id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms2514	false	2922052564960590377	40	65	199	311	1483	300	واني رسول الله -قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه -قال------------------- لا يشهد احد انه لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار	2514	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	0	29	0	132	1525	300	واني رسول الله فقالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه فقال صلي الله عليه وسلم لا يشهد احد ان- لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار	12	-7769627381582561229	111	195.0	86	133	83.45864868164062	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0264	false	-1726240543094875358	98	183	472	892	1456	300	صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم بالليل بحبل فيه ثلاث عقد الحديث وهو يءيد ما قاله العارف ثم هل هذا العقد عام لكل من نام او لا قال المازري والحافظ ابن حجر يخص منه من صلي العشاء كما نقله السيوطي في التوشيح عنهما ويخالفه ما في شرح مسلم للمصنف اعلم ان البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان علي راس من لم يصل فانكره عليه المازري وقال الذي في الحديث انه يعقد علي قافية راسه----- وان صلي-------------------- وانما تنحل عقده ب--------الذكر	264	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms117	true	-3286488370516956784	156	201	745	972	1457	300	صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم الحديث ص------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ايده الله بوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الب---------------خاري عليه عقد الشيطان علي راس من لم يصل وف-----------------------------ي الحديث انه يعقد علي قافية راس احدكم وان كانت منه الصلاة بعد ذلك وانما تنحل عقده بالصلاة والذكر	117	-7769627381582561229	158	206.0	122	453	34.87858581542969	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2340	false	-2128777114531416591	0	158	0	797	1535	300	فيها او ما اريد بها وجه الله-- قال المصنف في شرح مسلم قال القاضي عياض حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلمكفر وقتل ولم يذكر في هذا الحدي-------------------ث ان هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل انه ----لم يفهم كالصرف ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر قلت الصرف بكسر الصاد المهملة واسكان الراء وهو صبغ احمر وروينا في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك ال--عدل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغا----ءر فهو صلي- الله عليه وسلممعصوم من الكباءر بالاجماع- واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوز-----------ها من------------ع من اضافتها الي---------------------------- الانبياء علي طريق التنقص وحينءذ فلعله صلي- الله عليه وسلملم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك----- وانما -نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي هذا تاويل باطل يدفعه قوله	2340	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	86	188	440	958	1535	300	فيها ول--ا اريد بها وجه الله ص قال الشيخ وفقه الله-------------------------------- من سب النبء صلي الله عليه وسلم ----قتل ولم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله انتقم من هذا القاءل و--------------يحتمل ان يكون لم يفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي انه لم يعدل في القسمة والمعاصي علي قسمين فاما الكباءر فهو عليه السلا--------ممعصوم منها ---------اجماعا واما------------------ الصغاءر فان المجيزين لوقوعها من الرسل يمنعون ان تضاف--- اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الانتقاص و-----------------------لعله عليه السلا--------ملم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت----- ذلك عليه وانما ينقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم -------علي هذا الوجه 407------- قوله	164	-7769627381582561229	348	424.0	272	888	39.18918991088867	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	16	84	81	438	1534	300	المصنف واختلفوا في معني لبيك واشتقاق--------------------ها فقيل معناه---- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة----- وقيل معناه- اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك--- الطعام ولبابه وقيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل ب--المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	1585	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	195	273	1005	1407	1542	300	التظنن واختلف-- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	345	604.0	277	405	85.18518829345703	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1784	false	-9089877343367228952	222	258	1145	1331	1571	300	معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة ب-------------عد ان كنا في الكور ا---ي الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ----------------------- بك ان تفسد امورنا بعد ا------صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس	1784	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	119	165	583	814	1447	300	معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس	214	-7769627381582561229	174	318.0	139	231	75.32467651367188	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2040	false	-7673100486234489939	142	214	721	1069	1489	300	علي اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلمفقال عمر سبحان الله انما سمعت شيءا -احببت ان اتثبت -------------------------------------فيه ويدخل في عمومه من كان--------------------------------------------------------------------------------------- في الحلقة من الصحابة رضي الله عنهم قوله وروينا في صحيحيهما عن سهل بن سعد الخ وحديثه قال اطلع رجل من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر في ---------حجرة النبي صلي الله عليه وسلم--ومعه صلي الله عليه وسلممدر يحك به راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك	2040	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	0	89	0	475	1554	300	علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت ص وقيل انما ذلك لانه صار كالدافع عن نفسه والمعتذر عن فعله فطلب شهادة