id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2459	false	-926025351171955517	127	164	691	885	1567	300	ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك	2459	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	227	262	1124	1310	1486	300	ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعلمون------- ثم قال-الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك	35	-8403807223412856589	184	353.0	149	194	94.8453598022461	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	128	206	614	1008	1499	300	عن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا	2877	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	164	238	801	1181	1486	300	عن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم-وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعلمون------- ثم قال-الا	35	-8403807223412856589	376	718.5	302	395	95.18987274169922	68	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	124	185	653	956	1526	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم	2878	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	238	300	1181	1486	1486	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي ا-لله فاخذ بلسانه و--قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله -انا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم-	35	-8403807223412856589	291	548.0	233	311	93.56912994384766	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	73	122	359	611	1579	300	وسلم ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فيفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا قال ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول نعم انت قال الاعمش اراء قال فيلتزمه	332	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms044	true	7554494085037295678	171	220	898	1149	1553	300	وقال ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه -يفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا قال ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزمه	44	-8403807223412856589	247	485.0	198	252	98.01587677001953	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	104	198	567	1064	1578	300	من دعا الي هدي الخ قال البيضاوي----------------------- افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا-ت بالاسباب وفعل------ ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر--------ه يترتب كل منهما علي ما هو سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد----- والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	28	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms072	true	9109060614970686190	132	219	672	1128	1572	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الحديث افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----ه تعالي اجري عادته يربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا ت بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب من فعل--------------------------------------------------------------------------------ه كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	72	-8403807223412856589	390	698.5	315	544	71.69117736816406	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2888	false	-5214356943717708755	13	86	66	472	1622	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذا موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي- فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	2888	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms074	true	-1996761353184601165	44	109	224	588	1578	300	قال وعظ--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم مو-------------------------عظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فاوصنا ف---------قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا------ حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعل-كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	74	-8403807223412856589	342	640.0	280	407	84.02948760986328	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	105	175	517	872	1532	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا ص--------------لاة الا بطهور او كماله نحو-- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير الي ذلك ما لم يمنع- مانع وه-هنا محمول- علي نفي الكمال اه قال العاقولي وهو محمول علي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي مرفوعا--------------------------------------------------------------------------- ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان مطهرا لاعضاء وضوءه	391	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	78	158	361	770	1461	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير اليه--- ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الك-------------------------------------مال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه	100	-8403807223412856589	297	520.5	237	449	66.1469955444336	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0468	false	-8448606663905389768	96	131	515	679	1574	300	فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب ل-لصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لا يدري كم صلي	468	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms126	true	-5447004727138090311	68	103	365	530	1532	300	فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	126	-8403807223412856589	162	317.0	127	165	98.18181610107422	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0591	false	1965232840265123905	130	156	656	782	1488	300	ليس الشر قضاك- فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي به بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء	591	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms145	true	1870060544152010401	141	166	717	841	1529	300	ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي--- بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء	145	-8403807223412856589	120	226.0	95	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0571	false	-2359003813161216471	82	160	425	809	1515	300	عن جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال الله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا ورواه ابن ماجة الا--------------------------------------------------------------------- انه لم يذكر فيه والحمد لله كثيرا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ------- قال رجل من القوم الله اكبر	571	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms146	true	-5954885164595239412	17	81	101	418	1540	300	عن جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة -ق--------------------------------ال الل--ه اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثلاث----------------------------ا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه من الحسان عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه راي------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال ا-------------لله اكبر	146	-8403807223412856589	211	332.5	165	460	45.869564056396484	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1142	false	5854395195829472573	151	196	775	1024	1539	300	عليه وسلم بقوله عقب النهي وصلوا علي الخ قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال في المسالك قال القاضي البيضاوي وذلك لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها	1142	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms157	true	4818160254713147954	266	300	1351	1542	1542	300	عليه ولذلك علل----- النهي بق-------------وله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ف----------------------------------------ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهدة بنفسها او باخبار الملك لها-	157	-8403807223412856589	180	319.0	148	250	72.0	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1164	false	-6887975789958997994	167	282	863	1436	1531	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب الترمذي بما يوجب لديه الزلفي----- ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف-------------- فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل قاله القاضي البيضاوي وقال غيره انما تقدم الصلاة عليه لان من اتي باب الملك لا بد له --------------------------------من التحفة بخاصة واخص خواصه هو النبي صلي الله عليه وسلم -وتحفته الصلاة	1164	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	232	294	1095	1405	1430	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يوجب ل--ه الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل 16 AUTO-------------------------------------------------------- باب الدعاء في التشهد من الصحاح 245 664 قالت عاءشة رضي ال--------له عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعو في الصلاة	158	-8403807223412856589	208	300.5	162	631	32.96355056762695	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2378	false	-8526759179072938372	13	51	66	255	1636	300	وكبر----- الناس وراءه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر----------------------------------------- حتي--------------- فرغ من صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	2378	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms175	true	-709588562607045503	62	107	303	522	1525	300	وكبر وقام الناس خلف-ه فقرا وركع وركع الناس خل-------فه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد الارض فلما فرغ------------ اقبل علي الناس فقال----------- انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	175	-8403807223412856589	154	251.5	123	250	61.599998474121094	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1099	false	260513940119216991	0	29	0	138	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	1099	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms185	true	-6448418338755651458	126	155	608	746	1482	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	185	-8403807223412856589	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0740	false	-2886627806163248919	181	275	966	1441	1553	300	بعثهم---------- صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد لاقراء------- القران والدعاية الي الاسلام لانهم لما نزلوا بها------ قصدهم عامر بن الطفيل العامري اللعين فانه مات كافرا قال ابن حجر في شرح المشكاة وهو غير عامر بن الطفيل الاسلمي فان ذا صحابي اه في احياء من---- سليم وهم رعل وذكوان وعصية وقاتلوهم حتي قتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصار-------ي النجاري---- تخلص وبه رمق ثم------ استشهد في- الخندق----------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ومنهم عامر بن فهيرة مولي ابي بكر لم يوجد جسده دفنته الملاءكة وفي الحديث ما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	740	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	20	105	108	534	1460	300	بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليقرءوا عليهم القران و-يدعوهم الي الاسلام ف-----لما نزلوا بءر معونة