id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2821	false	-8143575077626515117	110	159	573	836	1566	300	فيدخلها اي الجنة بحكم القدر البخاري عليه في هذا وفيما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخي------ر فمن سبقت له السعادة صرف الله قلبه الي خير يختم له به وضده بضد-------------------------------------------------ه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم والاعمال بخواتيمها	2821	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms046	true	-707619435155246522	170	227	853	1148	1527	300	فيدخلها يعني---- بحكم القدر الج-اري علي------------------ه المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير والشر فمن سبقت له السعادة صرف الله قلبه الي خير يختم له به ومن سبقت له الشقاوة صرف الله عز وجل قلبه الي شر يختم له به وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم والاعمال بخواتيمها	46	-5707013826592444879	229	407.5	186	318	72.01258087158203	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2821	false	-8143575077626515117	161	230	846	1227	1566	300	اهل التحقيق-------- فمنهم من -راعي حك--م السابقة وجعلها نصب عينيه ومنهم من راعي حكم الخاتمة و-------الاول اولي لانه------------- سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت----------------------------------- بحسب صلاح العمل عندها وفساده وعلي الخاتمة سعادة---------------- الاخرة وشقاوتها ---------والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء فحقيقة السعادة او الشقاوة مبنية علي سابقة العلم بها فهي اذا اولي بالخوف منها والمراعاة لها وافاد	2821	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms047	true	4675403762116103280	49	129	231	681	1582	300	اهل التحقيق اختلفوا فمنهم من يراعي ب حكم السابقة وجعلها نصب عين-ه ومنهم من راعي حكم الخاتمة والاشبه الاول لان الله سبحانه وتعالي سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم الخا------------------تمة عند الموت مرتبة علي العلم الازلي ومبنية عليه بحسب صلاح العمل عندها وفساده ثم حقيقة السعادة والشقاوة في الدار الاخرة مبنية علي الخاتمة والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء فحقيقة السعادة --والشقاوة مبنية علي سابق- العلم بها فهي اذن اولي بالخوف منها والمراعاة لها البحث	47	-5707013826592444879	311	524.5	251	472	65.88983154296875	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2810	false	1253064193687479606	22	82	102	460	1679	300	مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة وان صدرت عنه ارادة فاسدة تحرك البدن حركة فاسدة وصلاح القلب سلامته من الامراض الباطنة كالشح والحرص والكبر والحسد والغل والرياء والطمع والكفر وفساده بعروض تلك الامراض له وتمكنها فيه حتي تصير له سجية وبالجملة ال-قلب كالملك وال-----اعضاء- كالرعية ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح ملكها	2810	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms054	true	-838826913897747895	132	168	627	842	1537	300	مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك الجسد حركة صالحة وان صدرت عنه ارادة فاسدة تحرك الجسد حركة فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبالجملة فالقلب كالملك والجسد واعضاءه كالرعية ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح الملك	54	-5707013826592444879	196	363.0	161	365	53.698631286621094	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0074	false	8339397049878465108	164	203	861	1061	1572	300	المامور به-------------- اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي ------اسباب كالقدرة علي الفعل ونحوه -وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي- اخبر-- انه لا يكلف نفسا الا وسعها	74	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms060	true	6682225707850541567	15	56	75	284	1461	300	المامور به فانه عبارة عن اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شروط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف ب---------------ه لان الله عز وجل اخبرنا انه لا يكلف نفسا الا وسعها	60	-5707013826592444879	179	311.0	144	224	79.91071319580078	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2840	false	-519474894655578107	6	75	34	400	1607	300	الحديث تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من-- غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء دليل علي تحريمه بل كونه كبيرة علي الخلاف ووجهه في الاختلاف --انه سبب تفرق-- القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حتي تبرا بعضهم من بعض ووهن امرهم--------- وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي- كثرة السءال ---------------انه من غير ضرورة مشعر بالتعن-ت ومفض ال--يه وهو حر-------ام وقد نهي الشارع------------------ عن قيل وقال وكثرة السءال	2840	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms060	true	6682225707850541567	169	240	803	1175	1461	300	الحديث تحريم الاختلاف وكثرة المساءل عن ا غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء يقتض---ي تح------------------------------ريمه اما الاختلاف فلانه سبب تفرق ب القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حين تبرا بعضهم من بعض و-هن امرهم واندحضوا وذلك حرام وسبب- ال-----حرام حرام واما كثرة السءال عن غير ضرورة