id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0211	false	5318405564674888405	189	227	976	1172	1553	300	وقول الجاهلية للملك من الناس الرب من كفرهم ويطلق ايضا علي الصاحب والثابت ثم قيل هو صفة فعلية وزنه فعل وقيل فاعل اي رايت وحذفت الفه لكثرة الاستعمال ورد بانه خلاف الاصل وقيل هو مصدر بمعني فاعل ك-عدل	211	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms004	true	-2184237744782470601	187	226	973	1168	1545	300	وقول الجاهلية للملك من الناس الرب من كفرهم ويطلق ايضا علي الصاحب والثابت ثم قيل هو وصف فعليه وزنه فعل وقيل فاعل اي راب- وحذفت الفة لكثرة الاستعمال ورد بانه خل-ف الاصل وقيل هو مصدر بمعني فاعل ك عدل	4	1920892008509563758	188	355.0	150	197	95.43147277832031	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0009	false	-5024699401353827355	1	61	6	303	1584	300	فهو احبهم له واحقهم باسم الحبيب وتقدم معني------- المحبة من------------------------- الله وح-بيب فعيل من احب- فهو محب او من حب- يحب فهو حبيب قوله-------- وخليله الخليل الصديق فعيل بمعني فاعل وقد يكون بمعني مفعول م-----ن الخلة بضم اول-----------------------------------ه الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت في خلاله اي باطنه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تخلل مودة في القلب لا تدع فيه خلاء الا ملاته	9	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms013	true	-2262157282877771824	55	145	312	768	1578	300	فهو احبهم له واحقهم باسم الحبيب وسياتي الكلام علي المحبة في حديث ازهد في الدنيا يحبك الله و حبيب فعيل من احبه فهو محب او--- حبه يحبه بكسر الحاء فهو محبوب وخليله الاعظم ف-------عيل بم--------------------عني مفعول ايضا من الخلة بالفتح وهي الحاجة ولذا وصف بها ابراهيم عليه الص-لاة والسلام لما قصر حاجته علي ربه حين جاءه جبريل علي نبينا وعليهما افضل الصلاة والسلاموهو في المنجنيق ليرمي به في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا او بالضم وهي تخلل مودة في القلب لا تدع فيه خلاء الا ملاته	13	1920892008509563758	179	244.5	137	487	36.755645751953125	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0009	false	-5024699401353827355	126	243	664	1310	1584	300	ابن القيم فقال وظن ان المحبة ارفع وان ابراهيم خليل وان محمدا حبيب غلط وجهل و-----ما استدل به لتفضيل المحبة ا------نما يقتضي تفضيل ذات محمد علي ذات ابراهيم صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وهذا لا نزاع فيه انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في افضل المخلوقين واكرم السابقين واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر النبيين والمرسلين كل من الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته واختصا-بها لتوفر معناها السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء--------------------- ولكون هذا التوفر في نبينا اكثر--------------- كانت خلته ارفع من خلة ابراهيم صلي الله عليه-- وسلم--------------------------- قوله افضل المخلوقين اي حتي من الملاءكة علي المختار والنهي عن تفضيله صلي الله عليه وسلم	9	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms014	true	-5628999862684335307	35	146	211	808	1593	300	ابن القيم----- وظن ان المحبة ارفع وان ابراهيم خليل و---محمدا حبيب غلط وجهل وردوا ما احت-ج به الاولون مما مر بانه انما يقتضي تفضيل ذات محمد علي ذات ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مع قطع النظر عن وصف المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته واختصا بها لتوفر معناها السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكون هذا التوفر في نبينا اكثر منه في ابراهيم كانت خلته ارفع من خلة ابراهيم صلي الله عليهما وسلم افضل المخلوقين كلهم بشهادة قو---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	14	1920892008509563758	451	765.0	365	760	59.342105865478516	78	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1041	false	5823705241319727200	183	250	1043	1373	1620	300	ولا يعترض علي ما ذكر بتفسير