قصدهم عامر بن الطفيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------في احياء من بني سليم وهو رعل وذكوان وعصية وقاتلوهم ف---قتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار فانه تخلص وبه رمق فعاش حتي استشهد يوم الخندق وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة 36 AUTO باب قيام شهر رمضان من الصحاح 301 919 قال ابو هريرة رضي الل----------------------------------------------------------------------------ه عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	-8403807223412856589	261	383.0	206	615	42.43902587890625	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2128	false	5320293609286539856	59	106	296	515	1475	300	صلي الله عليه وسلمقال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك ف--------ي الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من- اني لم اتطهر طه-را في ساعة من ليل او- نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب--- ان اصلي	2128	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms195	true	-7508563256751558310	59	109	324	554	1502	300	صلي الله عليه وسلم--- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال مل عملت عملا ارجي عندي الا اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	195	-8403807223412856589	210	381.5	163	233	90.12875366210938	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	186	225	913	1112	1500	300	شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من النكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه من ----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت	1137	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	149	196	787	1032	1572	300	شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص عن البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم --و الصعقة الصوت	198	-8403807223412856589	173	279.0	135	250	69.19999694824219	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1477	false	3498086580077549967	225	263	1177	1360	1541	300	عباس--------------- قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO فصل ي----------------------- والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم	1477	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms205	true	-495773673677791064	180	264	940	1350	1528	300	عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم	205	-8403807223412856589	174	316.0	137	410	42.43902587890625	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1503	false	3106569264860199408	226	269	1145	1386	1541	300	رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس--------------- في كتاب الله -----تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات وقال تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر وقال سبحانه ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	1503	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms210	true	-2578649413766494630	260	300	1327	1537	1537	300	رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل انا -ارسلنا عليهم ريحا صرصرا----- و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال--------------- وارسلنا الري-ح لواقح---------------------------- ان يرسل الرياح مبشرات-	210	-8403807223412856589	182	304.5	148	261	69.73180389404297	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	167	238	868	1240	1567	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في التصحيح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ورفع نكاية المض-رات ول-ذا ذكر في تفسير المسافرين انه------- ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءة- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاد-----------------------ه جعل شيءا منه في سقاءه و--شرب الماء منها ل-------------------------------يامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	1252	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms213	true	-8105114640072105843	65	141	330	734	1537	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النض--ح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظه عن مضرة الماء الغريب ويا---من تغير مزاجه--------------------- لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	213	-8403807223412856589	316	528.0	254	438	72.1461181640625	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	224	256	1153	1314	1535	300	قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في	1322	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms217	true	-6987295786994886723	268	300	1359	1519	1519	300	قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في-	217	-8403807223412856589	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	53	140	283	709	1535	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر اي في الذهاب فهو علة الاغماض اي لم يبق لانفتاح بصره فاءدة لذهاب البصر وقيل ان جملة الروح الخ علة للشق ا-----ي ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي -روحه فينظر اليه----- شزرا ولا يرتد----- طرفه حتي تفارقه الروح وتضمحل- بقايا --قوي البصر ويبقي البصر علي هيءته نقله عن الطيبي ثم قال ويعضده ما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	1322	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms218	true	3205622445602332205	66	128	307	627	1559	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتم---------------------------------------------------------------------ل ان تكون علته--------- للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح واضمحلت بقايا القوي------ ويبقي البصر علي تلك الهيءة----------------- ويعضده ما روي ابو هريرة ان---------------------------ه عليه السلام قال الم تروا--- الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	218	-8403807223412856589	267	422.0	209	451	59.20177459716797	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1343	false	7653569775645669327	62	131	299	633	1545	300	صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر قال الزبير ورش علي قبره الماء وعلم علي قبره بعلامة وهو اول قبر -رش عليه الماء روي -عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو عاش ابراهيم لاعتقت اخواله ولوضعت الجزية----------------------------------------------------------------- تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي	1343	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms222	true	5092353401321955556	232	300	1157	1492	1492	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي-	222	-8403807223412856589	206	320.5	160	401	51.3715705871582	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1343	false	7653569775645669327	87	137	418	670	1545	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لو عاش ابراهيم لاعتقت اخواله ولوضعت الجزية تذرف----------ان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها رحمة ثم اتبعها باخري فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	1343	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms223	true	2769326141031401004	82	180	433	920	1546	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- تذرفان اي تدمعان فقال--- عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله اي وانت ايضا تتفجع للمصاءب تفجع غيرك استغرب منه البكاء من حيث انه يدل علي ضعف النفس والعجز عن مقاومة المصيبة بالصبر ويخالف ما عهده من الحث علي الصبر والنهي عن الجزع فاجاب عنه وقال انها رحمة اي الحال التي تشاهدها مني يا ابن عوف رقة وترحم علي المقبوض ينبعث عن التامل فيما هو عليه لا ما توهمت من الجزع وقلة الصبر ثم فصل ذلك وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	223	-8403807223412856589	168	269.0	132	541	31.053604125976562	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0854	false	3315731618179057214	231	279	1180	1413	1510	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال بينا انا اسير مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشينا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا--ب قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما	854	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	253	300	1282	1504	1504	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه---- بينا انا اسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشينا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب قل اعوذ برب ال------فلق قل اعوذ برب ال------ناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما-	269	-8403807223412856589	210	380.0	166	240	87.5	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	11	80	62	461	1644	300	يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير من الاربع وي قل يا ايها الكافرون الكافرون محتوية علي القسم الاول منها فيكون كل واحدة منهما كانه ربع القران	1105	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	181	250	883	1268	1504	300	يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه----- وجاء في --حديث --اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات -بيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و قل يا ايها الكاف---------رون محتوية علي القسم الاول منها فتكون كل واحد- منه-ا كانه ربع القران	269	-8403807223412856589	361	665.5	296	406	88.916259765625	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	76	152	381	804	1584	300	الرحمن الرحيم هما اسمان بنيا للمبالغة من مصدر رحم اما بعد نقله الي باب فعل كشرف او تنزيله منزلة اللازم والرحمة -----لغة رقة قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات فرحمة الله تعالي للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكونان------ من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و-الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة	1019	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms282	true	-6247922842457108233	136	208	697	1100	1600	300	الرحمن الرحيم---- اسمان بنيا للمبالغة من----- رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم وا----------------------لرحمة في اللغة رقة قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي ا--لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة	282	-8403807223412856589	348	632.5	286	437	79.63386535644531	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	200	281	1064	1487	1584	300	من صفات الذ--ات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة كا-----------ن من صفات- الافعال كالخالق والملك هو الغني مطلقا------------------------- في ذاته وفي صفاته عن كل ما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ويحتاج اليه كل ما سواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدوس فعول بالضم في الاكثر ويقال بالفتح ايضا للمبالغة من القدس اي- الطهارة والنزاهة ومعناه في وصفه سبحانه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	1019	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	137	256	767	1427	1689	300	من اسماء الصفات كالقادر وقيل------------- التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخالق وظيفة العارف من هذا الاسم ان يعلم انه