فلانه------------- مشعر بالاعنات ومفض ا اليه وهو ب ايضا حرام وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال	60	-5707013826592444879	284	446.5	227	425	66.82353210449219	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2830	false	-1936903188617147539	235	271	1193	1388	1552	300	وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة	2830	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms061	true	4361323269314461217	54	85	279	448	1570	300	وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ال--------------------مءمنون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة	61	-5707013826592444879	168	324.5	137	195	86.15384674072266	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2832	false	-1785784627034240574	200	278	1023	1429	1546	300	قوله يمد يديه الي السماء حال من ضمير اشعث اي يرفعهما قاءلا يا رب اعطني كذا ففيه رفع اليدين في الدعاء وهو سنة في غير الصلاة والطواف وفي القنوت في الصلاة اتباعا- له صلي الله عليه وسلمولان في رفعهما اظهار شعار الذل والانكسار والاقرار بسيمة العجز والافتقار فان عادة العرب رفعهما عند الخضوع في المسالة والمذلة بين يدي المسءول قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ان الله ح--------ي كريم يستحي من عبده ان يرفع اليه كفيه ثم يردهما صفرا	2832	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms062	true	-1821915755012801927	70	122	358	603	1567	300	قوله يمد يديه الي السماء يدل علي ان من ادب الدعاء------------------------------ رفع اليدين --------------------------------------------------الي السماء وكان النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه او كما روي انس وجاء في الحديث ان الله عز وجل حيي كريم يستحي من عبده ان يرفع اليه كفيه ثم يردهما صفرا	62	-5707013826592444879	128	185.0	98	487	26.283367156982422	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2464	false	2550160093496594335	194	252	1033	1331	1605	300	عني بالامر---------- تعلقت عنايته به وكان من غرض--------ه والذي يعني به الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وفي معاده هو الاسلام والايمان والاحسان وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر-------- علي ما يعنيه---------- سلم من	2464	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms064	true	5730870260179199662	182	224	896	1114	1483	300	عناه الامر يعنيه اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني--- الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه وسلامته في------------------------------------------------------------------------------------ معاده----------------------------- وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر الانسان علي ما يعنيه من الامور سلم من	64	-5707013826592444879	169	273.0	135	334	50.59880065917969	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2827	false	4472595177473902690	19	86	93	418	1507	300	انما هي من جهة العقل اي يحب له ذلك ويءثره من هذه الجهة اما التكليف بذلك من جهة الطبع فصع--ب اذ الانسان مطبوع --علي حب الاستءثار علي غيره بالمصالح بل علي الغبطة والحسد لاخوانه فلو كلف ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي ان لا يكمل ايمان احد الا نادرا اه ويءيد ما قاله ابن الصلاح خبر الترمذي وابن ماجه احب------------------- للناس ما تحب لنفسك	2827	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms066	true	8251594927812176115	176	247	909	1252	1507	300	انما هو باعتبار عقله اي يحب له ذلك ويءثره من جهة عقله- اما التكليف بذلك من جهة الطبع فصعب ب اذ الانسان مطبوع ج علي حب الاستءثار علي غيره بالمصالح بل علي الغبطة والحسد لاخوانه فلو كلف ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي ان لا يكمل ايمان احد الا نادرا وفي الحديث انظر ما تحب ان ياتيه الناس اليك فاته اليهم وفي كلام بعضهم ارض للناس ما ----لنفسك	66	-5707013826592444879	253	432.5	198	348	72.7011489868164	48	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2848	false	7154499344386169400	126	183	706	987	1567	300	الدماء وبيان ما يحل- منها وما لا يحل وان الاصل فيها----- العصمة وهو كذلك عقلا لانه مجبول علي محبة بقاء---------- الصور- الانسانية المخلوقة في احسن تقويم و--------------------شرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ولو لم يكن من وعيد القاتل الا قوله صلي الله عليه وسلممن اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله	2848	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms067	true	4050805128058961435	34	140	187	733	1606	300	الدماء و-----ما يباح منها وما لا يباح و--الاصل في الدماء العصمة--------- عقلا وشرعا اما عقلا فلان في القتل افساد الصورة الانسانية المخلوقة في احسن تقويم والعقل ينكر ذلك واما شرعا فلقوله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقوله صلي الله عليه وسلم ليحذر احدكم ان يحول ا بينه وبين الجنة ملء كف من دم يهريقه بغير حق وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------من اعان علي قتل مسلم---- بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله	67	-5707013826592444879	170	58.5	134	628	27.070064544677734	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2435	false	-4158491161238214827	164	261	835	1331	1536	