الحفظ--------- في حديث ---------------------------------------------من حفظ علي امتي اربعين حديثا الخ بنقله الي الناس وان لم يحفظ لفظه ولا عرف معناه للفرق الواضح فان المدار هنا علي التبرك بذكرها -التعبد بلفظها ولا يتم ذلك الا بحفظها عن ظهر قلب والمدار ثمة علي نفع المسلمين وهو لا يحصل الا بالنقل بخلاف مجرد الحفظ من غير نقل فان ذلك الحديث لا----- يشمله------- اذ المقرر	1041	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms023	true	-6507084161237072923	237	300	1215	1533	1533	300	ولا يعترض عليه ايضا- بتفسير البخاري احصاها في حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة بمن حفظها مستظهرا ل----------------------------------------------------------------------------ان المدار ثم عل-ي التبرك بذكرها والتعبد بلفظها ولا يتم ذلك الا بحفظها عن ظهر قلب والمدار هنا علي نفع المسلمين وهو لا يحصل الا بالنقل بخلاف مجرد الحفظ من غير نقل فانه لا نفع لهم به فلم يشمله الحديث اذ المقرر-	23	1920892008509563758	211	322.0	168	397	53.14861297607422	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0076	false	-6158084291192258306	58	226	307	1196	1559	300	اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال اه وقال ابن حجر من شرحه اشار بحكاية الاجماع علي ما ذكره الي الرد علي من نازع فيه اه وبه يعلم ان المراد بالاجماع والاتفاق ف------ي العبارتين واحد وممن قال بذلك احمد بن حنبل وابن المبارك والسفيانان والعنبري وغيرهم وفي حواشي ابن الصلاح للزركشي نقل في الفضاءل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا بعض الاثبات عن بعض تصانيف الحافظ ابن العربي المالكي انه قال لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا اه وفي شرح الاربعين لابن حجر اشار ال----------------مصنف بحكاية الاجماع علي ما ذكر- الي الرد علي من نازع فيه بان الفضاءل انما تتلقي من الشرع فاثباتها بما ذكر------- اختراع عبادة وشرع في الدين ما لم ياذن به الله ووجه رده ان الاجماع لكونه قطعيا تارة وظني----ا قويا تارة اخري لا يرد بمثل ذلك لو لم يكن عنه جواب فكيف وجوابه واضح اذ---- ليس من باب الاختراع والشرع المذكورين ا--نما هو انتقاء فضيلة ورجاءها بامارة ضعيفة من غير ترتب مفسدة عليه اه ونازع بعض المتاخرين بان جواز العمل	76	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms028	true	-5330912555271976065	97	240	558	1262	1583	300	اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال لانه ان كان صحيحا في نفس الامر فقد اعطي حقه من العمل به-------------------------------------------------------- والا لم يترتب علي العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم ولا ضياع حق للغير ---------------------------------وفي ح-------------------------------------------------------------ديث --ضعيف من بلغه عني ثواب عمل فعمله حصل له اجره وان لم اكن قلته او كما----------- قال وا---------------------------------------------------------شار المصنف رحمه الله تعالي بحكاية الاجماع علي ما ذكره الي الرد علي من نازع فيه بان الفضاءل انما تتلقي من الشرع فاثباتها بالحديث الضعيف اختراع عبادة وشرع في الدين ما لم ياذن به الله ووجه رده ان الاجماع لكونه قطعيا تارة وظنيا ظنا قويا----- اخري لا يرد بمثل ذلك لو لم يكن عنه جواب فكيف وجوابه واضح اذ ذاك ليس من باب الاختراع والشرع المذكورين وا نما هو ابتغاء فضيلة ورجاءها بامارة ضعيفة من غير ترتب مفسدة عليه كما تقرر ومع هذا المقرر من جواز العمل	28	1920892008509563758	476	735.5	373	929	51.23788833618164	79	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2798	false	68482150849529903	182	299	965	1528	1530	300	من قواعد الدين قيل ومما ينض-م في هذا السلك-- الحديث المتفق علي صحته الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر لانه جامع لقواعد الفراءض التي هي نصف العلم وحديث يحرم من الرضاع وقد سبق بيانه في اول هذا الكتاب الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما يحرم من النسب وحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وحديث كل مسكر حرام