المستغني في ذاته و---صفاته عن كل شء وان ما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اياه ولا يتذلل لاحد سواه ويتخلق به بالاستغناء عن الغير والاستبداد بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين وصلاح المنزلين القدوس فعول من -------------------------------------------القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه -----------------منزه عم سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عما-- يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهي من اسماء التنزيه	283	-8403807223412856589	279	430.0	221	738	37.80487823486328	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	0	291	0	1529	1582	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور---- مقضي- لا لانه شر--- بل لما -تضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمقضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي نزاهة الشء من بعض نقص ذاته ويقوم به اذ القدس طهارة الشء في نفسه ولذا جاء الفعل منه قدس كشرف والسلام المءمن المهيمن يدل علي نزاهة عن نقص يعتريه لعروض افة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال وقيل معناه ذو ال---سلام اي منه سلامة عباده من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل الذي يملك السلامة اي التخليص من المكروه وقيل ذو السلام علي خواصه ف---ي الجنة----- قال تعالي سلام قولا من رب رحيم--- فيكون مرجعه الي الكلام القديم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث جعل المصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله------------ فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من -صفات الافعال وقيل معناه ا----لذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف---------------------------- فيكون----- من -صفات الافعال وقيل معناه انه -----يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بمثل -----لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون----- او بخلق الامن والطماني-----نة فيرجع الي الكلام و--الخلق وقال ابن الجزري في شرح المصابيح المءمن اي الذي يصدق ---------------عباده وعده -فهو من الايمان او يءمنهم من عذابه فهو من الامن اه هذا كله علي صفة اسم الفاعل وقرء بفتح الميم اي المءم--------------------------------------------------ن به المهيمن قيل معناه الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه -علي فرخه صيانة له---- قاله الخليل و----بقولنا الرقيب	1020	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms284	true	-8589357869324351604	41	289	216	1572	1635	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما نراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمنه من الخير الغالب الم---ءدي تركه الي شر عظيم فالمقضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه --مالك تسليم العباد------------ من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات و---------------------------------------------قيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قول- من رب رحيم يس فيكون مرجعه الي الكلام القديم ووظيفة العارف ان يتخلق به بحيث يسلم قلبه عن الحقد والحسد وارادة الشر وقصد الخيانة وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام ويكون سلما لاهل الاسلام ساعيا في ذب المضار ودفع المعاطب عنهم ومسلما علي كل من يراه عرفه او لم يعرفه المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدق---- صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزة- واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت او بخلق الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي الكلام او الخلق ووظيفة العارف منه ان-------------------------- يصدق الحق ويسعي في تقريره فيكف نفسه عن الاضرار والحيف ويكون بحيث ي---------امن الناس بواءقه ويعتضدو----------------------------------ن به في دفع المخاوف ورفع المفاسد في امور الدين والدنيا المهيمن الر----------قيب ال-بالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطي-ر اذا نشر جناحيه علي فرجه صيانة له هذا قاله الخليل وسياتي معني الرقيب	284	-8403807223412856589	842	1110.0	678	1925	43.74026107788086	129	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	190	300	1015	1605	1605	300	الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي اي قوينا وقيل عد-م المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل--- الذي يتعذر الاحاطة بوصفه ويتعسر الوصول اليه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد------------------------------------------------------- وتارة في القهر المجرد ثم ----------------------------------------------تجوز عنه بمجوزات العلو لان القهر مسبب عنه----------------------------------------------- ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصال----------------حهم فهو اذا من -صفات الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فسبحان من اقام العباد فيما اراد فمرجعه الي صفات الافعال ايضا---------- وقيل معناه المتعال- عن-	1021	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	125	285	673	1537	1625	300	الغالب من قولهم ----عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة و--------------------------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه وي-عسر الوصول اليه مع ان الحاجة تشتد اليه وحظ العارف منه ان يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدنية ولا يدنسها بالسءال عن الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا جبر ولا تفويض ثم يتجوز منه لمجرد-- العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم والمقدر لصلاحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال-------------------------------- فمرجعه----------------- ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن	285	-8403807223412856589	462	743.0	373	952	48.52941131591797	72	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	0	113	0	577	1605	300	الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب فيهما كالغافر والغفور اندفع ما قيل اذا كان المعني المستفاد من المهيمن هو المستفاد من الرقيب لم يكن لذكر الثاني بعد الاخر من مزيد فضل وقيل معناه الشاهد ا----------لذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن مفيعل من الامن اي امن غيره من الخوف او من الامانة اي الامين الصادق وعده فابدلت الهاء من الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته قال في الحرز وهو مع تكلفه وتعسفه خطا من حيث ان التصغير لا يجوز في اسماء الله الحسني اه وقيل هو القاءم علي جميع خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال	1021	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	38	102	197	546	1625	300	الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب ف-هما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرحت وهياك ومعناه الامين الصادق وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو القاءم علي----- خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة وحظ	285	-8403807223412856589	269	461.5	217	587	45.826236724853516	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	21	61	129	329	1620	300	المتكبر هو الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذا -لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	1022	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	54	98	327	549	1643	300	المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	286	-8403807223412856589	197	372.5	158	222	88.73873901367188	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	161	300	857	1620	1620	300	الخالق البارء المصور الغفار المصور قيل ب-----------ترادفها وهو وهم اذ- الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض------- وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 وبمعني التصوير كقوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 والبارء م------ن البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه------- برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-------------------------ل الانشاء ومن----ه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع صور المخلوقات ومزينها فان الل----------ه خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل --ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم-	1022	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	135	276	742	1520	1643	300	الخالق البارء الم--------------صور قيل انها الفاظ مترادفة -وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم -يستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض الشوري وبمعني التكوين خل------------ق الانسان من نطفة النحل وقوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن-------------------------------- والبارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع صور المخترعات ومزينها فالله تعالي سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل او من غير اصل وبارءه -حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم	286	-8403807223412856589	631	1132.5	513	840	75.11904907226562	103	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	216	282	1231	1586	1671	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي صفة القدرة فيكون من صفات المعاني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقضم ظهورهم بال-هلاك ونحوه وحصل مراده من خلقه طوعا او كرها فهو اذا من صفات اسماء الافعال والقاهر الغالب امره وقضاءه النافذ حكمه في مخلوقاته علي وفق ارادت-----------------------------ه الوهاب كثير النعم داءم العطاء وهو من صفات الافعال والهبة	1023	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	89	143	470	769	1571	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور---- قدرته ومسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي---- القدرة---------------------- وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه-------------------------------- فهو اذن من----- اسماء الافعال وحظ العارف منه ان يسعي في تطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة قهرا وكسر شهواتها فانها اعدي عدوه الوهاب كثير النعم داءم العطاء-------------------- والهبة	287	-8403807223412856589	206	304.0	167	386	53.36787414550781	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	68	105	392	601	1671	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالع-فو ع-نها في العقبي ويصون ------من اوزارها فهو من صفات- الافعال	1023	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	22	60	116	331	1571	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر وهو-- ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخ-ة والعقاب عليها في الاخرة ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال	287	-8403807223412856589	190	334.0	153	218	87.15596008300781	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1025	false	4916641460571967114	65	198	340	1139	1721	300	وقيل ال---ذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشرها في------ الاجساد عند الحياة وقيل يقبض القلوب ويبسطها تارة بالضلال والهدي واخري بالخشية والرجاء ثم هما------------ من صفات الافعال قال بعض العلماء يجب ان يقرن بين هذين الاسمين ولا يفصل بينهما ل------------------------------------يكون انباء عن القدرة علي الضدين اي الاتيان بكل منهما