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او لي-----------------------------------------------------------------------------------صمت وقوله لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله لا تغضب قوله من كان يءمن بالله اي الايمان الكامل المنجي من عذابه الموصل الي رضاه فالمتوقف علي امتثال ما في الخبر كمال الايمان لا حقيقته او هو علي المبالغة في الاستحباب الي ما فيه----- كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني------ تحريضا وتهييجا عل---ي الطاعة والمبادرة اليها مع شهود حق الابوة وما يجب لها لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه --------------------------------------ابنه قوله واليوم الاخر	2435	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms070	true	-5287833928698205498	192	260	1007	1374	1585	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ظاهره توقف الايمان علي هذه الاشياء المذكورة اكرام الضيف والجار وقول الخير او الصمت وليس كذلك وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني ونحوه تحريضا وتهييجا له علي الطاعة---------------------------------------------- لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه ابنه او علي ان المعني من كان كامل الايمان بالله واليوم الاخر	70	-5707013826592444879	204	338.0	164	631	32.32963562011719	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2437	false	3724035534651058764	0	69	0	328	1546	300	الايمان المشتق من الامان ولا امان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وان--------------- الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح واما بشر وهو خسارة وان سكت ف--اما عن شر فهو ربح او عن خير فهو خسارة فل---------------------ه ربحان----------------- وخسارتان فينبغي ان يتجنب---هما ويكتسب الربحين ثم قيل هذا الامر عام مخصوص بما لو اكره ع----------------------------------------------------------------لي قول شر او سكوت عن خير او خاف علي نفسه من قول	2437	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms071	true	1224435531455383914	11	95	67	479	1642	300	الايمان --مشتق من الامان ولا امان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وضبط هذا الموضع ان الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح او-- بشر فهو خسارة وان سكت ا فاما عن شر فهو ربح او عن خير فهو خسارة فللانسان في كلامه وسكوته ربحان ينبغي ان يحصلهما وخسارتان -ينبغي ان يتخلص عنهما وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ربح قول الخير والسكوت عن الشر ونبه علي ترك خسارة قول الشر والسكوت عن الخير وهذا راجع الي قوله عز وجل ---------------------------------	71	-5707013826592444879	223	331.5	176	450	49.55555725097656	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2274	false	-7888170440248463867	0	38	0	187	1464	300	وسلم-عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء تركته--- لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله -ما شاء فعل و--لو قدر الله لكان ذلك------------ لكمال معرفته صلي الله عليه وسلم-بانه تعالي هو الفاعل ال--معطي ال--مانع	2274	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms074	true	4173764163567531367	174	218	881	1075	1469	300	وسلم عشر سنين فما قال ---لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل او لو قدر----- لكان قلت وما ذاك الا لكمال معرفته صلي الله عليه وسلم بان لا ---------فاعل ولا معطي ولا مانع	74	-5707013826592444879	156	235.5	123	211	73.93364715576172	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2869	false	-2106486505033689906	51	128	274	656	1572	300	الصغير وهو قاعدة من قواعد الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع كما مر ثم ما ي------------صدر عن الشخص من الافعال اما ان يتعلق بمعاشه وهو سي--------------------------اسة نفسه و--------------اهله واخوانه وملكه و--------باقي الناس ------او بمعاده وهو الايمان الذي هو عمل القلب و--الاسلام الذي هو عمل الجوارح فمن-------------------- احسن-------- في هذا كله واتي به علي وفق السداد والشرع فقد فاز ب-----كل خير وسلم من كل ضير-------------------- ولكن دون ذلك خرط القتاد	2869	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	36	129	167	635	1512	300	الحديث -هو قاعدة--------- الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع او العقل ثم الافعال التي تصدر عن الشخص ا-----------ما ان تتعلق بمعاشه او بمعاده والمتعلق بمعاشه اما سياسة نفسه وبدنه او سياسة اهله واخوانه وملكه او سياسة باقي الناس والمتعلق بمعاده اما الايمان ----وهو عمل القلب او الاسلام ----وهو عمل البدن كما مر في حديث جبريل فاذا احسن الانسان في هذا كله واتي به علي مقتضي ال------شرع فقد حصل علي ا كل خير وسلم من كل شر ووفي بجميع عهد الشرع ولكن دون ذلك خرط القتاد	77	-5707013826592444879	290	412.5	227	503	57.654075622558594	48	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2869	false	-2106486505033689906	131	180	673	937	1572	300	الاكباد قال الخطابي----------------------- لما كان العلماء ورثة الانبياء ومما ورثوه منهم------- تعليم الناس------ الاحسان وكيفيته والامر به في كل شء الهم الله------- الاشياء الاستغفار-- للعلماء مكافاة لهم علي ذلك قال------------- صلي الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف البحر	2869	