id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0059	false	-2742991896718259761	2	72	12	390	1564	300	وازهد في الدنيا يحبك الله وقد نظمها كذلك ابو الحسن طاهر بن المفوز----------------- فقال عمدة الناس عندنا كلمات اربع قالهن-- خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه وكان السلف وتابعوهم من الخلف رحمهم الله يستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحديث تنبيها للمطالع علي حسن النية واهتمامه وقال احمد-------- اصول الاسلام---- ثلاثة احاديث هذا و------------الحلال بين الخ و---------من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد -قال	59	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	true	-1844007642852661465	112	173	543	850	1516	300	وازهد في الدنيا يحبك الله وقد نظمها----- ابو الحسن طاهر بن المفوز رحمه الله تعاتلي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال احمد بن حنبل اصول الاسلام علي ثلاثة احاديث الاعمال بالنية و الحلال بين والحرام بين و من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد وقال	4	94227308609523168	235	382.0	187	431	54.52436065673828	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2798	false	68482150849529903	0	108	0	571	1530	300	وقال الامام احمد بن حنبل الاسلام يدور علي ثلاثة احاديث او قال اصول الاسلام---- ثلاثة احاديث الاعمال بالنية و-الحلال بين والحرام بين و-من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد وقال ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و-الحلال بين --------------وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ول-ا ضرر ولا ضرار وروي عن ابي داود السجستاني قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسماءة الف حديث الثابت منها اربعة الاف حديث وهي ترجع الي اربعة احاديث------------------------- انما الاعمال بالنيات و-----من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-----لا يكون المءمن مءمنا- حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه ------------والحلال بين	2798	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	true	-1844007642852661465	146	262	720	1312	1516	300	وقال------- احمد بن حنب-------------------------------------ل اصول الاسلام علي ثلاثة احاديث الاعمال بالنية و الحلال بين والحرام بين و من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد وقال ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و الحلال بين والحرام بين و وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم و لا ضرر ولا ضرار وروي عن ابي داود-السجستاني قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس مءة الف حديث الثابت منها اربعة الاف حديث وهي ترجع الي اربعة احاديث قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله لا يكون المءمن مءمنات حتي يرضي لاخيه ما يرضي- لنفسه الحديث وقوله الحلال بين	4	94227308609523168	513	901.0	415	642	79.90653991699219	96	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0060	false	-2966286028993771773	9	187	47	1003	1594	300	وقال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنية- امام كل شء ينشا ويبتدا من امور الدين لعموم الحاجة قوله بذلك اي بحسن النية وعلي نسخة بصحة النية فالمشار اليه مءنث وتذكير اسم الاشارة باعتبار ما ذكر قوله الامام بكسر الهمزة في الاصل كل مقتدي به في خير او شر ثم غلب في المقتدي به في الخير ويجمع علي اءمة كسنان واسنة قوله ابن مهدي بفتح الميم واسكان الهاء وكسر الدال قوله الخطابي بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة وبالموحدة بعد الالف واسمه حمد بصيغة المصدر قوله يستحبون الخ قال الفاكهاني في شرح عمدة الاحكام ومثل هذا الحديث في اعتبار النية قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صور---------كم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم قلت وفي رواية ولكن ينظر الي نياتكم قال وكلاهما يشير الي قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة------------ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف والمراد من ذلك ان تكون افعال العبد واقواله متمحضة لارادة التقرب الي الله تعالي اعاننا الله علي ذلك	60	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0005	true	-1394201580007039900	26	125	161	699	1582	300	وقال------- ابو سليمان الخطابي كا----------ن المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل شء ينشا ويب-دا من امور الدين لعموم الحاجة----------------------------------------------------- اليه في جميع انواعها قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل هذا الحديث في اعتبار النية قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم وابشاركم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم--------------------------------------- وكلاهما يشير الي قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة وقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف والمراد من ذلك ان تكون افعال العبد واقواله متمحضة لارادة التقرب الي الله تعالي اعاننا الله علي ذلك	5	94227308609523168	496	911.5	402	978	50.71574783325195	85	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0052	false	8431232240622351813	144	198	766	1031	1565	300	نقل ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد----- فضيلة الهجرة -انما يريد التزوج بام ----------قيس فلذا قيل له مهاجر ام قيس ول-ذا عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المراة علي الدنيا في قوله وامراة ينكحها الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قوله فهجرته الي الله ورسوله اي ---------------من كانت هجرته الي	52	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0010	true	-6730796225927206267	186	300	1003	1567	1567	300	نقل ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي------- مهاجر ام قيس ولهذا خص عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ذكر المراة دون ساءر ما تنوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية فان قلت لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح قلت لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما خرج في صورة طالب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر فلذلك توجه عليه الذم والله اعلم الحادي عشر ان قلت لم اعاد صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بلفظ الاول اعني ق--------------------------------وله فهجرته الي الله ورسوله ولم يعده في قوله ومن كانت هجرته الي-	10	94227308609523168	166	220.5	128	604	27.483444213867188	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0027	false	2603023826679283153	56	146	285	750	1554	300	راضيا بشبع بطنه وكانت يده مع يد----- النبي صلي الله عليه وسلم حيث---------------- دار وكان من احفظ اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يحضر ما يغيب عنه الانصار لاشتغالهم بحواءطهم والمهاجرون لاشتغالهم بالتجارات ليكتفوا به عن الغير روي البيهقي عن الشافعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وقد شهد له----- النبي صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وشكا الي النبي صلي الله عليه وسلم النسيان فامره ب---------------------بسط رداءه ففعل-- فغرف صلي الله عليه وسلم بيده فيه ثم قال ضمه قال فضممته فما نسيت شيءا بعد	27	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	true	4043859527076361785	2	73	9	346	1518	300	راضيا بشبع بطنه -كانت يده مع يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيثما دار وكان من احفظ اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شهد له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه قال ابسط رداءك فبسطته فغرف------------------- بيده فيه ثم قال ضمه---- فضممته فما نسيت شيءا بعد	12	94227308609523168	225	292.0	173	519	43.35260009765625	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0240	false	6276130337320047288	172	284	899	1448	1523	300	الله بن عمرو وهو--- عبد الله بن عمرو بن العاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما احد العبادلة الفقهاء الاربعة وباقيهم ابن عمر وابن الزبير وابن عباس كان اصغر من ابيه باثنتي عشرة ------------------------------------------سنة اسلم قبل ابيه وكان فاضل------ا عالما قارء القران والكتب المتقدمة قال في حقه النبي صلي الله عليه وسلم نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله اخرجه احمد وابو يعلي عن طلحة واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب عن--ه فاذن له فقال يا رسول الله اكتب--- ما اسمع ف------ي الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا -قال ابو هريرة ما كان احد احفظ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	240	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0017	true	8986690281411496909	27	126	139	612	1475	300	الله عن-------هواما عبد الله بن عمرو بن العاصي فقرشي سهمي يكني ابا محمد وقيل ابا عبد الرحمن وقيل ابا نصير قال ابن معين كنيته ابو عبد الرحمن والاشهر ابو محمد ولم يفته ابوه في السن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثنتي عشرة سنة ولد لعمرو عبد الله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان فاضلا حافظا عالما قرا ---------الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له -قال يا رسول الله اكتب كل ما -سمعته منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال عبد الله حفظت عن رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم	17	94227308609523168	246	272.0	192	749	32.84379196166992	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0298	