id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1522	false	923896827100901178	0	42	0	227	1598	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليست مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر اه قالوا وليست مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	1522	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	140	180	766	982	1624	300	قال و------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس- مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو--- مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	59	-4776845662194293074	203	368.0	164	228	89.03508758544922	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0082	false	-5624733002950870739	146	203	758	1061	1572	300	الخ بكسر الخاء وفتح اللام جمع حلقة باسكان اللام مثل قصعة وقصع وبدرة وبدر وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمر وان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق ب--فتح الحاء وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه	82	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	246	283	1248	1438	1525	300	حلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة------------- مثل قصعة وقصع و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح و------قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه	82	-4776845662194293074	182	329.5	146	305	59.6721305847168	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	33	300	176	1575	1575	300	ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احد ا-لميمين فيها---- قال----------- في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا ومنها انه يجوز ار--------مت بضم الهمزة---------- من قولهم ارمت الابل -تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض كذا في النهاية وفي نسخة صحيحة من وروينا في سنن ابي داود في اخر كتاب الحج في باب زيارة القبور بالاسناد الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلاح مقابلة باصل المءلف مرارا وحكي فيه ابن دحية فتح الهمزة وكسر الراء من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف اه ولعله جاء بالبناء للفاعل والمفعول فنقل كل منهما احد الوجهين وسكت علي الثاني وفي النهاية بعد حكاية هذه الاقوال واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ار-مت وارمت باظهار التضعيف وكذا كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما -----------------------------------------------لان تاء الفاعل---------- متحركة -لا يكون قب---لها الا ساكن- فاذا سكن ما قبله------ا وهي الميم الثانية وا----------------------لاولي ساكنة ل-----لادغام فيلتقي الساكنان ولا يجوز الجمع بينهما---- ولا----- تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء الفاعل---------- فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم -يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما----- قبل تاء الفاعل ----------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت------------ ومررن وارددن وامررن فكانهم قدروا-	1140	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	20	239	98	1248	1566	300	ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا و-----قيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي------- للمتكلم والمخاطب ارممت وارمت باظهار التضعيف وكذا كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معها تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي س-كنت لاجل الادغام ولا يمكن---------------- الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما ف----ي الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قال -----------كانهم قدروا	85	-4776845662194293074	910	1579.5	733	1578	57.66793441772461	156	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0953	false	5608361493513638570	144	196	782	1037	1625	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين يسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجي ان كانا مصدرين فيتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقدير- لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجي الا اليك	953	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	7	42	31	192	1517	300	خمسة اوج-----ه مثل لا حول ولا قوة الا بالله ثم-------------------------------------------------------------------------------- ان كانا مصدرين -يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد--------- ولا ملجا الا اليك	91	-4776845662194293074	156	267.5	121	256	60.9375	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0200	false	3031116176010238620	238	289	1220	1471	1522	300	علي النحاة-- في تقديرهم--------------------------------------- في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة وانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتقت الحقيقة انتفت مع كل قيد ---واذا نفيت مع ----قيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	200	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms098	true	-419189355454083026	243	292	1179	1422	1456	300	علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله بقولهم لنا او في الوجود وقال--- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة -----------------------------------------------------كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	