وحديث ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه وحديث اربع من كن فيه كان منافقا وحد-يث لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم الله كما يرزق الطير وحديث لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله	2798	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms032	true	-7901591161890508917	0	75	0	365	1546	300	من قواعد الدين---- ومما ينتظم في ------سلكها الحديث المتفق علي----ه الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر لانه جامع لقواعد الفراءض التي هي نصف العلم------ يحرم من الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحرم من النسب------ ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه------ كل مسكر حرام------ ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه------ اربع من كن فيه كان منافقا الحديث لو انكم -توكلون علي الله حق توكله لرزقكم----- كما يرزق الطير------ لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله	32	1920892008509563758	357	611.0	282	567	62.96296310424805	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0045	false	-1827475801004874572	91	235	464	1203	1536	300	كناه------ صلي الله عليه وسلم بابي حفص وهو لغة الاسد ولقبه بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل اذ كان---- امر المسلمين قبله---- علي غاية--- الخفاء وبعده علي غاية ---الظهور اسلم بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة سنة ست من النبوة وبويع له بالخلافة يوم موت الصديق رضي الله عنه سنة ث----------------------------------------------------لاث عشرة من الهجرة بعهد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما من-----ه ففتح الفتوح-------- الكثيرة كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم في حديث رءياه البءر ونزح الصديق ضعيف ثم قوة عمر والحديث في مسلم وغيره ومناقبه كثيرة وفضاءله اشهر من شمس الظهيرة ذكرت منها جملة مستكثرة في شرح نظم الحافظ السيوطي في موافقات عمر رضي الله عنه القران توفي شهيدا --------علي يد نصراني اسمه ابو لءلءة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة علي الصحيح ودفن مع النبي صلي الله	45	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms034	true	-2069439806303900570	154	284	795	1506	1576	300	كناه النبي صلي الله عليه وسلم بابي حفص وهو لغة الاسد ولقبه بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه اذ امر المسلمين قبله كان علي غاية من الخفاء وبعده علي غاية من الظهور اسلم بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة سنة ست من النبوة وبويع له بالخلافة يوم موت الصديق رضي الله تعالي عنهما وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة من الهجرة بعهد----------------------------------------------- منه اليه ففتح الفتوح العظيمة الكثيرة كما اشار----- صلي الله عليه وسلم الي ذلك بحديث البءر المشهور وقد ذكرت بقية احوال---------------------ه ومناقبه وعظيم سيرته الحسنة الحميد------------------------------ة في كتابي الصواعق المحرقة لاخوان الشياطين اهل الضلالة والابتداع والزندقة واستشهد علي يد نصراني اسمه ابو لءلءة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين ----علي الصحيح-------------- رضي الله	34	1920892008509563758	480	739.5	379	832	57.69230651855469	82	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2586	false	7938660720241923857	35	83	176	411	1503	300	اول من سمي به من الخلفاء عمر--------------------------------------------------- مطلقا فقد سمي به عبد الله بن جحش------------------- حين امره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي السرية التي ارسلها اول مقدمه المدينة وفيها انزل- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه------- الايتين اه قوله وقد ذكر الحافظ ا------بن عبد	2586	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms034	true	-2069439806303900570	79	140	423	727	1576	300	اول من سمي به من الخلفاء لاستثقالهم خليفة خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا فقد سمي به عبد الله بن جحش رضي الله تعالي عنه حين امره----- النبي صلي الله عليه وسلم علي السرية التي ارسلها اول مقدمه المدينة وفيها انزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال ------------فيه البقرة الايتين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد	34	1920892008509563758	193	304.5	152	321	60.124610900878906	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0046	false	372454816789633839	96	156	492	827	1559	300	انما هي لتقوية الحكم المذكور بعدها اتفاقا ومن ثم وجب كونه--- معلوما اوفي ------------منزلته ولافادة الحصر وضعا حقيقة علي الاصح------ عند جمهور الاصوليين خلافا لجمهور النحاة والحصر وبمعناه القصر اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه وذلك لورودها كذلك في كلامهم الاعمال غالبا والاصل الحقيقة وجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له خلاف الاصل فلا بد له من دليل	46	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms035	true	-4191596883048035050	44	106	231	557	1551	300	انما هي لتقوية الحكم الذي في حيزها اتفاقا ومن ثم وجب ان يكون معلوما للمخاطب او منزلا منزلته ولافادة الحصر وضعا------ علي الاصح فيهما عند جمهور الاصوليين خلافا لجمهور النحاة وهو----------------- اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه وذلك لانها وردت-- في كلامهم له----- غالبا والاصل الحقيقة وجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له خلاف الاصل فلا بد له من دليل	35	1920892008509563758	275	481.0	220	356	77.2471923828125	48	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0047	false	-3580851997150410651	6	79	31	446	1595	300	الاعمال هي حركات البدن فيدخل فيها الاقوال ويتجوز بها عن حركات النفس واوثرت علي الافعال لءلا تتناول فع--ل القلب الغير المحتاج لنية كالتوحيد والاجلال والخوف لصراحة القصد والنية لءلا يلزم التسلسل والدور المحال ومعرفة الله تعالي وما قيل انما يصح هذا ان اريد بالمعرفة مطلق الشعور لا النظر في الاول نظر فيه بان تسمية الثاني معرفة مجاز وال في الاعمال للعهد الذهني اي غير الاعمال العادية لعدم توقف صحتها علي نية او للاستغراق	47	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms036	true	-628680727967105411	136	176	741	955	1591	300	الاعمال هي حركات البدن فتدخل فيها الاقوال ويتجوز بها عن حركات النفس واثرها علي الافعال لءلا تتناول افعال القلوب وهي لا تحتاج لنية كما ياتي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيها------ للعهد الذهني اي غير-------- العادية لعدم توقف صحتها علي نية او للاستغراق	36	1920892008509563758	187	316.5	152	417	44.84412384033203	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0049	false	-7974812075351677460	133	195	696	1008	1525	300	الصحة اذ هي اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فكان الحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب حضورا بالبال عند اطلاق اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعين تقديرها ان----- الحصر فيها عام الا لدليل خبر لا ----------------------------------------------------------------------عمل الا بنية والخبر الصحيح انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها وخبر ابن ماجة انما يبعث الناس علي نياتهم ورواه مسلم بمعناه	49	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms037	true	4744332974002412758	22	127	123	650	1598	300	الصحة اذ هي اكثر لزوما للحقيقة ف--------------الحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب خطورا بالبال عند اطلاق اللفظ لا الكمال فلا يصح عمل كالوضوء خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ولا نسلم ان الماء مطهر بطبعه وكالتيمم خلافا للاوزاعيالا بنية ما لم يقم دليل علي التخصيص ومما يعين تقدير الصحة وان الحصر فيها عام الا لدليل خبر البيهقي لا عمل لمن لا نية له وخبر غيره اليس للمرء من عمله الا ما نواه لا عمل الا بنية والخبر الصحيح انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها وخبر ابن ماجه انما يبعث الناس علي