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه م--------حتمل -لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي عارضه بها ابو ج-عفر وذلك ان نذهب في قوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان--- تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ريح ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح لنا في المهلة وانا لنا في الاجل حتي تهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح	284	3589955561836555539	538	953.5	426	798	67.41854858398438	98	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	101	166	535	865	1567	300	يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي قطرة ادم عليه السلام و----ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا شان-ه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك ------حياته ومماته وقال القاضي	1252	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms286	true	-7599136912251862277	39	104	211	539	1573	300	يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك موته وحيا-------ته وقوله ليشفي	286	3589955561836555539	291	534.0	232	342	85.08772277832031	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1241	false	9021007616205425365	235	277	1305	1508	1625	300	الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة------------------------ واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في معاني كثيرة ثم ان اخذهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز	1241	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms287	true	-4823371176674798605	79	124	406	623	1527	300	الناس------ متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة والمهارة في وجوه الكلام واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في معان- كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معار-ة او خطا او نسيان او --عجز	287	3589955561836555539	191	351.0	150	227	84.1409683227539	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1242	false	-4314539924124715686	3	82	20	446	1573	300	عن المعني الذي يراد---------------------------------------------------------------- واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرة الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي- متعالية عن هذه القوادح فه------------ي لا يلحقها نقص ولا يعتريها اختلال و---احتج الامام----- احمد بها-------- علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذ لا تجوز الاستعاذة-------- بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص	1242	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms287	true	-4823371176674798605	124	225	623	1149	1527	300	عن المعني الذي يراد او قصور عن الامر الذي يتكلم فيه ونحو ذلك مما هو من سمات النقصان واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرا الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق فكلمات الله سبحانه متعالية عن---- القوادح فهي التامة التي لا يسع-ها نقص ولا يعتريها اختلال وقد احتج ابو عبدالله احمد بهذا الحديث علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اذ لا يجوز له ان يعيذ مخلوقا بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص	287	3589955561836555539	394	697.5	316	531	74.19962310791016	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1387	false	8267494265551353195	126	159	688	851	1598	300	الطحاوي -------------عن معني الاستغفار للصغار مع انه لا ذنب لهم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يغفر لهم الذنوب التي فضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي حال الكبر	1387	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms301	true	-3810193663601747105	239	272	1188	1357	1501	300	الطحاويرحمة الله عليهعن معني الاستغفار للصغار مع انه لا ذنب لهم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يغفر لهم --ذنوبا قيض----ت لهم ان يصيبو-ا بعد الانتهاء الي حال الكبر	301	3589955561836555539	150	269.0	120	176	85.2272720336914	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1394	false	-9201120788387216288	106	142	556	751	1559	300	فرطا في الصحاح------ الفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر لهم الحياض ويستقي لهم---- فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض	1394	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms311	true	-526694745972181577	259	291	1342	1529	1582	300	فرطان من امتي الحديث الفرط-بالتحريك الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر---- الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل نبع بمعني نابع يقال رجل------------- ايضاومنه الحديث انا فرطكم علي الحوض	311	3589955561836555539	161	283.5	133	205	78.53658294677734	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	273	300	1507	1644	1644	300	وان سلكنا هذا المسلك لمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه-	1105	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms404	true	8027219370023614070	48	75	242	380	1573	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه	404	3589955561836555539	136	266.0	110	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1106	false	290632045603942425	0	28	0	141	1523	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فان سلم من الخلل والزلل لا يبعد- عن ضرب من	1106	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms404	true	8027219370023614070	75	103	380	522	1573	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من	404	3589955561836555539	139	271.0	111	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1042	false	-3075891213830948508	31	67	171	339	1555	300	وامن بها قال الخطابي ماخوذ من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو لب وفهم قال القرطبي ومنه سمي العقل حصاة قال كعب بن سعد الغنوي وان لسان المرء--- لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	