98	-4776845662194293074	188	317.5	150	299	62.87625503540039	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0484	false	4418173597010589252	113	153	575	787	1551	300	وقال ابن يعيش في شرح المفصل حيهلا من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وبني----- للمبالغة وكان الوجه ا--لا ينصرف كحضرموت -------الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه و--------------يستعمل حي وحده	484	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms123	true	8965428750675571532	258	300	1338	1554	1554	300	وقال ابن يعيش في شرح المفص-----------------------ل مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه ان لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه فيه لغات وتارة يستعمل حي وحده-	123	-4776845662194293074	185	321.0	150	240	77.08333587646484	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0484	false	4418173597010589252	41	113	189	575	1551	300	بسكون الهاء و----التنوين وحيهلا كذلك ب-------الف من غير تنوين لارادة التنكير------------- واسكان الهاء كراهة اجتماع الحركات وهذه اللغات السبع حسماها صاحب البسيط وقال ذهب ابو علي الي ان في كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------ضميرا واحدا لانهما صار- بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحيهلا الثريد اي اءته او احضره او اقر به وبالباء كحيهلا بعمر اي اءت به وبالي كحيهلا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحيهلا علي كذا اي اقبل عليه	484	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms124	true	-5340960419796544427	41	117	228	655	1577	300	بسكون الهاء وفتح ال--لام وحيهلا بسكون الهاء والف من غير تنوين وحيهلا بسكون الهاء والتنوين واسكان الهاء كراهة اجتماع الحركات قال و-------------------------------------ذهب ابو علي الي ان--- كل واحد منهما ضمير استصحابا لحالة الافراد واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما وذهب غيره الي ان فيهما جميعا ضميرا واحدا لانهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحيهل- الثريد اي اءته و--احضره وبالي و-----الباء كحيهل----------------------------ا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحيهلا علي كذا اي اقبل اليه	124	-4776845662194293074	272	459.5	219	505	53.861385345458984	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1874	false	3872781192496997876	31	75	151	359	1472	300	مجذوم او ذي عاهة قال ب-----------سم الله ثقة بالله وتوكلا عليه قال في الحرز قال بعضهم هو---- منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله ويحتمل ان يكون من كلام الراوي حال- من فاعل قال وان يكون مفعول------ا اي كل ثم استانف	1874	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms134	true	3461752396898093837	255	299	1302	1517	1522	300	مجذوم فوضعها في القصعة وقال كل باسم الله ثقة بالل------------ه قال الطيبي عن--- بعضهم ان ثقة منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله ويحتمل ان يكون من كلام الراوي حالا من فاعل قال وان يكون مفعولا مطلقا اي كل ثم استانف	134	-4776845662194293074	167	282.0	131	230	72.60869598388672	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	247	299	1309	1587	1590	300	ايهم يكتبها -----------اول اما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا خبره يكتبها قاله الطيبي وغيره متبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و-اي استفهامية والتقدير مقول فيه- ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر	683	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	146	199	775	1054	1591	300	ايهم يعطاها وقال في فتح الباري ايهم -رويناه بالرفع وهو مبتدا خبره يكتبها قال- الطيبي وغيره -تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ---------قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و اي استفهامية والتقدير يقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر	164	-4776845662194293074	257	464.0	208	291	88.31615447998047	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0215	false	-8826353276181727019	38	88	183	460	1570	300	وفي جواز وصفه خلاف منعه سيبويه والخليل واجازه المبرد والزجاج وفي النهاية تستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء ------ان يراد بها النداء المحض نحو--- اللهم توفنا مسلمين وان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول اللهم نعم وان يءتي به للدلالة ------------علي الندرة وقلة وقوع	215	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	246	300	1285	1577	1577	300	الي جواز وصفه واذا وصف عندهما بمفرد جاز فيه الرفع والنصب---- وفي النهاية تستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به -النداء المحض كقولهم اللهم ارحمنا الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول اللهم نعم او اللهم لا الثالث يستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع-	170	-4776845662194293074	194	312.5	155	298	65.10066986083984	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1722	false	-4143029318050763276	65	129	340	683	1636	300	قوله ان الالي-------------- قال القرطبي كذا صح-ت الرواية------- بالقصر فيحتمل ان يراد به مءنث الاول ويكون معناه ان الجماعة ال-سابقة بالشر بغوا علينا ويحتمل ان تكون الالي -----موصولة بمعني الذين ويكون خبر ان محذوفا اي ا----ن الذين بغوا علينا ظالمون وقيل ان هذا تصحيف من بعض