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	196	253	988	1287	1512	300	الوصفية قال الخطابي كلاما معناه ان العلماء لما كانوا------ ورثة الانبياء ومما ورثوا عن الانبياء تعليم الناس كيفية الاحسان ال-----------------ي كل شء الهم الله عز وجل الاشياء الاستغفار ب للعلماء مكافاة لهم علي ذلك فمن ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف البحر	77	-5707013826592444879	226	370.5	181	322	70.18633270263672	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	155	197	843	1044	1542	300	اذا سالت اي اردت السءال فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	2894	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	93	132	477	663	1496	300	اذا سالت فاسء---------------ل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	83	-5707013826592444879	182	360.0	143	201	90.5472640991211	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2895	false	3338784873462448972	155	252	808	1293	1541	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كما يشهد به قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله وان يردك بخير فلا راد لفضله والمعني وحد الله تعالي في لحوق الضرر والنفع فهو الضار النافع ليس معه احد في ذلك لما تقرر ان ازمة الموجودات بيده سبحانه منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك بما لم يكتب عليك دفعه تعالي عنك بصرف ذلك الغير عن مراده بعارض من عوارض القدرة رفعت الاقلام وجفت الصحف رويناه في الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي زيادة احفظ الله تجده امامك	2895	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	101	150	522	762	1496	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك------------------------------------------------------------- رفعت الاقلام وجفت الصحف رو--اه--- الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي------ احفظ الله تجده امامك	83	-5707013826592444879	130	27.5	105	595	21.848739624023438	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2898	false	8698643285010663493	90	128	447	628	1501	300	فرغ -ما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك ف----اصابته لك محتومة فلا يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه--- محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها -----سهام --صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها	2898	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms085	true	-7376750001056207901	101	142	499	695	1527	300	فرغ مما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك كانت اصابته لك محتومة فلا يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه لك محتومة فلا يمكن ان يصيبك لان ذلك كالسهام الصاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها	85	-5707013826592444879	177	323.0	140	196	90.30612182617188	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	17	86	89	454	1630	300	جامع للاسلام اصولا وفروعا لان احكام الشرع اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام واللام في الحلال للعهد والمراد به الماذون في فعله واجبا كان او مندوبا او مباحا او مكروها وفي الحرام للاستغراق فاذا احل كل حلال وحرم كل حرام فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة	2892	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	71	125	382	670	1598	300	جامع لاصول الدين-- وفروعه لان احكام الشرع اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام واللام في الحلال والح---------------------------------------------------------------------------رام للاستغراق فاذا احل كل حلال وحرم كل حرام فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة	89	-5707013826592444879	274	519.0	221	365	75.06849670410156	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2911	false	8706911548063392278	145	195	785	1048	1573	300	التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدر الله------- وخذلانه------ فهي بكسب العبد فليلم الانسان نفسه لتفريطه بالكسب القبيح وان قول القدرية -هذا حجة لنا ل---------ان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله وان قوله------- فلا يلومن الا نفسه تنصل من المعصية و انه ليس له فيها	2911	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms098	true	1415753802642047237	246	299	1248	1527	1530	300	التي يترتب عليها العقاب والشر وان كان- بقدر الله عز وجل وخذلانه العبد فهي بكسب العبد فليلم ن--------فسه لتفريطه بالكسب القبيح ب ويحتج القدرية بهذا ووجه احتجاحهم منه ان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله و---قوله عز وجل فلا يلومن الا نفسه تنصل من ال-قضية و-انه ليس له فيها	98	-5707013826592444879	230	384.5	186	293	78.498291015625	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2911	false	8706911548063392278	219	298	1170	1565	1573	300	يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله لانه لا------------ اثر له علي ما زعموا بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجد لسلامته وهذا مراغمة للنص-- المذكور قال ابو مسهر قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا علي ركبتيه هذا حديث صحيح رويناه في صحيح مسلم وغيره ورجال اسناده مني الي ابي ذر رضي الله عنه كلهم دمشقيون ولقوله تعالي------- الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	2911	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms099	true	8830910074945650730	11	65	55	322	1546	300	يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله اذ ليس له في القضية اثر كما ذكر------وا بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجب لسلامته وهو- مراغمة للنص ج المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وقد اخبر ا-----------------------لله عز وجل عن اهل الجنة انهم يقولون فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	99	-5707013826592444879	196	311.5	157	416	47.11538314819336	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2388	false	3149394625954378257	20	73	97	386	1555	300	صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة قلت--------------- السلامي بضم السين وتخفيف اللام احد مفاصل ---------------اعضاء الانسان وجمعه سلاميات بضم السين وفتح الميم	2388	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms101	true	4704641108554667708	240	293	1194	1491	1522	300	صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرحل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة---- والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم السلامي بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم هو المفاضل والاعضاء-------- وجمعه سلاميات ب----------فتح الميم	101	-5707013826592444879	253	457.0	206	319	79.31034851074219	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2865	false	-9050568102729789384	109	149	522	724	1534	300	والاثم ولذا قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وحسن الخلق اي التخلق والمراد به هنا المعروف----------------------------------- والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	2865	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	102	143	542	755	1551	300	والاثم فيكون عبارة ------------------------عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة يقابل بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة قوله والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	104	-5707013826592444879	127	223.0	100	237	53.58649826049805	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2866	false	9094898433768337482	176	269	930	1411	1572	300	ان للنفس---- شعورا من اصل الفطرة بما تحمد عاقبته ومالا------------- ولكن يغلب---------- عليها الشهوة حتي توجب لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت عل----------ي السارق---------------------------- والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد فاذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون ال----------------------------تاثير--- في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته ووجه كون كراه-ة اطلاع الناس--------- يدل علي انه اثم -ان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك -------------------الرياء اكثر الناس فبكراهت--ها اطلاع الناس علي فع------لها يعلم-- انه---------------------- شر واثم وهل كل من هات-ين العلامتين مستقل بكونه علامة	2866	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	144	258	760	1337	1551	300	ان النفس لها شعور -من اصل الفطرة بما تحمد عاقبته وما لا تحمد عاقبته ولكن الشهوة غالبة ا عليها بحيث------ توجب لها الاقدام علي ما يضرها كاللص تغلبه الشهوة علي السرقة وهو خاءف من الوالي ان يقطعه والزاني ونحوه كذلك ------------اذا عرفت ب هذا فقد تضمنت هذه الجملة علامتي الاثم ج احداهما تاثيره د في النفس وتردده وما ذلك ه-------- الا لشعورها بسوء عاقبته والثانية كراهية اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها------------- ومن ثم -هلك جمع كثير من الناس بالرياء فاذا --------كر-هت بعض اطلاع الناس علي بعض افعالها -علمنا انه ليس خيرا وبرا فهو اذا شر واثم ثم يحتمل ان هذين العلامتين------------ علامة	104	-5707013826592444879	324	367.5	256	640	50.625	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	199	263	1145	1463	1668	300	قوله------ ومحدثات الامور عام اريد به --خاص اذ -----------------------------------سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذا سنتهم عام اريد به --خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة ام-ره حين سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع-- اتباعها ولا-------------------------- ينافي ذلك لانه------------------------------ قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يو---ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عشرة ولا حكيم الا ذو تجربة	2887	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms111	true	-1406104116185977331	187	263	999	1367	1564	300	قوله اياكم ومحدثات الامور عام اريد به الخاص وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة الخلفاء الرا--------------------------------------------------------شدين هو عام اريد به الخاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة اموره س-ن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعها فان قلت هذا لا يتصور لان رشده ينافي ان يسن مثل هذه السنة قلنا ا لا نسلم اذ قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة	111	-5707013826592444879	236	360.5	185	425	55.52941131591797	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	63	96	