بدلا عن الاخر وادل علي الحكمة كقوله تعالي والله يقبض ويبسط البقرة فاذا قلت القابض مفردا فكانك قصرت الصفة علي ال-----------------------------------------------------------------منع والحرمان واذا جمعت اثبت الصفتين وكذا القول في الخافض الرافع والمعز والمذل والضار والنافع والمبدء والمعيد والمحيي والمميت والاول والاخر والظاهر والباطن الخافض الرافع هو الذي يخفض القسي ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويعز- المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والا----------------سعاد او يخفض اهل الشقاء والاضلال ويرفع ذوي السعادة بالتوفيق والارشاد وهما من صفات الافعال--- المعز المذل	1025	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms288	true	-8878472884231784931	168	265	928	1479	1664	300	وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة ---------------------------------------------------------------------فهما علي الوجهين من صفات الافعال وحظ العارف منه----- ان يراقب الحالين فيري القبض عدلا من الله فيصبر عليه والبسط فضلا منه فيشكر وان يكون ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------قبض و-بسط ضنة ------------------------------------------علي الاسرار الالهية علي غير اهلها وافاضة لها علي من هو اهلها الخافض الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقر-ب والاسعاد وحظ العبد منهما ان يخفض الباط-------------ل ويرفع الحق ويعادي اعداء الله فيخفضهم ويوالي اولياءه فيرفعهم المعز المذل	288	-8403807223412856589	292	313.0	235	941	31.030818939208984	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1025	false	4916641460571967114	221	300	1265	1721	1721	300	من صفا--ت الافعال---------------- السميع البصير من هما--- اوصاف الذات باتفاق اهل الحق صفتان زاءدتان علي العلم ي---------------------------------------------------------نكشف بهما المسموع-- والمبصر-- انكشافا تاما فلا يغيب عن سمعه القديم مسموع ولا عن بصره القديم الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم موجود يسمع السر والنجوي ويبصر ما تحت الثري ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك في الحادث الي الة افتقارهما اليها بالنسبة اليه سبحانه--- لان صفات----ه تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا-	1025	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	17	86	94	506	1640	300	من موجبات الاذلال ويتوقي عن مظانه السميع البصير--- هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صنفان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادر-ك فينا ال-----ي الة افتقارهما اليها بالنسبة الي الله تعالي لان صفات الله تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا	289	-8403807223412856589	268	420.5	222	546	49.08424758911133	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1026	false	3040657935715209545	0	136	0	737	1626	300	تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافات والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه ال----------ي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير وشر فهو من صفات المعاني واما الي ال-----------------------------------------فعل الدال علي ذلك كنصب الامارات والدلاءل الدالة عليه فيكون من صفات الافعال ثم قالوا قيل للحاكم حاكم لمنعه الناس من التظالم يقال حكمت الرجل عن الفساد واحكمته اي منعته ومنه قيل ح-كمة اللجام لمنعها ---------الدابة عن التمرد والذهاب في غير جهة المقصد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل اي---- البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة وهو من صفات الافعال الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمانع برفق كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من -صفات الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1026	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	86	285	506	1564	1640	300	تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافة- والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك وحظ العبد منهما ان يتحقق انه بمسمع من الله ومراي منه فلا يستهين باطلاع الله تعالي عليه ونظره اليه ويراقب مجامع احواله من مقاله وافعاله الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع- الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر------------------ واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والاثابة وقيل اصله المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح والعلوم حكما لانها تمنع صاحبها عن سمر الجهال وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد لامره فان لم يرض بقضاءه اختيارا امضي فيه اجبارا ومن رضي به طوعا عاش راضيا مرضيا العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة ووظيفة العارف ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح به من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا حتي يندرج تحت مسمي هذا الاسم اللطيف قيل معناه اللطيف----------------------------- كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	289	-8403807223412856589	453	739.5	361	1258	36.00954055786133	74	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	1	87	4	470	1713	300	الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بص-ر ----وحاصله -------يرجع ال-----------ي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول لكنه ذات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغفور اي الكثير ------------------------------------------------------------------الغفران فيغفر الصغاءر والكباءر من العصيان وسبق------------------------------- الفرق بينه وبين الغف--------------------------------------------------ا--------------------------ر الشكور ه-و الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي صفة الفعل وقيل هو المثني علي --عباده المطيعين فيرجع الي القول وقيل------ المجازي عباده علي ش-رهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي اي ------------------البالغ في علو التربة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء	1027	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	132	299	729	1631	1638	300	الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته وحظ العبد منه ان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه الغفور -----كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العذاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وحظ العبد منه ظاهر الشكور وهو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي---- الفعل وقيل هو المثني علي العباد- المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قيبل الازدواج وحظ العبد منه ان يعرف نعم الله تعالي ويقوم بمواجب شكره ويواظب علي وظاءفه وان يكون شاكرا للناس معروفهم فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله العلي فعيل من العلو ومعناه البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من --اسماء	290	-8403807223412856589	377	595.0	304	914	41.24726486206055	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	99	201	552	1140	1713	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي----------------------------- غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الح--------------------------------------------------------فيظ الح-فظ صون الشء عن الزوال والاخلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه عليه سبحانه بكل من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها بسهو او نسيان وعليه فهي راجعة الي العلم وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما -شاء ويصون المتضاد----------ات بعضها عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------- ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم ---------اقوالهم وافعالهم	1027	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	56	172	324	979	1686	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحافظ جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء ويصون المتضادات المتعديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم ---------	291	-8403807223412856589	331	576.5	272	901	36.73695755004883	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	26	76	142	446	1670	300	وقيل المحاسب يحاسب الخل--ق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وب-------الثاني اليه ان جعل- المحاسبة عبارة عن المكافاة ال-ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من ---------السيءات وقيل الشريف والحسب الشرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي --------------------------الغني والملك والتقديس والعلم	1028	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	22	92	115	548	1718	300	وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني -فاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل الشريف والحسب الشرف وحظ العارف منه ان يتسبب لكفاية حاجات المحتاجين وسد خلتهم ويحاسب نفسه قبل ان يحاسب ويشرف نفسه بالمعرفة والطاعة الجليل--- المنعوت بنعوت الجلال وهي الصفات التنزيهيه كالقدوس والغني -----------------------	292	-8403807223412856589	274	480.5	228	460	59.565216064453125	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	180	280	1016	1562	1670	300	وقيل هو المتجاوز الذي لا يستقصي في العتاب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يغضب اذا رفعت الحاجة ابي غيره قيل هو الذي يستحي ان يعذب عبده وان كان العبد لا يستح-------------ي من عصيانه------------------------------------------------------------- الرقيب الحفيظ الذي ير-قب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة وهو يرجع الي العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي و-----------يسعف الساءل اذ---ا التمسه ود---عاه ومن خصاءص لطفه وتحقيق اجابته لعبده ان يعطي قبل السءال ويتحف بعد السءال بجزيل النوال وهو من صفات الافعال الواسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر------- بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات -------جزءياتها وكلياتها وموجودها ومعدومها هو من صفات الذات وبالجواد الذي عمت نعم-ه وشملت رحمته كل بر وفاجر	1028	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	116	300	694	1718	1718	300	وقيل ---المتجاوز الذي لا يستقصي في العتاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه سمي شجر العنب كرما لانه طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عاري عن الشوك بخلاف النخل وحظ----------------------------------------------------------------------------- العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدرة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية الرقيب الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وحظ العبد منه ان يراقب احوال نفسه وياخذ حذره من ان ينتهز الشيطان منه فرصة فيهلكه علي غفلة فيلاحظ مكامنه ومنافذه ويسد عليه طرقه ومجاربه المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه او يسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه والعبد ينبغي ان يجيب ربه اولا فيما امره ونهاه ويتلقي عباده بلطف الجواب واسعاف السءا-------------------ل الواسع مشتق من السعة وهي تستعمل حقيقة باعتبار المكان وهو لا يمكن اطلاقه علي الله تعالي بهذا المعني ومجازا في العلم والانعام والمكنة والغني قال تعالي وسعت كل شء رحمة وعلما غافر وقال لينفق ذو