الرواة وان صوابه اولاء ممدودة التي للاشارة الي الجماعة وهذا صحيح من جهة المعني والوزن والله اعلم قوله	1722	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms219	true	8131125923121264872	99	160	538	876	1608	300	قوله ان الالي قد بغوا علينا قال القرطبي كذا سمعت الرواية الاولي بالقصر------------------ مءنث الاول ويكون معناه في ا--عادة المبايعة بالرجعة عل---ينا ويحتمل ان يكون الالي هي الموصولة بمعني الذين ويكون خبر ان محذوفا تقديره ان الذين بغوا علينا ظالمون وقيل--- هذا تصحيف من بعض الرواة وان صوابه اولاء ممدودة التي -لاشارة الجم----اعة وهذا اص-ح من جهة المعني والوزن انتهي----- قوله	219	-4776845662194293074	276	452.0	222	375	73.5999984741211	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1467	false	4406849058289604889	140	166	701	855	1544	300	الزركشي وعبارته في التنقيح العمل مبتدا وفي ايام متعلق به وافضل خبر المبتدا ومنها متعلق بافضل والضمير يكون لل----عمل بتقدير الاعمال كقوله تعالي او الطفل الذين	1467	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms227	true	887925812627031546	206	230	1090	1229	1588	300	الزركشي ال-------------------عمل مبتدا وفي ايام متعلق به وافضل خبر المبتدا ومنها متعلق بافضل والضمير عاءد الي العمل بتقدير الاعمال كقوله تعالي او الطفل الذين	227	-4776845662194293074	128	236.5	105	158	81.01265716552734	20	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0746	false	-737189021941397791	82	144	434	794	1645	300	والصلوات والطيبات ------------يحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات ---فيكون من باب عطف الجمل لاستكمال الجملة الاولي وعليه فيكون الخبر محذوفا اي الصلوات لله والطيبات لله دل علي ذلك خبر الجملة التي قبلها وعلي هذا اقتصر ابن حجر في شرح المشكاة ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطي--------------بات معطوفة عليها وتكون الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد	746	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	215	248	1143	1346	1637	300	والصلوات -الطيبات بحرف العطف فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان يكون التحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف -عليها و-----الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد	245	-4776845662194293074	163	283.5	137	389	41.902313232421875	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	127	159	679	854	1584	300	اخواننا المءمنين واما للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال	748	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	0	34	0	176	1559	300	اخواننا وام---------ا للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال	246	-4776845662194293074	164	313.5	133	185	88.64865112304688	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	24	85	131	442	1534	300	اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة وقيل معناه اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن --	1585	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	114	161	589	819	1541	300	اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محب------------ة وقيل------ اخلاصي لك-------من قولهم ح-ب لباب اي----- خالص وقيل----------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام به وقيل قربا منك من	273	-4776845662194293074	188	277.5	148	321	58.566978454589844	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1468	false	-8781180085829289132	234	276	1127	1331	1441	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قال الحافظ السيوطي في قوت المغتذي قال الطيبي الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء -----له لا اله الا الله الخ	1468	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	257	294	1297	1471	1501	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قا----------------------------------ل الطيبي الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله -خير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء له قوله لا اله الا الله الخ	287	-4776845662194293074	169	324.0	133	209	80.86124420166016	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0524	false	-2212464512792364060	164	196	770	933	1472	300	اكون انا ذلك العبد كقوله---------- فيها-------- سواد من خطوط وبلق كانه في الجلد توليع البهق قيل لقاءله ان اردت المخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك	524	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms292	true	-4672454085864415376	0	34	0	164	1474	300	اكون ----ذلك العبد كما في قول رءبة فيها خطوط من سواد-------- وبلق كانه في الجلد توليع البهق قيل ----له ان اردت الخ-طوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك	292	-4776845662194293074	141	240.0	112	181	77.90055084228516	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1772	false	-585577706376038322	245	274	1243	1371	1494	300	انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال يا اخي لا تنسنا من دعاءك قال عمر ما احب ان لي بها ما طلعت عليه الشمس	1772	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms344	true	-8501479248504869936	143	172	733	861	1509	300	انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال يا اخي لا تنسنا من دعاءك قال عمر ما احب ان لي بها ما طلعت عليه الشمس	344	-4776845662194293074	