false	-935992843896334822	16	44	101	253	1627	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو ترك-ه فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	298	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	91	118	542	694	1602	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد-بخلاف الشيعة	60	94227308609523168	148	283.0	121	153	96.73202514648438	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0259	false	570723292566831712	175	238	875	1198	1507	300	وا--لرجل الجامع للخير يقتدي به وال-------------------------------------------------دين والملة نحو بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امه الزخرف وا--لحين والزمان نحو واذ---------------------------------------كر بعد امة---------------- ومن قرا بعد امة بفتح اوليه فالمراد به ال--نسيان وا--لقامة نحو هذا-- حسن الامة اي القامة وا--لرجل الامة المنفرد بدينه لا يشركه فيه احد قال---------- صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده والام كهذه --امة زيد	259	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0061	true	2007066161669076735	209	298	1075	1510	1521	300	وامة رجل --جامع للخير يقتدي به كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وامة دين و--ملة كقوله تعالي- انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف وامة حين و--زمان كقوله تعالي الي امة معدودة هود وقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين ومن قرا بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم فنسيان وامة قامة يقال فلان حسن الامة اي القامة وامة رجل --------منفرد بدين- لا يشركه فيه احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده وامة ام يقال امة زيد	61	94227308609523168	252	354.0	198	451	55.875831604003906	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0353	false	-8548537706919541423	241	274	1275	1448	1590	300	قال الشعبي ما حدثوك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبله وما حدثوك عن راي-هم فاجعله في الحش يعني المرحاض قال الفاكهاني قال ابن بزيزة اشارة الي بطلان الراي والقياس في الدين	353	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0066	true	-344216333783464041	119	150	624	784	1563	300	قال الشعبي ما حدثوك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبله وما حدثوك عن اراءهم فاجعله في الحش يعني المرحاض ق--------------ال ابن بزيزة اشارة الي بطلان الراي والقياس في الدين	66	94227308609523168	156	307.0	125	174	89.6551742553711	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0357	false	-2448888557331871237	159	193	855	1007	1566	300	ينبغي ان يعد هذا غلطا لان فعلا بضم اوليه------- تخفف عينه قياسا ثم------------------ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من حمله وهو ساكن الباء علي ما لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ	357	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	true	4610109467026116354	63	124	369	663	1578	300	ينبغي ان يعد هذا غلطا لان فعلا بضم الفاء والعين تخفف عينه قياسا قلت وكذلك فعل بالكسر قال ولا يتعين ان يكون المراد بالخبث بسكون الباء ما لا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء علي ما لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ	67	94227308609523168	146	258.5	112	294	49.65986251831055	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0188	false	1521853007466325331	271	300	1364	1510	1510	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث----- ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة-	188	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0069	true	-2115879488655858373	38	68	207	359	1564	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة	69	94227308609523168	146	280.0	118	152	96.0526351928711	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0083	false	-4727204301301848901	64	131	332	659	1501	300	عبد الله--------------- بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما و----------------كان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم ولد قبل البعثة بسنة اسلم------------- مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره النبي صل----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجزه ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه ولم يتخلف بعده عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم	83	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0075	true	4960278124542500778	4	94	17	462	1474	300	عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي كنيته ابو عبد الرحمن كان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم ومتورعيهم وممن اعتزل الفتنة فلم يقاتل مع--------------------------------------------------------- احد --------------------من الفريقين تورعا لما اشكل عليه الامر ثم ندم علي ترك القتال مع علي رضي الله عنه لما تبينت له الفءة الباغية وقال لمن ساله عففت يدي فلم اقاتل والمقاتل علي الحق افضل وقال عند موته لا اسي علي شء من الدنيا الا تركي لقتال الفءة الباغية ولم يكن---------------------------------------------- يتخلف----- عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم	75	94227308609523168	142	172.5	109	573	24.781850814819336	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0083	false	-4727204301301848901	101	265	514	1320	1501	300	فاستصغره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجزه ثم في عام----------------- الخندق بلغ---- خمس عشرة سنة ف----------------------------اجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتخلف بعده عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقال------ صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة لما اخبرته بما راه عبد الله في المنام وهو مشهور في البخاري وغيره ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم ال---ليل فما -ترك قيام الليل بعد وقال ابن مسعود ان من املك قريش لنفسه ابن عمر وقال جابر رضي الله عنه ما منا احد الا م---الت به الدنيا ومال بها- الا ابن عمر وقال ابن المسيب مات يعني ابن عمر وما مات من الارض احد احب الي ان القي الله بعمله منه واعتزل الفتنة فلم يقاتل مع علي ولا معاوية بل ولع بالحج يومءذ وبعده وكان من اعلم الناس بالمناسك------------------------------------------- كثير الصدقة لا سيما بم--ا استحسنه ----من ماله ولما عرفت ارقاءه -----------منه ذلك -كانوا يقبلون علي الطاعة ويلازمون المسجد فيعتقهم فقيل له انهم يخدعونك فقال من يخدعنا بالله انخدعنا له وفي الاصابة للحافظ ابن حجر خرج يعني	83	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0075	true	4960278124542500778	150	297	733	1462	1474	300	واستصغره النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وهو ابن اربع عشرة واجازه في الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة وقال الواقدي استصغر عام بدر واجازه عام احد والاول اصح وفتحت مكة وله عشرون سنة وقيل انه اول من بايع بالحديبية بيعة الرضوان تحت الشجرة ---------------------------------------------------------ولم يصح وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاخ--ته حفصة -----------------------------------------------------------------ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم من الليل فلم يترك قيام الليل بعدها --------------------------------------------قال جابر -------------ما منا ----الا من نال- من الدنيا ونالت منه---- الا عمر وابنه روي انه رءي ساجدا في الكعبة وهو يقول--------------------------- اللهم انك ت--------------------------------------------------------------------------------علم انه لا يمنعني من مزاحمة قريش علي هذه الدنيا الا خوفك وكان كثير الصدقة ومن عادته اذا استحسن شيءا من ماله تصدق به وكان رقيقه قد عرفوا منه ذلك فكانوا يقبلون علي الطاعة ويلازمون المسجد فيعتقهم فقيل--- انهم يخدعونك فقال من خد-عنا بالله انخدعنا له --3قال نافع ما مات ابن عمر حتي اعتق	75	94227308609523168	355	433.0	276	1032	34.39922332763672	48	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2481	false	-1599414196903674254	134	283	741	1538	1623	300	ان يحمل علي----------- الاستتار عن الاعين------------------------------------ وهو الحقيقة فيكون العذاب علي كشف العورة ويحتمل ان يحمل علي المجاز بان ي----راد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او --بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر بالاستتار عن التوقي مج----------ازا ووجه العلاقة بينهما ان التس-تر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قال القلقشندي نقلا عن ابن دقيق العيد والحمل علي المجاز المذكور اقرب لوجهين احدهما انه لو حمل علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة يحصل به العذاب---------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ثم بول ------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية------------------------------------------------------ وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع ال-----ي ابتداء الغاية مجازا اقتضت نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول ان يكون المعني -سبب عذابه من البول ولو- حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني ثانيهما ان في--- بعض الروايات	2481	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	true	6927034369273095181	114	292	598	1584	1623	300	ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني و-----------------------------هو