336	501	1587	300	ويباعدني اخرج-------- لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي	2456	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	196	230	953	1121	1478	300	ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي	112	-5707013826592444879	155	285.0	123	174	89.08045959472656	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2459	false	-926025351171955517	127	170	691	910	1567	300	ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك ---------قوله -ثم تلا اي رسول الله	2459	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	246	289	1210	1429	1478	300	ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون---------- قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله	112	-5707013826592444879	201	370.5	160	229	87.7729263305664	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	126	206	598	1008	1499	300	الثاني والعشرون عن معاذ------- رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا	2877	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	178	257	864	1265	1478	300	التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل-ي الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون---------- قال الا	112	-5707013826592444879	387	733.0	310	418	92.58373260498047	70	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	124	168	653	870	1526	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا	2878	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	257	300	1265	1478	1478	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه و--قال كف عليك هذا -قلت يا نبي الله وانا-	112	-5707013826592444879	212	407.5	170	217	97.69585418701172	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2458	false	-1528189177446796907	77	199	434	1092	1594	300	استعار لمحو الخطيءة الاطفاء لمقابلته بقوله-- كما الخ------------- او ان الخطيءة يترتب عليها النار- الذي هو اثر الغضب الم-----ستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غ----------------ضبه لما من ان الغضب فوران دم كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل القلب عند غلبة الحرارة اه قوله كما يطفء الماء النار ما فيه مصدرية اي اطفاء مثل اطفاء النار وخصت الصدقة بذلك كانه لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله وهي----------- احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال الشخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ما بينهما من غاية التضاد اذ هي--- حارة يابسة وهو--- بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يقمع الضدد باطفاء الخطيءة يتنور القلب وتصفو الاعمال فلذا كانت الصدقة بابا عظيما كغيرها من الاعمال الفاضلة قوله وصلاة الرجل في جوف الليل	2458	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms114	true	4878285784604357939	60	151	291	783	1571	300	استعار ل---------فظ الاطفاء بمقابلته بقوله ج كما يطفء الماء النار او ان الخطيءة يترتب عليها العقاب الذي هو اثر الغضب والغضب يستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه لانه في الشاهد- فوران دم ال----------------------------------------------قلب عن- غلبة الحرارة ولعله انما خص الصدقة--------------------------------------------------------------------- لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله عز وجل والصدقة احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال --شخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما--- غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيت-ه جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه وق----------------------------------------------------------------------------------------وله وصلاة الرجل من جوف الليل	114	-5707013826592444879	368	582.5	293	712	51.685394287109375	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2461	false	6450996853017733608	163	293	893	1586	1618	300	الجهاد مقرون بالهداية قال تعالي و--------الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------------------------------- والهداية محصلة لمقصود هذا الساءل اذ يلزمها دخول ثم قال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال الجنة والمباعدة من النار ف-------كان الجهاد راس امر الساءل وعموده وذروة سنامه قوله---------- بملاك ذلك -------------------------------------------------بكسر الميم قال ابن حجر الهيتمي والفتحاي بمقصوده وجماعة اي بما يقوم به وقال الكازروني ملاك الشء ما به احكامه وقوامه الذي يملك به م ل ك للربط والشد والملاك بكسر الميم لما يعتمد عليه ويقوم به وبالفتح التماسك ومنه ماله ملاك والذي في الخبر بالكسر اه ومعني كون قوام الامر كف اللسان اي عمالا يعني انه اذا وجد كانت تلك الاعمال علي غاية من الكمال ونهاية من صفات الاحوال وذلك غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة وهي----- في نظر العقلاء مقدمة	2461	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms114	true	4878285784604357939	233	300	1189	1571	1571	300	الجهاد مقرون بالهداية بدليل قوله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين العنكبوت والهداية محصلة لمقصود هذا الساءل اذ يلزمها دخ-------------------------------و-------------------------------------ل الجنة والمباعدة عن النار فلا جرم كان الجهاد راس امر