1042	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms423	true	8165084855605656427	169	195	924	1038	1564	300	ويكون--------------------- من قولهم---- فلان ذو حصاة اي ذو عقل ولب --------------------------------قال كعب بن سعد الغنوي وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	423	3589955561836555539	98	164.5	74	171	57.309940338134766	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1033	false	-8232277360946125131	145	189	817	1063	1638	300	يكو---ن الظهور-------- بمعني العلو وبمعني الغلبة وفي الصحيح----------------------- انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وقد يكون------------------------------------------------------------------------ معني الظهور والبطون احتجابه عن اعين- الناظرين وتجليه لبصاءر المتفكرين وقد يكون معناهما العالم بما ظهر من الامور -المطلع علي ما بطن من الغيوب	1033	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms428	true	1098733244435303992	137	199	773	1111	1651	300	يكون من الظهور الذي هو بمعني العلو و------الغلبة ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انت الظاهر فليس فوقك شء ومنه الباطن وهو الذي لا يتولي عليه توهم الكيفية وهذان الاسمان واللذان قبلهما لا يقال الا مزدوجين وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن ابصار الناظرين وتجليه ببصاءر المتفكرين وقيل هو--------- العا-م بما ظهر من الامور والمطلع علي ما بطن من الغيوب	428	3589955561836555539	190	304.0	154	354	53.67231750488281	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2784	false	-4803183527050064220	122	166	626	868	1577	300	عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار وبيان ان--------------------------ه تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ال--تجاوز عن المسء كما دل عليه اسم---------------------------------------------اءه الغفار الحليم التواب العفو فانها تستدعي وجود من يغفر له ويحلم عنه ويتوب عليه ويعفو عنه فلم يجعل العباد كلهم------ كالملاءكة	2784	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms437	true	-3885749069373998470	19	69	114	379	1565	300	عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو لم يكن ل--------------------------------------------------------يجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة	437	3589955561836555539	158	264.0	129	321	49.22118377685547	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0676	false	-4014732885566231641	199	291	1029	1466	1512	300	ورد في الحديث عند ابن ماجة في سننه من حديث ابي جحيفة ان جمعا من المسلمين في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم تذاكروا فيما بينهم الجدود فقال بعضهم جدك في النخل وقال الاخر جدك في الابل وقال الاخر جدك في كذا فسمع به النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي صلاته ورفع راسه من اخر الركعة قال هذا الذكر اللهم ربنا لك الحمد الي قوله منك الجد وطول صلي الله عليه وسلم صوته بالجد ليعلموا انه ليس كما يقولون قيل فان صح فهو الوجه لا معدل عنه الا ان فيه مقالا	676	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms452	true	6595082386298415078	16	71	89	353	1558	300	ورد في الح-----------------------------ديث---------- ان جمعا من المسلمين في زمان النبي صلي الله عليه وسلم تذاكروا فيما بينهم الجدود فقال بعضهم جدي في النخل وقال الاخر جدي في الابل وقال الاخر جدي في كذا فسمع به النبي صلي الله عليه وسلم فدعا يومءذ بدعاءه------------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح فهو الوجه لا معدل عنه الا ان فيه مقالا	452	3589955561836555539	246	436.0	192	438	56.16438293457031	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0323	false	598436571990072969	175	267	837	1297	1488	300	مالك الاشعري رضي الله عنه واسمه الحارث وقيل عبيد وقيل كعب وقيل عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير مالك الخ تقدم ذكر فضاءله والخلاف في اسمه في باب فضل الذكر غير مقيد وكان موضع ذكر الخلاف في اسمه ذلك المكان وكان التاخير للنسيان ولا عيب فيه علي الانسان قال الشاعر وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب قوله ولج الرجل اي دخل يقال ولج يلج والو------------------------------------جا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه	323	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms459	true	-4422565756176495034	164	204	860	1070	1551	300	مالك الاشعري-رضي الله عنهعن النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولج الحديث------ يقال ولج يلج ولوجا ولجة قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه	459	3589955561836555539	158	273.5	126	496	31.854839324951172	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2719	false	6692837878546049162	143	210	763	1139	1573	300	الاسقام السيءة ولم يستعذ من----------- الاسقام علي الاطلاق لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خففت مءن--------------ته مع عدم ازمان---------------ه كالحمي والصداع والرمد-------- وانما استعاذ من المزمن الم-------------------------------------------------نتهي بصاحبه الي حالة ي-فر منها الحميم------------------ ويقل -فيها الت---------داوي مع ما يورث--- الشين منه-----------------ا الجنون الذي يزيل العقل و------------لا يامن ----صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما --علتان لازم--تان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغ-ير الصورة	2719	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms463	true	7670346944855289728	153	243	815	1335	1631	300	الاسقام --------لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام------------ لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبرخ--فت مءونته وعظمت مثوبته مع انصرام ايامه ووشاكة زواله كالحمي والصداع والرمد وامثاله وانما استعاذ من القسم- الذي تمتد ايامه وتدوم اثاره فيعظم موقعه في النفوس وينتهي بصاحبه الي