الاقر-------ب ان تحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن---------- التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول وانما رجحنا المجازوان كان الاصل الحقيقة---------------------------- لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي- مجرد كشف العورة كان ذلك سببا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المرتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي تاثير البول بالنسبة الي عذاب القبر بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظه من لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا يقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني والوجه الثاني ان بعض الروايات	86	94227308609523168	606	1030.5	484	1061	57.115928649902344	102	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2534	false	-6783324692057775926	207	300	1095	1567	1567	300	الغزالي رحمه الله------ النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او------------------- الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه---- وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما -راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية-	2534	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0087	true	7432848876925620180	105	202	553	1055	1545	300	الغزالي رحمه الله تعالي النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه-كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية	87	94227308609523168	469	896.5	378	503	93.24055480957031	89	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2535	false	1863965009203117206	151	237	788	1216	1510	300	من ينم قول الغير الي المقول فيه اي علي وجه الافساد بينهم قوله------------------ وليست النميمة مخصوصة بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال في الزواجر وما ذكره ان اراد بكونه نم--------------------يمة انه كبيرة في ساءر ال------------------------------------------------------------احو------------------------------------------------------------------ال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب الرابع	2535	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0087	true	7432848876925620180	115	260	609	1339	1545	300	من ينم قول الغير الي المقول فيهك-------------------------قوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب الرابع	87	94227308609523168	349	619.0	278	755	46.22516632080078	63	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2536	false	-2908805612814786969	189	252	920	1230	1453	300	ان يبغضه في الله تعالي ان لم تظهر له التوبة قوله والبغض في الله تعالي واجب في للسببية اي بسبب وبغض ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه	2536	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0087	true	7432848876925620180	244	300	1258	1545	1545	300	ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي -والبغض في الله تعالي واجب الرابع ان -----------------لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ا--لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ا--لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه-	87	94227308609523168	253	457.5	204	310	81.61289978027344	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2536	false	-2908805612814786969	252	300	1230	1453	1453	300	فلا يحكي نميمته------ وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء-	2536	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0088	true	3649999124300049279	0	46	0	220	1549	300	فلا يحكي نميمته انتهي وقد حكي ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز-رضي الله عنهر-جلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء	88	94227308609523168	209	388.5	165	230	90.86956787109375	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2537	false	-5484012251361864577	0	51	0	268	1505	300	بنميم القلم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع----- انسان رقعة الي الصاحب -بن عباد يحث-----ه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله	2537	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0088	true	3649999124300049279	46	100	220	498	1549	300	بنميم القلم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وحكي ح ان انسانا رفع الي الصاحب ابن عباد رقعة يحضه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله	88	94227308609523168	255	480.0	205	279	91.3978500366211	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0831	false	5124808745146132790	9	223	42	1144	1523	300	المغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف ----------------------------------------------------بن قسي---------------------------------------------------- وهو ثقيف الثقفي الكوفي الصحابي الجليل ابن اخي عروة بن مسعو-----------------------------------------------------------------------د اسلم عام الخندق سنة خمس من الهجرة وقدم مهاجرا وقيل اول مشاهده الحديبية وكان رجلا طوالا موصوفا بالفضل والكرم من دهاة العرب كثير التزوج قال الذهبي تزوج سبعين امراة قال ابن الاثير قيل انه احصن ثلثماءة امراة في الاسلام وقيل الف امراة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة وثلاثون حديثا اتفقا منها علي تسعة وانفرد البخاري بحديث و-مسلم بحديثين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عمر البصرة ثم عزله الي الك--وفة فلم يزل عليها الي ان قتل عمر فاقره عثمان عليها------- ثم عزله ف-------------------------لما كان امر الحكمين لحق بمعاوية فولاه الك-------------------------------وفة واستمر ب--------------ها حتي مات ويقال انه اول من وضع ديوان البصرة وقال عبد الله بن عباس بن معبد بن عباس انه اول من خضب بالسواد وشهد اليمامة وفتح الشام والقادسية والاهواز وهمدان ونهاوند وذهبت عينه يوم اليرموك ويقال انه صلي الله عليه وسلم قص له شاربه وهي منقبة عظيمة وكان يقال له مغيرة الراي لكمال عقله ودهاءه قال الشعبي دهاة العرب اربع معاوية بن ابي سفيان وعمر بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد ابن ابيه وحج بالناس سنة اربعين ومات بالطاعون في شعبان سنة خمسين وقيل سنة احدي وخمسين	831	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0101	true	-5824736764377101503	32	228	167	1192	1575	300	المغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكونها وكسر المثناة فوق وتخفيفها وتشديدها واخره باء موحدة ابن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة وتشديد الياء ابن منبه وهو ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار يكني ابا عيسي ويقال ابو عبد الله ويقال ابو محمد اسلم عام الخندق------------------ وقدم مهاجرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة------ وستة وثلاثون حديثا اتفقا منها علي تسعة ول------لبخاري -حديث ولمسلم -حديثان روي عنه المسور بن مخرمة وقيس بن ابي حازم ومسروق ابن الاجدع وعروة بن الزبير عروة وحمزة وغفار بنو المغيرة ومولاه وراد وزياد بن علاقة وعلي بن ربيعة الوالبي وابو ادريس الخولاني وغيرهم شهد المغيرة فتح الشام وشهد اليرموك والقادسية وفتح الاهواز وهمدان وشهد نهاوند وكان علي ميسرة النعمان بن مقرن وولاه عمر بن الخطابرضي الله عنهالكوفة فلم يزل عليها الي ان قتل عمر فاقره عثمان رضي الله عنه ثم عزله فلم يزل كذلك واعتزل صفين فلما كان التحكيم---- لحق بمعاوية فلما قتل علي وصالح معاوية الحسن ودخل الكوفة ولاه عليها فلم يزل عليها حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي بها في داره سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين وقيل سنة احدي وخمسين	101	94227308609523168	336	459.5	260	1646	20.413122177124023	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2414	false	4599852205380668157	34	64	194	378	1580	300	علي اكمل الهيءات واحسن الصف-ات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحس- حاله عند مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة ال-رواءح المكروهة وغير ذلك	2414	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	true	-3170371525358022977	210	240	1114	1299	1621	300	علي اكمل الحالات واحسن الهيءات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الارواءح الكري-هة وغير ذلك	133	94227308609523168	172	315.0	142	187	91.97860717773438	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0200	false	3031116176010238620	235	300	1201	1522	1522	300	انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديره--------------------------------م في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة وانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك ------علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتقت الحقيقة انتفت مع كل قيد ---واذا نفيت مع ----قيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر----------------- وفي هذا الانكار عندي نظر فان قولنا لا اله في الوجود-	200	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0165	true	2911539844067345462	187	266	911	1294	1449	300	انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر هذا او معناه قلت وفي هذا الانكار عندي نظر فان قولن- لا اله في الوجود	165	94227308609523168	314	583.0	251	384	81.77083587646484	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0201	false	-3305278802855784650	0	34	0	156	1527	300	الا الله يستلزم نفي كل اله غير الله------ قطعا فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة وقد قدره ابن عطية لا اله معبود او موجود الا الله