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	0	88	0	435	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني الخ------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضر بي فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله تعالي في تلك الساعة فكن قال الترمذي حديث حسن صحيح AUTO باب الدعاء في جميع ساعات الليل كله رجاء ان يصادف ساعة للاجابة زيدا قاءما اشار الي ذلك الطيبي قال و-------الاخر بالجر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل وتجعل لكل نصفه جوف الليل والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث -الاخير	1012	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	54	108	263	535	1487	300	اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخ------ر صفة لجوف ------علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف- جوف------ والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه----- من المثال الاخير	353	-4776845662194293074	225	364.0	178	450	50.0	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2399	false	-773487405522372758	213	250	1137	1341	1608	300	الفاء للسببية وهي التي ينتصب بعدها الفعل المضارع واللام بالكسر لام-- كي وجاز اجتماعهما لانهما امر واحد او هي---------------------------- زاءدة علي مذهب الاخفش او--- عاطفة علي اشفعوا والكلام بالسكون للامر او علي مقدر كما في--------------- واياي فارهبون	2399	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	244	286	1237	1476	1549	300	الفاء السببية---- التي ينتصب بعدها الفعل المضارع واللام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما لانهما امر واحد او الجزاءية لكونها جوابا للامر او زاءدة علي مذهب الاخفش او هي عاطفة علي اشفعوا وال-لام-------- للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا نحو واياي فارهبون	464	-4776845662194293074	179	295.0	145	252	71.03174591064453	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1147	false	7920340871656244467	59	153	317	778	1506	300	قوله رد الله علي روحي جملة حالية قال وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا وقعت فعلا ماضيا قدر- فيها قد لا سيما وقد اخرج البيهقي الحديث في حب الانبياء بلفظ وقد رد الله علي روحي والجملة ماضوية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وح-تي ليست --تعليلية بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا -قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه قال وانما جاء الاشكال من ظن ان ج--ملة رد الله علي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي للتعليل-- وليس- كذلك وب-------------هذا التقرير	1147	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	19	111	105	554	1512	300	قوله رد الله عل-----ي جملة حالية---- وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء اي قد حصرت وكذا هنا تقدر------- والجملة ماض-ية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و حتي ليست للتعليل-- بل مجرد---- عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه---- وانما جاء الاشكال من ظن ان الجملة رد الله---- بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي --تعليلية وليست كذلك ثم بعد ان خرجت هذا التخريج	477	-4776845662194293074	356	556.0	278	484	73.55371856689453	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0273	false	6754182399608854098	223	300	1157	1535	1535	300	قال الشيخ تاج الدين السبكي في الطبقات وجدت بخط الشيخ يعني والده فكرت عن-------د الاضطجاع في قول المضطجع باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه فاردت ان اقول ان شاء الله في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف--- ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع العلم فتطالت فرقا-	273	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	14	78	73	378	1569	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي------------------------------------- فكرت في ذلك عند الاضطجاع----------------------------------------------- فاردت ان اقول ان شاء الله في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فتطلبت فرقا	488	-4776845662194293074	287	536.0	227	389	73.77892303466797	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0274	false	-9169755934322285665	0	225	0	1204	1610	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال لي-س بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس -معلوم الحال او المعني وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك مبني علي قاعدة يفرق فيها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة---- واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله---------------- فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد----- العرب-- تجد ما يظهر لك به شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه عليه افضل الصلاة والسلام واياك ان تنظر الي اط--لاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام العرب الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم ب-ها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم----- كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا	274	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	78	300	378	1569	1569	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال وليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المض-ي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق ب-ها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار ال-رفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة ذلك واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده-- يظهر لك--- شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه------------------------- واياك ان تنظر الي الاطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب -------والسنة وكلام------ الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم معني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة ---وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا-	488	-4776845662194293074	1141	2157.0	926	1241	91.94198608398438	200	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0274	false	-9169755934322285665	225	266	1204	1426	1610	300	يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع -وضع جنبه معلوم ورفعه كالمعل--------------------وم ولم يقل معلوم لانه قد يموت	274	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms489	true	-2683831845746544960	0	44	0	243	1570	300	يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	489	-4776845662194293074	221	433.0	180	243	90.94650268554688	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1018	false	-6570999366378159922	93	225	496	1137	1523	300	هو الله----------- الذي لا اله الا هو قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته و-الرحمن الخ -----خبر بعد خبر والجملة مستانفة-------- اما لبيان كمية تلك الاعداد وانها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكره نظرا الي الخبر قلت او بالنظر الي العدد اي العدد الذي ذكرته هو الله الخ نظير ما قيل في قوله تعالي هو الله احد اي الذي سالتموني وصفه هو الله احد او لبيان كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه---- الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما قيل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله فعلي هذا فالضمير للشان والله مبتدا و-الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة -لله	1018	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	188	246	981	1270	1570	300	هو الله مبتدا وخبر الذي لا اله الا-------------------------------------------- هو صفته و الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة والضمير اما للاسماء----------------------------------------------------------- وذكره نظرا الي الخبر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي الدال عليه قول الله واما للشان------------------------------------------------------------ فعلي هذا ---------------الله مبتدا و الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله	508	-4776845662194293074	240	358.0	189	672	35.71428680419922	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0893	false	-2052521758058770830	7	63	37	305	1531	300	مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما او علي الحال من الضمير المرفوع في -قول--ه اس--حر فيكون من كلام الراوي قاله القاضي ويريد انه اذ ك------ان مصدرا فهو- من كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا ---فمن كلام الراوي---- وجوز المصنف ان يكون حالا وان يكون من كلامه-------------- اي اني اقول ذلك--- حال	893	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms512	true	-3646481152061383027	237	297	1231	1517	1538	300	مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او استجير ويكون من كلام الراوي قال- الطيبي -يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا يكون من كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا كان من كلام الراوي قال وجوز النووي ان يكون حالا--------- من كلام الرسول حيث قال ا----ي اقول هذا في حال	512	-4776845662194293074	226	342.5	176	306	73.85620880126953	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2054	false	6327591696387316570	175	265	913	1373	1552	300	من لا يرحم لا يرحم قال الكرماني بالرفع والجزم في اللفظين وقال القاضي عياض اكثرهم ضبطوه بالرفع علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان يكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا لجزمهما جاز وقال السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق السلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد------------------ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شر-طا لانقطع------- مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده -فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله------ ومن لم	2054	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	84	174	403	852	1481	300	من لا يرحم لا يرحم قا---------------------------------------ل القاضي عياض ضبطهم في---ه بال-ضم علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي -حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلها شرطا لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده بفعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم	564	-4776845662194293074	399	738.0	317	493	80.93305969238281	73	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0301	false	337128022275273551	182	300	918	1521	1521	300	في طهوره وترجله وتنعله وفي شان----ه قال الطيبي----- في شانه بدل---- من قوله في تنعل---------ه باعادة العامل علي رواية ثبوت الواو وذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيصير كبدل الكل من الكل اه وكان مراده انه بدل من حيث المعني لا من حيث الصناعة اذ العاطف يمنعه وعلي رواية حذف الواو قال الكرماني ------------------------------------------------------------لا يصح ان يكون بدل --كل من --كل لان الشان- اعم من هذه الثلاث ولا بدل --بعض لانه ليس بعضا من المتقدم ولا بدل اشت--مال اذ شرطه ان يكون بينهما ملابسة بغير الجزءية والكلية وهو-------- منتف هنا ولا بدل --غلط لانه لا يقع في فصيح الكلام ثم قال------------------ هو بدل اشت--مال والمراد-- بانتفاء الجزءية والكل-ية بينهما-	301	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms610	true	-8033824411815494569	113	213	611	1113	1548	300	في تنعله وترجله --------في شانه كله قال الطيبي قوله في شانه كله بدل من قوله في تنعله وما بعده باعادة العامل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبدل الكل من الكل وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الكرماني فان قلت ما وجهه قلت فيه غموض فان ظاهره البدل باعادة العامل ولا يصح ان يكون بدل الكل من الكل لان الثاني اعم من هذه الثلاث ولا بدل البعض لانه ليس بعضا من المتقدم ولا بدل الاشتمال اذ شرطه ان يكون بينهما ملابسة بغير الجزءية والكلية وههنا الشرط منتف---- ولا بدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام فان قلت فما قولك فيه قلت هو بدل الاشتمال و--مرادهم بانتفاء ال-كلية والجزءية بينهما	610	-4776845662194293074	348	474.5	272	728	47.80219650268555	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0302	false	-7585722068358183681	0	44	0	207	1582	300	هما المذكورتان في بدل الكل وبدل البعض وهو ان لا يكون الثاني عين الاول ولا بعض الاول وهذا بعكس ذاك اذ الاول بعض الثاني او هو بدل غ--لط وقد يقع فصيح الكلام------- قليلا ولا منافاة بين الغلط والثلاثة اذ هو بدل --كل عن كل --	302	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms610	true	-8033824411815494569	213	258	1113	1331	1548	300	هما المذكورتان في بدل الكل وبدل البعض وهو ان لا يكون الثاني عين الاول ولا بعض الاول وهذا بعكس ذلك اذ الاول بعض الثاني او هو بدل الغلط وقد ورد في --الكلام الفصيح قليلا ولا منافاة بين الغلط والبلاغة او هو بدل الكل من الكل	610	-4776845662194293074	192	353.0	150	220	87.2727279663086	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0136	false	-2401352608420467318	101	123	552	658	1582	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	136	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	69	121	338	618	1507	300	لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الل----ه الشفاء قوله شفاء لا يغادر سقما هو تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادره -----	1255	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms657	true	7405825504732876456	53	99	288	533	1530	300	لا شفاء الا شفاءك حصرتا--------- تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان------------------ الدواء لا ينفع ----------اذا لم يخلق الله فيه الشفاء و ش---فاء لا يغادر سقما مكم----ل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقال الزركشي لا شفاء	657	-4776845662194293074	210	355.5	169	289	72.66436004638672	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2056	false	-3539097877447105261	33	113	158	553	1487	300	او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة مع------------------------------------------------------------------ناه او املك منك ذلك حتي اصرفه عنك فاللام هنا بمعني من وقد تكون الهمزة هنا بمعني لا علي حد قول بعضهم في قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان معناه لا تفعل ذلك اه وقال الشيخ زكريا في تحفة القاري علي صحيح البخاري او املك بفتح ال--واو والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري والواو للعطف علي مقدر بعد ا-----لهمزة ان نزع الله من قلبك بفتح الهمزة مفعول املك اي لا اقدر	2056	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms657	true	7405825504732876456	209	271	1076	1392	1530	300	او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة قال الزركشي بفتح الواو علي ان الهمزة للاستفهام التوبيخي ومعناه النفي اي لا املك اي لا اقدر ان اضع الرحمة--------------------------------------------------------------- في قلبك ولم يضعها الله فيه رواه مسلم و املك بغير الف الاستفهام--- ---------------------------------------------------------وقال الكرماني الهمزة------- للاستفهام--------- والواو للعطف علي مقدر بعدها نحو يقول وان نزع بفت-------------ح الهمزة مفعول املك اي لا املك	657	-4776845662194293074	137	139.0	104	468	29.27350425720215	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	239	277	1243	1444	1567	300	قال الطيبي تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباقي بريقة متعلق- بمحذوف خبر ثان او حال----- العامل فيها معني الاشارة اي------ قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا	1252	4911538796377320034	Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	95	133	482	684	1547	300	قال ----و بتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء------- متعلقة بمحذوف خبر ثان او حال منها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا	660	-4776845662194293074	184	328.0	148	213	86.38497924804688	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0014299-ara1