سعة من سعته الطلاق7 ولذلك فسر الواسع بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءي--ها ----------موجودها ومعدومها----------------- وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر-	292	-8403807223412856589	311	301.5	252	1153	26.973114013671875	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	256	292	1396	1599	1640	300	الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به- وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو	1029	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	252	288	1403	1607	1678	300	الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وحظ	293	-8403807223412856589	201	395.0	165	204	98.52941131591797	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	10	94	61	528	1640	300	الباعث الشهيد ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العلم والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم وال-حكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة اي فيكون صفة ذات او فعل مخصوص فيكون صفة فعل وقيل معنا--------------------------------------ه المودود المجيد مبالغة في الماجد من المجد وهو سعة الكرم	1029	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	28	165	150	919	1678	300	المارب الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول وحظ العبد من هذا الاسم ان يجتهد في تكميل القوة النظرية بتحصيل المعارف الالهية واستكمال القوة العملية بتصفية النفس عن الرذاءل والميل الي الدنيا والرغبة في زخارفها والاشتغال بما يوجب الزلفي من الله تعالي حتي يندرج تحت من قوله عز وعلا ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد لنفسه ويحسن اليهم حسن قدرته ووسعه ويحب الصالحين من عباده --------المجيد مبالغة--- الماجد من المجد وهو سعة الكرم	293	-8403807223412856589	399	717.0	326	780	51.153846740722656	63	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1030	false	-7910091698064937242	72	104	406	590	1638	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب-ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل القاءم بام-ر العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية	1030	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	34	95	161	479	1613	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له حكمة ولطفا في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه الوكيل القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية	294	-8403807223412856589	184	346.0	152	318	57.861637115478516	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1031	false	2411661176328496056	86	225	472	1218	1603	300	حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته-------------------------------------------------------- انه يعلم ويقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيوم فيعول---- للمبالغة ك----------ديوم واصله قيوم بواوين قلبت الواو ياء لاجتماعها ساكنة مع الياء ثم ادغمت في الياء قبلها ومعناه القاءم بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره والقاءم به غيره والقاءم علي الامور كلها اولها واخرها ظاهرها وباطنها فهو علي العموم في الاطلاق --------لا يصح الا لله تعالي اذ- قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور لغيره-- وجود ودوام الا به ف-----------------------------------------------------------------------مفهومه مركب---- من نعوت الجلال وصفات الافعال الواجد بالجيم الذي يجد كل ما يطلب- ويريد- ولا يفوته شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد وقيل المعنجان مترادفان خلافا لما يوهمه كلا--م الطيبي ومرجعه الي الصفة التنزيهية وقيل معناه العالم ومنه ووجد الله عنده وعليه فيرجع الي صفات المعاني الماجد بمعني المجيد الا ان--- المجيد ابلغ من--------------------------------ه الوا------حد اي الواحد في	1031	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	7	159	40	838	1613	300	حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان- يعلم ويقدر هذا في حقه واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هو القوة التابعة له المعدة لقبول الحس والحركة الارادية القيوم فيعول بني للمبالغة كالديور والديوم---------------------------------------------------------------------------------- ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره و------------------------------------------------------------------------------هو علي---------- الاطلاق والعموم لا يصح الا لله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده ووجوبه وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس كان مفهومه مركب فهو من نعوت الجلال وصفات الافعال الواجد هو ا----لذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد -قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق ز الما--------------------------------------------------------------------------------------------جد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد سبق الكلام فيه الواحد الاحد اي ----------	295	-8403807223412856589	390	552.0	310	1076	36.24535369873047	64	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1032	false	-1061661157856996237	243	289	1273	1559	1625	300	الذاتية المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما-------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منهما علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1032	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	16	68	69	392	1655	300	التقييد المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقرية كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منه-ا علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	296	-8403807223412856589	280	547.0	234	324	86.41975402832031	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	19	146	97	768	1593	300	يرجع بالانعام علي كل مذنب بطاعته ----ثم يرجع الي التزامها بق-----بول توبته وحسن اوبته--------- وقيل هو الذي ينشر لعباده-- اسباب التوبة فيرجع الي صفة الكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقم اي المءاخذ لمن شاء باشد سطوة واعظم عقوبة كما اراد وبما اراد علي ما اراد------------------------- من نقم الشء---- كرهه غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا ان- كان --------من اعداء الله واحق------هم بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما جبلت- عليه ويجرعها المكروه حتي تتدرب ويصير تحملها لها طبعا لا تطبعا فمرجعه الي العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط صفات الفعل-- العفو ال---ذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي من عفا الاثر ذهب فكان الذنب بالعفو عنه اندرس وذهب اثره وهو ابلغ من الغفور لان الغف------------ران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن	1034	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	146	300	822	1655	1655	300	يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له كما اسند اليه فعله في قولهم بني الامير المدينة وحظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس عن الرحمة بكثرة ما اقترفه من الذنوب صفاحا عن المجرمين قابلا لمعاذيرهم حتي يفوز بنصيب من هذا الوصف ويصير مختلفا بهذا الخلق المنتقم هو المعاقب للعصاة ------------------------------------------علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن ال-عاصي و-------------------------------------------------------هو ابلغ من الغفور لان الغفران لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن-	296	-8403807223412856589	372	554.0	295	1063	34.995296478271484	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	276	299	1474	1589	1593	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه -يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام	1034	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	31	54	168	284	1538	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه ويجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام	297	-8403807223412856589	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1035	false	2723446782133670177	208	299	1173	1695	1700	300	بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متجاورة وممتزجة في الانفس والافاق --ويجمع للحشر الاجزاء المتفرقة المتبددة ويعيد تاليفها للابدان كما كان ثم بينها وبين ارواحها المتفرقة فيحييها ثم يجمعهم للجزاء في موقف الحساب ليظهر المحق من المبطل الغني--- الذي ----------------لا يحتاج الي شء في ذاته ولا في------ صفاته ولا في افعاله اذ هو الواجب القديم الفرد المطلق بساءر الاعتبارات المغني اي الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حيثما اقتضته الحكمة- وسبقت به الكلمة واغناه من فضله وكفاه من واسع جوده وطوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع ال---ذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان	1035	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	92	211	472	1090	1538	300	بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة زممتزجة في الانفس والافاق فمن جمع ------------------------------------------------------------------------بين العلم والعمل ولفق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك---------- الغني هو الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه-- في ذاته ولا في شء من صفاته لانه--------------- الواجب من جميع جهاته----------------------- المغني هو الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسبما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته ف-اغناه من فضله والعبد اذا قطع الطمع عما في ايدي الناس واعرض عن السءال عنهم والتوقع منهم راسا بحيث لم يبق له حاجة الا الي الله وسعي في سد خلة المحتاجين فاز بحظ وافر من هذين الاسمين مع انهما علي الاطلاق لا يصدقان الا علي الله تعالي المانع هو الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان	297	-8403807223412856589	274	385.0	219	743	36.877525329589844	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	11	105	67	559	1572	300	الذي يصدر عنه الضر والنفع------ فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه او الوصف بالتوحيد وهو انه لا يحدث في ملكه شء الا بايجاده وحكمه وقضاءه ومشيءته فمن استسلم لحكمه فاز بالنعمة العظمي ومن اثر اختيار هوي نفسه هوي الي الداهية الدهوي والمحنة الكبري النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره من العدم الي الوجود ولا شك--- ان الظهور اذا قوبل بالعدل كان كالظهور للوجود والخفاء للعدم ولما كان البارء تعالي موجودا بذاته مبرا عن كلمة ا-------مكان العدم وكان وجود ساءر الاشياء فاءضا عن وجوده صح اطلاق لفظ	1036	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	235	300	1215	1538	1538	300	الذي يصدر عنه ------النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بوسط او غير وسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره و--------------------لا شك في ان الوجود اذا قوبل بالعدم كان -الظهور للوجود والخفاء للعدم ولما كان الباري تعالي موجودا بذاته مبرا عن ظلمه العدم وغمكان طروه- وكان وجود ساءر الاشياء فاءضا عن وجوده صح اطلاق لفظ-	297	-8403807223412856589	279	465.0	221	508	54.921260833740234	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	124	207	666	1092	1572	300	الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي در كل مخلوف لما اراده منه في دينه ودنياه وساءر اموره هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته علي حقاءق------------ مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي النظر في مخلوقاته ---ليست---دل بها علي معرفة ------صفاته الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل الباقي الوارث الرشيد الصبور هو الذي لم يعهد له------------------------------------------------------------------------------ مثل--- في ذاته ولا نظير--- في صفات--------ه ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا	1036	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	4	111	21	597	1616	300	الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والذي --------------------------------------------------هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه ال---------ي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته والمحظوظ من هذا الاسم من الناس من ارشد الخلق الي الحق القوم وهداهم الي الطريق المستقيم وهم الانبياء ثم العلماء الوارثون لهم البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو ال----------------------------ذي لم يعهد مثله والله سبحانه هو البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباق---ي الداءم الوجود الذي لا	298	-8403807223412856589	310	474.0	247	666	46.546546936035156	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1037	false	2708271734256543972	40	191	215	1023	1629	300	الوارث الباقي بعد فناء جميع المخلوقات فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي اما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الابد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استيشار- وارشاد وقيل--- المرشد فعيل بمعني مفعل ك--اليم و--وجيع فيكون بمعني الهادي وقيل هو الموصوف بالعدل في حكمه والصدق في قوله فهو بمعني اسمه العدل وقيل هو المتعال عما لا يكون واصلا الي غاية الكمال فيرجع الي اسمه المتعال--------------------------------------- الصبور--- الذي لا ي--عجل في مءاخذه العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل--- الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول كذا قال السيوطي في قوت المغتذي ونظر فيه ابن حجر في شرح المشكاة وقال القولين واحد بل مال مفهومهما انه يعاقب بالاخرة ما لم يعف عنه والفرق بينه وبين الحليم ان	1037	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	139	217	745	1177	1616	300	الوارث الباقي بعد فناء --------العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيد الذي ينساق تد-بيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير است-شارة وارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع --------------------------------------------------والرشيد من العباد من هدي -------------------------------------------------------------------الي التدابير الصاءبة فيما يعن له من مقاصد الدين والدنيا الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الحليم ان	298	-8403807223412856589	340	552.0	277	863	39.3974494934082	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0181	false	-2911088092247014692	35	85	190	429	1524	300	حين صلي الصبح اي حين اراد صلاة في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة فيه فقال ما زلت اليوم علي الحالة التي فارقتك عليها قالت نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لورنتهن الصبح قوله	181	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms299	true	-1644976785964147466	223	268	1144	1358	1521	300	حين صلي الصبح وهي------------- في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة ف----قال ما زلت------ علي الحال- التي فارقتك عليها قالت نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله	299	-8403807223412856589	203	360.0	158	239	84.93724060058594	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2912	false	-6666212794292589206	164	285	891	1503	1576	300	عن ابي ذر عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلمقال يقول الله تبارك وتعالي يا عبادي ك---------------------------------------------------------------------------------------لكم مذنب الا من عافيته فاستغفروني اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فسالني بقدرتي غفرت له ولا ابالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلكم ضال الا من هديته فادعوني اهدكم وكلكم فقير الا من اغنيته فاسالوني ارزقكم فلو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي لم ينقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخر-------------كم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا -------------فسال كل ساءل منهم ما بلغت امنيته واعطيت كل ساءل منهم ما سالني ما نقص ذلك --------الا كما لو ان احدكم مر علي شقة البحر فغمس فيه ابرة ثم انتزعها كذلك لم ينقصني وذلك اني جواد ماجد واحد افعل	2912	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms307	true	5080981399556597804	158	300	774	1480	1480	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يقول الله -------تعالي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فسلوني الهدي اهدكم وكلكم فقراء الا من اغنيت فسلوني الرزق ارزقكم وكلكم مذنب الا من عافيت ف---------------------من علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرن----ي غفرت له ولا ابالي ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشقي قلب عبد من عبادي ما -نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان -------------اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل ساءل منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل ساءل منكم م--سالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر ب-------البحر فغمس فيه ابرة ----فرفعها -ذلك ب--------------اني جواد ماج-----د افعل-	307	-8403807223412856589	366	424.0	286	923	39.65330505371094	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0945	false	4976299938696802326	88	131	461	683	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي رواية	945	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms312	true	-501069069650009996	26	69	140	362	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخله ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي رواية	312	-8403807223412856589	221	441.0	178	222	99.54955291748047	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0922	false	-4815185005152743251	17	78	99	403	1543	300	من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في ملكك وتحت سلطانك وفي قبضتك وانت متصرف فيه علي ما تشاء والناصية شعر مقدم الراس كما في الصحاح والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء التام والتمكن من التصرف العام وانما لم يقل من شر كل شء المغرم والماثم اللهم--------- لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك	922	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms313	true	-3652060581845710009	239	267	1217	1354	1522	300	من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرم والماثم اللهم انت الذي لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك	313	-8403807223412856589	118	203.0	93	313	37.69968032836914	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	205	271	1069	1394	1558	300	علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ--- بوجهك الكريم وكلماتك التامة- من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم--------- لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك اللهم وبحمدك وروينا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي -عن انس رضي الله عنه ان رسول الله	961	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms313	true	-3652060581845710009	216	275	1102	1388	1522	300	علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بك بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم انت الذي لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك------ وبح-------------------------------------------مدك وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله	313	-8403807223412856589	265	484.0	209	339	78.17108917236328	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0848	false	3840890926077410000	140	209	755	1117	1605	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان ل---------------------ا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة -----هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي دبر كل صلاة عشرا ويحمد- عشرا ويكبر- عشرا فذ-----------------------------------------------------------لك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجع------ه وي------------------------------------------------حمد ثلاثا وثلا ثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف --بالميزان	848	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	174	265	851	1328	1508	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- خلتان لا يحصيهما وفي رواية لا يحافظ عليهما رجل مسلم الا دخل الجنة الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله ف---ي دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و-------------------اذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثي-ن ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	314	-8403807223412856589	310	503.5	248	515	60.194175720214844	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0922	false	-4815185005152743251	19	113	105	577	1543	300	ما انت اخذ بناصيته اي--- هو في ملك-ك وتحت سلطانك وفي قبضتك وا----------نت متصرف فيه علي ما تشاء والناصية شعر مقدم الراس كما في الصحاح والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء التام والتمكن من التصرف العام وانما ---------------------لم يقل من شر كل شء المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك وروينا في سنن ابي داود وابن ماجه باسانيد جيدة وان كان مءدي العبارتين واحدا اشعارا بانه تعالي المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر ع----لي منعه ولا شء ينفع في دفعه وقيل -	922	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	63	121	323	601	1508	300	ما انت اخذ بناصيته اي ما هو في ملكتك وتحت سلطان----------ك وانت متمكن من التصرف---- علي ن- تشاء-------------------------------------- والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء------ والتمكن من التصرف فيه-- وانما عدل الي هذه العبارة ولم يقل من شر كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بانه------ المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا---- يقدر احد علي منعه ولا شء ينفع في دفعه واليه	314	-8403807223412856589	226	352.0	178	512	44.140625	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0964	false	-3112190919141511838	180	286	932	1508	1576	300	وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي الندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء وروينا عن الامام ابي سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي رحمه الله في تفسير هذا الحديث قال خسا الكلب بنفسه ومنه قوله تعالي اخسءوا فيها المءمنون قال التوربشتي والمراد اجعله------- مطرودا عني -مردودا عن اغواءي قال الطيبي --------اضافه الي نفسه لانه اراد بالشيطان قرينه من