وهو قريب مما تقدم او هو	201	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0165	true	2911539844067345462	266	299	1294	1447	1449	300	الا الله يستلزم نفي كل اله غير الله تعالي قطعا فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة وقد قدره ابن عطية لا اله معبود او موجود--------- وهو قريب مما تقدم او هو	165	94227308609523168	147	277.5	115	162	90.74073791503906	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0199	false	-6294218372547185737	135	156	738	832	1588	300	اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط	199	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0173	true	-6866238552988004588	160	181	770	864	1464	300	اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط	173	94227308609523168	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2293	false	-3332425648606143433	32	105	194	570	1654	300	يوم الخ-----------------------------ندق وهي غزاة لها هذان الاسمان وكانت في شوال --سنة اربع من الهجرة قاله موسي بن عقبة ومالك ومال اليه البخاري وقيل في ذي القعدة وقيل في شوال سنة خمس قاله ابن اسحاق وجزم به غيره من اهل السير وسميت بالاحزاب لتحز-ب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين اجلي ف-ي النضير فخرج نفر منهم الي مكة ف-----------------حرضوا قريشا علي قتاله------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان الفارسي بحفر الخندق فحفر	2293	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	true	-9027053746233591683	102	176	519	915	1590	300	يوم الخندق اي في يوم من ايام حفر الخندق-------------------------- وكان حفر الخندق سنة اربع من الهجر------------------------------------------------------------ة وقيل --------سنة خمس ويسمي ايضا يوم الاح---------------------------------زاب لتحزيب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجلي بني النضير فخرج نفر منهم الي مكة شرفها الله تعالي فحرضوا قريشا علي قتاله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا الي غطفان وسليم فحرضوهم ايضا فاجتمع الكل علي القتال فاولءك الاحزاب فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان رضي الله عنهبالخندق فحفر	207	94227308609523168	209	317.0	168	523	39.96175765991211	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0477	false	1476067693808811985	175	284	960	1562	1643	300	ثم صرح باثبات الوحدانية والالوهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه و--------------هذه عمدة الايمان والتوحيد المتقدمة علي ساءر وظاءف الدين ثم جاء باثبات النبو------------------ة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ورسالته الي هداية الخلق اجمعين ودعاءه الي الله تعالي اذ هي ثابتة بالشهادتين وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات التي قبلها من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في والترجيع عندنا سنة وهو انه اذا قال بعالي صوته حقه تعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح ب---الصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه-----ته صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل	477	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	true	-5604034447972476395	139	235	763	1308	1666	300	ثم صرح باثبات الوحدان----------ية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد الم-قدمة علي كل-- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية------------------------------------ وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من با-----------ب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتع--------------------------------------الي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة فجعلها عقب-- اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل	248	94227308609523168	405	685.0	326	650	62.30769348144531	63	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0478	false	3842121877997888976	9	131	37	694	1585	300	علي الفلاح وقال القاضي عياض هو البقاء في النعيم وفيه الاشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم كرر التكبير اخره اشارة الي الاعتناء السابق لان هذا المقام هو الاصل المبني عليه جميع ما تقرر من العقاءد والقواعد وختم ذلك بكلمة التوحيد اشارة للتوحيد المحض ومن ثم كانت مرة فقط وسقط منها لفظ اشهد قصدا لسرعة الانتقال الي ذلك وكان اخره اسم الله ليطابق البداءة به اشارة الي انه الاول والاخر في كل شء قال القاضي ثم كرر ذلك عند اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وفي ذلك تاكيد-- الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان -ليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظيم حق من -عبده وجزيل ثوابه	478	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	true	-5604034447972476395	237	297	1315	1649	1666	300	الي الفلاح وهو الفوز و---------البقاء في النعيم وفيه --اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عق--اءد الاسلام-- ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر ذلك ب---اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	248	94227308609523168	303	541.5	246	661	45.839637756347656	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0461	false	2562575604128172298	248	300	1282	1529	1529	300	عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري فانه صح- عنه انه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي----- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا-	461	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	88	141	458	713	1440	300	عبد الله بن زيد--------- بن عبد ربه الانصاري رضي الله ع----نه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا	249	94227308609523168	217	366.0	171	271	80.07379913330078	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	83	0	387	1448	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم تق----ول اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة----- فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله -------قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو	462	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	141	300	713	1440	1440	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو-	249	94227308609523168	353	618.0	274	735	48.0272102355957	68	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0491	false	2578848709389440307	137	173	744	942	1606	300	ابلغ في اعلامهم وهي----- للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ول-ذا قال اصحابنا يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان----------------- وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة ول---ما --كان لفظ التكبير في الاذان اربعا وفي الاقامة	491	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	true	2362180970842867347	0	36	0	201	1513	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الا----------------ذان وخفضه في الاقامة وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة قلت ولا نحتاج نحن ال-------ي اعتذار -------عن الاقامة	256	94227308609523168	147	208.0	116	232	63.36206817626953	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0565	false	194435624255702811	63	205	334	1101	1580	300	ابو حنيفة--------- تنعقد الصلاة بكل ذكر يقصد به تعظيم الله تعالي ووافق علي انه لا ينعقد بنحو يال------له ارحمني---------------- او بالله استعين وقال ابو يوسف تنعقد بالفاظ التكبير ك-----الله اكبر ---او الكبير فلو قال الله او الرحمن واقتصر عليه فعن ابي حنيفة روايتان وحجة الشافعي قوله عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والتكبير يشتمل علي الله اكبر والله الاكبر واورد عليه الله الكبير فينبغي ان ينعقد به ك--------------------------------ما قال به ابو يوسف فاذا منع هذا لزم الاتباع وتعين ونزل الخبر عليه اقول المرجع للاتباع وهو انما ورد بصيغة افعل التفضيل منكرا الا انه لما كان معني التفضيل حاصلا مع التعريف مع مبالغة كما تقدم جاز بخلاف كبير لفوات معني افعل كما قدمناه ثم قال نقلا عن الشيخ ابي بكر الابهري الفرق بين اكبر والاكبر نكرة ومعرفة بانه اذا دخل ال ع---------لي اكبر صار نعتا كمصير الكبير ويبقي المبتدا	565	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0288	true	-1942365295913982025	171	300	875	1576	1576	300	ابي حنيفة فانه قال تنعقد الصلاة بكل ذكر يقصد به تعظيم الله تعالي ووافق علي انه لا تنعقد الصلاة ب يا الله ارحمني او اللهم اغفرلي او بالله استعين وقال ابو يوسف تنعقد بالفاظ التكبير كقوله الله اكبر والله الكبير فلو قال الله او الرحمن واقتصر عليه فعن ابي حنيفة روايتان وحجة الشافعي قوله-عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والتكبير يشتمل علي الله اكبر والله اكب--ر واورد عليه انه ---------ينبغي ان تنعقد بقوله الله اكبر وبقوله الله الكبير كما قال--- ابو يوسف واذا منع هذا لزم الاتباع وتعين ونزل الخبر عليه فان قلت وما الفرق بين اكبر والاكبر من جهة المعني تنكيرا او ---------------------------------------تعريفا قلت قال------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو بكر الابهري رحمه الله تعالي------------------------ اذا دخل الالف والله علي اكبر صار نعتا كمصير الكبير ويبقي المبتدا-	288	94227308609523168	517	863.0	421	847	61.03895950317383	79	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0565	false	194435624255702811	205	294	1101	1556	1580	300	بلا خبر قال بعض المتاخرين من اصحابنا وفيه---------- نظر اذ --لا يمتنع ك----ون الاكبر خبرا