الساءل وعموده وذروة سنامه قوله الا اخبرك بملاك ذلك كله الي اخره اي رابطه وضابطه لان الجهاد وغيره من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال الطاعات--------------------------------------- غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة والسلامة في نظر العقلاء مقدمة-	114	-5707013826592444879	254	246.5	211	803	31.63138198852539	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2463	false	3116338792006581348	2	125	10	679	1552	300	اي يل--------------------قيهم --و حصاءد بالرفع فاعل يكب جمع حصيدة بمعني محصودة وهي في الاصل ما يحصد من الزرع والمراد منه ما تلفظ به السنتهم شبه ما تكسبه الالسنة م--ن الكلام الحرام بحصاءد الزرع بجامع الكسب وشبه اللس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تكميله ذلك بحد المنجل الذي يحصد به الزرع ففيه استعارة بالكناية من حيث تشبيه ذلك الكلام بالزرع المحصود واللسان بالمنجل بجامع انه يحصد ولا يميز بين الرطب واليابس فكذلك اللسان فتكون الاستعارة مصرحة قاله الكازروني والحصر في ذلك اضافي اذ من الناس من يكبه عمله لا -كلامه لكن--------------- خرج ذلك مخرج المبالغة في تعظيم جرم اللسان نحو الحج عرفة اي ف-----عظمه ذلك كما ان -معظم اسباب النار الكلام كالكفر والغيبة----- والنميم--------ة ونحوها-- ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في ترتب- الجزاء عليه عقلا وثوابا	2463	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	44	146	219	767	1560	300	اي يلقيهم في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم-------- جمع حصيدة بمعني محصودة------------------------------------------------------------- شبه ما تكسبه الالسنة ب من الكلام الحرام بحصاءد الزرع بجامع الكسب والجمع قوله وهل يكب الناس استفهام انكار اي ما يكب الناس الا حصاءد السنتهم وهو يقتضي ان كل من يكب في النار فسبب ذلك لسانه وهو عام اريد به الخاص فان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من يكب في النار بكلامه وبعضهم بعمله وانما خرج هذا مخرج المبالغة في تعظيم الكلام كقوله-- الحج عرفة والمراد معظمه الوقوف كذلك معظم اسباب النار الكلام كالكفر والقذف والسب والنميمة والغيبة ونحو ذلك ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سببية الجزاء -----------ثوابا	116	-5707013826592444879	280	408.5	224	866	32.33256530761719	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2843	false	-7219232779858800527	7	38	38	214	1587	300	الشافعي رضي الله عن-------------------ه ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذاب-------------------------------------------------------ها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها	2843	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms119	true	4805653922093914528	122	168	624	873	1582	300	الشافعي رضي الله عنه في هذا المعني قوله ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فلم ارها الا غرورا وباطلا كما لاح في ظهر الفلاة سرابها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب هم-ن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها	119	-5707013826592444879	175	330.0	144	250	70.0	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2836	false	-6637215566736685437	170	204	924	1096	1588	300	حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك بن انس في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	2836	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms120	true	4748393218207630124	59	92	278	444	1544	300	حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك------- في الموط------ا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	120	-5707013826592444879	159	294.5	128	179	88.82681274414062	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2837	false	5040181583458202538	240	300	1193	1511	1511	300	الحديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول--------- اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم ذلك الشاهد قد يكون قرانا ك---ان يضعف الحديث ف---يوافقه ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة---- عن راوي ذلك الحديث او-------- غيره ومن الامثال -----------------------------ضعيفان يغلبان-	2837	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms120	true	4748393218207630124	197	269	1010	1377	1544	300	الحديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درحة ما يجب العمل به كالمجهول من الناس اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم---- الشاهد قد يكون كتابا مثل ان يضعف الحديث لكن يوافقه ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة اما عن راوي---- الحديث نفسه او عن غيره وقد قيل في المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان	120	-5707013826592444879	292	500.5	236	375	77.86666870117188	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2836	false	-6637215566736685437	24	131	124	706	1588	300	ونحو ذلك من النصوص المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر والاضرار-- منفيين شرعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المذكورة -----وهو محال فكل ما جاء من النصوص من الايات والاحاديث في تحريم الظلم دليل علي تحريم الضرر لانه نوع من الظلم فمعني الحديث ما مر من نفي ساءر انواع المضار والمفاسد شرعا------------ الا ما خصه--- الدليل