حالة ينفر منها الحميم ويبعد عنها القريب ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين ويفسد من الخلقة فمنها الجنون الذي يزيل العقل وسلبه الامن فلا يامن من يصاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة	463	3589955561836555539	329	492.5	267	543	60.589317321777344	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1934	false	-3689601083293638986	153	193	776	966	1525	300	كان عليها في الجنة وهو في الارض قال التوربشتي هذا كلام صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله	1934	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms779	true	7613692248381321220	263	300	1359	1533	1533	300	كان عليه اخرا فهذا وجه التخصيص و--------------هذا كلام صحيح في موضعه واما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صوره الرحمن -لما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله-	779	3589955561836555539	151	266.5	118	190	79.47368621826172	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1933	false	-5685939084893085789	253	296	1329	1546	1563	300	لحال الساءل ولذا اسندهم-----------------ا اليه فقال تطعم الطعام الخ او علمه----- صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلم-- في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر	1933	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms780	true	3790994660066691145	167	213	885	1117	1564	300	-حال الساءل وانهما خير له بالنسبة اليه لا الي ساءر المسلمين-------- او علم النبي صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلمين في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر	780	3589955561836555539	184	318.5	146	241	76.34854888916016	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1934	false	-3689601083293638986	193	293	966	1491	1525	300	عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلام فقام فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في------ ذلك علي طبقتين احداهما الم-نزهون عن التاويل مع نفي التشب-----------------------------------------------يه الخ-------------------------------------------------------------------------- والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف اي كقوله تعالي ناقة الله وكما يقال الكعبة بيت الله وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله تعالي فيها وتكريما لما كرمه	1934	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms780	true	3790994660066691145	0	112	0	588	1564	300	عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلامه---- فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته والمعني الذي ذهب اليه هذا الماول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احد-هما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله الذي احاط كل شء علما علي ما ذكرنا في غير موضع وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف--------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي خلق ادم اول البشر علي صورة لم يشاكلها شرف ا--لصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله------ فيها ت-كريما لما كرمه	780	3589955561836555539	449	823.0	363	653	68.75957489013672	74	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2009	false	8045901033978758380	126	183	644	944	1559	300	علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما تستحقونه وانما اختار صلي الله عليه وسلمهذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليك- السلام والرد باحسن عليهم --------------------لا يجوز لنا ولا رد باقل من قولنا وعليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه	2009	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms781	true	-2342981900939077168	0	52	0	276	1527	300	علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما تستحقونه وانما اختار ------------------هذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليكم السلام والرد ------عليهم باحسن مما حيونا به فلا يجوز لنا وع---------------------ليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه	781	3589955561836555539	254	469.0	206	321	79.12772369384766	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2237	false	6670816738817355702	197	251	1058	1328	1581	300	العرب في العدول عن الاسم الي الكنية هو التوقير والتعظيم----------------------------------- ولما كان من حق الرسول صلي الله عليه وسلمفيما يراد به التعظيم ا--لا يشاركه فيه احد كره ان يكني احد بكنيت--------------------------------------------------------ه قال----- تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل سبب هذا النهي ما روياه عن انس قال كان صلي الله عليه	2237	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms787	true	-6951203246643997100	218	284	1089	1411	1493	300	العرب في العدول عن الاسم الي الكنية هو التوفير الا ان تكون الكنية نبزا يتاذي منه المدعو به ولما كان من حق الرسول ------------------فيما يراد به التعظيم ان لا يشاركه فيه احد كره ان يكني احد بكنيته ودخل هذا في الباب الذي نهينا عنه ان نسوي بينه وبين غيره قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا---- وقد بين النبي------------------------ صلي الله عليه	787	3589955561836555539	208	329.0	164	368	56.5217399597168	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2213	false	6848198467248174475	32	58	172	319	1562	300	كان ذلك التسمي في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاص- والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره له ذلك	2213	4911538796377320034	Sham19Y0018569-ara1.ms791	true	-604635409991544426	102	127	510	652	1518	300	كان ذلك منه--- في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاصي والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كر---ه ذلك	791	3589955561836555539	138	256.0	113	148	93.24324035644531	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018569-ara1