لان الخبر-------- قد يكون معرفة الا انه--- صار بالتعريف مجملا محتملا للنعت والخبر فكيف يقوم---- مقام ا-----كبر ال--متعين لكونه خبرا وانم---------ا يلحق -الاصل بالفرع اذا ساواه و--زاد عليه ولعل الشارع انما جعل قوله الله اكبر عقدا للصلاة لا الاكبر لتعين كونه الخبر --قال الابهري وايضا فمعني المنكر اك--------بر من كل شء فيكون ابلغ في-------- المدح ولا---------------- يبقي هذا المعني مع ال اذ لا ي------جمع بينها وبين-------- من في افعل التفضيل فاذا قيل الاكبر جاز	565	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0289	true	432853637637667515	0	108	0	516	1488	300	بلا خبر قال بعض المتاخرين من اصحابنا وفي هذا الكلام نظر فانه لا يمتنع ان يكون الاك-ر خبرا لان --خبر المبتدا قد يكون معرفة الا انه قد صار--------------- محتملا للنعت والخبر فكيف يقوم ذلك مقام الله اكبر الذي تعين فيه ان اكبر خبر والفرع لا يلحق بالاصل الا--- اذا ساواه او زاد عليه فلعل الشارع --ما جعل قوله الله اكبر عقدا للصلاة الا------ لتعيين ان اكبر خبر قال الابهري ثم ان قوله الله اكبر معناه اكبر من كل شء فهو-- ابلغ ما يكون من المدح واذا قلنا الاكبر لم يبقي ذلك المعني اذ ------لا يجوز الجمع بين الالف واللام و من في افعل التفضيل واذا قلت الاكبر جاز	289	94227308609523168	338	477.5	263	553	61.121158599853516	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0566	false	-4858269455686997822	35	216	178	1108	1536	300	مشارك له في الكبر بخلاف--- اكبر فانه يدل علي انه ليس له نظير وفيه------- نظر فان صيغة افعل التفضيل------ تقتضي بوضعها المشاركة في اصل الشء والزيادة عليه سواء كان فيه- ال ام لا كزيد ا--------------------فضل من عمرو وزيد الافضل-------------------------------------- فتامله وحاصله ان اصل الاشتراك والدلالة علي زيادة الموصوف به مدلول لافعل سواء كان معرفا او منكرا ووجه باعتبار اعتقاد بعض القاصرين كبر بعض المخلوقين والا فلا مشارك للباري سبحانه في وصف من صفاته الا في مجرد الاسم وكيف يشارك الحادث القديم في حقيقة وصف ثم قال الابهري واما اصحاب ابي حنيفة فقولهم اقرب من قول غيرهم قال صاحب البيان والتقريب يعني اقرب من قول الشافعي وابي يوسف فانهما لم يطردا القياس في كل لفظ معناه التعظيم ولم يقتصرا علي ما ورد وقول ابي حنيفة بعد ذلك ضعيف لانه استعمل القياس في عبادة لا يعقل لها معن--ي قال صاحب البيان والتقريب ثم المعني الذي استنبطوه من التكبير وقاسوا به ليس من معاني الشرع بل هو راجع الي تفسير معني اللفظ فلا يصح القياس ب-ه ولو تنزلنا علي صحة ما قالوه للزمهم ان تنعقد الصلاة بنحو- اللهم اغفر لي و-----------لا تنعقد عندهم بذلك	566	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0289	true	432853637637667515	112	259	531	1277	1488	300	يشاركه --في الكبر واذا قلت اكبر لم يكن-------------- له نظير قلت وفي هذا نظر فان صيغة افعل التي للمفاضلة تقتضي بوضعها المشاركة في اصل الشء والزيادة عليه -----كان فيها الالف واللام او لم يكن كقولنا زيد افضل من عمرو وزيد الافضل وكذا مع الاضافة في نحو زيد افضل القوم فتامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------- واما اصحاب ابي حنيفة فقولهم اقرب من قول غيرهم قال صاحب البيان والتقريب يعني اقرب من قول الشافعي وابي يوسف فانهما لم يطردا القياس في كل لفظ معناه التعظيم ولم يقتصرا علي ما ورد وقول ابي حنيفة بعد ذلك ضعيف لانه استعمل القياس في عبادة لا يعقل---- معناها قال صاحب البيان والتقريب ثم المعني الذي استنبطوه من التكبير وقاسوا به ليس من معاني الشرع بل هو راجع الي تفسير معني اللفظ فلا يصح القياس معه ولو تنزلنا علي صحة ما قالوه للزمهم ان تنعقد الصلاة بقوله اللهم اغفر لي وارحمني وهو لا تنعقد عندهم بذلك	289	94227308609523168	620	1109.0	495	1020	60.7843132019043	110	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1770	false	2467114940391080759	6	154	28	758	1474	300	عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن -----------------------------------------------------------------------------------------------الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم وروينا في كتاب الترمذي عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني فقال زودك الله التقوي قال زدني قال خطمة بن جثم بن مالك بن --اوس الانصاري الاوسي ثم الخطمي يكني ابا موسي وهو كوفي وله بها دار شهد الحديبية وهو ابن سبع ع-شرة سنة -وشهد ما بعدها--- واستعمله عبد الله بن الزبير علي الكوفة وشهد مع علي بن ابي طالب الجمل وصفين والنهروان روي عنه ابنه موسي وعدي بن ثابت الانصاري وهو ابن بنته وابو بردة بن ابي موسي والشعبي وكان الشعبي كاتبه وكان من افاضل الصحابة وصحب ابوه النبي صلي الله عليه وسلم وش------هد احد---------------ا وما بعدها وتوفي قبل فتح مكة اخرج ابن الاثير عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه صلي الله	1770	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0292	true	-4832379301400098774	68	154	331	758	1478	300	عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله وانما سمي خطمة لانه خطم رجلا علي خطمة وهو مقدم الانف والفم فسمي خطمة ابن جض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن مالك بن الاوس الانصاري الخ----------طمي يكني ابا موسي--------------------- شهد الحديبية وهو ابن سبع عششرة سنة توشهد بيعة الروان واستعمله اب--------ن الزبير علي الكوفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشعبي كاتبه وادرك يزيد بن زيد--------- ابوه النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه وشهد احدا والمشاهد بعدها ومات يزيد------ قبل فتح مكة --------------وشهد عبد الله بن يزيد --------مع علي عليه	292	94227308609523168	263	221.5	203	853	30.832355499267578	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0579	false	7917409741779196841	210	257	1111	1344	1587	300	عن ابي هريرة -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي -رايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ قوله باعد- بيني وبين خطاياي المراد	579	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0301	true	-5501420457234885431	137	185	748	982	1620	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي -----كما باعدت بين المشرق -------------	301	94227308609523168	199	353.0	157	252	78.96825408935547	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	42	188	213	991	1597	300	فلما كان النقاء اظهر في الثوب الابيض من غيره من الالوان وقع التشبيه به ق-وله اغسلني من خطاياي هذه رواية مسلم اي طهرني منها ورواية غيره اللهم اغسل خطاياي قوله بالثلج والماء والبرد كذا في نسخ الاذكار وفي المشكاة تقديم الماء عليهما قال الخطابي هذه امثال ولم يرد الشارع اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ماء ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما استعمال فكان ضرب المثل بهما اكد وقال ابن دقيق العيد هذا مجاز ويحتمل امرين------------------------- احدهما ان يكون ا--راد---- التعبير بذلك عن غاية المحو بالامور الثلاثة فان الثوب الذي يتكرر عليه ثل---------اثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء --------ثانيهما ان يكون كل واحد منها مج----------ازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك في قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحد- من هذه الصفات له---------------------------- اثر في محو الذنب وا-لي هذا	581	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0303	true	-6620362559239931488	147	239	792	1281	1611	300	ولما كان ذلك--- اظهر في الثوب الابيض من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقول----------------------------------------------------------ه اللهم اغسلني الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل امرين بعد كونه مجازا كما ذكرنا احدهما ان يكون المراد هنا التعبير بذلك عن غاية المحو اعني بالمجموع-- فان الثوب الذي -تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني--- ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كق--وله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمةلها اثر في محو الذنوب فعلي هذا	303	94227308609523168	358	581.0	285	867	41.29180908203125	60	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0560	false	-5380012123005729222	62	99	312	501	1522	300	الحميد -الذي عندي ان فاءدة الخلاف في ذلك صحة تقديم الاحرام علي وقت تقديم العبادة ان كان شرطا وعدم صحت------ه ان كان ركنا اذ لا يشترط في ايقاع شرط العبادة المءقتة دخول --وقت العبادة كالطهارة اه--- وقال	560	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0305	true	-49942252140412690	264	300	1405	1591	1591	300	الامام والذي عندي ان فاءدة الخلاف في ذلك صحة تقديم الاحرام علي وقت------ العبادة ان كان شرطا وعدم صحة تقديمه ان كان ركنا اذ لا يشترط في ايقاع شرط العبادة المءقتة دخول الوقت-------- كالطهارة انتهي وقال-	305	94227308609523168	169	288.0	135	201	84.07960510253906	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0560	false	-5380012123005729222	99	149	501	764	1522	300	بعض متاخري الشافعية تظهر فاءدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة فالقاها في اثناء التكبير او شرع في التكبير قبل ظهوره لزوال الشمس ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته عندنا في الصورتين اي علي القول المعتمد انه ركن وتصح علي القول بانها شرط كستر العورة اه و---الامام	560	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0306	true	7325643453693380853	0	42	0	220	1597	300	بعض متاخري الشافعية تظهر فاءدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة فلاقاها في اثناء التكبير او شرع في التكبير قبل