نياتهم ورواه مسلم بمعناه	37	1920892008509563758	287	535.5	230	541	53.04990768432617	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0057	false	2543094977696133987	182	295	925	1503	1531	300	اصل عظيم من اصول الدين ومن ثم خطب به صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري ثم--------------------------------------------- عمر قال ------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه قال -------ابو دا-ود انه نصف العلم وقال امامنا الشافعي ان هذا الحديث يدخل فيه نصف العلم اي لانه ---------------------------------------------------------------------------متعلق بعمل القلب المقابل بعم-ل الجوارح بل ذاك اجل وافضل بل هي الاصل فكانت نصفا بل اعظم النصفين قال في شرح المشكاة فهو علي حد حديث ان الفراءض نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وقال كثير-- منهم الشافعي انه ثلث الاسلام او العلم ووجهه البيهقي بان كسب العبد اما بقلبه كالنية او بلسانه او بقية جوارحه والاول احد الثلاثة بل ارجحها لتبعيتها له------ صحة وفسادا	57	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms038	true	-777414613287336676	138	265	719	1368	1554	300	اصل عظيم من اصول الدين ومن ثم خطب به صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات وخطب به عمر رضي الله تعالي عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا ولذلك قال ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه ومن ثم قال ابو داوود انه نصف العلم ووجهه انه اجل اعمال القلب والطاعة ال-------------------------متعلقة بها وعليه مدارها فهو قاعدة الدين ومن ثم كان اصلا في الاخلاص ايضا واعم-------ال القلب --تقابل اعمال الجوارح بل تلك اجل وافضل بل هي الاصل فكان- نصفا بل اعظم النصفين كما تقرر و-----------------------------------------------------------------------------قال كثيرون منهم الشافعي انه ث-----------لث العلم قال-- البيهقي لان كسب العبد اما بقلبه -------او بلسانه او بج----وارحه فالنية احدها و--------ارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا	38	1920892008509563758	359	551.5	280	793	45.271121978759766	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0055	false	15128184859595738	145	198	744	1017	1547	300	اظهارا لعدم الاحتفال لامر الدنيا والزوجة وتنبيها علي ان العدول عن ذكرهما ابلغ في الزجر عن قصده-- فكانه قال الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي ولان ذكرهما يستحلي عند العامة فلو كرر ربما علق بقلب بعضهم فيهش ل---------ه ويظن انه العيش الكامل فاضرب عنه-- صفحا لازالة هذا المحذور ومن ثم	55	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms042	true	1174043998716636557	130	181	687	954	1555	300	اظهارا لعدم الاحتفال بامرهما------------ وتنبيها علي ان العدول عن ذكرهما ابلغ في الزجر عن قصدهما فكانه قال الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي ولان ذكرهما يستحلي عند العامة فلو كرر ربما علق بقلب بعضهم فيهش له ويرضي به ويظ---نه العيش الكامل ف-ضرب عنهما صفحا لازالة هذا المحذور وذم ---	42	1920892008509563758	248	451.5	199	286	86.71328735351562	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0056	false	9012621138974200963	0	64	0	306	1526	300	دنيوي فقط ولو مباحا فهو حرام خال عن الثواب وان كان- مشوبا به فكذلك وهذا محل قوله متفق علي صحته صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء هو للذي اشرك وحمل الغزالي الاشراك فيه علي المساواة محله في اشراك دنيوي لا رياء فيه علي ان هذا لا يمنع-------------- مطلقا كما	56	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms042	true	1174043998716636557	238	291	1260	1513	1555	300	دنيوي فقط ولو مباحا فهو حرام ------لا ثواب فيه واما مشوب برياء ولا ثواب فيه ايضا للخبر الصحيح-------------------------------------------------------------- من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء هو للذي اشرك وحمل الغزالي الاشراك فيه علي المساواة محله في اشراك دنيوي لا رياء فيه علي ان هذا لا يءثر في منع الثواب