الجن او من قصد اغواءه من شياطين الانس والجن قوله وفك رهاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الفاء وتشديد الكاف المفتوحة ويجوز ضمها وكسرها والرهان جمع رهن ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة في الدين اراد به النفس لانها مرهونة بعملها قال تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور	964	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms315	true	-1224332669274752799	177	239	953	1289	1624	300	وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسا الزجر والطرد-------------------------------------------------- والمعني اجعل الشيطان مطرودا عني وممنوعا عن تسويلي وتثبيطي عن الطاعة واضافه الي نفسه من حيث هو قاصده ومتوجه الي وسوسته وازالت-----------------------------------ه وفك رهاني اي خلص نفسي عن عهدة ما عليها من التكاليف بالتوفيق للاتيان بها او عما اقترفه من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور	315	-8403807223412856589	143	60.0	111	702	20.370370864868164	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1779	false	9069850214883774598	196	250	991	1268	1536	300	الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل	1779	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms316	true	-4218505967212824854	36	90	170	447	1534	300	الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل	316	-8403807223412856589	277	554.0	223	277	100.0	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1633	false	-4114180783998124629	228	261	1202	1391	1600	300	الاحزاب جمع حزب والمراد بهم القباءل الذين اجتمعوا علي محاربته----- صلي الله عليه وسلم وتوجهوا الي المدينة واجتمعوا حولها وتحزبوا يوم الخندق اثني عشر الفا سوي ما انضم اليهم من يهود قريظة والنضير	1633	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms317	true	4906975137541867667	251	285	1213	1400	1481	300	الاحزاب جمع حزب والمراد به- القباءل الذين اجتمعوا علي محاربة النبي صلي الله عليه وسلم وتوجهوا الي المدينة واجتمعوا في حوماتها نحوا من------ اثني عشر الفا سوي من انضم اليهم من يهود قريظة والنضير	317	-8403807223412856589	163	292.0	133	194	84.02062225341797	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1906	false	-29871530114819018	17	61	103	329	1508	300	ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله تعالي القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي----------------- ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم	1906	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	52	90	262	472	1519	300	ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي---------- ثم اتي بشراب فشرب-----------------------ه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم	318	-8403807223412856589	142	227.5	114	243	58.436214447021484	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2258	false	150381959665672463	210	267	1059	1320	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في سنن ابي داود وغيره ---------------عن ابي برز-ة رضي الله عنه	2258	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	224	279	1169	1423	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وف--------ي حديث ابي هريرة فكثر فيه لغطه بفتح الغين اي صوته 497 1755 وعن ابي هريرة رضي الله عنه	318	-8403807223412856589	200	326.0	153	278	71.94244384765625	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0935	false	3893847651544606562	25	67	132	328	1552	300	هموم لزمتني ابتدا به لان وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله همك وقضي عنك دينك قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من	935	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	84	119	418	582	1491	300	هموم لز-------------------متني يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله همك وقضي عنك دينك قال بلي -------------قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من	320	-8403807223412856589	158	301.0	123	196	80.61224365234375	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2716	false	-2353023706907946282	113	143	584	738	1569	300	فتنة الفقر كالحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به العرض- وينثلم به الدين- وعدم الرضي ب---ما قسم الله له الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته	2716	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms322	true	7044499081949464168	35	65	184	335	1546	300	فتنة القبر -الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به --عرضه ويتثلم به --دينه وعدم الرضا علي ما قسم ال---له الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته	322	-8403807223412856589	141	239.0	112	159	88.67924499511719	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2720	false	-430154753235544655	233	269	1183	1370	1524	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من قيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يص-بر عليها ويثبت عندها فربما انتهز الشيطان م------نه فرصة ف-حمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف	2720	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	146	182	742	930	1531	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصطبر عليها ويثبت عندها فلعل------- الشيطان ينتهز عنه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف	323	-8403807223412856589	175	319.5	140	195	89.74359130859375	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2727	false	41473766951117761	198	231	1026	1177	1535	300	رب اعني اي علي ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي -علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا	2727	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms324	true	-4564154775895353586	224	255	1135	1280	1516	300	رب اعني و-------لا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغلي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا	324	-8403807223412856589	141	277.0	111	152	92.7631607055664	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0980	false	-1938942838429134021	100	147	509	795	1589	300	الضمير للتمتع الذي دل عليه متعني-- ومعناه اجعل تمتعنا بهما باقي----ا ماثورا فيمن بعدنا اي محفوظا لنا الي يوم الحاجة فالضمير المفعول الاول و-الوارث مفعوله الثاني ومناصلته قيل----------- لما سبق من الاسماع والابصار بال-----افراد والتذكير- علي تاويله بالمذكور-------------------------------------------------------------- والمعني بوراثتهما لزومهما له عند موته لزوم الوارث له	980	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	146	213	721	1079	1508	300	الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا به-ا باقيا عنا ماثورا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو---- المفعول الاول و الوارث مفعول--- ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده و-تذكيره علي تاويل --المذكور كما قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوارثه--ا لزومه-ا له عند موته لزوم الوارث له	326	-8403807223412856589	244	378.0	201	372	65.59140014648438	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1634	false	-8048723915574546087	74	156	379	758	1507	300	الي ان قال------- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال ذلك-- ثلاث -----------------------مرات وفعل علي المروة -ما فعل علي الصفا	1634	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms334	true	-1651844656693763999	156	244	788	1199	1477	300	الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل ه ثلاث مرات ثم نزل فمشي الي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	334	-8403807223412856589	367	704.0	286	412	89.07766723632812	75	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	70	204	319	991	1507	300	البر ما --سمنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب وان افتاك المفتون وسنده ايضا جيد كقوله شاهد عن ابي هريرة لكن بسند ضعيف وعن عبد الرحمن بن معاوية بن خديج مرسلا اه قوله استفت قلبك اي اطلب منه الفتوي لانه ابلغ في سلوك طريق الكمال بعين الوصال الي مقام القلب واشتقاق الفتوي من الفتي لانها جواب في حادثة او احداث حكم او تقوية مشكل كذا في المغرب قال الكازروني يعني يلاحظ في الفتوي ما ينبءعنه الفتي من القوة والحدوث قوله البر ما اطمانت اليه النفس الخ اي سكنت فاذا التبس شء ولم يدر ------من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد او يسال المجتهد-- ان كان من اهل التقليد فان وجد ما تسكن اليه النفس- ويطمءن به القلب-------------- فلياخذ به --------والا فليدعه	2860	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms378	true	-3801306386048993945	56	139	276	701	1570	300	البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما ------حاك في النفس وتردد في الصدر------ وان افتاك الناس هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول صلوات الله عليه ف--------------------------------------------------------------------------انه اخبر عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من اشكل عليه الشء و-------------------------------------------------------------------التبس--- ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد ول-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين--- فان وجد ما تسكن اليه --نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره والا فليدعه	378	-8403807223412856589	236	284.0	182	705	33.47517776489258	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1863	false	7651761145820129078	237	269	1164	1310	1455	300	عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا	1863	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms626	true	387728219280476166	241	272	1284	1424	1555	300	عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه------ كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سم	626	-8403807223412856589	137	263.5	106	146	93.83561706542969	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0331	false	1569074337511840103	64	118	331	617	1560	300	فذكر الله تعالي عن- دخوله ------يحصل قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء الذكر الدافع للشيطان عن الدخول بالسلام عند الدخول كما سبق في حديث جابر اول الباب قوله قال الشيطان	331	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	112	151	554	757	1521	300	فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء و---------------------------------------------------------في حديث ---------------جابر قال الشيطان	627	-8403807223412856589	187	312.0	149	293	63.82252502441406	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1839	false	8190944924532206504	18	63	81	315	1497	300	الله عليه وسلم يقو-----ل اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1839	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	103	146	510	731	1521	300	الله عليه 1066 3190 وقال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	627	-8403807223412856589	209	384.5	167	239	87.44770050048828	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1844	false	-8657104392191934046	75	158	382	779	1474	300	قال بسم الله اوله