ظهور ز--وال الشمس ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته عندنا في الصورتي-----------------------------ن وتصح عنده--------------- كستر العورة ثم قال الامام	306	94227308609523168	207	374.5	167	266	77.81954956054688	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1984	false	1586356865641034648	107	177	531	877	1489	300	في سنن ابي داود -----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه وروينا في كتاب ابن السني عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميتماشون فاذا استقبلتهم شجرة او اكمة فتفرقوا يمينا وشمالا ثم التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض	1984	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0343	true	-7404172849134442533	129	196	696	1020	1577	300	في ----ابي داود ونصه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه و------في كتاب ابن السني عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله ------------------يتماشون فاذا استقبلتهم صخرة او اكمة فتفرقوا يمينا وشمالا ثم التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض	343	94227308609523168	316	591.0	251	352	89.7727279663086	62	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0986	false	7564369628313939302	175	282	928	1494	1584	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه هو ابو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم --------------بن فهر قيس ------بن ثعلبة بن غنم بن سا-م بن عوف بن عمرو بن الخزرج الانصاري الخزرجي السالمي المدني الصحابي الجليل اخو اويس بن الصامت امه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان شهد الع------------قبة الاولي والثانية وشهد بدرا واحدا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها واخي رسول الله- صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغنوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي---- الصدقات وكان يعلم اهل الصفة القران وارسل----ه عمر بن الخطاب هو ومعاذا وابا الدرداء حين فتح- الشام ل------يعلموا الناس القران بالشام ويفقهو-هم ف----------اقام عبادة------- بحمص	986	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0347	true	7472530329295564722	1	123	8	655	1590	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه------------------------------ بن قيس بن اصرم بالصاد المهملةبن فهر بكسر الفاءبن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف--- الانصاري الخزرجي وعبادة هذا احد النقباء ليلة---------------------------------------------------------------------------- العقبة شهد البعقبة الاولي والثانية وشهد بدرا واحدا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها -------مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهد فتح مصر واخوه اوس بن الصامت شهد بدرا وامه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمةبن مالك بن عجلان كنيته ابو الوليد وهو عقبي بدري احدي شجري استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض الصدقات وكان يعلم اهل الصفة القران ويقال وجهه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نفر لما كثر اهل الشام فخرجوا يعلمون الناس القرانت------ ويفقهونهم في الدين فاختار عبادة المقام بحمص	347	94227308609523168	351	486.5	277	769	45.64369201660156	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0006	false	-5998011724070295815	11	84	59	483	1645	300	في الرسال-ة محبة الله ------للعبد ارادته لانعام مخصوص علي العبد كما ان رحمته لو ارادة الانعام عليه فالرحمة اخص من الارادة والمحبة اخص من الرحمة فارادة الله تعالي ان يوصل الع----بد الثواب والانعام تسمي رحمة وارادته لان يخصه بالقربة والاحوال العلية تسمي محبة وارادته تعالي صفة واحدة -بحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماءها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمي سخطا واذا تعلقت بعموم النعم تسمي رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمي محبة وقوم قالو------------ا محبة ا-----لله تعالي	6	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0367	true	-4163668092248333065	2	76	9	442	1662	300	في --رسالته محبة الحق سبحانهللعبد ارادته لانعام مخصوص عليه----- كما ان رحمته له ارادة الانعام----- فالرحمة اخص من الارادة والمحبة اخص من الرحمة فارادة الله------ ان يوصل الي العبد الثواب والانعام يسمي رحمة وارادته بان يخصه بالقربة والاحوال العلية تسمي محبة وارادته سبحانهصفة واحدة فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماءها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمي غضبا واذا تعلقت بعموم النعم تسمي رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمي محبة ث--م قال بعد كلام واما محبة العبد لله فحالة	367	94227308609523168	382	672.0	313	453	84.32671356201172	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2508	false	7921080286676413977	96	169	465	802	1508	300	ابو عمرو وقيل ابو عامر وقيل ابو سعد وقيل ابو سعيد وقيل ابو حمزة وقيل ابو انيسة زيد بن ارقم بن زيد بن قيس بن نعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الانصاري المدني غزا مع النبي صلي الله عليه وسلمسبع عشرة غزوة استصغره يوم احد وكان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة وسار معه في غزوة مءتة روي له عن رسول الله صلي الله عليه	2508	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0404	true	-3154029948703601937	45	77	250	400	1490	300	ابو عمرو وقيل ابو عامر وقيل اب-------------و سعيد وقيل --------------ابو انيسة بضم الهمزة وفتح النون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة وهو الذي رفع الي--------------- رسول الله صلي الله عليه	404	94227308609523168	117	176.0	89	337	34.718101501464844	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0811	false	-3510778956407831161	60	161	297	787	1465	300	ان رجلا من بني رفاعة بن سلمة يقال له سليم اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار حولها ندندن الدندنة كلام لا يفهم معناه ومعني حولها ندندن اي حول الجنة لينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك ثم قال يا سليم ماذا معك من القران قال -------معي اني اسال الله الجنة واعوذ به من النار ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل	811	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	true	-2874582797634942896	28	103	152	510	1475	300	ان رجلا من بني--------- سلمة يقال له سليم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل --------------------------------------في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل ف---------------------------------------ينادي بالصلاة فنات----يه فيطول علينا ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك ----------------------------------قال فقول النبي صلي الله عليه وسلمل--------------------------------------------معاذ يدل علي انه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل	413	94227308609523168	239	320.5	184	529	45.17958450317383	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0257	false	4923483980478230776	235	290	1175	1421	1467	300	صلي الله عليه وسلم وهو------------------------------------------ يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فقال-------------------------------- يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من شاة لم ينز -عليها --فحل فاتاه بها فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في اناء فشرب منه وسقي ابا بكر------------- ثم قال للضرع اقلص فقلص فعاد كما كان فقال يا رسول الله	257	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0422	true	2810080916118968188	10	79	60	387	1547	300	صلي الله عليه وسلميكرمه ويقربه ولا يحجبه وكان سبب اسلامه انه كان يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من شاة لا ينزو عليها الفحل فاتاه بها فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في اناء فشرب---- وسقي ابا بكر رضي الله عنه ثم قال للضرع اقلص فقلص فاسلم فضمه اليه----- رسول الله	422	94227308609523168	214	360.0	166	336	63.69047546386719	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0258	false	128786804515164966	199	245	992	1248	1538	300	سنة اثنتين وثلاثين ع-----ن بضع وستين سنة وصلي عليه--------------------- الزبير------------------------------------------------------------------ ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما -----------------------روي له ثمانما-------------------------------ءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه	258	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0422	true	2810080916118968188	196	270	999	1398	1547	300	سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن بضع وستين سنة وصلي عليه عثمان وقيل عمار وقيل الزبير وهو اشهر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اخي بينهما فصلي عليه ليلا ودفنه بالبقيع لايصاء---ه بذلك ولم يعلم به عثمان فعتبه علي ذلك وقيل مات بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه	422	94227308609523168	204	334.5	167	402	50.74626922607422	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0783	false	6571475266044357553	70	118	393	643	1567	300	علي ذلك او يقال انما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية لصلاة ابراهي------------م او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذا انضم الي الثابت المتقرر لل-نبي صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول	783	