id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	5	64	27	330	1543	300	ووجه الاقتصار علي الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر- في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعد- مانع او بدا له راي فليس بصورة النفاق قاله الغزالي	2350	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0019	true	-8215571145290789208	236	294	1222	1526	1559	300	ووجه الاقتصار علي الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعده مانع او بدا-له راي فليس بصورة النفاق قاله الغزالي	19	4205980788979521059	299	580.0	242	305	98.03278350830078	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	146	195	730	1000	1543	300	فان قلت قد توجد هذه الخصال في المسلم اجيب بان المراد نفاق العمل لا نفاق الكفر كما ان الايمان يطلق علي العمل كالاعتقاد وقيل المراد من اعتاد ذلك وصار ديد ناله وقيل المراد التحذير من هذه الخصال التي هي--- صفات المنافقين وانها خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين ومتخلق باخلاقهم	2350	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0020	true	8555904545772304111	14	60	60	315	1570	300	فان قيل قد توجد هذه الخصال في المسلم اجيب بان المراد نفاق العمل لا-نفاق الكفر كما ان الايمان يطلق علي العمل كالاعتقاد وقيل المراد من اعتاد ذلك وصار دينا -له وقيل المراد التحذير من هذه الخصال التي هي من صفات المنافقين---------------- وصاحبها شبيه بالمنافقين ومتخلق باخلاقهم	20	4205980788979521059	247	462.0	203	273	90.47618865966797	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	111	181	640	1046	1668	300	الشرعية----- ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به---- واجب ومن البدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرمة----------- مذاهب ساءر اهل البدع لمخالفة لما عليه اهل السنة------------------ والجماعة و---------------من البدع---------------- المندوبة----------- احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر الاول--------------- والكلام في دقاءق التصوف ومن البدع----------------------------------------------------------------------- المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن البدع المباحة------------------------------------------- التوسع في لذاءذ---- الماكل والمشارب والملابس----------------------- وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك فبعضهم يجعله	2887	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	true	934982509077399039	75	213	414	1220	1662	300	الشريعة واجب ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب ا-------لا به فهو واجب الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدريس اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية---------------------------------- والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبداع المندوبة امثلة منها احداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتز-يق المصاحف و---للبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمش-رب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ----ذلك ف------يجعله	25	4205980788979521059	304	422.0	249	866	35.10392761230469	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	40	65	184	287	1444	300	فضع يدك------------- حيث تشتكي------------------------ ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الل---------------ه وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك	1257	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	true	4884523741961600879	197	232	1056	1211	1538	300	فضع يدك واليمين اولي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءلمك ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله اي قوته وعظمته وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك	132	4205980788979521059	103	171.0	78	155	66.45161437988281	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1291	false	934366857603254282	33	153	171	788	1535	300	الحديث فيه حكمة -طيبة تشهد بقانون شريف ذكره هي ان المريض اذا تناول ما يشتهيه وان كان يضر قليلا كان انفع و--اقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا ولا سيما اذا كان ما يشتهيه غذاء فان المشتهي كثيرا ما يكون فيه الشفاء عنده ولا سيما ان انبعث اليه النفس بصدق شهوة وصحة قوة ولا سيما ان كان غذاء ملاءما كالخبز والكعك فكلاهما جاء في الحديث ولا سيما ان كان صناعة الطب لا تنكره فطالما رايت وسمعت مرضي يشتهون اشياء ينكرها الطبيب فيتناولها المريض فيعقبها الشفاء وما ذاك الا لعجز البشر عن علم كل ما في الطبيعة فينبغي للطبيب الكيس ان يجعل شهوة المريض من جملة ادلته علي الطبيعة وما يهتدي به الي --طريق علاجها فسبحان المستاثر بعلم الغيب اه	1291	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0133	true	-4068590385116772590	16	65	73	322	1499	300	الحديث فيه حكمة لطيفة و---------------------هي ان المريض اذا تناول ما يشتهيه وان كان يضر قليلا كان انفع او اقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للطبيب الكيس ان يجعل شهوة المريض من جملة ادلته علي الطبيعة وما يهتدي به الي الطريق علاجه- فسبحان المستاثر بعلم الغيب اه	133	4205980788979521059	241	434.0	193	622	38.74597930908203	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1331	false	-4547168442963692356	50	86	249	439	1527	300	اللهم عندك احتسب مصيبتي اي ادخر ثواب مصيبتي في صحاءف حسناتي قال الحسن الحمد لله الذي اجرنا علي ما لا بد لنا منه قوله فاجرني قا--------------ل العلقمي بسكون الهمزة وضم الجيم وكسرها اي اءتني بالاجر والثواب	1331	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0133	true	-4068590385116772590	159	185	784	930	1499	300	اللهم عندك احتسب مصيبتي اي ادخر ثواب مصيبتي في صحاءف حسناتي--------------------------------------------------------- فاجرني فيها اي عليها قال العلقمي بسكون الهمزة وضم الجيم وكسرها اي اثبني والاجر -الثواب	133	4205980788979521059	127	226.5	104	204	62.25490188598633	18	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0876	false	-3809407491493713633	142	202	743	1060	1571	300	عند العرب من نصف الليل الاخير الي الزوال ثم المساء الي اخر نصف الليل الاول اه ما نقله قلت ومن فواءده انه يشرع ذكر الالفاظ الواردة --بالاذكار المتعلقة بالصباح والمساء وهذا واضح في الاذكار التي فيها ذكر المساء والصباح اما التي فيها ذكر اليوم والليلة فلا يتاتي فيها ذلك اذ اول اليوم شرعا من طلوع الفجر والليل- من غر-ب الشمس	876	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	true	-4756604737514348258	233	281	1202	1458	1545	300	عند العرب من نصف الليل الاخير الي الزوال ثم المساء الي اخر نصف الليل الاول--------------- ومن فواءده انه يشرع ذكر الالفاظ الواردة في الاذكار المتعلقة بالصباح والمساء-------------------------------------------------- اما التي فيها ذكر اليوم والليلة فلا يتاتي فيها ذلك اذا ول اليوم شرعا من طلوع الفجر والليلة من غروب الشمس	134	4205980788979521059	249	458.5	203	321	77.5700912475586	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2451	false	-4386341685309260773	96	182	500	947	1596	300	النهاية فان الاعضاء كلها لتكون للسان اي تذ---------------------------ل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا---------- كما يفعل من يريد الركوع اه ورواه ابن الاثير في جامع الاصول لتستكفي اللسان ومثله في مختصره للديبع اي تطلب منه كفاية الشر وانما كان كذلك لان الترجمان عما فيه صلاحا او فسادا قال الطيبي ان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة الي ان قال الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	2451	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	true	-4756604737514348258	108	152	541	775	1545	300	ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اتق ال------------------------------------له فينا ف-----------------------------------انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	134	4205980788979521059	154	226.5	125	484	31.81818199157715	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	244	286	1325	1535	1605	300	عن ابي هريرة وفي الجامع ايضا حديث اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان احدكم اذا قال ها------------------------------------------------------------------- ضحك منه الشيطان رواه البخاري عن انس وفي رواية --لاحمد والشيخين وابي داود عن ابي سعيد بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه	2081	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	true	-4916305435680205560	149	224	745	1113	1517	300	عن ابي سعي-----د ال----------خدري اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع قال العلقمي اي التثاءب بوضع يده علي فيه بان ياخذ في اسباب رده وليس المراد انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة فان احدكم اذا قال ها حكاية صوت المتثاءب اي اذا بالغ احدكم في التثاءب فظهر منه هذا اللفظ ضحك منه الشيطان -قال المناوي حقيقة او-- كناية عن فرحه وانبساطه بذلك ---خ عن ابي هري----رة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه	150	4205980788979521059	145	184.0	109	393	36.89567565917969	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	174	291	891	1468	1516	300	الروح اذا قبض تبعه البصر معناه اذا خرج الروح م--------ن الجسد -تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال الجلال السيوطي في فهم هذا دقة فانه يقال ان البصر انما------ يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما -تعطل الاحساس قال والذي ظهر لي فيه بعد النظر بثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح -من اكثر البدن وهي ----باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم يخرج باقيها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين فيكون المراد اذا قبض اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل---- ما ذكره كثير من العلماء ان	1321	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0159	true	-1560528748734461663	216	300	1118	1535	1535	300	الروح قال العلقمي------- معناه ا-----ن الروح اذا خرج من الجسد يتبعه البصر ناظرا اين يذهب قال و--------------في فهم هذا دقة فانه يقال--------- انما البصر يبصر ما-دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس---- والذي ظهر لي فيه بعد النظر -ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح ومن اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثر----------------ها نظر البصر الي القدر الذي خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحمل علي ما ذكره كثير من العلماء ان-	159	4205980788979521059	379	633.5	301	602	62.956809997558594	64	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0431	false	-9220909749662727860	251	292	1245	1447	1491	300	عن ابي هريرة اه ولفظ ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه و-سلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم	431	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	true	-1870010053096712198	184	215	964	1123	1568	300	عن ابي هريرة قال الشيخ------------------ حديث حسن------ اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي -اي ندبا وقيل وجوبا وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي------------------- وليقل اللهم	163	4205980788979521059	135	206.5	105	203	66.5024642944336	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0434	false	-163750755779588947	135	213	708	1108	1569	300	ابي هريرة ولفظه مرفوعا اذا د------خل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي-- الله عليه وسلم انه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل المسجد يقو----------------ل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال فاذا قال--- ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم حديث حسن علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم	434	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	true	-1870010053096712198	185	273	967	1435	1568	300	ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي -اي ندبا وقيل و-جوبا وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي-------------------------------------------------- النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال العلقمي في هذا الحديث استحباب هذا الذكر عند دخول المسجد قال النووي وقد جاءت فيه اذكار كثيرة قلت ولقد لخصها شيخنا فقال اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله وال--------سلام علي رسول ال--------------له اللهم صل- الله علي------- محمد اللهم	163	4205980788979521059	234	303.5	181	550	42.54545593261719	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	141	222	784	1246	1665	300	ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا قوله في الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذا تغليق ابواب النار	2686	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	true	-1352751050099266091	144	200	773	1096	1600	300	ويحتمل--------------- المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا ي-قع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وكذلك---------- تغليق ابواب النار	167	4205980788979521059	297	539.0	245	468	63.46154022216797	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	92	133	457	654	1516	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت--------- من امور الدين والدنيا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه وظاهره------------------ التحريم	2612	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	true	8941869253583067422	130	166	687	856	1540	300	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء-------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	169	4205980788979521059	142	235.0	112	224	63.39285659790039	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2355	false	-1481143395659188401	212	250	1080	1274	1510	300	بالهداية وصحة البدن والعافية وشبه ذلك روين----ا في كتاب ابن السني عن انس رضي الله عنه قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم-فسقاه يهودي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم جملك الله فما راي الشيب حتي مات	2355	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0171	true	-8098196865593706494	171	208	905	1090	1575	300	-الهداية وصحة البدن والعافية ونحو ذلك ويءيده ما في كتاب ابن السني عن انس------------- قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم فسقاه يهودي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم جملك الله فما راي الشيب حتي مات	171	4205980788979521059	173	318.0	138	199	86.93467712402344	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2843	false	-7219232779858800527	38	60	214	323	1587	300	قال الفضيل بن عياض جعل----- الشر-كاء في بيت وجعل مفتاحه--- حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد فيها -قال	2843	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0180	true	-1921784509537723279	34	59	173	292	1546	300	قال الفضيل بن عياض جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه في حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد فيها وقال	180	4205980788979521059	107	189.0	85	119	89.91596984863281	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2257	false	-4658390967020447977	202	295	1061	1558	1579	300	الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب AUTO باب ما يقوله عند القيام من المجلس روينا في كتاب الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الشيطان ع-ادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو والفساد هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك في--- ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله عز وجل يقمع الشيطان وفعله فلذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق فان -----	2257	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0182	true	2550153179903070154	81	146	408	768	1569	300	الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب الشيطان بمادته وفعله كان الشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد مما----------------------------- هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما سهلك وبنوا ادم والنار--------- كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله تعالي ت-قمع الشيطان وفعله ل-----ان تكبير الله تعالي- له اثر في اطفاء الحريق فاذا كبر	182	4205980788979521059	323	571.5	261	506	63.83399200439453	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	5	96	24	535	1644	300	اذا زلزلت الخ قال ------------------------------التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير من الاربع وي قل يا ايها الكافرون الكافرون------------- محتوية علي القسم الاول منها----------------------------------- فيكون كل واحدة منهما كانه- ربع القران وفارقت الكافرون قل هو الله احد مع ان يسم----------------------------------------------------------------------------------ي سورة الاخلاص لان قل هو الله احد	1105	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	true	1353565281549027278	177	281	933	1521	1620	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه----- وجاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------ وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و-قل ي--ايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منه-ا كانها ربع القران قال الطيبي فان قلت هلا جلوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص ---وقل هو الله احد	186	4205980788979521059	357	548.0	293	678	52.654869079589844	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	76	193	392	1038	1610	300	ان الواو هنا للاستءناف------------------ وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم -اما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم ------عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به----- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	2008	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	true	2800574079021286734	81	189	437	1033	1605	300	ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما--- في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقال الخطابي و-------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	549	1019.5	447	681	80.61673736572266	93	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2574	false	-6611636210395992334	102	174	507	874	1518	300	علي سبيل الاز-راء قال القرطبي ومن كان كذلك اي------------------------- لانه لا يدري س-ر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي---------------------------------------------- وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبه-م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	2574	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0198	true	-4229816779139460580	24	106	117	538	1513	300	علي سبيل الازدراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم ستر الله تعالي في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم ب-ما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما ادي ذ-لك الي العجب بنفسه ورءيته ------------------انه خير منهم	198	4205980788979521059	273	446.0	216	441	61.904762268066406	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1510	false	1799758385834859533	222	295	1189	1573	1598	300	الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك والصحيح ان------------- الرعد ملك موكل بالسحاب وقد------------------------------------------------------------------------------------ نقل الشافعي عن الثقة عن م---------------------جاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل- البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس	1510	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	true	8982332875311311922	87	198	437	998	1550	300	الرعد قا---ل ال--مناوي اي-------------------- الصوت الذي يسمع من السحاب فاذكروا الله كان تقولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده فانه لا يصيب ذاكرا اي فان ما ينشا عن الرعد من المخاوف لا يصيب ذاكر الله تعالي لان ذكره تعالي حصن حصين مما يخاف ويتقي اها وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن -------الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج نقل الشافعي في الام- عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق------- بها السحاب فالمس---------------------------------------------------موع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا طب ----------------------------------------------عن ابن عباس	200	4205980788979521059	174	176.0	133	698	24.928367614746094	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0523	false	-368891708527269152	221	264	1155	1358	1535	300	قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلا بد من الدعاء بها فان الله تعالي يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته اه وفيه نظر لان في -----------	523	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	true	446610530331297658	214	255	1066	1266	1491	300	قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلا-بد من الدعاء بها فان الله------ يزيده بكثرة دعاء امته رفعة ك---زاده بصلاتهم ثم---- يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته صلي الله عليه وسلم فمن سال لي	205	4205980788979521059	171	313.0	136	214	79.90653991699219	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1132	false	-609440519736910745	5	78	25	401	1547	300	---بعشر امثالها فما افاده الخبر زيادة علي ذلك بما حاصله ان في الخبر اعظم فاءدة اذ----ا القران اقتضي---------------- تضاعف الحسنة بعشر امثالها والصلاة منها فاقت-----------------------------ضي القران ان يعطي بذلك عشر درجات في الجنة وافاد الحديث الاخبار بانه تعالي--- يصلي علي من صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم عشرا وذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة---- وتحقيق ذلك ان الله تعالي لما لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره -كذلك جعل جزاء ذكر نبيه	1132	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	true	446610530331297658	69	141	346	699	1491	300	فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث قلت ا---------------------------عظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشر---------------ا والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة ومقتضي القران ان يعطي -----عشر درجات في الجنة فاخبر ال---------------له تعالي ان يصلي علي من صلي علي رسوله عشر او -----------------ذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال وتحقيق ذلك ان الله تعالي---- لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه	205	4205980788979521059	240	360.5	189	436	55.04587173461914	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	185	300	1027	1586	1586	300	وقيل معناه--------- ابعدك الله عن الشماتة اه اي لا------------ جعلك الله في حال يشمت بها او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فقد