مطلقا كما	42	1920892008509563758	196	324.5	150	321	61.05918884277344	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2849	false	3624859513289885146	235	300	1258	1564	1564	300	-------القطعي اه وظاهر الحديث انه لا بد في الاسلام من لفظ اشهد بان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلو قال اعلم بدل اشهد او اسقطهما فقال لا اله الا الله الخ----------- لم يكن مسلما---------------------------------------------------- وهو ما اعتمده بعض المتاخرين منا ويءيده ان الشارع تعبد بلفظ اشهد في اداء الشهادة فلا يكفي اعلم ونحوها وان رادفت اشهد اي في-	2849	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms050	true	1384260700606625864	160	237	802	1169	1479	300	انه لا اله الا الله---------- انه لا بد في الاسلام من لفظ اشهد بان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلو قال اعلم بدل اشهد او اسقطهما فقال لا اله الا الله محمد رسول الله لم يكن مسلما وتوافقه رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الحديث وهو ما اعتمده بعض المتاخرين منا ويءيده ان الشارع تعبد بلفظ اشهد في اداء الشهادة فلا يكفي اعلم ونحوها وان رادفت اشهد اي في	50	1920892008509563758	283	531.5	222	377	75.06631469726562	60	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2850	false	-1719057264554579629	0	64	0	314	1548	300	افادة مطلق العلم لا مطلقا لان الشهادة اخص منه فكل شهادة علم ولا عكس واستدل له بكلام الروضة في الكفارة لكن رواية حتي يقولوا الخ ظاهرة في عدم اشتراط لفظ اشهد وان المراد به في احاديثه يقول ولم يعكس لان حمل اشهد علي يقول ف-يه قرينة خارجية هي ان هذه الكلمة تسمي كلمة الشهادة وان اسقط منها لفظ اشهد وحمل يقول علي اشهد لا	2850	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms050	true	1384260700606625864	237	300	1169	1479	1479	300	افادة مطلق العلم لا مطلقا لان الشهادة اخص منه فكل شهادة علم ولا عكس واستدل له بكلام الروضة في الكفارة لكن رواية حتي يقولوا الخ ظاهرة في عدم اشتراط لفظ اشهد وان المراد به في احاديثه يقول ولم يعكس لان حمل اشهد علي يقول عليه قرينة خارجية هي ان هذه الكلمة تسمي كلمة الشهادة وان اسقط منها اش----هد وحمل يقول علي اشهد لا-	50	1920892008509563758	306	598.5	244	315	97.14286041259766	60	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2850	false	-1719057264554579629	64	234	314	1198	1548	300	قرينة عليه خارج-ة وايضا فالاحتياط ل---لمشهود به المبني علي المشاحة غالبا ثم اقتضي تضييق طرفه والاقتصار ب-ه علي الوارد والاحتياط للدخول في الاسلام والعصمة المتشوف اليه-ا الشارع اقتضي توسعة طرقه فعملنا بالاحتياط المذكور في البابين وكلام الروضة في الايمان يقتضي عدم الاشتراط ويءيده اكتفاءهم في حق من لم يدن بشء ب-امنت وكذا باو من ان لم يرد به الوعدبالله او اسلمت بالله او الله خالقي او ربي ثم ياتي بالشهادة الاخري فاذا اكتفوا بنحو الله خالقي مع انه لا شء فيه من الوارد نظرا للمعني دون اللفظ فاولي الاكتفاء بل-ا اله الا الله الخ كما هو واضح لانه وجد فيه لفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه فعلم انهم لم يتعبدوا هنا بلفظ الوارد فيكفي بدل اله بارء او رحمن او رزاق وبدل الله محيي او مميت ان لم يكن طباءعيا او احد تلك الثلاثة او من في السماء دون ساكن السماء او من امن به المسلمون وبدل محمد احمد و-ابو القاسم وبدل -لا غير و-سوي و-عدا وبدل رسول نبي ولبعض اءمتنا راي ثالث -هو اشتراط اشهد او مرادفها كما علم	2850	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms051	true	-9165371897727118226	0	174	0	888	1549	300	قرينة عليه خارجية وايضا فالاحتياط في المشهود به المبني علي المشاحة غالبا ثم اقتضي تضييق طرقه والاقتصار فيه علي الوارد والاحتياط للدخول في الاسلام والعصمة المتشوف اليهما الشارع اقتضي توسعة طرقه فعملنا بالاحتياط المذكور في البابين وكلام الروضة في الايمان يقتضي عدم الاشتراط ويءيده اكتفاءهم في حق من لم يدن بشء ب امنت وكذا او--من ان لم يرد به الوعدبالله او اسلمت --لله او الله خالقي او ربي ثم ياتي بالشهادة الاخري فاذا اكتفوا بنحو الله خالقي مع انه