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0434	true	-258518550673690783	253	300	1367	1623	1623	300	عند السءال و----انما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلمص-لاة مساوية لصلاة ابراهيم عليه السلام او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذن ي-ضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول-	434	94227308609523168	230	414.5	186	263	87.45246887207031	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0807	false	3408407954564108614	195	279	995	1428	1533	300	هو جمع ذنب وهو الجرم مثل فلس الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفلوس يقال اذنب يذنب والذنب اسم ---مصدر والاذناب مصدر لكنه لا يستعمل -قوله--------------- الا انت فيه اقرار بالوحدانية له تعالي واستجلاب المغفرة وهذا---------------------------------------------------- كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران وفي الاية الحث علي -----------------------------------------------الاستغفار------------------------------------------------------------ قيل--- كل شء اثني الله -----علي فاعله فهو امر به-------------- وكل شء ذم ----------فاعله فهو نهي عنه	807	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0438	true	2872378180515046283	123	223	655	1191	1585	300	---جمع ذنب وهو الجرم مثل فلس------------------------------------------------------------- وفلوس فهو------------------ اسم والمصدر ---اذناب ولا يكاد---- يستعمل فقوله لا يغفر الذنوب الا انت---- اقرار ب--وحداني--ته تعالي واستجلاب -لمغفرته كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران فاثني ---------علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه تعاليعليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله تعاليعلي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعاليفاعله فهو ناه عنه	438	94227308609523168	301	421.0	241	643	46.81182098388672	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0825	false	-1296453607837059051	261	293	1285	1444	1482	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	825	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	true	-8612492756932227839	88	120	425	583	1539	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	450	94227308609523168	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0823	false	7779455173194271361	217	269	1132	1415	1576	300	هذا هو المشهور--------- والمعروف في الروايات وقال ابو عمر-------------- المطرز في كتابه اليواقيت -دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة او غيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	823	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0452	true	6211950950954252605	3	55	18	305	1583	300	هذا هو المشهور في اللغة والمعروف من الروايات واما الدبر بفتح الدال فقال المطرز في --------يواقيته دبر ك-----------ل شء اخر اوقاته من الصلوات و-غيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	452	94227308609523168	244	438.0	200	307	79.47882843017578	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0832	false	-1944294211587948739	221	268	1142	1415	1586	300	هذا الذكر-------- عقب الصلوات----- لما اشتملت عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة فيكون الاعتراف به عقب الصلوات ادعي لقبولها وارجي لحصول المقصود وعظم ثواب هذا الذكر القليل------------ مع خفته علي------- اللسان لاجل---------------------- مدلولاته- فان-----ها راجعة الي الايمان الذي هو اعظم	832	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0452	true	6211950950954252605	61	107	335	602	1583	300	هذا الذكر المخصوص عقب الصلوات وذلك لما اشتمل- عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة وال-----------------------------------------------------------------ثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان وقلتها وان كان ذلك باعتبار مدلولاتها فانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف	452	94227308609523168	175	264.5	142	333	52.55255126953125	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0837	false	-5446603498229629391	57	130	305	696	1558	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق وفي بعض طرقه زيادة وجاهدوا كما جاهدنا قوله-------- تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم اي من اهل الاموال الذين يمتازون بالصدقة وغيرها والسبقية والبعدية يحتمل ان يراد بهما الامر الحسن باعتبار الزمان المخصوص بهذه الامة فان فضيلتهم ثابتة علي غيرهم من الامم ويحتمل ان يراد بهما الامر المعنوي وقال ابن دقيق العيد انه اقرب قوله ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	837	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0459	true	7567577133535570444	0	33	0	163	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم	459	94227308609523168	115	176.5	90	399	28.82205581665039	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0840	false	6331228414967537473	45	104	229	532	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال س---------------------------مي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال لي وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين قال سمي فرجعت الي ابي صالح فذكرت له ذلك فقال تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين وفي رواية في الصحيح عند --------	840	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0459	true	7567577133535570444	64	127	335	657	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي -هذا الحديث فقالوا- وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين-------- فرجعت الي ابي صالح فقل-ت له ذلك فقال ا-----لله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين التعريف سمي مولي ابي بكر بن عبد	459	94227308609523168	256	469.0	206	338	75.7396469116211	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	189	245	997	1277	1559	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينةمن بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس غثنا قال القاضي يجوز ان يكون من طلب الغيث اي	1519	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	true	35400068214700796	191	246	973	1233	1539	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع -------------------------------من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رج---------ل من ذلك الباب في	513	94227308609523168	221	386.5	171	300	73.66666412353516	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1520	false	7336426213849905290	234	276	1230	1442	1577	300	سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ----------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا	1520	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	true	35400068214700796	237	281	1197	1431	1539	300	سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا	513	94227308609523168	210	384.5	170	236	88.98304748535156	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	139	247	740	1284	1559	300	اللهم اغثنا للقطع كما في شرح--- مسلم للمصنف قال-------------------------------------- والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله به الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث -----انما يقال في طلب الغيث قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينةمن بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس------------- غثنا قال القاضي يجوز ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا	1519	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	true	-8334111491807417477	231	300	1195	1542	1542	300	اللهم اغثنا هكذا هو في جميع نسخ مسلم اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب الل----غة انما يقال في المطر غاث الل---ه الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان هذا--- المذكور في الحديث----------- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث قال وانما يقال في طلب الغيث---- اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غثنا وارزقنا غيثا قال ويحتمل----- ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا-	514	94227308609523168	230	318.0	179	603	38.14262008666992	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1307	false	-2839371638841276026	148	244	787	1271	1571	300	الله تعالي يغفر له ما جناه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تع--------الي -------------وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره لهم من الرحمة---- يوم الق----------------------يامة ففي الحديث الصحيح لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وفي الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء قال المصنف في شرح المهذب بعد تفسير تحسين الظن بما ذكر هذا هو الصواب------------------- الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلين اخرين معناه -حسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظن-----ه ومن ساء عمله ساء ظنه---- وهذا تاويل باطل	1307	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0529	true	7885698214152553232	92	170	433	844	1525	300	الله تعالييرحم-----------ه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله سبحانه وتعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره---- من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي -في الحديث الصحيح-------------------------------------------------------- انا