شمت هو بالشيطان قال ---------------ابن العرب---------------ي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وذلك بديع وذلك ان العاطس ينحل عن عضوه من راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان --معناه اعطاك----- رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغير فان كان-------- بالمهملة فمعناه رجع كل روينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمعضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته-	2080	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	true	476785984785019834	131	234	727	1247	1591	300	وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله ----علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير وصفتهم قال ابن رسل------------------------ان قال شيخ شيوخنا قال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو- بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في- راسه وما يتصل به من العنق ونحوه وكانه اذا قيل له يرحمك الله كان المعني- اعطاك الله رحمة يرجع بها ذل-ك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع مل ---------------------------------------------------------------------------عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته	222	4205980788979521059	397	629.0	311	627	63.3173828125	69	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2087	false	4787246291041543651	167	239	858	1233	1525	300	لم يحمد الله فلا تشمتوه وروينا في صحيحيهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي حمد العاطس وفي النهي عن تشميته اذا لم يحمد الله قال الحافظ--------------------------------- هذا-------------------------------------------------------- منطوق الخبر لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني ا-----------------------------------ه ويءخذ من الخبر ان من اتي بلفظ---- غير الحمد لم يشمت	2087	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	true	3809992815332888810	172	228	906	1183	1550	300	لم يحمد الله فلا تشمتوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لا يشمت قال شيخ شيوخنا قلت هو منطوقه----- لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني قال واقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه ويءخذ منه انه اذا--- اتي بلفظ اخر غير الحمد لا يشمت	223	4205980788979521059	133	192.0	105	503	26.44135093688965	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2095	false	9148844099309055899	108	208	579	1121	1587	300	ابن القيم في حواشي السنن مقويا لمن قال بالوجوب انه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد من الجماعة كمذهبنا وقال ابن مزين يلزم كل واحد منهم واختاره ابن العربي المالكي فصل اذا لم يحمد العاطس لا يشمت للحديث المتقدم واقل الحمد والتشميت وجوابه ان يرفع صوته بحيث يسمع صاحبه ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الامور اه وفي المرقاة التشميت عندنا اي الحنفية فرض كفاية	2095	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	true	3809992815332888810	36	87	179	449	1550	300	ابن القيم في حواشي السنن فقال--------------------- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه-------------------- فرض كفاية	223	4205980788979521059	244	428.0	198	543	44.935543060302734	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2085	false	-8327506848500851746	159	207	839	1106	1602	300	الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يرفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعضاء التي هي معدن الحسن وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة فناسب ان يقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	2085	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	85	133	458	724	1568	300	الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس- وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	224	4205980788979521059	259	497.0	211	268	96.64179229736328	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2096	false	-2153942668255563294	222	300	1138	1539	1539	300	من لم يحمد الله كما ذكر وتقدم دليله والكافر فلا يشمت بالرحمة بل يقال يهديكم الله ويصلح بالكم و------المزكوم اذا زاد علي الثلاث بل يدعو له------ بالشفاء قيل ومن------------------------------------------- يكره التشميت فلا يشمت اجلالا ق--------ال ابن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع من ذلك الا ان خاف من- ضرره -اما غيره فيستحب امتثالا للامر ومعارضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورة الكبر في ذلك وهو اولي من اخلال التشميت قال الحافظ ابن حجر ويءيده ان---- التشميت دعاء بالرحمة-	2096	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	143	232	774	1227	1568	300	من لم يحمد----- كما -----تقدم الثاني الكافر -لا يشمت بالرحمة بل يقال يهديكم الله ويصلح بالكم الثالث المزكوم اذا زاد علي الثلاث بل يدعي له بعدها بالشفاء الرابع ذهب بعض اهل العلم الي ان من عرف من حاله انه يكره التشميت -لا يشمت اجلالا للتشميت قال ابن دقيق العيد والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت- امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسر السورية----- في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت قال شيخ شيوخنا قلت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة	224	4205980788979521059	338	542.0	268	471	71.76220703125	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2107	false	-4584568400891550884	104	226	527	1175	1558	300	ضعيف--- والشوص بفتح الشين المعجمة وج----------------------------ع الضرس وقيل وجع في البطن واللوص وجع الاذن وقيل وجع المخ والعلوص بكسر المهملة وفتح الكلام المشددة وسكون الواو بعدها------------------------------------------------------------------------------------------- صاد مهملة وجع في البطن من-- التخمة قال السخاوي وقد نظمه--- بعض اصحابنا فقال وقال ابن العربي لا يفعل هذا وزعم انه جهل من فاعله واخطا في زعمه بل الصواب استحبابه لما ذكرناه وبالله التوفيق AUTO فصل فيما اذا عطس يهودي روينا في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلميرجون ان يقول لهم يرحمكم الله من يبتدء عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الاذن ثم بما يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا	2107	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	4	84	20	454	1568	300	ضعيف اه والاول بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وبالصاد المهملة وجع الضرس وقيل الش--------------وص وجع في البطن من ربح ينعقد تحت الاضلاع والثاني بفتح اللام المشددة وسكون الواو وبالصاد المهملة وجع الاذن وقيل وجع النحر والثالث بكسر العين وبفتح اللام الثقيلة وسكون الواو اخره صاد مهملة وجع في البطن وقيل التخمة------------ وقد نظم ذلك بعض الناس-- فقا-----------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما يليه داء الاذن والبطن اتبع رشدا	224	4205980788979521059	232	368.5	182	775	29.935483932495117	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	105	127	540	658	1576	300	بين المسلمين وتادب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري عنه	2083	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	3	25	22	140	1523	300	بين المسلمين وتادب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري منه	225	4205980788979521059	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	255	300	1299	1539	1539	300	واختاره ابن ابي جمرة فقال يجمع بين اللفظين فيكون اجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه ابن دقيق العيد نقله العلقمي في شرح الجامع الصغير قوله يغفر الله لنا ولكم وجه استحباب تقديم الداعي نفسه اذا دع--------------------------------------------ا وفيه انه ياتي بضمير الجمع وان كان المخاطب واحدا-	2094	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	true	-234284186577460305	114	166	586	855	1507	300	واختار -ابن ابي جمرة ان-- يجمع بين اللفظين فيكون اجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه ابن دقيق العيد وفي حديث الباب دليل علي انه يستحب لمن دعا لغيره ان يبدا بالدعاء اولا ل-------------نفسه ويشهد له رب اغفر لي ولوالدي ربنا اغفر لما ولاخواننا وفيه انه ياتي بصيغة الجمع وان كان المخاطب واحدا	226	4205980788979521059	146	223.0	117	285	51.22806930541992	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	201	229	1041	1202	1538	300	فلا يتناجي اثنان قال العلقمي في شرح الجامع الصغير كذا للاكثر بالالف المقصورة ثابتة في الخط بصورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي	2607	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	true	4446921430213831152	193	217	1005	1141	1584	300	فلا يتناجي اثنان قال العلقمي--------------------- كذا الاكثر بالف ----مقصورة ثابتة في الخط بصورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي	246	4205980788979521059	133	247.0	110	161	82.60869598388672	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	20	80	96	408	1556	300	الله- عنه قال تناجي اثنين دون الثالث يحرم الثلاثة او الاربعة دون واحد منفرد منهم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب -----------------------جماهير العلماء ان النهي عام في كل وقت حضرا وسفرا--------- وقال بعضهم------ انما -ينهي عنها ف-------ي السف----------ر لانه----- مظنة الخوف وادعي بعضهم ان---- الحديث منسوخ وانه--- كان--- اول الاسلام فلما فشا-------- وامن الناس سقط	2608	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0250	true	7440039275293110797	223	294	1125	1498	1526	300	النهي عن----- تناجي اثنين بحضرة ثالث واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحري-------------م فيحرم علي الجماعة -لمناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان في الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما النهي عن المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ وان هذا كان في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط	250	4205980788979521059	236	336.5	188	392	60.20408248901367	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	119	158	621	819	1556	300	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين ح-ديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته ف---في ذلك دليل ع-لي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون	2608	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	true	6275903773499002525	155	195	811	1014	1531	300	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون	251	4205980788979521059	194	377.0	156	203	95.5665054321289	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	82	116	420	607	1556	300	وهذا البعض كما قال الحافظ هو القاضي عياض وتعقبه القرطبي بانه--- تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود حضرا وسفرا----- فوجب ان يعمهما النهي جميعا	2608	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	true	6275903773499002525	2	34	11	184	1531	300	وهذا البعض هو---------------------- عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا	251	4205980788979521059	153	273.0	124	195	78.46154022216797	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	104	142	567	776	1616	300	اذا مات ولد ا-----------------------------------لعبد قال الله تعالي لملاءكته قب-------------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------ءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع في------------------------------------------قول الله تعالي------------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قال	1120	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	true	-2127910139718982430	89	168	463	885	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اي -	255	4205980788979521059	193	328.0	156	424	45.51886749267578	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1121	false	6171373493046243491	0	47	0	241	1592	300	ال-ولد ثمرة لان الثمرة ما تنتج- الشجرة والولد نتيجة الاب اه ثم ان المصاب ترقي من مرتبة الصبر الي مقام الحمد كما اخبرت عنه الملاءكة قوله حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون -يقال منه رجع واسترجع قول--ه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة	1121	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	true	-2127910139718982430	126	164	660	866	1551	300	-للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون--------------------------------------- حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة	255	4205980788979521059	143	228.0	114	246	58.13008117675781	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1330	false	-8785423274051786782	245	283	1190	1399	1480	300	اذا مات ولد ا-----------------------------------لعبد قال الله تعالي لملاءكته قب-------------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------ءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع في------------------------------------------قول الله تعالي------------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قال	1330	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	true	-2127910139718982430	89	168	463	885	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اي -	255	4205980788979521059	193	328.0	156	424	45.51886749267578	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0900	false	6303927242312279188	262	300	1323	1509	1509	300	هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني شء الي ان تركته -لدغتني عقرب بالمهدية ليلا وروينا في كتاب ابن السني وقال فتفكرت في نفسي فاذا بي قد--	900	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0260	true	2840661880268563916	101	133	518	677	1472	300	هذا خبر صحيح وقول صادق عملنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا------------------------------ فتفكرت في نفسي فاذا انا قد	260	4205980788979521059	149	273.0	119	189	78.83597564697266	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0907	false	-8290796594072810380	247	300	1221	1489	1489	300	هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا دليله دليلا وتجربة فاني منذ سمعته--------- عملت به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمدينة ليلا فتفكرت-------- فاذا انا قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات -----قال الدميري روينا عن الشيخ فخر وفي رواية ابي داود لم تصبه فجاة بلاء الدين عثمان بن محمد التو-زي قال-	907	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0260	true	2840661880268563916	101	151	518	772	1472	300	هذا خبر صحيح وقول صادق عملنا صدق-ه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا انا قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات تتمة قال الدميري روينا عن الشيخ فخر------------------------------------- الدين عثمان بن محمد التورزي قال	260	4205980788979521059	221	381.5	177	292	75.68492889404297	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0908	false	3256121939958151932	0	77	0	373	1456	300	كنت يوما اقرا علي شيخ لي بمكة----- من الفراءض افبينما نحن جلوس اذا بعقرب يمشي فاخذها الشيخ وجعل يقلبها في يده فوضعت الكتاب فقال لي اقرا فقلت حتي اتعلم هذه الفاءدة فقال لي هي عندك قلت ما هي --------------------------------------------قال من قال حين يصبح و----يمسي باسم الله الخ وقد قلتها اول النهار اه وفي تاريخ علماء القيروان في ترجمة البهلول عنه قال اقمت ثلاثين سنة اقول اذا اصبحت واذا امسيت باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء	908	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0260	true	2840661880268563916	151	214	772	1060	1472	300	كنت يوما اقر- علي شيخ لي بمكة شيءا من الفراءض -فبين-ا نحن جلوس اذا بعقرب تمشي فاخذها الشيخ وجعل يقلبها في يده فوضعت الكتاب فقال لي اقرا -قلت حتي اتعلم هذه الفاءدة فقال--- هي عندك قلت ما هي قال ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح وحين يمسي ب-سم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يضر مع اسمه شء	260	4205980788979521059	234	414.5	183	426	54.9295768737793	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1205	false	1490515533557319732	192	233	1013	1210	1551	300	الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قلت بلي جعلني الله فداك قال اذا وقعت في ورطة فقل---------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------ولا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------- العلي---------------------------------- العظي-------------------------م فان الله تعالي يصرف ب-------------ها ما شاء من انواع البلاء	1205	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0269	true	-6525607381214689621	90	161	464	810	1486	300	الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قال بلي فذكره------------------------------- فقل الامر فيه للندب بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي التخلص ولا حول ولا قوة الا بالله اي لا حول عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة الا بمشيءة الله العلي اي الذي لا رتبة الا وهي دون رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام فان الله تعالي يصرف بها اي عن قاءلها ما شاء من انواع البلاء	269	4205980788979521059	159	244.0	125	377	42.17506790161133	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1375	false	8640450338658440388	185	244	943	1248	1543	300	قال شيخ مشايخنا و--اصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق -يجوز ذكر مساوي-------------هم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا اه قلت -قوله والفساق هو محمول علي من يرتكب بدعة بفسق يعزر عليها ويموت -------اما الفاسق بغير ذلك فان علمنا انه مات وهو مصر علي فسقه والمصلحة في ذكر مساويه جاز	1375	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	true	6510423537428059920	238	298	1190	1505	1515	300	قال شيخ شيو-خنا والاصح ما قيل في ذلك ان امواع الكفار والفساق ويجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا اه قلت وقوله والفساق هو محمول علي من ارتكب بدعة بفسق ب-------ها ويموت عليها واما الفاسق بغير ذلك فان علمنا انه مات وهو مصر علي فسقه والمصلحة في ذكر------ه جاز	272	4205980788979521059	285	517.0	228	329	86.62613677978516	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1766	false	6457563661906817754	177	289	879	1465	1521	300	استودع الله--- الخ اي احت-فظه يعني اساله حفظ دينك وامانتك قاله ابن الجوزي قال العلقمي قدم حفظ الدين علي حفظ الامانة وه---------------------ي اهله ومن يخلفه منهم----- وماله الذي يودعه امينه اهتماما به و---------------لان السفر موضع خوف او خطر وقد يصاب وتحصل له مشقة وتعب لاهماله بعض الامور المتعلقة بالدين من اخراج صلاة عن وقتها-------------------------- ونحوه ك---ما هو مشاهد اه قال في الحرز ولعل ذلك اي قوله وامانتكاشارة الي قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاية قوله وخواتيم عملك قال ابن الجزري جمع خاتم يريد ما يختم به عملك اي اخره اه وانما ذكر بعد الدين اهتماما بشانه اذ الاعمال بخواتيمها وقال العلقمي اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فانه يستحب	1766	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0303	true	8385603078743329726	61	133	332	708	1562	300	استودع الله من ودع اي استحفظه--------------- دينك------------------------------------ قدم حفظه----- علي حفظ الامانة اهتماما بشانه وامانتك اي اهلك ومن تخلفه منهم بعدك ومالك الذي تودعه امينك واجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف و--خطر وقد يصاب ويحصل له مشقة وتعب لاهمال- بعض الامور المتعلقة بالدين من اخراج صلاة عن وقتها وتشاغل في طهارة وقول فاحش ونحو ذلك مما هو مشاهد------------------------------------------------------------------------------------------ وخواتيم عملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك----------- فانه يستحب	303	4205980788979521059	274	388.0	219	660	41.51515197753906	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2764	false	4266323218033300650	170	215	856	1092	1540	300	المفسدة او المنقصة------ فانه في حال الغيبة يتمحض الاخلاص ويصح قصد وجه الله تعالي بذلك فيوافقه الملك في الدعاء ويبشره- علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم-بان له مثل ما دعا به لاخيه والاخوة هنا هي الاخوة الدينية وقد يكون معها صداقة ومعرفة وقد لا	2764	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	true	-8093647917439466706	0	44	0	239	1601	300	الفاسدة--- المنقصة للاجر فانه في حال الغيبة يتمحض الاخلاص ويصح قصد وجه الله تعالي بذلك فتوافقه الملاءكة وجاءته البشارة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم بان له مثل ما دعي--- لاخيه والاخوة هنا الا---خوة الدينية وقد يكون معها صداقة ومعونة وقد لا	307	4205980788979521059	204	355.0	163	248	82.25806427001953	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	107	128	570	687	1605	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2556	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	47	125	230	623	1487	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ----------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	319	4205980788979521059	89	150.5	73	421	21.1401424407959	14	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0491	false	2578848709389440307	131	164	706	893	1606	300	وتثنية الاذان انه ل-------------لغاءبين فك-رر ليكون ابلغ في اعلامهم وهي----- للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ول-ذا قال اصحابنا يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه --مقصود الاقامة	491	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	true	2890428347398026624	0	36	0	214	1548	300	وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه المقصود الاقامة	324	4205980788979521059	175	296.0	143	215	81.39534759521484	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1443	false	-2356995366362067849	202	235	1059	1246	1611	300	قال العلماء وزيارة القبور من اعظم الدواء للقلب القاسي لانها تذكره الموت والدار الاخرة وذلك يحمل علي قصر الامل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها ولا شء انفع للقلوب القاسية من زيارة القبور	1443	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0337	true	-6813146266700092333	43	75	238	417	1683	300	قال العلقمي -زيارة القبور من اعظم الدواء للقلب القاسي لانها تذكر- الموت و------الاخرة وذلك يحمل علي قصر الامل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها ولا شء انفع للقلوب القاسية من زيارة القبور	337	4205980788979521059	176	331.5	144	187	94.11764526367188	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0469	false	-6550555339645712268	261	296	1372	1558	1576	300	سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول ولكن ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	469	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	true	-4324954874046585725	165	199	843	1025	1533	300	سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول و----ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	339	4205980788979521059	182	357.5	148	186	97.8494644165039	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0646	false	-7350926615380469761	225	258	1142	1312	1520	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعط--------------------------------------------------يت السلا-------------------م وهو تحية اهل الجنة واعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ا------------------------------مين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم ------------------------------------------------الا ان يكون الله------ اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	646	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	true	-2790988698938744546	37	154	173	805	1557	300	اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم لبعض واعطيت السلام اي التحتية بالسلام وهو تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به قال المناوي تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهي اشرف التحيات وتحية الا كاسرة السجود تملك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليد علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يده علي راسه ووجهه وحمير الايماء بالاصبع واعطيت امين اي ختم الداعي دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	356	4205980788979521059	163	293.5	130	632	25.791139602661133	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	109	135	586	743	1578	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	28	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	true	2870803098931935331	6	31	30	183	1536	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----ه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	365	4205980788979521059	152	296.5	127	157	96.8152847290039	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1940	false	2588126609856152411	52	91	278	503	1566	300	اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الف-ة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وفيه انه يتضمن رفع ---التقاطع والتهاجر	1940	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	true	-5807908030270089602	10	46	61	271	1630	300	اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم----------- من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين تسلموا اي من التنافر والتقاطع ---------	373	4205980788979521059	187	334.0	155	230	81.3043441772461	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2601	false	3266413870007415222	0	47	0	253	1546	300	كرمضان ووجدت ما يجاب به ان هذا الاس----------م اسلامي دون ساءر المشهور فان اسماءها كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله تعالي بهذا الاعتبار وهذه فاءدة لطيفة	2601	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	true	5903863215329505193	33	76	162	390	1552	300	كرمضان ووجدت ما يجاب به ان هذا الاسم اي المحرم اسلامي دون ساءر ال-شهور فان اسماءها كلها علي ما كانت عليه في الجاه----------------------------لية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله------ بهذا الاعتبار وهذه فاءدة لطيفة	385	4205980788979521059	218	411.5	177	263	82.88973236083984	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1100	false	3259127545630158223	157	231	823	1216	1532	300	لان الميت لا يقرا عليه قال العلقمي في شرح الجامع ولو قرءت قبل وبعد لكان اولي عملا بالقولين اه قال الرازي وقرءت عليه اي المحتضر لان الل-سان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنفعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه وتشديد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله اه وقيل الحكمة في قراءتها لما فيها من الايات المتعلقة بالموت والبعث------------ فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر بتلك الاحوال	1100	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0403	true	5504572149102056448	38	91	196	475	1541	300	لان الميت لا يقرا عليه بل ذلك عند حضور مقدمات الموت--------------------------------------------------------------------------- لان الانسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المت-عة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرء عليه ما يزداد به قوة قلب ويشت--د تصديقه بالاصول فهو اذا علة ولان احوال القيامة------------------------------------------- والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت----- تجدد له ذكر -تلك الاحوال	403	4205980788979521059	209	326.5	167	406	51.47783279418945	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1326	false	6248700303832588513	52	138	272	722	1507	300	من حضره------- الموت لان الميت لا يقال يقرا عليه --وذلك لان الل-----------------------سان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنفعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله اه قال العلقمي قوله من حضره الموت يعني مقدماته وقيل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر فصحح انها انما تقرا بعد موته قلت لو قال قبل وبعد لكان اولي عملا بالقولين	1326	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0403	true	5504572149102056448	34	105	175	551	1541	300	من حضره مقدمات الموت لان الميت لا----- يقرا عليه بل ذلك عند حضور مقدمات الموت لان الانسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المت-عة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرء عليه ما يزداد به قوة قلب- ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذا علة ول---------------------------------------------------------------------ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت تج-----دد له ذكر تلك الاحوال واخذ بعضهم----- بظاهر الخبر فصحح انه-----ا تقرا بعد موته والا ولي الجمع--------------- عملا بالقولين	403	4205980788979521059	309	512.0	247	482	64.1078872680664	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	0	171	0	835	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني الخ------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضر بي فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله تعالي في تلك الساعة فكن قال الترمذي حديث حسن صحيح AUTO باب الدعاء في جميع ساعات الليل كله رجاء ان يصادف ساعة للاجابة زيدا قاءما اشار الي ذلك الطيبي قال و-الاخر بالجر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل وتجعل لكل نصفه جوف الليل والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو ------قيام التهجد اه واضيفت الاقربية هذا للرب وفي خبر اقرب ما يكون ال--------------------------------------عبد من ربه وهو ساجد لله لان هذا وقت قبل خاص بوقت لا يوقف علي فعل من العبد لوجوده ولا سبب بل من ادركه ادرك ثمرته ومن لا فلا واما القرب الناشء من السجود فمتوقف علي فعل من العبد وخاص به فناسب كل محل ما ذكر فيه وقال الطيبي لان رحمة الله سابقة علي الاحسان فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم قال	1012	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	true	-5630871195901144036	1	96	5	481	1534	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد قا---ءما في جوف الليل داعيا مستغفرا---- نحو قولك ضربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب الاخ------ر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف- جوف------ والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد--- وانما قال--- في هذا ال------حديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان	405	4205980788979521059	375	618.0	297	887	42.277339935302734	62	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0665	false	-3543198516244327079	233	292	1196	1493	1546	300	والروح---- هو جبريل لقوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء او ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع عن ابن عباس او حاجب ل-له يقوم بين يدي----ه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة والخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له سبعون	665	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	true	-3123565944800866953	218	264	1062	1293	1476	300	والروح قيل هو جبريل وقيل هو ملك عظيم------------------------------ من اعظم الملاءكة خلقا وقيل------------------------ حاجب الله يقوم بين يدي الله يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه وقيل هو ---------------------ملك له سبعون	414	4205980788979521059	196	324.0	156	306	64.05228424072266	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0666	false	-6376988240080195117	0	29	0	147	1508	300	وجه ولكل وجه سبعون---- لسان ولكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات -لها يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	666	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	true	-3123565944800866953	265	293	1297	1435	1476	300	وجه -لكل وجه سبعون الف لسان -لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله------ بتلك اللغات كلها يخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	414	4205980788979521059	133	229.5	106	152	87.5	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	10	68	52	347	1516	300	بان القصد موته علي الاسلام ولا يسمي مسلما الا بها ورد بانه مسلم وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحمل له ذلك الثواب ويلزم من قول لا اله الا الله الاعتراف بالشهادة الاخري فينبغي الاقتصار علي لا اله الا الله لظاهر الخبر اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه عليه اذ لا يصير مسلما الا	1321	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	true	-1423208217993912697	90	120	459	608	1513	300	لان القصد موته علي الاسلام ولا يكون مسلما الا بهما رد بانه مسلم وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا ا-------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------- اما الكافر فيلقنهما قطعا------------------------ اذ لا يصير مسلما الا	419	4205980788979521059	142	253.0	113	295	48.13559341430664	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0596	false	-338627007701439930	195	235	1032	1249	1604	300	لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء قالوا وفي ذلك تحقيق الطلب كما---- في غفر الله لك بلفظ الماضي والباء للالصاق وهو الصاق معنوي لانه لا يل-صق شء بالله تعالي وابن ماجه والبيهقي ولا بصفاته لكنه التصاق تخصيص لانه خص الرب بالاستعاذة	596	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0433	true	-1788332942540149406	63	100	340	540	1533	300	لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء قالوا وفي ذلك تحقيق الطلب كما قيل في غفر الله--- بلفظ الماضي والباء للالصاق وهو الصاق معنوي لانه لا يلتصق شء بالله تعال-------------------ي ولا بصفاته لكنه التصاق تخصيص لانه خص الرب بالاستعاذة	433	4205980788979521059	195	366.5	159	222	87.83783721923828	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1770	false	2467114940391080759	160	196	786	957	1474	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم --------------------------------------------------------------------------ما رزقتني مما احب فاجعله لي----------------- قوة--- فيما تحب ---------------------------وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغ----------------------------------------------ا لي فيما تحب قال صاحب السلاح ليس لعبد الله بن يزيد	1770	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	true	6007048007396275910	148	222	693	1035	1446	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم وما رزق-ني مما احب في نسخ باسقاط الواو فاجعله قوة لي فيما تحب اي وفقني لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك ت عن ---------عبد الله بن يزيد	434	4205980788979521059	130	173.5	99	352	36.931819915771484	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2732	false	-264568383112427291	71	113	337	559	1496	300	العصمة -------------وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	2732	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0442	true	7618620953009534534	32	76	169	394	1565	300	العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء---------- واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	442	4205980788979521059	212	403.5	171	235	90.2127685546875	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2263	false	-3333698658709042593	77	162	413	846	1582	300	علي من ظلمنا فندرك--- ثارنا واصل الثار الحق والغضب ثم استعير لمطالبة دم القتيل وقوله وانصرنا الخ تعميم بعد تخصيص قوله ولا ت--------------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام و--اعتقاد السوء والفترة في العبارة والغفلة عن الطاعة قوله ولا تجعل الدنيا الخ الهم المقصد والحزن اي لا تجعل اكبر قصدنا او حزننا لاجل الدنيا بل اجعله مصروفا في عمل الاخرة وفيه ويءخذ منه ان القليل -من الهم مما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب علي	2263	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	true	-7446998646125884498	0	65	0	310	1506	300	علي من ظلمنا فندرك به ثارنا--------------------------------------------------------- وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل --حرام او اعتقاد --سوء و--فترة في العبادة ولا تج-----------------------عل الدنيا---------------------------------- اكبر هم----------نا لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي في-----------ه ان --قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستحب ولا	454	4205980788979521059	216	312.5	166	453	47.6821174621582	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1529	false	8907687598731972601	77	170	390	851	1473	300	ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني قال ان شءت دعوت--- وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا وابن ماجة وكذا اخرجه احمد وابن خزيمة زاد في السلاح والنساءي وزاد في بعض طرقه فتوضا ثم صلي ركعتين والحاكم في المستدرك كلهم عن عثمان بن حنيف وقال في المستدرك صحيح علي شرط الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام وقد ابصر وقال----- الحافظ بعد -ان اخرجه -عن عم-ارة ب----ن خزيمة عن عثمان بن حنيف قال ورواه الحاكم	1529	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	true	4549900165859318455	37	98	169	449	1552	300	ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ------ان يعافيني قال ن -شءت دعوت لك وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين ويدعو ب----------------------------------------------------------------------------------------هذا الدعاء فذكره قال عمر فوالله ما تفرقنا حتي دخل الرجل كان لم يكن به ضرر ت ه ك عن عثمان بن حنيف قال------ الحاكم	455	4205980788979521059	221	335.0	170	476	46.42856979370117	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0423	false	-690280510464708214	27	74	137	370	1536	300	القرطبي هذه الانوار التي دعا بها النبي---- صلي الله عليه وسلم يمكن ان تحمل علي ظاهرها فيكون معني سءاله ان يجعل الله له في كل عضو من اعضاءه يوم القيامة نورا يستضء به------------ في تلك الظلم هو ومن تبعه---------------------------- والاولي ان يكون--- مستعارة للعلم والهداية اه وقال	423	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	true	-3100127072570688591	214	267	1105	1364	1527	300	القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها-- علي ظاهرها فيكون سال ال--له ان يجعل----- له في كل عضو من اعضاءه------------ نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه ومن شاء الله تعالي منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال	456	4205980788979521059	189	302.0	148	280	67.5	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0813	false	-2295661040709304317	29	68	156	380	1628	300	---الهداية الي الصراط المستقي-----------------------م والتقي يعني به الخوف من الله والحذر من مخالفته ويعني بالعفاف--- الصيانة عن مطالع الدنيا وبالغني غني النفس وقال المصنف --------العفة والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه-------------------- والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم	813	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	true	4143156853993288146	205	248	1048	1289	1543	300	اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتقي اي----- الخوف من الله والحذر من مخالفته والع------فاف اي الصيانة عن مطامع الدنيا------------------ وقال النووي العفاف والعفة----------- التنزه عما لا يباح والكف عنه والغني اي غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم	457	4205980788979521059	174	287.0	142	281	61.92170715332031	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0691	false	-1037139018423999945	10	221	45	1091	1512	300	صار الي ذكر ما لا ضد له فني عن جميع صفاته وارتقي الي مشاهدة ذاته واحسن التجريد باظهار التوحيد فاستعاذ به منه لا غير فقال قوله و-------------------------------------------------------------------------اعوذ بك مشا--------------------------------------هدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض ال-عرفان الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه صفة ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من عبادته والثناء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك عليه ثم لما تم قرب شهوده الذات وحدها استحي من الاتيان في هذا المقام لولا الخوف المزعج لباطنه والمخرج لكامنه بلفظ الاعاذة فانتقل منه الي غاية الثناء وهي الاعتراف بالعجز والقصور عن احصاء ادني ذرة منه فقال قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق------------------------------------------- ان اعد او احصر واصل الاحصاء العد بالحصي لانهم معتمدون في عندهم عليه كاعتمادنا فيه علي الاصابع ثناء عليك اي فردا من افراد الثناء الذي يلزم من العجز عن احصاءه اي ضبطه العجز عن ضبط ما زاد عليه ولذا نكر ثناء ليدل علي العجز عن ضبط فرد من افراد الثناء الواجب لك علي في كل لحظة وذرة اذ لا يخلو لمحة قط من وصول احسان منك الي في كل ذرة من تلك الذرات فلو اردت ان احصي ما في طيها من النعم لعجزت لكثرتها جدا وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وروي مالك------ لا احصي نعمتك واحسانك والثناء ع----ليك وان اجتهدت في	691	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	true	-6107605062601047889	14	98	91	496	1547	300	صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي --------------------------------------------------------استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة ا-لذي لا يعبر عنه قول ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في	459	4205980788979521059	202	90.5	156	1211	16.680429458618164	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0692	false	-1676850877193865261	1	34	8	174	1539	300	-ما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحمله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق الاكبر العجز عن درك الادراك ادراك	692	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	true	-6107605062601047889	199	231	1033	1192	1547	300	مما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصيه عقل ل-ا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق------- العجز عن درك الادراك ادراك	459	4205980788979521059	155	294.0	123	167	92.81436920166016	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0858	false	-134015244057660221	107	129	524	651	1508	300	اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كله------------------ا اللهم انعشن------------------------------------------ي واجبرن-------------ي واهدني لصالح الاعمال------------------- والاخلاق اء-----------------------------ه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت	858	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	true	-3248897286685967687	166	210	837	1085	1561	300	اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اي صغيرها وكبيرها اللهم انعشني بهمزة قطع ويجوز وصلها اي ارفعني وقو جانبي واجبرني اي شد مفارقي واهدني لصالح الاعمال اي الاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم الطبع والسجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت	462	4205980788979521059	125	203.5	103	248	50.40322494506836	18	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2720	false	-430154753235544655	173	286	884	1454	1524	300	الغرق-- بفتح المعجمة والراء المهملة مصدر غرق وهو الذي غلبه الماء---------- فاشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق قوله والحرق بفتح الراء وهو الذي يقع في حرق النار فالتهب بالنار ولا يموت ويحتمل انه اراد وقوع النار- في زرع ونحوه من الم---------------ال فانه اذا وقع في ذلك تحادر الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب و------------استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من قيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فربما انتهز-- الشيطان منه فرصة فحمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف ان يتخبطني الشيطان عند ا-----------------------------لموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعوذ بك ان اموت لديغا	2720	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	true	-5543458250636053048	148	292	772	1492	1544	300	العلقمي بفتح الراء----------------- مصدر---- وهو الذي غلبه الماء وقوي عليه فاشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق----- والحرق بفتح الحاء والراء المهملتين اي الالتها----ب بالنار--------- ويحتمل ان ي-راد وقوع الحريق في زرع او اثاث او غير ذلك من الاموال فانه اذا وقع في شء يتجاوز الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوها وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصير عليها ويثبت عندها فربما استنزله الشيطان--------- فحمله علي ما يخل بدينه واعوذ بك ---------------------ان يتخبطني الشيطان عند الموت اي يفسد عقلي او ديني بنزغاته واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي عن الحق او عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار وهذا وما اشبه تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله ولا يجوز له الفرار مطلقا واعوذ بك ان اموت لديغا	464	4205980788979521059	434	705.5	343	790	54.936710357666016	72	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2721	false	-1415074781967206281	121	171	675	942	1667	300	واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي فارا من الزحف او تاركا للطاعة او مرتكبا للمعصية او رجوعا الي الدنيا بعد الاقبال علي العقبي واختيار الغفلة والهوي الي السوي عن الحضور مع المولي قيل ----------------------هذا وامثال-ه تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه-------------------- وسلملا يجوز عليه الخبط والفرار	2721	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	true	-5543458250636053048	248	286	1288	1463	1544	300	واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الحق او عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار وهذا وما اشبه تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله و---لا يجوز --له -------الفرار	464	4205980788979521059	111	163.5	88	310	35.80644989013672	17	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1254	false	-2983596055367800270	265	300	1370	1564	1564	300	الدعاء للمريض بالشفاء مع انه----------- كفارة للذنوب وثواب واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما----- باول المرض والصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ---يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع-	1254	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	true	3435915403985351688	256	299	1295	1528	1531	300	الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة------- وثواب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض والصبر عليه والداعي بين حسنيين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	466	4205980788979521059	169	281.5	137	240	70.41666412353516	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	182	231	926	1160	1507	300	اللهم رب الناس مذهب الباس -------------اشف انت الشافي---------------------------- لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما قلت معني لا يغادر لا يترك شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع- علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو---------------------------- وفاءدة التقييد -----انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر	1255	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	true	3435915403985351688	193	248	986	1252	1531	300	اللهم رب الناس مذهب الباس اي شدة المرض اشف انت الشافي اي المداوي من المرض لا غيرك لا شافي الا انت شفاء شفاء مصدر----------------------------------- منصوب ب-----اشف ويجوز --رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض -يخلفه مرض اخر	466	4205980788979521059	175	268.0	138	309	56.63430404663086	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1611	false	7681754501879741256	216	300	1114	1617	1617	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فقيل هي العلم والعبادة في الدنيا وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي العافية في الدنيا وفي الاخرة وقيل الزوجة الصالحة وقيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وقيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقيل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة-	1611	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	true	-444663318638321963	46	129	248	749	1693	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فقيل هي العلم والعبادة في الدنيا وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي العافية في الدنيا والا---خرة وقيل الزوجة الصالحة وقيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وقيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقيل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة	467	4205980788979521059	497	989.0	415	504	98.61111450195312	82	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1612	false	-7476909678466054552	0	156	0	841	1549	300	في الدنيا والاخرة واقتصر في الكشاف علي ما نقله الثعلبي عن علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملته عبارتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع --اكبر في العرصات وتيسبير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات اه من الفتح ملخصا قال العلقمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا الشهاب القسطلاني -منشا الخلاف كما قال الامام فخر الدين الرازي انه لو قال اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة ح--سنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات لكنه نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون فكل واحد منهم حمل	1612	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	true	-444663318638321963	129	300	749	1693	1693	300	في الدنيا والاخرة واقتصر في الكشاف علي ما نقله الثعلبي ع---لي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك وا------------------نها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيس-ير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات اه من الفتح ملخصا قلت وقيل الحسنة في الدنيا الصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء وفي الاخرة الفوز بالثواب والخلاص من العقاب قال شيخنا الشهاب القسطلاني ومنشا الخلاف كما قال الامام فخر الدين------- انه لو قيل اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات لكنه نكر- في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون فكل واحد منهم حمل-	467	4205980788979521059	795	1521.5	646	975	81.53845977783203	137	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1612	false	-7476909678466054552	156	300	841	1549	1549	300	اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة وهذا منه بناء ----علي ان المفرد المعرف ب-------اللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال فان قيل اليس لو قيل----- الحسنة ف------------------ي الاخرة لكان متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا فاجاب بان قال انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا و-------------------------------------------كذا مصلحة لي وموافقة لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا لكان ذلك جزما وقد بينا ان ذلك غير جاءز فلما ذكره علي سبيل التنكير كان المراد منه حسنة واحدة وهي التي توافق قضاءه وقدره فكان ذلك اقرب الي رعاية الادب قال العلقمي وفي كلام الامام نظر فقد قال----- تعالي وقنا عذاب النار قال الشافعي رحمه الله احب ما يقال في الطواف اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي اخره قال واحب ان يقال في كله حكاية عن زكريا--- هب لي من لدنك ذرية طيبة وقال هب لي من-	1612	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0468	true	5443579271236254715	0	132	0	650	1507	300	اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة وهذا---- بناء منه علي ان المفرد المعرف بالالف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال ف-ن قيل اليس لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب ب-------انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم اعطني ان كان كذا وكذا مصلحة لي وموافقة لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا لكان ذلك جزما وقد بينا ان ذلك غير جاءز فلما ذكره علي سبيل التنكير كان المراد منه حسنة واحدة وهي التي توافق قضاءه وقدره فكان ذلك اقرب الي رعاية الادب قلت-------- وفي كلام الامام نظر فقد قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية عن ذكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وقال هب لي من	468	4205980788979521059	560	1032.5	447	794	70.52896881103516	104	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2500	false	7370849930513288099	197	281	981	1402	1491	300	---ولاية او له قدرة علي انصافه -من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك	2500	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0497	true	-5645721173093385144	204	264	1086	1378	1581	300	له ولاية او--- قدرة علي انصافه ممن ظ-ل---------مه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا ومنها ا----------------------لاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع ف-------لان يفعل كذا فازجر----ه ونحو ذلك ومنها ا----------------------------------------------------------------لاستفتاء كان يقول ظلمني فلان او ابي او اخي-------- بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذلك	497	4205980788979521059	238	359.5	184	433	54.96535873413086	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2514	false	2922052564960590377	212	241	1058	1188	1483	300	فقال رجل --ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	2514	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	true	1707325661980930384	84	114	417	553	1492	300	فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	559	4205980788979521059	121	225.5	93	136	88.97058868408203	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1346	false	-2428228894171095471	170	222	870	1147	1543	300	الشافعي الخ نقل المصنف في المجموع عن الجمهور---------------------------------------- انه بعد الموت خلاف الاولي قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة فل---------ا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم -قال الروياني ويستثني ما اذا غل--به البكاء	1346	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	238	297	1187	1495	1508	300	ال-اولي كما نقله في------ المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قا----ل السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء -رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وقال ال------------زركشي هذا كله في البكاء	561	4205980788979521059	216	342.5	172	333	64.8648681640625	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1883	false	-7470620104692671519	90	139	445	696	1503	300	ولا يطعم من علينا فهدا---------------نا وكل بلاء حسن ابلانا -----------------------------الحمد الله غير مكفور ولا مودع ولا مكافا ولا مستغني عنه الحمد الله الذي ----------------------------------------------------------------اطعم من الطعام وسقي من الشراب وكسي من العري وهدي من الضلالة وبصر من العماية وفضل علي كثير ممن خلقه تفضيلا الحمد الله رب ال----عالمين اخرجه ---	1883	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0574	true	-741921966543999360	78	143	415	748	1542	300	ولا يطعم من علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا الحمد -لله الذي كف------------------انا ول-------و انا الحمد -لله الذي انعم علينا وافضل نسالك برحمتك ان يجبرنا من النار الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقي من الشراب وكسي من العري وهدي من الضلالة وبصر من العماية وفضل علي كثير ممن خلق- تفضيلا واذا ش-----رب الماء قال في اخر شربه	574	4205980788979521059	196	302.5	156	366	53.55191421508789	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2817	false	-7822381092755414683	15	76	73	374	1520	300	انه لو خلق- دفع------ة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك وربما تظن علة فجعلت اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة وهكذ---ا الي اخر الولادة او يقال حكمته اشع------------------------------------------------------------------ار الناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كمال قدرة الله علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من نطفة ثم علقة ثم ---------مضغة قادر علي صيرورته------ ونفخ الروح فيه وحشره ----للحشر للحساب- والجزاء	2817	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	161	249	785	1250	1474	300	انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك-------------- فجعل- اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة وهلم جرا الي---- الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار ------الي كونه انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها ارشاد الانسان وتنبيهه علي كمال قدر----ته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين---- ثم من علقة ومضغة يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر -وحسابه والجزاء	579	4205980788979521059	235	347.0	185	499	47.09418869018555	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1217	false	7897383966060815708	165	223	823	1142	1524	300	قوله علي العجز ق------------------------------ال العلقمي نقلا عن ابن رسلان العجز في الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله------ والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله------ يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الحادثة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله تعالي	1217	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	true	6975368111082043267	182	246	920	1277	1545	300	يلوم علي العجز اي التقصير والتهاون في الامور قال العلقمي قال---- ابن رسلان العجز في الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله تعالي والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله تعالي يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله تعالي	614	4205980788979521059	305	562.0	248	361	84.48753356933594	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	108	193	575	1005	1551	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الخ ولخبر لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا الا بالله رواه النساءي وابن حبان وصححه قال الامام وقول الشافعي اخشي ان يكو-ن الحلف بغير الله معصية محمول علي المبالغة في التنفير من ذلك نعم ------------------------------------------ان اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعليه يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله فقد كفر ثم الكراهة في الاول اذا حلف بالقصد وخلا عن ذلك التعظيم فان سبق لس-----انه بلا قصد فلا كراهة بل هو لغو --	2614	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	true	7970681090262325182	225	300	1196	1589	1589	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف------------------------------------ بالله او ليصمت انتهي والمشهور عند----------------- الشافعية والمالكية ان الحلف بغير الله تعالي كالنبي والكعبة وجبريل مكروه كراهة تنزيه والمشهور عند الحنابلة التحريم قال العلقمي فان اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله ك------فر وعلي- يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله---- كفر وهذا اذا لم يسبق اليه لسانه اما اذا----------------------- سبق اليه لسانه بلا قصد فلا كراهة بل هو من لغو	616	4205980788979521059	210	265.5	163	480	43.75	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	203	296	1079	1561	1580	300	لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله تعالي وكبروا وتصدقوا ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات------------- فكسفت الشمس فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ثم قال وفي الحديث ابطال ما كان يعتقده اهل الجاهلية من تاثير الكواكب ف----------------ي الارض من موت او ض-ر فاعلم------ صلي الله عليه وسلم بطلان ذلك الاعتقاد----- وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما-------- قوله	1473	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	156	218	808	1134	1553	300	لموت احد ولا لحياته وهذا قاله يو---------------------------------------------------------------م مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالو---------ا كسفت لموته فرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الخطابي كانوا في------------------ الجاهلية يقولون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه --------اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة----- علي الدفع عن انفسهما واستشكل قوله	645	4205980788979521059	223	292.5	177	531	41.99623489379883	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1474	false	-5166637720125014385	40	88	222	461	1578	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق --ما ورد الا في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة------------ والجواب ان---- فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من---- كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا ال-وهم	1474	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	217	264	1129	1361	1553	300	قوله ولا لحياته-------------------- لان السياق انما ورد---- في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي والجواب ان ذكر فاءدة الح----ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	645	4205980788979521059	206	359.5	163	262	78.6259536743164	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0466	false	-1008693494359465937	57	179	310	936	1555	300	لانه جسم متغذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انه كناية عن شدة غيظه ونفاره وقد حكاه عنه شراح مسلم المصنف والابي والسيوطي وغيرهم من شراح السنن ومن الغريب ما في شرح المشكاة لابن حجر يحتمل الحقيقة وهو الظاهر وان لم ار من صرح به اذ لا استحالة في ان يصدر منه تلك الاصوات القبيحة وان كانت علي خلاف عنصره مبالغة في اهانته وتحقيره واعلاما بانه يحصل له من سماع الاذان ذهول مفرط يفزعه ويخرجه عن شعوره واحساسه فتنحل قواه ويخرج منه تلك الاصوات ويحتمل المجاز وانه شبه شغله------- نفسه اي بالهرب عن سماع ----------صوت الاذان بصوت يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره تقبيحا له اه والوجه الاخير ذكره الطيبي وزاد بعد قوله ويمنعه عن سماع غيره قوله ثم سماه ضراطا تقبيحا له	466	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	true	-6342263139174842069	152	185	801	968	1564	300	لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة ------نفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شبه شغل الشيطان نفسه---------- عن سماع الاذان بالصوت الذي------- يملا السمع ويمنعه عن سماع غير------------------------------------------------------------------------------ه ثم سماه ضراطا تقبيحا له	651	4205980788979521059	142	213.5	111	644	22.04969024658203	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	74	117	364	583	1579	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء --------------------------------------ثم يبعث سراياه فيفتنون الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادنا----------هم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذ--------------------------------------------ا فيقول ما صنعت ---------------------شيءا قال ثم يجء احدهم فيقول ما تركته ح-----------تي فرقت بينه وبين امراته------------------------------ فيدنيه منه ويقول نعم انت	332	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	true	8513960897200780795	158	251	800	1276	1539	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء اي يضع سرير ملكه علي الماء ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر او زنا فيقول ما صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء ا-دهم فيقول ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته اي وسوست له حتي فارقها فيدنيه منه ويقول نعم انت	692	4205980788979521059	188	297.0	149	477	39.41299819946289	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2821	false	-8143575077626515117	26	49	142	265	1566	300	-ان الخاتمة انما هي علي وفق تلك الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتبر بها من حيث كونها علامة	2821	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	true	4149845994046267860	277	299	1477	1596	1599	300	لان الخاتمة انما هي علي وفق---- الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتد- بها من حيث كونها علامة	698	4205980788979521059	117	216.5	95	124	94.3548355102539	19	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1134	false	4224829821732587617	63	134	323	680	1544	300	الترمذي حديث حسن- قال الترمذي وفي الباب عن اي اقربهم مني في القيامة قال -فيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم اهل------ الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريف- يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة مع العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا	1134	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	true	-8225034926130177709	46	118	245	608	1569	300	العلقمي قال شيخنا قال ابن حبان في صحيحه--- اي اقربهم مني في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا	722	4205980788979521059	326	595.5	258	366	89.07103729248047	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2371	false	-5900654877808164220	66	157	351	791	1528	300	قال في السلاح -عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم-سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء- يتقاضاه فقال اعط-------------------وه فطلب-- سنه فلم AUTO باب ما يقول من لا يثبت علي الخيل ويدعي له به روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلماني لا اثبت علي الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله يجدوا--- الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك فقال------ صلي الله عليه وسلم ان خياركم	2371	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	170	277	921	1448	1542	300	كما في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوفي الله بك -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	208	327.5	164	749	27.770360946655273	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	76	294	381	1554	1584	300	الرحمن الرحيم --------------------هما اسمان بنيا للمبالغة من مصدر رحم اما بعد نقله الي باب فعل كشرف او تنزيله منزلة اللازم والرحمة ---------لغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات فرحمة الله تعالي للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون------ان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة البناء وقدم الرحمن لانه لا يطلق علي غيره سبحانه وقول اهل اليمامة مخاطبا لمسيلمة وانت غوث الوري لا زلت رحمانا من تعنتهم في كفرهم الملك اي ذو الملك والملكوت وفي اختياره علي المالك اشعار بانه ابلغ منه ثم انه اذا كان عبارة عن القدرة ---والابداع والاماتة والاحياء كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في----- الاشياء بالخلق والابداع والاماتة كان من صفات الافعال كالخالق والملك هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس فعول بالضم في الاكثر ويقال بالفتح ايضا للمبالغة من القدس اي الطهارة والنزاهة ومعناه في وصفه سبحانه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر كالسلامة وصف به والمعني ذو السلامة من كل افة ونقيصة اي	1019	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	21	171	96	887	1598	300	الرحمن الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من ا---------------------------------------------------------------لرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله------ للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة --بناءه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي ذو الملك والمراد به -----------------------------------------------------------------القدرة علي الايجاد والاختراع او الم------------------------------------------------تصرف في جميع الاشياء يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل وقال بعض المحققين ال---ملك هو الغني مطلقا في ذاته وصف---اته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس هو المنزه------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه ---عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر نعت به اي ذ--------------و السلامة من النقاءص في ------	761	4205980788979521059	627	1046.0	506	1220	51.3934440612793	102	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	113	276	566	1449	1582	300	الذات وقيل الذي يملك ال----سلامة اي التخليص من المكروه وقيل ذو السلا--------------------------م علي خواصه في الجنة قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث جعل المصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله------------ فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من -صفات الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب الم----------------------------خاوف فيكون----- من -صفات الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما ب----مثل لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام و--الخلق وقال ابن الجزري في شرح المصابيح المءمن اي الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان او يءمنهم من عذابه فهو من الامن اه هذا كله علي صفة اسم الفاعل وقرء بفتح الميم اي المءمن به المهيمن قيل معناه الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ	1020	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	171	281	887	1496	1598	300	الذات والصفات او منه وبه السلامة او المعطي لها مبدا ومعادا او المسلم عباده من المهالك او المسلم علي خلق-ه في الجنة كاية----- سلام قولا من رب رحيم فتكون --------صفة كلام-----ية المءمن--- اي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل لا تخافوا -لا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام او الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهيمن اي------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ	761	4205980788979521059	462	743.5	375	966	47.826087951660156	69	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	188	300	1004	1605	1605	300	وقيل القول الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي اي قوينا وقيل عد-م المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل الذي- يتعذر الاحاطة بوصفه ويتعسر الوصول اليه الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد وتارة في القهر المجرد ثم تجوز عنه بمجوزات العلو لان القهر مسبب عنه ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذا من -صفات الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فسبحان من اقام العباد فيما اراد فمرجعه الي صفات الافعال ايضا---------- وقيل معناه المتعال- عن-	1021	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	3	65	11	354	1639	300	وقيل القوي الشديد من قولهم ----عز اذا قوي واشتد و--------------------------------------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو من يتعذر الاحاطة بوصفه وي-عسر الوصول اليه الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار هو المصلح لامور العباد -المتكفل بمصالحهم وهو اذا من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال-------------------------------- فمرجعه----------------- ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن	762	4205980788979521059	319	551.5	261	616	51.78571319580078	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	0	61	0	329	1620	300	ان يناله كيد الكاءدين ويءثر---- قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه وقيل معناه المتكبر والجبروت التكبر فيكون من صفات الذات المتكبر هو الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ال-ي كل شء من كل وجه ولذا -لا يطلق علي غيره ال-ا في معرض الذم	1022	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	65	119	354	641	1639	300	ان يناله كيد الكايدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المت-------------------------------------------------------كبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم	762	4205980788979521059	267	501.0	216	342	78.07017517089844	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	182	300	987	1620	1620	300	---الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 وبمعني التصوير كقوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 والبارء من البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء---------- الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور--- مبدع ص--ور المخلوقات ومزينها فان الله-------------- خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم-	1022	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	124	193	670	1045	1639	300	الاشياء من غير اصل كقوله تعالي خل----------------------------------------------ق الانسان من نطفة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له خلق الجان من مارج من نار الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء اي الخالق الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل -------------------------------المصور اي مبدع الصور المخترعات ويزينها فان الله سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل و---غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم	762	4205980788979521059	312	521.5	252	666	46.84684753417969	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	68	236	392	1333	1671	300	الغفار ف---ي الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر- ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون ------من اوزارها فهو من صفات- الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينهما ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا وهما يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء ولعل المبالغة بالغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة في النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه تعالي غافر لانه يزيل معصيتك من القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر غافر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار له لمن له حق اليقين وما ذكر اولي من قول الحنفي في شرح الحصين الغفور بمعني الغفار لان التاسيس عند المحققين هو الطريق الاولي القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي صفة القدرة فيكون	1023	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	195	300	1055	1639	1639	300	الغفار هو في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينه-ا ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغ----------------------------فار ابلغ لما فيه من زيادة البناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الصالحين انه غا------فر لانه يزيل معصيتك من----------------------------------- ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي---- القدرة فيكون-	762	4205980788979521059	559	1053.5	457	952	58.71848678588867	91	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1024	false	-2634468210691401475	154	214	832	1148	1611	300	هو الذي يفتح خزاءن --رحمته علي اصناف بركته وقال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع ال-------نصر والفتح ومما جاء فيه الفتح بمعني النصر قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه اي فيكون من صفات الافعال العليم بناء مبالغة--------- اي العالم	1024	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	39	82	219	442	1624	300	او الذي يفتح خزاءن الرحمة ع-لي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصر و-------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه -------------------------العليم بناء مبالغة من العلم اي العالم	763	4205980788979521059	194	337.5	156	334	58.083831787109375	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1026	false	3040657935715209545	90	136	490	737	1626	300	اي البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله---- مصدر نعت به للمبالغة وهو من صفات الافعال اللطيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمان-ع برفق كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من صفات الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1026	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	247	292	1349	1580	1624	300	اي البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات الافعال اللطي-----------------ف اي المحسن الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل هو--- العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	763	4205980788979521059	179	292.0	141	252	71.03174591064453	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	0	201	0	1140	1713	300	وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر وحاصله يرجع الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول لكنه ذاته الغفور اي الكثير ال-غفران فيغفر الصغاءر والكباءر من العصيان وسبق الفرق بينه وبين الغفار الشكور هو الذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي صفة الفعل وقيل هو المثني علي عباده المطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي اي البالغ في علو التر-بة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه العالي الرتبة في الكبرياء والعظمة والكبرياء كمال الذات وذلك اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنزيه الحفيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاخلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه عليه سبحانه بكل من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها بسهو او نسيان وعليه فهي راجعة الي العلم وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم	1027	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	31	141	180	795	1725	300	وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة ---------------------------------------------------------الغفور اي --كثير المغفرة--------------------------------------------------------------- الشكور اي الذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل و---------------------------المثني علي عباده المطيعين او------------------ المجازي عباده علي شكره ------------------------------------------------------العلي اي البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه ------------------------الكبير اي--- العالي ا----------------------------------------------لرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ اي لجميع الموجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم	764	4205980788979521059	565	1004.0	460	1152	49.04513931274414	91	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	66	129	382	754	1670	300	الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي الغني والملك والتقديس والعلم والقدرة ونحوها فهو من الصفات التنزيهية و---------------------------------الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم قال البيضاوي هو من صفات الذات والله تعالي لم يزل ولا يزال كريما ومعناه تقديسه------------------------------- عن النقاءص والصفات المذمومة والنفيس يقال له كريم ومنه كراءم الاموال	1028	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	165	227	943	1303	1725	300	الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي------------------------------------------------ من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم -اي المتفضل الذي يعطي من غير مسالة-------------- ولا وسيلة وقيل المجاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء -------------	764	4205980788979521059	215	332.0	175	436	49.311927795410156	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	211	300	1165	1670	1670	300	الرقيب--- الحفيظ الذي ير-قب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة وهو يرجع الي العليم المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي--------- ويسعف الساءل اذ---ا التمسه و---دعاه ومن خصاءص لطفه وتحقيق اجابته لعبده ان يعطي قبل السءال ويتحف بعد السءال بجزيل النوال وهو من صفات الافعال الواسع- فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات ---------جزءياتها وكلياتها وموجودها ومعدومها هو من صفات الذات وبالجواد الذي عمت نعم-ه وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر فهو من صفات الافعال وبالمتمكن مما يشاء فهو من صفات التنزيه وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية-	1028	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	221	284	1267	1641	1725	300	الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعذب عنه مثقال ذرة-------------------- المجيب اي الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه الواسع ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلياتها وجزءياتها ----------موجودها ومعدومها -----------------وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني --المتمكن مما يشاء-------------------- وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية	764	4205980788979521059	312	474.0	258	536	58.208953857421875	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	232	296	1272	1619	1640	300	الباعث هو الذي يبعث من في القبور وقيل باع-----ث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في مناجاة التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به وقيل------- مبالغة ال----شاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي ال---وجهين من صفات	1029	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0765	true	-5940985694109617685	36	100	207	546	1605	300	الباعث اي الذي يبعث من في القبور للنشور او باعث الرسل ا-و الارزاق او باعث الهمم الي الترقي في ساحات- التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد اي العل-------------------------يم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته- كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به وقيل الشهيد مبالغة في المشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة الحق اي الثابت وهو من صفات	765	4205980788979521059	279	482.0	222	367	76.02179718017578	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1030	false	-7910091698064937242	67	110	380	624	1638	300	الي العلم------------ الحق--- الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب-ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل ---القاءم بام-ر العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية القوي القادر التام القدرة الذي لا	1030	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0765	true	-5940985694109617685	90	136	497	744	1605	300	علي الخلق يوم القيامة الحق اي الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل اي القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية القوي اي----------------- الذي لا	765	4205980788979521059	223	396.5	182	264	84.46969604492188	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1030	false	-7910091698064937242	154	286	851	1578	1638	300	التاسيس الي-----------------------------------------------------------------تين الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته------------------- ولا تلحقه مشقة وهو راجع ايضا الي الوصف بشدة القوة الولي ---المحب الناصر قال تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة اي ناصرهم وقيل متولي امر الخلاءق ومرجعه الي صفات الافعال الحييد هو المحمود المثني عليه الذي يستحق الحمد في السراء والضراء والشدة والرخاء فهو محمود علي كل حال ومرجعه الي الصفات التنزيهية المحصي ---العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها -احاطة العاد--ما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات وعلي الوجهين هو من صفات المعاني لانه علي الاول يرجع الي العلم وعلي الثاني الي القدرة المبدي بالهمز وقد يبدل في الوقف المظهر للشء من العدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشء الذي انشا الاشياء وقدر وخلق وحقق واخترعها ابتداء من غير مثال سبق المعيد من الاعادة وهي خلق الشء بعد ما عدم	1030	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0765	true	-5940985694109617685	128	214	701	1170	1605	300	الموكول اليه تدبير البرية القوي اي الذي لا يلحقه ضعف ذاتا وصفاتا وافعالا المتين ا----------ي الذي له تمام القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في امره-------------------------------- الولي اي المحب الناصر و------------------------------------------------قيل متولي امر الخلاءق الحميد اي ------------------------المحمود الم---------------ستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال ------------------------------------------المحصي اي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها كاحاطة العاد لما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورا------------------------ت------------------------------------------------------------- المبدء اي---------------------- المظهر للشء منا لعدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشء -----------------------------------------------------------------المعيد--- الاعادة---- خلق الشء بعد-ما عدم	765	4205980788979521059	291	403.0	235	820	35.4878044128418	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1032	false	-1061661157856996237	170	270	888	1436	1625	300	الصمد هو السيد لانه يصمد اليه في الحواءج واصل الصمد القصد قال البخاري قال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سودده وقيل معناه الداءم وقيل معناه بعد فناء الخلق وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل غير------------------------------------------- ذلك ومرجعه الي صفة التنزي----------ه القادر المقتدر معناهما واحد وهو ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ في البناء لزيادة البناء وسبق في باب فضل الذكر كلام في الفرق بين موقعهما ثم مرجعهما الي الصفات الذاتية ------------------------------------------------------------المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقر-بة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم	1032	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	true	-4913618413591708610	38	119	193	626	1610	300	الصمد اي السيد لانه يصمد اليه في الحو--------------------------------------------------------------------------------------اءج وقيل --------------------------المنزه عن الافات وقيل الذي لا-يطعم وقيل الباقي الذي لا يزول وسءل صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاجاب بقوله الصمد الذي لا جوف له الق---------------------------------------ادر اي المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسط-----------------------------------------------------------------------------ة المقتدر قال المناوي اي المستولي علي كل من اعطاه حظا من قدره المقدم المءخر اي الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقرابة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم	766	4205980788979521059	257	420.5	208	662	38.82175064086914	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	116	173	610	908	1593	300	العفو--- الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي من عفا الاثر ذهب فكان الذنب بالعفو عنه اندرس وذهب اثره وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو -ينبء عن المحو فمرجعه الي صفة الكرم وعقبه لما قبله لان الانتقام سوط يسوق العبد الي ربه والعفو زمام يقود اليه الرءوف--- ذو الرافة---- شدة الرحمة فهو ابلغ من	1034	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	true	-4913618413591708610	197	232	1067	1252	1610	300	العفو اي الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي ويزيلها من صحاءف الاعمال------------------------------ وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو وينبء عن المحو---------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من	766	4205980788979521059	154	237.5	124	309	49.83818817138672	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	164	212	863	1115	1572	300	البديع--- المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل الباقي الوارث الرشيد الصبور هو الذي لم يعهد له مثل في ذاته ولا نظير--- في صفاته ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يجري عليه عدم ولا فناء	1036	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	true	-4432913234374819415	96	122	484	606	1573	300	البديع اي المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق------------------------------------------------------ له مثل في ذاته ولا نظير له في صفات-----------------------------------------------------------------------ه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل ال-----------فناء	767	4205980788979521059	112	181.0	88	258	43.41085433959961	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	0	30	0	151	1572	300	النافع مرجع هذين الوصفين-- واحد وهو ا---لوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه الضر والنفع------ فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه	1036	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	true	-4432913234374819415	49	81	255	411	1573	300	النافع قال العلقمي هو كوصف واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه ------النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه	767	4205980788979521059	127	221.5	100	162	78.39506530761719	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1037	false	2708271734256543972	40	191	215	1023	1629	300	الوارث الب---اقي بعد فناء جميع المخلوقات فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي -اما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاب-د لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي ال---ذي ليس لملكه امد الرشيد ا---لذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استيشار و----ارشاد وقيل المرشد فعيل بمعني مفعل كاليم ووجيع فيكون بمعني الهادي وقيل هو الموصوف بالعدل في حكمه والصدق في قوله فهو بمعني اسمه العدل وقيل هو المتعال عما لا يكون واصلا الي غاية الكمال فيرجع الي اسمه المتعال الصب---ور الذي لا يعجل في مءاخذه العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل--- الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول كذا قال السيوطي في قوت المغتذي ونظر فيه ابن حجر في شرح المشكاة وقال القولين واحد بل مال مفهومهما انه يعاقب بالاخرة ما لم يعف عنه والفرق بينه وبين الحليم ان	1037	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	true	-4432913234374819415	122	211	606	1082	1573	300	الوارث اي الباقي بعد فناء----- الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاباد لم ي-بدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي الذي تنساق تدابيره الي غاي-تها علي سنن السداد من غير است-شارة ولا ارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبرو اي الذي لا يعجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والفرق بينه وبين الحليم ان	767	4205980788979521059	442	801.0	360	829	53.3172492980957	68	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	128	184	694	1020	1585	300	جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق- الجميع- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	219	271	1101	1405	1562	300	جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعا--------لي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه------ خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عم-----لا واكتسابا	788	4205980788979521059	268	455.0	220	345	77.68115997314453	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	153	270	749	1343	1500	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة تتمته كما في ابي داود وغيره ------------------------------------------------------------------فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه الخ قال العلقمي نقلا عن