واخره فقلت له في ذلك فقال حدثني ابن امية فذكر الحديث بنحوه ثم قال الحافظ اخرجه احمد والنساءي قوله عن امية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا في اسد الغابة وفي شرح المصابيح للعاقولي قال ابن ابي حاتم في كتاب ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	1844	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms630	true	1585401239751747626	269	295	1339	1460	1480	300	قال بسم الله اوله واخره فضحط النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	630	-8403807223412856589	101	170.5	78	397	25.440805435180664	19	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2876	false	-805289919316076468	199	232	1000	1161	1520	300	سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا الله عنه	2876	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms633	true	-1613937150475939388	92	125	480	637	1494	300	سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا----- عنه	633	-8403807223412856589	156	300.0	124	162	96.29629516601562	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1924	false	-7403734094304087862	208	268	1056	1363	1531	300	الصادق قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا--- ليس هو في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه	1924	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	83	140	397	690	1493	300	الساعة قالا الجوع------------- قال -انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس--- في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه	635	-8403807223412856589	287	543.0	231	310	92.58064270019531	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1925	false	-3079082176085118839	161	275	863	1436	1568	300	فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا اي صادفت رحبا اي مكانا واسعا فانزل واهلا ف-انس بالنزول فيهم وفي الحديث جواز سماع كلام الاجنبية مع امن الفتنة وان وقعت فيه مراجعة قوله يستعذب لنا من الم----------------------------------------------------------------اء اي يستقي لنا ماء عذبا من بءر يقال استعذب الماء استقي عذبا كذا في الصحاح وبه يعلم الفرق بين استعذب لنا الماء واستعذبه من غير لنا وفيه جواز استعذاب الماء وتطييبه وان ذلك لا ينافي الزهد ومن ثم نقل عن ثم قال الحمد الله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني وذكر تمام الحديث AUTO باب ما يقوله بعد انصرافه عن الطعام روينا في كتاب ابن السني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1925	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	106	172	518	843	1493	300	فلما راته المراة قالت مرحبا وا-----------------------------------------هلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب------------------------------------- يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الحمد -لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	-8403807223412856589	144	58.0	113	707	20.36775016784668	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	30	159	153	811	1560	300	ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فيه اكرام الضيف واظهار السرور والبشر والفرح بقدومه في وجهه وحمد الله تعالي وهو يسمع علي حصول هذه النعمة والثناء علي ضيفه ان لم يخف عليه فتنة فان خاف لم يثن عليه في وجهه وفيه دليل علي كمال فضيلة هذا الانصاري وبلاغته وعظم معرفته لانه اتي بكلام مختصر بديع في هذا الموطن رضي الله عنه قوله وذكر تمام الحديث هو قوله فانطلق فقطع لهم عذقا فيه بسر وتمر فوضعه بين ايديهم فقال وله النبي صلي الله عليه وسلم لو اجتنيت فقال له الانصاري تخيروا علي اعينكم واخذ المدينة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من العذق ومن الشاة-------------- وش--------------------ربوا من الماء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من النعيم -الذي -----------تسالن عنه---------- يوم القيامة	1926	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	144	206	707	1018	1493	300	ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانطلق فجاءهم بعذق --فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه-------------------------------------------------------------------------- واخذ المدي-ة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا م----------ن الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا ----------قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	635	-8403807223412856589	201	264.0	158	719	27.955493927001953	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2199	false	-1504492756240169315	241	299	1240	1539	1543	300	القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله قال العلماء معني اخنع واخني اوضع واذل وارذل وجاء في الصحيح عن سفيان بن عيينة قال ملك الاملاك مثل شاهان شاه ظاهره و--------------------------------الله سبحانه لا يوصف بالغيظ فيتاول هذا الغيظ علي الغضب نقله المصنف في شرح مسلم وقال العاقولي في شرح المصابيح اي اكثر من يغضب عليه	2199	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms679	true	8938639248125519254	247	273	1223	1350	1489	300	القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديثه الذي بعده اغيظ رجل عند الله يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثر من يغضب عليه	679	-8403807223412856589	85	131.5	67	331	25.679758071899414	16	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2240	false	1480598276099278474	82	124	401	607	1513	300	عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما وسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2240	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms679	true	8938639248125519254	64	97	318	480	1489	300	عن عاءشة قال-----ت امراة يا-----------------------------------رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	679	-8403807223412856589	159	287.0	126	206	77.18446350097656	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2618	false	-7327424274291963802	74	123	378	623	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	2618	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms687	true	8202281387470147861	80	127	410	639	1525	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل امتي معافي الا المجاهرين فان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----------ه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	687	-8403807223412856589	225	425.5	178	245	91.83673095703125	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2077	false	-1222250074483500171	148	215	777	1080	1537	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله تعالي علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله تعالي قال فاني رسول الله اليك بان الله تعالي قد احبك كما احببته فيه	2077	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms695	true	1147600117565863424	239	298	1320	1581	1589	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله له--- علي مدرجته ملكا ق--------------ال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله ------قال فاني رسول الله اليك بان الله------ قد احبك كما احببته فيه	695	-8403807223412856589	258	478.0	199	303	85.14851379394531	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2519	false	-976200352959539723	97	134	487	663	1462	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلمهو قال من حمي مءمنا من منافق اراه قالبعث الله تعالي ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمي مسلما بشء يريد شينه به حبسه الله علي جسر جهنم	2519	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms701	true	-1870138514103457461	19	55	103	269	1453	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-- قال من حمي مءمنا من منافق يعيبه --بعث الله------ ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن قفا مسلما بشء يريد شينه به حبسه الله علي جسر جهنم	701	-8403807223412856589	157	288.0	122	176	89.20454406738281	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	136	167	700	840	1513	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	2134	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms798	true	-7133064972846703660	264	295	1334	1474	1497	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	798	-8403807223412856589	138	274.0	107	140	98.57142639160156	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2297	false	6617061941856055045	6	107	30	527	1543	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله- عليك بابي جهل هو فرعون زمانه عمرو بن هشام وقد جاء في رواية اسراءيل بعمرو بن هشام قال في فتح الباري وذكر تمام السبعة وتمام الحديث وروينا في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم فلعله سماه وكناه معا قوله وذكر تمام السبعة وهم شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة اي بالمثناة فالموحدة ووقع في بعض نسخ مسلم بالقاف في محل المثناة وهو غلط قديم نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن	2297	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms808	true	8865470490007704808	268	300	1338	1491	1491	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا اللهم عليك-------------------------------------------------------------- بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن-	808	-8403807223412856589	134	203.5	106	498	26.907630920410156	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	22	215	113	1064	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم كلوا وسموا الله تعالي فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقبلت -----عليهم فقال-------------------------------- ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق فانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم -قالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------اقبل صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال---------- صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبر فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شعبوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا حتي اك------------------------ل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا و-----الحديث الاخر فيه ان انسا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثني ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل طعاما فاقبلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1840	4911538796377320034	Sham19Y0013614-ara1.ms829	true	7122484454983551223	2	197	9	956	1454	300	ال-له صلي الله عليه وسلم --------قال فذهبت- به ف----وجدت رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم------ في المسجد ومعه --ناس فقمت فسلمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم -قال ب-طعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا ح-----------------------------------------------------تي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا ويروي انه--------------------- قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	829	-8403807223412856589	658	958.5	519	1194	55.10887908935547	115	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013614-ara1