عند---- ظن عبدي بي---------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويل-ا اخر-- معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه بربه ومن ساء عمله ساء ظنه قال وهذا تاويل باطل	529	94227308609523168	325	532.0	261	560	58.03571319580078	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2562	false	-36601445805780477	0	21	0	104	1487	300	جعفر النحاس عن بعض العلماء انه قال اذا لعن الانسان ما لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق	2562	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0559	true	-5451050095443796932	169	190	862	966	1564	300	جعفر النحاس عن بعض العلماء انه قال اذا لعن الانسان من لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق	559	94227308609523168	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1337	false	-2483456066896755922	169	203	860	1013	1533	300	محمول علي الترخيص لام عطية----------- خاصة في ال فلان كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح--- الحديث-------- ان يخص من العموم ما شاء------- هذا صواب	1337	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	true	-214061506662293553	187	225	942	1113	1494	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما----------- هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ثم قال هذا مذهب	563	94227308609523168	136	234.5	105	182	74.72527313232422	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2379	false	8626985890391770478	4	102	29	539	1539	300	عن صفية---------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان وفي البخاري ان عليا شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعل كما رايتموني فعلت والاحاديث والاثار في هذا المعني في الصحيح مشهورة من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال------ صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و-اني خشيت ان يقذف في قلوبكما هذا احد الفاظ------ رواية	2379	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	true	-508207777852512827	129	213	672	1083	1523	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية	650	94227308609523168	360	646.0	288	551	65.33575439453125	70	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	0	91	0	480	1534	300	ياء مع الاسم الظاهر وانشد قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي قلبي يدي مسور قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناه---- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة----- وقيل معناه اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك--- الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل والاخفش قال	1585	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	171	300	890	1571	1571	300	ياء مع المظهر قا------------ل الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كتظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال	663	94227308609523168	438	747.5	351	694	63.11239242553711	75	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1278	false	583219963418058408	1	122	3	576	1483	300	قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه--- واشاف قاله الهروي وقال ابن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر وفي الحديث------------------- جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من -----------مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي وجه السخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قاله المصنف في شرح مسلم ومثل السخط في الكراهة ما اذا كثر منه كما تقدم عن الروضة وان افترقا في قدح السخط في الاجر دون الاكثار قوله ذو مال فيه دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا في المال ال------------------------------------------------------------------------------------كثير-------- قوله -لا يرثني الا ابنة لي اي لا يرثني من الاولاد------------------- والا فقد كان له ------عصبة وقيل ---------معناه لا يرثني	1278	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0846	true	8588343606950189197	177	285	873	1378	1445	300	قاربت------------- يقال اشفي علي كذا واشاف عليه قالوا و---------------لا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب ونحو ذلك فيه جواز ذكر المريض شدة الوجع لا علي سبيل السخط بل لمداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن ---------------------------------------------------------------------------------حاله الثالث قوله وانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو مال---- دليل علي اباحة جمع المال اذ- هذه الصيغة لا تطلق عرفا الا عل-----ي المال الكثير ومثله ذو علم وذو شجاعة وما اشبه ذلك وقد جاء ذلك مبينا في رواية اخري ان لي مالا كثيرا الرابع قوله ولا يرثني الا ابنة ع- اي لا يرثني من الولد من يعز علي تركه عالة والا فقد كان له ورثة وعصبة وقيل يحتمل انه اراد لا يرثني	846	94227308609523168	268	361.5	204	733	36.56207275390625	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	240	261	1252	1349	1531	300	ثابت بن الضحاك بن امية ابن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم -بن غنم- بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي	2550	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms0987	true	6092207890589218108	269	290	1362	1460	1504	300	ثابت بن الضحاك بن امية -بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم ابن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي	987	94227308609523168	93	168.0	72	99	93.93939208984375	18	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1854	false	7654778446068636916	40	140	190	687	1472	300	ميمونة اخبروا رسول الله ------------------بما يريد--- ياكل منه فقالوا هو ضب فرفع---------- صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه--------- فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر اخرجه البخاري ومسلم قال الحافظ ل-----------------لحديث طرق كثيرة في الكتب الستة وغيرها عن الزهري والله اعلم قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرو-------------ه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم----- قالوا حرام وم-----ا اظنه يصح عن احد فان يصح عن احد فمحجوج بالنصوص و--اجماع من قبله	1854	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	true	-7337073662407303662	0	118	0	612	1527	300	ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلمبما يريد ان ياكل----------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم-ينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة الشرح الحديث نص------- في اباحة اكل-------------------------------------------------------------------------- الضب من غير كراهة من وجهين احدهما قوله عليه الصلاة والسلام لا في جواب احرام هو والثاني تقريره عليه الصلاة والسلامعلي اكله وهو عليه الصلاة والسلام لا يقر علي حرام ولا مكروه ولا خلاف فيه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه ع---------- عن قوم انهم قالوا بتحريمه ح ولا اظنه يصح وان صح فهو ------------محجوج بالنصوص والاجماع--- قبله	1018	94227308609523168	308	428.5	243	737	41.791046142578125	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1855	false	-5802931560571790602	48	97	250	500	1525	300	الرضف واكل خالد الضب قال القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم من غير استءذان من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك وخالد اكل منه في بيت ميمونة خالته وبن-------------ت صديقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحتاج الي استءذان --سيما والمهدية خالته	1855	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	true	-7337073662407303662	125	165	649	858	1527	300	اللغة واكل خالد له--------------------------------------- من غير استءذان من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك لان----------------- ميمونة هي خالة خالد والبيت بيت صديقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يفتقر الي استءذان لاسيما والمهدية خالته	1018	94227308609523168	174	291.0	138	265	65.6603775024414	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1938	false	4271266261700955433	7	47	26	218	1533	300	كما ثبت ان ابا بكر------- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره------- قوله	1938	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms1043	true	2994971333317650026	260	295	1318	1500	1533	300	كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال---------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره السادس قوله	1043	94227308609523168	168	297.5	135	206	81.55339813232422	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	61	112	305	560	1523	300	الثاني فاذا كان فيه مانع لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلمفقال رسول الله صلي الله عليه وسلماصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم فلم يخبره رواه مسلم وقد تقدم قوله	2089	4911538796377320034	Sham19Y0017350-ara1.ms1043	true	2994971333317650026	254	295	1285	1500	1533	300	الشرعي فان وجد معارض عمل بمقتضا----ه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلمفقال ----------------------------اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره السادس------------ قوله	1043	94227308609523168	178	296.5	141	260	68.46154022216797	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0017350-ara1