البيضاوي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته--------------- فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من النكبات وكذا قيام الساعة لانه ---------من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن الا المنة من الله تعالي به----------------- فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا	1137	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	189	300	897	1449	1449	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة اتي بمن لان يوم عرفة افضل ايام السنة ويليه في الفضيلة يوم النحر فيوم الجمعة افضل ايام الاسبوع فيه خلق ادم-------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه النفخة وفيه الصعقة وذلك من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم ف----------الموت----------------------------------- وان كان في الظاهر فناء فهو ف----------ي الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها فان صلاتكم معروضة علي -قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا-	801	4205980788979521059	342	539.0	270	701	48.787445068359375	63	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	203	249	1128	1366	1631	300	منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الل-----------------------------------------------ه ولا يستعمل غالبا الا مضافا----------------- وهو م--ضاف الي المفعول--- اي سبحت الله------------------------------------ ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي ---------نزه الله نفسه و------------------------------------المشهور----------- الاول وقد جاء غير مضاف --في الش-عر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه	166	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0915	true	-4645453501032383659	7	81	37	433	1585	300	منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا وتسبيحا فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقوله سبحان الله وهو المضاف الي المفعول به اي سبحت الله لان المسبح هو المنزه قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزه الله قال النووي وهذا الذي قاله وان كان له وجه فالمشهور المعروف هو الاول وقد جاء غير مضاف كقول الشاعر س------بحانه ثم سبحانا انزهه	915	4205980788979521059	218	311.5	175	402	54.22885513305664	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0933	false	6276307278143962922	261	298	1280	1451	1460	300	قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني	933	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	177	214	896	1069	1497	300	قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني	918	4205980788979521059	170	329.0	134	174	97.7011489868164	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1426	false	67208415245350982	48	115	268	595	1535	300	في صحيح البخاري عن ابي الاسود ق----------------------ال قدمت المدينة---------------- فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فمرت بهم جنازة فاثني علي صاحبها خير- فقال عمر------------------- وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خير- فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شر- فقال عمر وجبت ق-ال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	1426	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	23	98	106	481	1513	300	في----- البخاري عن ابي الاسود الدءلي التابعي الكبير قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به- جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال---- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال---- وجبت فقال ابو الاسود----- وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	306	519.5	243	394	77.66497802734375	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1085	false	-6352407334351778790	164	199	821	991	1478	300	بفضيلة الاسرا-------ر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف الرياء فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1085	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1096	true	143463710687674892	121	156	672	842	1607	300	وفضيلة الاسرار والجهر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف------- فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1096	4205980788979521059	162	307.0	128	177	91.52542114257812	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2809	false	443454109885231811	2	68	10	376	1554	300	الله محارمه اي المعاصي التي حرمها وهي الجناية علي النفس والعرض والمال كالقتل والزني والسرقة وتطلق المحارم علي المنهيات مطابقة وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاق الاول اشهر وعلي كل تقدير فكل هذه حمي الله تعالي من دخله---ا بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولم يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	2809	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	true	-958648570613137444	105	150	527	764	1521	300	ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها------------------------------------ كالقتل والزنا والسرقة واشباهها------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه حمي الله------ من دخل شيءا بارتكابه----- من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	1142	4205980788979521059	221	388.5	177	369	59.891597747802734	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2415	false	-1498223184037483074	0	69	0	353	1610	300	للاغتسال وهو ايصال--- الماء الي جميع البشرة لا اخذ الفرصة قلت------- السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معلوم لكل احد بل عما كان مختصا بغسل الحيض فلذا اجاب به او الجملة حالية لا بيانية قلت ويقوي هذا قوله في احدي روايات------------------------------------------------------------------------------------ مسلم------ قال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور فتصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة	2415	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	true	-1882887188509546511	177	243	927	1266	1553	300	للاغتسال والاغتسال صب الماء---------------- لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل---- كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه ال-----------------------------------ي هذا الجواب الرافعي في شرح المسند وابن ابي حمرة موقوفا مع هذا اللفظ الوارد مع قطع النظر عن الطريق التي ذكرها مسلم ولفظه قال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور -----------------------------------------------------ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ------	1150	4205980788979521059	183	241.5	143	453	40.3973503112793	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0848	false	3840890926077410000	158	209	838	1117	1605	300	لا يحافظ علي--------------هما عبد مسلم الا دخل الجنة -------------------------------------هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعال---ي دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمد- عشرا ويكبر- عشرا فذلك -خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان وي------------------------كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلا ثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف --بالميزان	848	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	147	220	747	1145	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك اخمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلا-ثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	1154	4205980788979521059	268	445.0	218	400	67.0	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0559	false	-2317527139724747476	106	160	558	838	1548	300	دخلت علي--------------------ه في مرض موت------ه فقلت له كيف اصبحت---------------- قال اصبحت من الدنيا راحلا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله واردا ف---لا ادري روحي تفسير الي الجنة---------- فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول- ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت --رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	559	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	true	-7966231138739928016	178	239	913	1229	1523	300	دخلت علي الشافعي رضي الله عنه في مرض موته اعوده فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ول----اخواني مفارقا وبكاس المنية شاربا ولا ادري ال-----------ي الجنة تصير روحي فاهنيها ام الي النار فاع-يها ثم -----انشا يقولك ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لع-فوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	1164	4205980788979521059	228	360.5	183	338	67.45561981201172	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1201	false	8754627260609733877	48	78	255	382	1550	300	دعوة ذي النون اذ------------------------ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب --له	1201	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	true	-8903959964053898924	202	240	993	1163	1452	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو ينس الذي دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	1205	4205980788979521059	122	210.5	92	170	71.76470947265625	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2724	false	-3139772481276487943	257	288	1291	1423	1483	300	دعوة ذي النون اذ------------------------ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب --له	2724	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	true	-8903959964053898924	202	240	993	1163	1452	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو ينس الذي دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	1205	4205980788979521059	122	203.5	92	175	69.71428680419922	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2734	false	6677102758033302268	123	300	658	1548	1548	300	هل يجوز ان يقال لا حاجة---- الي الدعاء --اذ لا يرد قضاء ولا قدر----------ا فاجاب من زعم عدم ا-لحاجة الي الدعاء فقد كذب وعصي ويلزمه ان يقول لا حاجة بنا الي --------الايمان والطاعة لان ما قضاه الله من الثواب والعقاب حاصل ول----ا يدري هذا -------الاحمق ان--------- مصالح الدارين قد رتبها الله تعالي علي الاسباب فان بناه ع------------لي ان ما سبق له -------لا يغيره الدعاء لزمه ان لا ياكل و--------لا يشرب اذا جاع او عطش و-----------------لا يتداوي اذا مرض وان يلقي الكفار بلا سلاح ويقول في ذلك كله ما قضاه الله تعالي لا يرد وهذ----ا لا يقوله مسلم ولا عاقل وما اجرا هذا الشخص علي الجراة باذكار الشرع وحاصله وخفية الاعراف والايات في ذلك كثيرة مشهورة واما الاحاديث الصحيحة فهي اشهر من ان تشهر واظهر من ان تذكر وقد ذكرنا قريبا في الدعوات ما فيه ابلغ كفاية وبالله التوفيق وروينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري رضي الله عنه قال اختلف الناس في ان الافضل الدعاء ام السكوت والرضي فمنهم من قال الد---عاء عبادة للحديث السابق الدعاء هو العبادة ولان الدعاء اظهار الافتقار الي الله تعالي وقالت طاءفة-	2734	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1217	true	-4466007542171323055	45	187	244	929	1600	300	هي بعصي من يقول لا حاجة بنا الي الدعاء لانه لا يرد م------ا قدر وقضي ام لا فاجاب من زعم ان لا يحتاج الي الدعاء فقد كذب وعصي ويلزمه ان يقول لا حاجة بنا الي الطاعة والايمان-------- لان ما قضاه الله من الثواب والعقاب لابد منه وما يدري هذا الاخرق الاحمق ان الله رتب مصالح الد----------نيا وال---اخرة علي الاسباب ومن ترك الاسباب بناء علي ان ما سبق به القضاء لا يغير-------- لزمه ان لا ياكل اذا جاع ولا يشرب اذا------- عطش ولا يلبس اذا برد ولا يتداوي اذا مرض وان يلقي الكفار بلا سلاح ويقول في ذلك كل- ما قضاه الله لاي ------رد وهذا مما لا يقوله مسلم ولا عاقل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------رسالة------------------ القشيرية---------------- اختلف الناس في ان الافضل الدعاء ام السكوت والرضا فمنهم من قال ان الدعاء عبادة الحديث الد-------عاء هو العبادة ولان الدعاء اظهار للافتقار الي الله تعالي وقالت طاءفة	1217	4205980788979521059	532	829.5	416	987	53.90071105957031	87	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0067	false	-1224916942409970136	225	268	1236	1454	1604	300	الله قال-------- الاخلاص------- افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعة بالقصد-- وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من----- المعاني سوي التقرب الي الله تعالي	67	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	true	6558542091240907099	249	293	1300	1526	1564	300	عليه قال العلقمي الاخلاص الكامل افراد الحق-------------- في الطاعة بالارادة وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من ساءر المعاني سوي التقرب الي الله تعالي	1227	4205980788979521059	199	356.5	158	240	82.91666412353516	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0073	false	3423309535667735192	233	267	1158	1355	1512	300	الاخلاص ثلاثة عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل------ لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته والوسطي ان يعمل لثواب الاخرة والدنيا ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاثة من الرياء	73	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1228	true	2277205371793488325	29	64	151	351	1648	300	الاخلاص ثلاث- عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل العبد لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبودتيه والوسطي ان يعمل -ثواب الاخرة والدنيا ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاث -من الرياء	1228	4205980788979521059	191	359.5	158	203	94.08866882324219	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1342	false	-2345289112418078159	61	118	307	595	1520	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابنه ابراهيم رضي الله عنه------------------------------------------------------ وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوقا للتعظيم فلما ذكرها ناسب ذ----------------------------------------------كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظه يدل علي المبالغة في العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	1342	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	190	257	991	1321	1547	300	صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله م عباد هالرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة يكون------------------------------- مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن------------- يدل علي المبالغة في العفو ذكر-------------- كل ذي رحمة وان قلت	1264	4205980788979521059	146	193.0	114	388	37.62886428833008	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2078	false	6284242820763890191	6	49	34	282	1520	300	اقعده والمدرجة بفت--------ح الميم واسكان المهملة الاولي وفتح الثانية وبالجيم---- الطريق كما قاله المصنف في شرح مسلم وسميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون قوله------------------------------------------- هل لك عليه من نعمة تربها ب-ضم الراء المهملة وتشديد الموحد---------------ة اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما	2078	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	true	7690738962304645399	201	248	971	1222	1482	300	اقعده يرقبه علي مدرجته بفتح الميم والراء و-----------------------------الجيم وهي الطريق -----------------------------سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها بفتح التاء وشدة---------- الموحدة قال في النهاية اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما	1276	4205980788979521059	151	215.0	120	319	47.33542251586914	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2781	false	-8791765482689437624	34	67	190	340	1546	300	الذنوب الا انت من قالها ب-----------------النهار موقن--------------------------------------ا بها فمات من يومه---- قبل ------------------------------------------ان يمسي فهو من اهل الجنة-------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2781	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	129	191	657	946	1450	300	الذنوب الا انت من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد قولها------ فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابين او بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1313	4205980788979521059	137	214.5	106	295	46.440677642822266	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1992	false	2261221786400505481	179	260	910	1343	1540	300	السلام تحية -ملتن------------------------------ا وامان لذمتنا فصل قوله الابتداء بالسلام افضل اي لما ذكره------------------- الشيخ ولحديث السل----------ام اسم من اسماءه تعالي وضعه الله في الارض فاف-شوه------------ بينكم --------------------------------------------------------------فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم لقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح وخيرهما الذي يبدا بالسلام فينبغي لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي ان يبتدء بالسلام السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب قال في المرقاة رواه ------	1992	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	true	-7503944376374498008	192	277	1007	1450	1559	300	السلام محية لملتنا اي سبب لبقاء الالفة بين اهلها وامان لذمتنا فاذا سلم المسلم علي المسلم اطمان وزال روعه القضاعي عن انس قال الشيخ --حديث حسن لغيره السلام اسم من اسماء الله-- وضعه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم لي-هم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام فخواص	1331	4205980788979521059	237	367.5	186	574	41.28919982910156	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2681	false	1183293281664737294	45	111	237	576	1540	300	يق-ل اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار قلت هذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا الغلط وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي	2681	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	187	234	983	1228	1566	300	يقال اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار وخطاه النووي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------كم من حديث -----صحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي	1339	4205980788979521059	227	416.0	183	340	66.76470947265625	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2682	false	6482730313688239064	0	61	0	317	1484	300	في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم-ورغبتهم فيها قال وعلي هذا -لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف	2682	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	238	300	1250	1566	1566	300	في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا فلا وجه-- الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف-	1339	4205980788979521059	311	598.5	251	319	97.4921646118164	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2682	false	6482730313688239064	61	90	317	474	1484	300	بالتقصير محتاج الي العفو مشفق من كونه من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	2682	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	true	-5235460201610408015	0	28	0	148	1402	300	بالتقصير محتاج الي العفو مشفق من كونه من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفر--------ة لانه-ا لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	1340	4205980788979521059	148	282.5	120	157	94.26751708984375	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2677	false	-6983733426505132819	170	221	907	1164	1568	300	مسلم وكذا رواه ابو داود و---الترمذي والنساءي------------------------------------ كما في التيسير والحديث عن يعلي -بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت وما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال صدقة	2677	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1359	true	5019040470370782686	148	207	765	1046	1539	300	مسلم ولا ابي------ داود ولا الترمذي ولا ابن ماجه فلعلها في رواية غير هءلاء وسببه كما في مسلم----------- عن يعلي ابن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة	1359	4205980788979521059	222	392.5	174	298	74.49664306640625	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1268	false	-6846343345983918802	46	70	221	343	1470	300	عاءد المريض يخوض في الر---------------------------حمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيت------كم المصافحة	1268	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	true	5727387456533969590	3	33	11	166	1551	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	1431	4205980788979521059	122	238.0	98	155	78.70967864990234	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2730	false	338628848705599820	10	47	49	217	1489	300	قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل	2730	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	true	-3197132217820424021	255	291	1337	1503	1541	300	قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل	1458	4205980788979521059	165	319.0	129	168	98.21428680419922	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0063	false	5737857568740335079	60	96	324	522	1557	300	لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة وان من اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالي قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	63	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1490	true	-4184718250891437469	109	144	547	737	1502	300	لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقص-هم معلومة وان من اطلق لسانه في العلماء بالس-ب ابتلاه الله------ قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	1490	4205980788979521059	189	359.5	154	198	95.45454406738281	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	243	283	1238	1449	1541	300	قال القاضي وفي--- الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزومه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	2359	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	true	2295684335346234811	102	143	495	707	1478	300	قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	1508	4205980788979521059	206	394.5	166	214	96.26168060302734	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	261	295	1391	1547	1573	300	بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	2185	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	36	69	196	343	1545	300	--------قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	1520	4205980788979521059	143	271.5	110	156	91.66666412353516	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2186	false	5361571058478275506	1	263	3	1365	1558	300	منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان-ه مرهون باذي شعره بدليل قول----ه واميطوا عنه الاذي-------------------------- وق----------ال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لا يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك كالمرتهن--- المحبوس عن امر---- بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس واما يوم الولادة فلما رويناه في الباب المتقدم من حديث ابي موسي وروينا في صحيح مسلم وغيره عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلموروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن انس قال ولد لابي طلحة غلام فاتيت به الشيطان له في امره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص ان يجعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فشرع للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فداءه فان -لم يذبح عنه بقي مرتهنا كقوله ولهذا قال فا-ريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوين لقال فا-ريقوا عنكم الدم لتخلص ل--كم شفاعته فلما امر بازالة الاذي الظاهر عنه و-اراقة الدم الذي يزيل الاذي الباطن بارتهانه علم ان ذلك تخليص للمولود من الاذي الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله اه نقله عنه ------------	2186	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	24	271	133	1400	1545	300	منها فشبهه------- في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل --معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم وقال شيخنا قال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك فالمرتهن هو المحبوس عن امر كان بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من جس الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص اني جعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فجعل للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فداءه فاذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا------ ولهذا قال فاهريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوين لقال فاهريقوا عنكم الدم لتخلص اليكم شفاعته فلما امر بازالة الاذي الظاهر عنه وباراقة الدم---------- للاذي الباطن بارتهانه علم ان ذلك تخليص للمول-د من الاذي الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله فاهريقوا بفتح الهاء عنه	1520	4205980788979521059	1014	1894.5	819	1570	64.58599090576172	178	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2903	false	-6956811111461146386	115	193	597	980	1543	300	والظلم لغة وضع الشء في غير محله وعرفا التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وهو بالمعنيين محال في حقه تعالي اذ لا حق لاحد معه سبحانه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور وهو الاصح وقيل انه متصور منه------------ لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه	2903	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	true	-2692686208654464564	135	167	688	839	1536	300	والظلم لغة وضع الشء في غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه قال العلقمي قال الطوفي قلت هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجمهرو وقد ذهب قوم الي ان عز وجل قادر علي الظلم لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه	1574	4205980788979521059	84	116.0	64	395	21.265823364257812	14	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	185	289	1005	1559	1612	300	يا عبادي كلكم عار -الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي وخزاءن الرزق بيده تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعد-له اذ ليس عليه اطعام احد ف------------------قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقه--------ا التزام منه تفضلا لا لانه واجب عليه بالاصالة ولا يمنع نسبة--- الاطعام اليه ما ي-------------شاهد من ترتب الارزاق------ علي---- الاسباب الظاهرة من --حرف و--صناءع- وانواع من الاكتساب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا باطن عن --ظاهر	2906	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	true	1014190389881545021	27	129	140	674	1568	300	يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته قال العلقمي وذلك لان الناس عبيد لا يملكون شيءا------------------- وخزاءن الرزق بيد الله عز وجل---------------------- فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعد له اذ ليس عليه اطعام احد فان قلت كيف هذا مع قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها قلت هذا التزام منه تفضلا لا ان للدابة حقا- بالاصالة فان قيل كيف ينسب الاطعام الي الله عز وجل ونحن نشاهد --------الارزاق مرتبة علي هذه الاسباب الظاهرة من الحرف والصناعات وانواع--- الاكتساب قلت هو---- المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف محجوب بالب------------------------اطن عن الظاهر	1575	4205980788979521059	360	522.0	290	615	58.53658676147461	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2909	false	3753528248731128382	115	141	568	687	1506	300	المثل بما ذكر ----------انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ ال-----------------------------------------بحر من اعظم ما يعاين-------------- والابرة من اصغره--------- مع انها صقيلة لا يتعلق بها	2909	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	true	-1584625731796506329	9	44	50	243	1573	300	المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها	1577	4205980788979521059	99	151.0	76	193	51.29533767700195	19	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0973	false	1449994934576971366	188	219	962	1116	1529	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا	973	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	true	6008653404036696002	72	128	365	652	1510	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه بالنصب وهو من امثلة المبالغة قال الجلالي المحلي رحمه الله تعالي في تفسير قوله تعالي عند مليك مقتدر مثال مبالغة اي عزيز الملك واسعه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا	1604	4205980788979521059	153	286.0	122	288	53.125	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2702	false	2907693382460355593	54	120	305	648	1531	300	قال في السلاح روي في مسلم بالمثلثة و------بالموحدة وصريحه ان الروايتين لمسلم فقط وتقدم في اذكار الصلاة فيستحب ان يقول الداعي كثيرا كبيرا -يجمع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الدعاء وان كان ورد في الصلاة فهو حسن نفيس صحيح فيستحب في كل موطن وقد جاء في رواية--------- وفي بيتي وروينا في صحيحيهما عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان يدعو بهذا الدعاء	2702	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1605	true	-6488673069662103998	58	178	281	898	1496	300	قال النووي--- روي كثيرا --بالمثلثة وكبيرا بالموحد----------------------------------------------------ة فيستحب ان يقول الداعي كثيرا كبيرا ليجمع بينهما وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة اي عظيمة قاله العلقمي من عندك اي تفضلا من عندك وان لم اكن لها اهلا والا فالمغفرة والرحمة وكل النعم من عنده تعالي وارحمني انك انت الغفور الرحيم اي الكثير المغفرة والرحمة قال وسببه كما في ابن ماجه عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاة فذكره وهذا الدعاء وان كان ورد في الصلاة فهو حسن نفيس ويس-----تحب في كل موطن وقد جاء في رواية في صلاتي وفي بيتي وقال القرطبي انما خص الصلاة بالذكر لانها بالاجابة اجدر وقد استحب بعض العلماء -------ان يدعو بهذا الدعاء	1605	4205980788979521059	186	269.0	147	686	27.11370277404785	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	125	184	676	1020	1585	300	وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين---- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الجميع-------------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافا----ن اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	true	8990937266685096939	84	146	435	789	1607	300	وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهو النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله تعا--------لي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم-----لا واكتسابا	1614	4205980788979521059	304	562.5	250	372	81.72042846679688	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2591	false	-5235971420758299032	124	181	652	954	1568	300	لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال---------- صلي الله عليه وسلم-اسمعوا الي ما يقول سيدكم قال المازري وغيره ليس هذا-- القول من سعد ردا لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ومخالفة لا--------مره وانما هو -----اخبار عن حالة الانسان عند رءية- الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما ال--سيد فقال	2591	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1626	true	-821226542624135768	148	208	723	1033	1476	300	لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا -لي ما يقول سيدكم قال المازري وغيره ليس هو رد ---------------------القول النبي صلي الله عليه وسلك ومخالفة من سعد لا مره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيمءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا زا-د الدميري وقال	1626	4205980788979521059	258	430.5	207	333	77.47747802734375	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2663	false	1210833224544152174	93	144	494	735	1477	300	كفي -المرء من حديث الكذب---- تحديثه بكل ما سمعه وذلك---------------------------- لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب--------- لاخباره بما لم يكن وقد قدمنا ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط التعمد فيه لكن الت----عمد شرط في كونه اثما	2663	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1628	true	272445087061581572	11	62	49	295	1460	300	كفي بالمرء ----------كذبا ان يحد--ث بكل ما سمع قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لاخباره بما لم يكن وال-----------------------------كذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه وان لم يتعمد زاد النووي التعمد شرط في كونه اثما	1628	4205980788979521059	163	257.5	127	287	56.79442596435547	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2618	false	-7327424274291963802	96	123	490	623	1535	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة------------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر- الله	2618	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	true	6134501666930150837	116	151	609	778	1553	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي----- فيقول-------- عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله	1634	4205980788979521059	120	200.5	96	182	65.93406677246094	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1239	false	8842565151546249305	197	260	1045	1367	1552	300	داود قال فيها عن خارجة----------------- عن عمه قال اقبلنا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب فقالوا------------------------------------------- عندكم--- دواء-------- فان عندنا معتوها في القيود------------------ فجاءوا بالمعتوه في القيود---- فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل فكانما نشط من عق----ال فاعطوني جعلا فقلت لا---- فقالوا سل النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كل	1239	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	10	93	47	456	1424	300	داود--------- عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول ال-له صلي الله عليه----- فاتينا علي حي من العرب فقالوا انبءنا انكم جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فتلنا نعم قال فجاء-ا بم--عتوه في القيود قال فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل فكانما نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كل	1655	4205980788979521059	292	455.5	233	428	68.22429656982422	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1254	false	-2983596055367800270	265	300	1370	1564	1564	300	الدعاء للمريض بالشفاء مع انه----------- كفارة للذنوب وثواب واجيب ب-------------------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما----- باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ---يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع-	1254	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	true	-5627821679623210103	211	254	1049	1282	1494	300	الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسن-ين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	1683	4205980788979521059	163	263.5	132	234	69.65811920166016	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1555	false	-7483311762573093336	266	299	1336	1481	1486	300	علي ال ابي اوفي يريد ابا او-في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق	1555	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	true	-5167618856795611035	220	251	1071	1209	1443	300	علي ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال المناوي اي زك --------	1684	4205980788979521059	123	236.5	95	146	84.24657440185547	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0435	false	-5543109042643508212	254	284	1250	1395	1472	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد وروينا الصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	435	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	true	1211028394880807501	30	54	147	266	1515	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب--------------------------- الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	1709	4205980788979521059	97	173.0	76	146	66.4383544921875	19	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2284	false	-4676780341915611837	115	152	590	764	1525	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------اذا دخل السوق--------------- قال بسم الله اللهم اني اسالك--- خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم ا---------------------------------------------------------ني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة	2284	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	true	1211028394880807501	47	110	231	530	1515	300	صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها ووردان الشياطين تدخل السوق مع اول داخل وتخرج مع اخر خارج اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة	1709	4205980788979521059	167	294.0	131	299	55.85284423828125	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1562	false	-1069644621702614691	69	98	329	472	1500	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال خير ورشد------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بالذي خلقك يرددها ثلاثا ومنها كان يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا وكان	1562	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	true	7332523570302034031	1	100	6	487	1487	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذر امن شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق وما وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف د عن قتادة مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد الظاهر انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله كما سياتي التصريح به في حديث كان اذا نظر الي الهلال امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم------- يقول الحمد -لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن	1712	4205980788979521059	124	201.0	96	489	25.357873916625977	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1563	false	-8938314218577438155	55	81	287	407	1478	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر------------------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خب---ر هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن سوء--- المحشر	1563	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	true	7332523570302034031	216	251	1057	1219	1487	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر	1712	4205980788979521059	115	198.5	89	162	70.98765563964844	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1902	false	-9184634117600325598	72	179	353	943	1562	300	وابرا افعل من البرء وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولما يكسر سورتها وحدتها وان انكسرت لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهيل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة	1902	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	true	-6394325707978771745	104	157	534	834	1530	300	وابرا -----من البر-----------ء اي اكثر برءا اي صحة للبدن- لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ف----------------يطفء الحرارة الغريزية و--------------------------------يءدي---- الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة	1718	4205980788979521059	276	479.0	226	590	46.779659271240234	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1903	false	-3434793780458285841	58	109	335	609	1574	300	وقد علم بالتجربة ان ورود الماء جملة واحدة علي الكبد------ يءلمها ويضعف حرارتها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين م------------------------------------------------ا ورد عليها من كيفية المبرود وكميته ولو ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم -بين حرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضرها صبه قليلا قليلا	1903	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	true	-6394325707978771745	157	208	834	1109	1530	300	وقد علم بالتجربة ان ورود الماء عل-----------ي الكبد بالعب يءلمها ويضعف حرارتها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الكباد من العب والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء وجع الكبد واذا --------------------------------------ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها و----مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضره- صبه قليلا قليلا	1718	4205980788979521059	178	277.0	143	329	54.10334396362305	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1793	false	-3250867127731679952	221	253	1078	1270	1512	300	قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير ولا-------------------------------------------------------------تي بالتسبيح عند الهبوط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	1793	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	true	-1236770081431146226	255	298	1231	1481	1490	300	قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هب---ط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	1725	4205980788979521059	182	347.0	150	253	71.93675994873047	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1781	false	-7622303281426123218	85	209	438	1144	1623	300	خبر مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة اشار اليه- العلقمي وفي الحرز الاولي ان يفسر اءبون براجعون عن الغفلة فان الاواب وصف الانبياء ومنه قوله تعالي انه اواب ونعت الاولياء ومنه فانه كان للاوابين غفورا ويقال للصلاة بين العشاءين صلاة الاوابين قوله تاءبون قال الغزالي في المنهاج نقلا عن شيخه التوبة ترك اختيار ذنب سبق عنك مثله تعظيما الله تعالي قال الابي واصلها الرجوع عما هو مذموم الي محمود وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة و--قاله صلي الله عليه وسلم -----------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التربة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله--------- لربنا	1781	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	true	8788579313137988144	6	73	27	418	1599	300	خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايب-ون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون قال العلقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا	1726	4205980788979521059	342	611.0	280	735	46.53061294555664	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1794	false	8596536108475174505	21	74	116	389	1554	300	ونصر عبده يعني به نفسه صلي الله عليه وسلم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين------------ واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شانهم ايات من سورة الاحزاب	1794	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	true	8788579313137988144	83	127	474	706	1599	300	ونصر عبده يريد--- نفسه يوم الخندق------------------------------------------ وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين قال العلقمي واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شانهم-------- سورة الاحزاب	1726	4205980788979521059	210	367.0	168	285	73.68421173095703	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0301	false	337128022275273551	186	223	941	1147	1521	300	وفي شانه ----------قال الطيبي----- في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل علي رواية ثبوت الواو وذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيصير كبدل الكل من الكل	301	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	true	-2529863567184508394	164	204	812	1031	1490	300	ولا شغله ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار قال وكانه -------------ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل	1759	4205980788979521059	172	287.5	140	232	74.13793182373047	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1193	false	-4045465539554834344	162	275	821	1412	1535	300	نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الك-------------------------ريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور ا--لجر علي انهما نعتان للعرش وكذ-ا قراه الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم التوبة ورب العرش الكريم بالجر- وقرا ابن محيض بالرفع فيهما وجاء ذلك ع-----ن ابن كثير و---ابي جعفر المديني ايضا واعرب بوجهين احدهما ما تقدم الثاني ان يكون نعتا لعرش ورفعه علي القطع علي اضمار مبتدا محذوف للمدح ورجح بحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظي-------م اقوي في تعظيم العظيم وقد نع-ت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	1193	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	true	-3534653451083741270	92	189	466	959	1509	300	نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم -كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر علي انه-- نعت-- للعرش وكذلك قرا- الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم------- ورب العرش الكريم بالرفع وقرا ابن محيص بالجر- فيهما وجاء ذلك ايضا عن ابن كثير وعن ابي جعفر المديني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظم اقوي في تعظيم العظيم وقد وصفت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	1763	4205980788979521059	436	780.5	348	636	68.55345916748047	73	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1201	false	8754627260609733877	48	172	255	878	1550	300	دعوة ذي النون اذ- دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب --له بانواع الانوار واذا استنار القلب زال عنه الكرب قوله سبحانك الانبياء اي انزهك عن ان يعجزك شء قوله اني كنت من الظالمين الانبياء اي لنفسي فمن المبادرة الي التقصير ونقل القرطبي في التفسير انه قيل ان هذه الكلمة هي الاسم الاعظم قوله وروي الترمذي قال في