غيره وقوله الهاني عنه الصفق بالاسواق ص قال الازهري الصفاق الكثير الاسفار والتصرف في ال----------تجارة--------------------------------------------------------------- قال غيره لعلهم كانوا يصفقون ايديهم عند المبايعة فسميت المبايعة بذلك فيكون المراد الهاني التجر في الاسواق 1010 واما الحديث الاخر في المطلع من باب النبء صلي الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك	490	-7769627381582561229	180	234.5	138	597	30.150753021240234	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2356	false	-5802198600073982081	262	300	1342	1539	1539	300	العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد د-ليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه-	2356	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	0	37	0	190	1545	300	الامة وقد انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد بدليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني ل-----------تكذيبه	494	-7769627381582561229	160	283.5	127	202	79.20792388916016	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	114	292	581	1482	1528	300	الشرع بامر العاءن بالوضوء--- في حديث سهل -بن حنيف روا-------------------------------------------------------------------ه مالك -في الم-----------وطا وصفة --وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل ب----ه اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه وهذا المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات----- فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعي-ن ام لا واحتج من اوجبه----- بقوله صلي الله عليه وسلمفي رواية-- مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا	2358	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	18	213	95	1078	1517	300	الشرع ورد-------- بالوضوء له في حديث سهل ابن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا خرجه مالك رضي الله عنهفي الموطا وصفة الوضوء للعاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما- يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية- عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قل-ناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا -ان لا يعقل معناه ----وقد اختلف ف--------ي العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله -في الموطا توضا له وبقوله في مسلم اذا----- استغسلتم فاغسلوا	495	-7769627381582561229	815	1422.0	648	1030	79.12621307373047	140	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	7	64	48	343	1541	300	عندي الوجوب ويبعد الخلاف---- اذا خش----ي المعي-ن الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك----------- الا بوضوء الع----اءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير---- يرتفع الخلاف فيه	2359	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	219	280	1109	1412	1517	300	عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف هذا مما يرتفع الخلاف فيه	495	-7769627381582561229	237	400.5	187	324	73.14814758300781	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2594	false	242729428262945817	76	156	369	784	1494	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله و---نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من ط---------------------------------------------------------------------------ريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم -مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي واخرجه ابو داود والنساءي------------- في اليوم والليلة من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقل المملوك ربي و---ربتي ولكن ليقل المالك فتاي -	2594	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	123	199	643	1014	1499	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وخادمي -وفتاي وفتاتي وفي بعض طرقه ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي بعض طرقه ولا يقول العبد لسيده مولاي وفي طريق اخر لا ي----------------------------------------------------------------------------------------قل احدكم اسق ربك اطعم ربك-- وضء ربك وليقل سيدي ومولاي ص 1764 قال الشيخ قال ابن شعبان -----------------------------------------------في الزاهي لا يق--ل السيد عبدي وامتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي وذكر حديثا في ذلك رواه	517	-7769627381582561229	176	234.0	137	511	34.44226837158203	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1000	false	-7728800629899454188	226	290	1220	1543	1593	300	اهل السنة حقيقة الرءيا ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علامات علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كانه قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	1000	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	226	293	1214	1545	1577	300	اهل السنة وهو--------- ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه--- يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما --علي امور اخر يخلقها في ثاني --حال او كان- قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	520	-7769627381582561229	279	474.5	219	348	80.17241668701172	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1001	false	-3598563330875989730	0	71	0	377	1517	300	سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي- ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر--------------- بغير حضرة الشيطان ويخلق ------ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا --معني حديث الر--------------------ءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبو-ب والحلم اسم للمكروه وان كانتا جميعا من خلق الله	1001	4911538796377320034	Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	15	87	70	450	1519	300	سبحانه ل-------لغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة الملك او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب اليه------- مجازا واتساعا----------------------------- وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم لما --يكر-ه وا---------ما قوله صلي الله	521	-7769627381582561229	280	438.5	223	435	64.36781311035156	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0013253-ara1