id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	0	157	0	808	1516	300	العلماء من المشكلات من---- ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر م--سلم بالمعاصي كالقتل والزني وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام اذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا لفظ رواية مسلم ولفظ البخاري بمعناه ومعني حار رجع احدها انه عل------ي المستحل لذلك اي مع العلم بتحريمه وهذا يكفر فعلي هذا باء بها اي---- بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع- عليه الك-----فر فباء وحار -----بمعني واحد والثاني معناه رجعت----- نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والثالث انه محمول علي الخوارج من ا------لمءمنين وهذا نقله القاضي عياض عن مالك وهو ضعيف لان------- الصحيح-------- الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والقول الرابع ان معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي ---------بريد الكفر	2578	4911538796377320034	Sham19Y0013644-ara1.ms004	true	-5688973712623052174	190	300	984	1588	1588	300	العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد ف----ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام ثم حكي---------------- في تاويل الحديث وجوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها انه محمول علي المستحل ومعني-------------------------------------- باء بها احدهما بكلمة الكفر وكذا حار عليه في رواية---------- اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار ورجع بمعني ------الثاني------ رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره -الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا نقله القاضي عياض عن مالك وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع------- الرابع مع---ناه انه--- يءول--- الي الكفر فان---- المعاصي كما قالوابريد الكفر-	4	-5112550440844159597	500	804.0	403	870	57.47126388549805	77	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	157	253	808	1285	1516	300	ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبته----- المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة في مستخرجه علي مسلم فان كان كما قال- والا---- باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر---- وجب الكفر ل---احدهما قلت ولم يظهر لي وجه التاءييد من هذه الرواية اذ هي مثل لفظ رواية مسلم والله اعلم والخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا او كانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر فيعتقد بطلان دين الاسلام	2578	4911538796377320034	Sham19Y0013644-ara1.ms005	true	9183933723753688613	0	77	0	390	1506	300	ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر -------------------ويءيده رواية -ابي عوانة في مستخرجه علي مسلم فان كان كما قاله والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما ---------------------------------------------------------------------------------الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا ف--كانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر -يعتقد بطلان دين الاسلام	5	-5112550440844159597	363	657.5	290	494	73.48178100585938	65	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0080	false	-5415166477711427191	67	97	345	489	1524	300	قال الصيمري لو سال ساءل- فقال ان قتلت عبدي فهل علي قصاص فواسع ان --------قتلته قتلناك فعن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له مع--ان	80	4911538796377320034	Sham19Y0013644-ara1.ms015	true	5314204773330969505	2	34	10	165	1538	300	قال الصيمري وكذا ان ساله فقال ان قتلت عبدي فهل علي قصاص فواسع ان يقول ان قتلته قتلناك فعن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معنيان	15	-5112550440844159597	134	253.5	106	155	86.45161437988281	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2579	false	-1815868824099108967	142	218	722	1101	1497	300	قوله اصحهما ا--نه لا ي----كفر----- قالوا لانه ليس رضا بالكفر وانما هو دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه هذا ما ذكره الشيخان قال ابن حجر الهيتمي في الاعلام بقواطع الاسلام وانت خبير من قولهما لانه ليس رضا بالكفر الخ----- ان محل ذلك ما اذا لم يذكر ذلك رضي بالكفر والا كفر قطعا والذي يظهر من فحوي كلامهما انه لو اطلق فلم يقله علي جهة الرضي بالكفر ولا علي وجه تشديد العقوبة----- لا يكون كافرا وهو ظاهر	2579	4911538796377320034	Sham19Y0013644-ara1.ms029	true	-1414455350711791097	124	196	598	952	1490	300	الله الايمان فانه لا يكون كفرا علي الاصح لانه ليس رضا بالكفر وانما هو دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه هذا ما ذكره الشيخان---------------------------------------------- وانت خبير من قولهما لانه ليس رضا بالكفر الي اخره ان محل ذلك ما اذا لم يذكر ذلك رضا بالكفر والا كفر قطعا والذي يظهر من فحوي كلامهما انه لو اطلق ولم يقله علي جهة الرضا بالكفر ولا علي جهة تشديد العقوبة عليه لا يكون كافرا وهو ظاهر	29	-5112550440844159597	314	570.0	247	400	78.5	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2579	false	-1815868824099108967	249	300	1249	1497	1497	300	فيه ذلك فان قلت ما تقرر----- في الدعاء بسلب- الاي------------------------مان ينافيه ما اقتضاه كلام الاحياء من انه لو لعن كافرا معينا في وقتنا كفر ولا يقال -لعن لكونه كافرا في الحال كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما في الحال وان كان يتصور ان يرتد لان معني رحمه الله يثبته الله-	2579	4911538796377320034	Sham19Y0013644-ara1.ms031	true	-227290638116238582	78	133	395	663	1514	300	فيه---- فان قلت ما تقرر اولا في --مسالة سلبه الايمان او لا رزقه الله الايمان ينافيه ما اقتضاه كلام الاحياء من انه لو لعن كافرا معينا في وقتنا كفر ولا يقال يلعن لكونه كافرا في الحال كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما في الحال وان -----تصور ان يرتد لان معني رحمه الله -ثبته الله	31	-5112550440844159597	231	404.5	184	280	82.5	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2580	false	7788988767784048262	0	98	0	486	1534	300	علي الاسلام الذي هو سبب الرحمة ولا يقال ثبت الله الكافر علي الكفر الذي هو سبب اللعنة لان هذا سءال الكفر------------------- وهو في نفسه كفر اه قا---ل الزركشي----- فتفطن لهذه --------فانها غريبة وحكمها متجه وقد زل فيها جماعة اه قال ابن حجر الهيتمي ولا منافاة لانه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------راد بلعن-----ه الدعاء عليه بتشديد الامر او اطلق لم يكفر وان اراد سءال بقاءه علي الكفر او الرضي بذلك ك-------فر---------------------------- وفي الدعاء بسلب الايمان------ ان اراد الدعاء بسءال الكفر له-------------------------- او رضي ب--ه كفر وان اراد الدعاء بتشديد العقوبة او اطلق لم يكفر فتدبر ذلك ----------فانه تفصيل متجه قضت به كلماتهم	2580	4911538796377320034	Sham19Y0013644-ara1.ms031	true	-227290638116238582	133	265	663	1328	1514	300	علي الاسلام الذي هو سبب الرحمة ولا يقال ثبت الله الكافر علي الكفر الذي هو سبب اللعنة لان هذا سءال الكفر الذي هو سبب اللعنة وهو في نفسه كفر انتهي قال الزركشي عقبه فتفطن لهذه المسالة فانها غريبة وحكمها متجه وقد زل فيه- جماعة انتهي قلت --------------لا منافاة لما قررته ثانيا من التفصيل الذي ينبغي ان يجري مثله هنا كما انه ينبغي ان يجري مثل هذا ثم فيقال ان اراد بلعنة الله الدعاء عليه بتشديد الامر او اطلق لم يكفر وان اراد سءال بقاءه علي الكفر او الرضا ببقاءه عليه كفر وفي سلبه الله الايمان لمسلم و--لا رزقه الله الايمان لكافر ان اراد --------سءال الكفر للمسلم او البقاء عليه للكافر او رضي بذلك كفر وان اراد الدعاء بتشديد العقوبة او اطلق فلا---- فتدبر ذلك حق التدبر فانه تفصيل متجه قضت به كلماتهم	31	-5112550440844159597	416	693.0	330	694	59.94236373901367	73	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013644-ara1