وان المصالح تراعي اثباتا والمفاسد تراع-----------------------------ي نفيا لان الضرر هو المفسدة فاذا نفاها الشرع لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما نقيضان لا واسطة بينهما ولو فرض-- ان بعض الادلة------ تضمن ضررا فان نفيناه بهذا الحديث كان عملا بالدليلين والا ----------كان تعطيلا ل-----------هذا الحديث و---------الجمع بين	2836	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms121	true	-5653997825240486491	204	300	1039	1532	1532	300	ونحو ذلك من النصوص المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر وال-ضرار ا منفيا ش-رعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المتقدم ذكرها وهو محال واما معناه فهو ما اشرنا اليه------------------------------------------------------------------------------------- من نفي----------- ال-ضرر والمفاسد شرعا وهو نفي عام الا ما خصصه ب الدليل وهذا يقتضي تقديم مقتضي هذا الحديث علي جميع ادلة الشرع وتخصيصها به في نفي----- الضرر وتحصيل المص---------------------------------------------لحة لانا --------------------------لو فرضنا ان بعض --ادلة الشرع تضمن ضررا فان نفيناه بهذا الحديث كان عملا بالدليلين وان لم ننفه به كان تعطيلا لاحدهما وهو هذا الحديث ولا شك ان الجمع بين-	121	-5707013826592444879	318	448.5	257	671	47.39195251464844	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2425	false	9116643617392814959	183	275	923	1404	1528	300	علمه ولم يره او -----------من رءية البصيرة--------------------------- فهو اعم مما ابصره او علمه لتناوله اياهما------------------------------------ وقوله فليغيره اي يز-له ويبدله بغيره و-----------هو المعروف اذ لا واسطة بينهما اذ المعروف كما تقدم ما عرفه الشرع------- من واجب او مندوب او مباح-------------------------------------------- والمنكر ما انكره الشرع واباه فيجب تغييره ان كان حراما دفعا لمفسدة المنكر ويكون التعبير بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم من امر بمعروف فليكن امره فيه بمعروف ثم ظاهر--------------------- الامر بتغييره------ يقتضي وجوب------ه مطلقا قدر او لم يقدر والتحقيق وجوبه مع القدرة عليه والا م-----------------------ن علي نفسه ولم ت----------------------------------------عارض مصلحة الانكار	2425	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms148	true	-3777539871810353553	51	169	253	871	1527	300	علمه ولم يره ويحتمل ان راي من رءية القلب اي من علم منكم منكرا فليغيره فهو اعم مما ابصره او علمه وهو اشبه في النظر وان كان لفظ راي ظاهرا في الابصار وقوله فليغيره اي يزيله ويبدله بغيره وغير المنكر هو المعروف وهو----------------------------------- ما عرفه الشرع واجازه من واجب او مندوب او مباح ولا واسطة بينهما علي هذا اعني تفسير المعروف والمنكر مما يجوز وبما لا يجوز وربما اريد---------------------------------------------- بالمعروف الطاعة وبالمنكر المعصية فعلي هذا ثبتت الواسطة بينهما وهو المباح اذ ليس بطاعة ولا معصية ثم الامر بتغيير المنكر يقتضي وحوب انكاره مطلقا--------------- والتحقيق التفصيل وهو ان من راي منكرا فان قدر علي انكاره وامن علي نفسه ولم يخف تزايد المنكر بانكاره وبالجملة ان لم يعارض مصلحة الانكار	148	-5707013826592444879	234	261.0	184	714	32.773109436035156	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2426	false	7821911559581426887	88	160	489	875	1644	300	المنكر كان ------------يصيح عليهم فيتركوه---- او يسلط عليهم------- من يغيره قوله فبقلبه اي فليكرهه----- بقلبه وينوي انه لو قدر علي تغييره------ لغيره لان الانسان يجب عليه ايجاب عين كراهة ما ك-رهه الله تعالي وهذا ----------------------------------------------تدريج في التغيير بحسب الاستطاعة الابلغ فالابلغ كقوله لعمران بن الحصن صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وعكسه قول الفقهاء------ في دفع الصاءل يتنزل من الكلام الي العصا الي السيف ونحوه الاسهل فالاسهل	2426	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms149	true	93452057614630388	188	267	976	1399	1580	300	اللسان بان يغوث عليهم ويصيح------ فيتركوا ذلك او يسلط عليهم بلسانه من يفعل ذلك ثم القلب بان ينكر المنكر بقلبه وينوي انه لو قدر علي تغيير المنكر لغيره لان الانسان يجب عليه---------- كراهة ما يكرهه الله عز وجل من المعاصي والاعمال بالنيات وشبيهه بهذا التنزل والتدريج قوله عليه الصلاة والسلام---------------------- لعمران بن حصي-ن صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب و-----قول الفقهاء يتنزل في دفع الصاءل م------ن الكلام الي العصا الي السيف ونحوه الاسهل فالاسهل	149	-5707013826592444879	268	382.0	212	473	56.65961837768555	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2542	false	7854599073711994935	101	160	499	806	1549	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبغ بعضكم علي---- بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله و----------لا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات-بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	2542	4911538796377320034	Sham19Y0018568-ara1.ms151	true	-3771240379263777861	62	125	345	667	1544	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	151	-5707013826592444879	306	596.5	247	322	95.03105926513672	58	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018568-ara1