السلاح اللفظ له ورواه النساءي وا-------لحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد كلهم من حديث سعيد وزاد فيه من طريق اخر فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال---------- صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قو----له تعالي ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين	1201	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	true	-1857593899863658346	108	171	521	827	1453	300	دعوة ذي النون اذا دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي و----------------------------النساءي وفي لفظ للحاكم فق---------------------------------------------------------------------ال رج----------------ل كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قول الله تعالي---------------- وكذلك ننجي المءمنين	1764	4205980788979521059	258	414.5	203	652	39.570552825927734	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2724	false	-3139772481276487943	236	288	1194	1423	1483	300	الترمذي حديث حسن وروينا فيه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ- دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب --له	2724	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	true	-1857593899863658346	101	139	488	656	1453	300	الثان-ي حديث------------------ سعد بن ابي وقاص رفعه--------------------------------------------- دعوة ذي النون اذا دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	1764	4205980788979521059	156	263.5	118	232	67.24137878417969	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2173	false	-8796736440830933655	241	281	1193	1393	1506	300	وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه--- الي الكفر وليس المراد عصمته---- عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في الجماع وقد---- جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولم يسم الله يلتف الشيطان علي احليله ويجامع معه	2173	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	172	213	844	1048	1448	300	وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في --جماع امه كما جاء عن مجاهد-ان الذي يجامع ولا يسمي---- يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	1830	4205980788979521059	185	326.5	147	211	87.67772674560547	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1409	false	9108839400625675818	2	55	8	247	1505	300	اذا وقف علي قبر بكي حتي تبتل لحيته فقيل له تذكر- الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله قال------------------- ان القبر اول منازل الاخرة فان تنج-------- منه فما بعده ايسر منه وان لم تنج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت	1409	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	true	-2731188538111515062	126	184	652	916	1481	300	اذا وقف علي قبر بكي حتي يب-ل لحيته فقيل له تذكرت الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا -قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة فان -نجاح العبد منه فما بعده ايسر منه وغن لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت	1921	4205980788979521059	229	417.5	176	267	85.76779174804688	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0328	false	-8435349192994692207	148	204	694	981	1465	300	ما من غازي---------ة تغ-------------زو فيصيبوا ويغنم---------وا-------- الا تعجلوا بثلثي اجورهم-------------------------------- ويبقي لهم الثلث ---------------------------------------------------------------------------الصواب الذي لا يجوز غيره--------- ان الغزاة اذ اسلموا وغنموا يكون اجرهم اقل م------من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابل- جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت------------------ فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	328	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	194	283	961	1419	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا -ثلثي اج-رهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1949	4205980788979521059	268	425.0	215	467	57.38758087158203	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	236	300	1191	1505	1505	300	المختار ان الحديث علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم يكن اعماله مقتضية فلا تحتم عليه بالعقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله عز وجل الثناء عليه دلنا --------ذلك علي ان----ه سبحانه------- قد شاء المغفرة له وبهذا-	1427	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms1993	true	3543066078697374917	144	190	708	944	1514	300	المختار انه ------علي عمومه واطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم تكن افعاله مقتضية فلا تحتم عليه -العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله -الناس الثناء عليه اشتهر للناس بذلك علي ان الله سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا	1993	4205980788979521059	201	340.0	161	334	60.17964172363281	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0011	false	6490943919670611342	225	252	1197	1338	1553	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته القران ومن عصي الله فقد نسي الله -------------------------------وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته القران اه وبمعناه حديث	11	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2023	true	-8899182052702664010	124	157	601	770	1469	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله لم يذكره وفي نسخة فلم يذكره اي فهو لم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران مقصود ال---حديث	2023	4205980788979521059	117	197.5	94	172	68.02325439453125	19	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2615	false	8907941253161014985	155	190	813	986	1545	300	قال الخطابي وسبب ذلك انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليس- الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	2615	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	true	9087189938114755852	35	67	167	331	1517	300	قال الخطابي -سببه--- انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه------ التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	2057	4205980788979521059	161	296.5	129	174	92.52873229980469	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1454	false	6588875794315728429	152	298	804	1503	1512	300	بن صلي الله عليه وسلم من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات---------------------------------- اعاذه الله عز وجل بها من السوء الي الجمعة الاخري AUTO فصل يستحب الاكثار من ذكر الله تعالي بعد صلاة الجمعة قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة منصور في----------- السنن عن فرج بن فضالة عنه وزاد في اوله فاتحة الكتاب وقال في اخره كفر الله عنه ما بين الجمعتين وكان معصوما وفرج ضعيف ايضا قوله من قرا الخ في بعض الروايات الحاق الفاتحة سبعا بذلك اخرج ابو الاسعد القشيري في الاربعين عن انس قال قال صلي الله عليه وسلم من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه------------------------------------------------------ فاتحة الكتاب -قل هو الله احد الاخلاص قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس سبعا سبعا---------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر زاد في رواية واعطي من	1454	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	true	889929056505904791	79	181	364	846	1439	300	بن اليمان من ------------قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات قال المناوي في رواية قبل ان يتكلم اعاذه الله------- بها من السوء الي الجمعة الاخري قال ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الماث------------------------------------------------------ور في الصحيح ابن السني عن عاءشة واسناده---------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه اي قبل ان يصرف رجليه عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد -------وقل اعوذ بر------------------------ب ال------ناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال المناوي ا----ي من	2102	4205980788979521059	292	432.0	226	815	35.82822036743164	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1454	false	6588875794315728429	242	293	1240	1481	1512	300	ابو الاسعد القشيري في الاربعين عن انس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب -قل هو الله احد الاخلاص قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1454	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	true	-2298835282571306341	75	121	365	581	1413	300	ابو الاسعد القشيري في الاربعين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد -------وقل اعوذ بر------------------------ب ال------ناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2103	4205980788979521059	203	368.5	159	253	80.23715209960938	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1455	false	3088026166886016808	38	126	212	632	1542	300	ما تحصل من ذلك من----------------------- الاحاديث سبعة عشر خصلة وقد نظمها الحافظ السيوطي في ابيات من بحر---- سلسلة الرمل فقال قد جاء عن الهادي وهو خير نبي اخبار مسانيد قد رويت باتصال في فضل خصال -غافرات ذنوب ما قدم او اخر للمسيات بافضال حج ووضوء قيام ليلة قدر والشهر وصوم له ووقفة اقبال امين وفي------ الحشر ثم ومن قا د اعمي وشهيد اذ المءذن قد قال سعي لاخ والضحا وعند لباس حمد ومجء من ايلياء باهلال في جمعة يقرا قلاقلا وجاء----- مع ذكر صلاة علي النبي مع الال	1455	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2104	true	-7279159251452044173	203	292	937	1363	1405	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد تلخص من هذه الاحاديث ست-ة عشر -----وقد نظمتها-------------- في ابيات علي وزن يا سلسلة الرس-----ل قد جاء عن الهادة وهو خير نبي اخبار مسانيد قد-روين بايصال في فضل خصال وغافرات ذنوب ما قدم او-اخر للمم-ات بافضال حج ووضوء قيام ليلة قدر والشهر وصوم له ووقفه اقبال امين وقارء اخر الحشر--- ومن قا د-اعمي وشهيد اذا لمءذن قد قال سعي لاخ والضحي وعند لباس حمد ومجء من ايليا- باهلال في جمعة يقر اقل او يصافح عبدا مع ذكر صلاة علي النبي مع الال	2104	4205980788979521059	347	566.5	272	459	75.59912872314453	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2055	false	-684091196038115384	40	74	213	355	1511	300	من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن جرير------------- من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني ومن لا يتب لا يتب عليه	2055	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	true	6332818895441448184	133	225	663	1073	1423	300	من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة لا عن محل يستقر فيه تعالي عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من لا يرحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب عليه ان هذه الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر-------------- له ومن لا يتب لا يتب عليه	2125	4205980788979521059	116	203.0	86	424	27.358489990234375	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2440	false	4377583599387363709	124	198	628	995	1524	300	من يضمن بالجزم علي ان من شرطية قوله ما بين لحييه بفتح اللام--------------------------- العظمان في جانب الفم وما------ بينهما هو اللسان وما ----------------------بين رجليه هو الفرج قال الشيخ زكريا في تحفة القارء المراد ب------الضمان الاول والثاني-------------------------------- لازمهما وهو اداء الحق في الاول والمجاوزة في الثاني اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	2440	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	true	-4895635539765338749	215	278	1050	1385	1504	300	من يضمن لي------------------------- ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان ب--جانب الفم واراد بما بينهما--- اللسان وهو ما يتاتي به النطق وما بين رجليه اي الفرج ويضمن بفتح اوله وسكون الضاد المعجة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق المضمان واراد لازمه --وهو اداء الحق الذي عليه فالمعن--------------ي من ادي -------------------------------------------------------------------------------علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	2127	4205980788979521059	167	213.0	129	460	36.30434799194336	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2604	false	-6518960157553747808	50	221	253	1099	1510	300	لم يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له-------------------------------------- وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك ف-------الصبر والعفو افضل قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور والحديث عند مسلم ما زاد عبد------ بعفو الا عزا -------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه به ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم او يا احمق او يا جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف وقال القرطبي فلو قال له يا كلب فالانتصار ان يقول له بل هو الكلب فلو كرر هذا اللفظ مرتين كان متعديا بالزاءد علي الواحدة فله الاولي وعليه اثم الثانية وكذا لو رد عليه بافحش من الاولي فقال يا خنزير مثلا كان كل منهما اثما جانيا علي الاخر وهذا كله مقتضي قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اه قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق الله تعالي	2604	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	true	5187940060057428887	36	184	188	931	1503	300	ان يتجاوز الثاني قدرا لانتصار فيقول للبادي اكثر مما قاله فلا يكون الاثم علي البادي فقط بل عليهما وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي ولمن انتصر بعد ظلة فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالعفو والصبر------- افضل قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور و--حديث--------- ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما س---به ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا --سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم--- يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق -لله تعالي	2143	4205980788979521059	494	866.0	392	1075	45.953487396240234	87	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1859	false	8987582156989524282	149	285	703	1431	1506	300	قال ابن القيم الخل مركب من الحرارة والبرودة والرطوبة وهي اغلب عليه وهو يابس في الثالثة قوي التجفيف يمنع من انصباب المواد ويلطف ولنفع المعدة الملتهبة ولقمع الصفراء ويحلل اللبن والدم اذا جمد في الجوف ولدفع ضرر الادوية القتالة وينفع الطحال ويدبغ المعدة ويعقل البطن-- ويقطع العطش ويمنع الورم حيث يريد ان يحدث ويعين علي الهضم ويضاد البلغم ويلطف الادوية الغليظة ونزف AUTO باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صاءم اذا لم يفطر روينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما الدم واذا حسي قلع العلق المتعلق باصل الحنك واذا تمضمض به سخنا نفع من وجع الاسنان وقوي اللثة وهو ومشه للاكل مطيب للمعد-ة صالح للشباب وفي الصيف ولسكان البلاد الحارة قال الحكيم الترمذي في النوادر ف-------ي الخل	1859	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2154	true	2226429085793897473	202	300	1066	1620	1620	300	قال ابن القيم الخل مركب من الحرارة والبرود---------ة وهي اغلب عليه وهو يابس في الثالثة قوي التجفيف يمنع من انصباب المواد ويلطف وينفع المعدة الملتهبة ويقمع الصفراء ويحلل اللبن والدم اذا جمد في الجوف ويدفع ضرر الادوية القاتلة وينفع الطحال ويوسع المعدة ويصقل الطبيعة ويقطع العطش وينفع الورم حيث يريد ان يحدث ويعين علي الهضم ويضاد البلغم ويلطف الادوية الغليظة ويرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم واذا حسي قلع العلق المتعلق باصل الحنك واذا تمضمض به سخنا نفع من وجع الاسنان وقوي اللثة وهومشة-- للاكل يطيب الاطعمة صالح للشباب ف-ي الصيف ولسكان البلاد الحارة قال الحكيم الترمذي في --نوادر الاصول في الخل-	2154	4205980788979521059	517	964.5	421	738	70.05419921875	80	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	117	169	583	852	1517	300	عن الاقران------------ كذا -لاكثر الرواة واللفظة الفصحي بغير الف واخرجه ابو داود الطيالسي بلفظ القران واخرجه احمد عن حجاج بن محمد عن شعبة وقال عن محمد بن جعفر عن شعبة الاقران والقران بكسر القاف وتخفيف الراء--------- ضم تمرة الي اخري وهو افصح من الاقران والنهي سببه ما كانوا فيه من ضيق العيش	1867	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	true	-4598447587940829912	134	165	684	843	1511	300	عن الاقران قال العلقمي كذا للاكثر واخر-------------------------------جه ابو داود الطيالسي بلفظ الق---------------------------------------------------------------------------------ران بغير همز وهو افصح من الاقران وهو ضم تمرة الي اخري-------------------- والنهي سببه ما كانوا فيه من ضيق العيش	2164	4205980788979521059	117	179.0	92	291	40.20618438720703	18	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	148	178	792	965	1642	300	هلك المتنطعون بتقديم المثناة الفوقية علي النون-- هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي طر-قهم ماخوذ من النطع وهو---------- الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	2630	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2206	true	8961157572375788378	222	255	1158	1336	1574	300	هلك المتنطعون قال العلقمي قال ف--------ي النهاية هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو ما ظهر من الغار الاعلي من الغم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	2206	4205980788979521059	144	249.0	117	186	77.41935729980469	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2310	false	-4136375572964687372	101	197	583	1103	1643	300	اجوبة اخر منها قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير اه ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير من اداء الحق الذي يجب الله تعالي ويحتمل ان يكون الاستغفار لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب------- او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته---------------------------------- وقال الغزالي----------- كان صلي الله عليه وسلم-داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال- راي ما قبلها ذنب-ا فاستغفر من الحال	2310	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2209	true	-75807176429008033	69	218	352	1162	1561	300	اجوبة---- منها قل -ابن الجوزي هفوات الطب-ع البشري- لا يسلم منها احد والانباء وان عصموا من الكباءر لم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهاد ف-ي العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءمون في شكره معترفون له بالتقصير في--------------------------------------- اداء الحق الذي يجب -لله تعالي ويحتمل ان يكون اش-----------تغاله بالامور المباحة من اكل او شرب اوجماع او نوم او راحة او بمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حض-رة القدس ومنها ان استغفاره تشريع للامة او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حالة راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحال	2209	4205980788979521059	435	755.5	350	870	50.0	70	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2780	false	-9187725062037184220	160	232	809	1206	1537	300	المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او مخالط---------ة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة اعداءهم تارة ومداراتهم اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما لم يحجبه من الاشتغال بذكر ذي الجلال علي وجه الكمال ومن التضرع اليه ومن الحضور والاستغراق لديه ومن المشاهدة والمراقبة عليه فيري ذلك----- بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حضرة القدس ومجلس الانس ذنبا اه ويحتمل ان يكون استغفاره--------------- من ذنوب الامة فهو بمنزلة الشفاعة لهم	2780	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2209	true	-75807176429008033	137	196	720	1047	1561	300	المباحة من اكل او شرب او-جماع او نوم او راحة او بمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدو--هم تارة ومداراته- اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما--- يحجبه عن الاشتغال بذكر الله و-----------------------التضرع اليه و--------------------------------مشاهدته و-مراقبت----ه فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حضرة القدس ومنها ا--------------------------ن استغفاره تشريع للامة او من ذنوب الامة فهو ك------الشفاعة لهم	2209	4205980788979521059	274	432.5	223	426	64.31925201416016	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2572	false	-42212949410954710	0	122	0	680	1595	300	كانت العرب اي في الجاهليةتطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها اي فيما يدعونهتحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق ------ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقال-------- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب صلي الله عليه وسلمعن هذه التسمية قال الامام الخطابي وغيره من العلماء اشفق النبي صلي الله عليه وسلمان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذ-ا الرجل المسلم اه وقال ابن	2572	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	true	2771989088459705579	24	117	125	637	1589	300	كانت العرب --------------تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها --------------تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ- ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم ----قال اهل	2242	4205980788979521059	487	896.0	397	695	70.07194519042969	80	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2871	false	-4036491175407334252	87	122	432	611	1558	300	قال الخطابي معني لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه -اما نفسه----- فلا يتاتي البعد عنه لانه امر جبلي وقيل المنهي عنه الغ---------------ضب المكتسب وقيل المعني لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل	2871	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	true	6919313830678274617	261	294	1348	1517	1547	300	قال الخطابي معني لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا ي-اتي النه------------------------------ي عنه وانما النهي عن الغضب المكتسب وقيل المعني لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل	2248	4205980788979521059	142	258.0	113	200	71.0	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	31	125	160	651	1542	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل------ ليس معني لا غول نفيا ل-وجود الغول بل هو------------------ ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا -------غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	1815	4911538796377320034	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	true	-6381307688826459535	161	260	808	1331	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث لا -------غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا دليل علي انه	2261	4205980788979521059	390	639.5	313	564	69.14893341064453	60	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0018272-ara1