لا شء فيه من الوارد نظرا للمعني دون اللفظ فاولي الاكتفاء ب لا اله الا الله ----كما هو واضح لانه وجد فيه لفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه فعلم انهم لم يتعبدوا هنا بلفظ الوارد فيكفي بدل اله بارء او رحمن او رازق وبدل الله محيي او مميت ان لم يكن طباءعيا او احد تلك الثلاثة او من في السماء دون ساكن السماء او من امن به المسلمون وبدل محمد احمد و ابو القاسم وبدل الا غير و سوي و عدا وبدل رسول نبي ولبعض اءمتنا راي ثالث وهو اشتراط اشهد او مرادفها ك ا-علم	51	1920892008509563758	866	1649.0	699	897	96.54403686523438	160	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2851	false	3487532548162315748	2	124	10	659	1644	300	مرادفه والله اعلم ثم يش--ترط ترتيب الشهادتين وان لم يقتضه الوارد فلا -صح الايمان بالنبي قبل الايمان بالله نعم لا تشترط الموالاة------- ولا العربية وان احسنها وانه لا بد من مجموعهما في الاسلام فلا يكفي احدهما خلافا لما شذ به بعض اصحابنا الشافعية انه يكفي لا اله الا الله وحدها وانه لا يشترط زيادة عليه-ا وهي البراءة من كل دين مخالف---- الاسلام ومحله ان انكر اصل------ نبينا----- صلي الله عليه وسلم فان خصصها بالعرب اشترط زيادة اقراره بعمومها ويزيد حتما من كفر بانكاره معلوما من الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بانكاره او التبري من كل ما -خالف دين الاسلام والمشرك وكفرت بما كنت اشركت به والمشبه البراءة من التشبيه -ما لم يعلم مجء محمد صلي الله عليه وسلم بنفيه قوله ويقيموا الصلاة	2851	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms051	true	-9165371897727118226	171	293	873	1517	1549	300	مرادفها ك--- اعلم وانه يشترط ترتيبهما -------وان لم تقتضه الوا-و فلا يصح الايمان بالنبي قبل الايمان بالله نعم لا تشترط الموالاة بينهما ولا العربية وان احسنها وانه لا بد من مجموعهما في الاسلام فلا يكفي احدهما خلافا لما شذ به بعض اصحابنا--------- انه يكفي لا اله الا الله وحدها وانه لا يشترط زيادة عليهما وهي البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ومحله ان انكر اصل رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان خصصها بالعرب اشترط زيادة اقراره بعمومها ويزيد حتما من كفر بانكار- معلوم م-ن الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بانكاره او التبري من كل ما يخالف---- الاسلام والمشرك وكفرت بما كنت اشركت به والمشبه البراءة من التشبيه بما لم يعلم مجء محمد صلي الله عليه وسلم بنفيه وتقيم------- الصلاة	51	1920892008509563758	594	1084.5	480	677	87.74002838134766	101	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2851	false	3487532548162315748	123	165	652	892	1644	300	الصلاة اي الاتيان------------ بها مع المحافظة علي اركانها وشروطها او علي مكملاتها او المداومة عليها ف-يقيم من التقويم والتعديل او من الاقامة اي الملازمة والاستمرار او التشمير والنهوض وحمله علي يقوم اليها او يقيم---- من الاقامة اخت الاذان بعيد لغة ومعني وفي	2851	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms052	true	-8468268409103321940	37	81	185	424	1636	300	----------الاكمل اولي اي ياتي بها -----محافظا علي اركانها وشروطها او علي مكملاتها او --يداوم- عليها ف تقيم من التقويم والتعديل او من الاقامة اي الملازمة والاستمرار او التشمير والنهوض وحمله علي تقوم اليها او تقيم لها من الاقامة اخت الاذان بعيد لغة ومعني وهي	52	1920892008509563758	212	381.5	173	257	82.49027252197266	33	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	245	300	1309	1630	1630	300	حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه اي فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا قال القرطبي حقيق بان يسمي ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران لتضمنها-	2892	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms080	true	-4644600940211001075	227	279	1173	1480	1586	300	حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه--- فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا------------ حقيق بان يسمي ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران لتضمنها	80	1920892008509563758	306	592.0	255	322	95.03105926513672	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0083	false	-4727204301301848901	64	258	332	1284	1501	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عن------------------------------------------------------------------هما وكان------------ من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد قبل البعثة بسنة اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله و--------------------لم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجزه ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه ول---------------------م يتخلف بعده عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة لما اخبرته بما راه عبد الله في المنام وهو مشهور في البخاري وغيره ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فما -ترك قيام الليل بعد وقال ابن مسعود ان من املك قريش لنفسه ابن عمر وقال جابر رضي الله عنه ما منا احد الا مالت به-- الدنيا ومال- بها الا ابن عمر وقال ابن المسيب مات يعني ابن عمر وما مات من الارض احد احب الي ان القي الله بعمله منه واعتزل الفتنة فلم يقاتل مع علي ولا معاوية بل ولع بالحج يومءذ------ وبعده- وكان من اعلم الناس بالمناسك -كثير الصدقة لا سيما بما استحسنه من ماله ولما عرفت ارقاءه منه ذلك كانوا يقبلون علي الطاعة ويلازمون المسجد فيعتقهم فقيل له انهم يخدعونك فقال من يخدعنا بالله انخدعنا له	83	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms081	true	496840083687787860	91	283	474	1422	1498	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اشار به الي انه ينبغي لكل من ذكر صحابيا ابوه صحابي ان يترضي عنهما وابن عمر هذا كان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم واعتزل الفتنة فلم يقاتل مع علي ولا مع معاوية ورعا ثم لما بانت له الفءة الباغية ندم علي عدم قتاله مع علي كرم الله تعالي وجهه ولد قبل البعثة بسنة اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله وهاجر معه وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره------ صلي الله عليه وسلم--------- ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه صلي الله عليه وسلم ثم لم يتخلف بعد- عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة رضي الله تعالي عنها ---------------------------------------------ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فلم يترك قيام-----ه بعد ----------------------------------------------قال جابر------------- ما منا ----الا من نال من الدنيا ونالت منه الا---- عمر واب-------------------------------------------------------------------------------نه وا-------------------------------------------ولع بالحج ايام الفتنة وبعدها وكان من اعلم الناس بالمناسك وكثير الصدقة--- سيما بما يستحسنه من ماله ولما عرفت ارقاءه منه ذلك كانوا يقبلون علي الطاعة ويلازمون المسجد ليعتقهم فقيل له انهم يخدعونك فقال من خد-عنا بالله انخدعنا له	81	1920892008509563758	650	1051.5	515	1207	53.8525276184082	106	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2893	false	8410271596474479076	16	43	88	231	1574	300	علي جمل-ها مطابقة وعلي تفاصيله-------------------------------------------ا ومرجعه من القران والسنة كل اية او حديث تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص او المراقبة او نحو ذلك	2893	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms081	true	496840083687787860	0	35	0	186	1498	300	علي جملتها مطابقة وعلي تف-صيلها تضمنا فهو جامع لها علما ومعرفة وادبا ولطفا ومرجعه من القران والسنة كل اية او حديث تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص او المراقبة او نحو ذلك	81	1920892008509563758	142	265.0	115	187	75.93582916259766	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0084	false	6213147011236274119	73	177	350	900	1546	300	فرس في سبيل الله---------------------------- وافتي في الاسلام ستين سنة وتوفي بمكة عن ست وثمانين سنة شهيدا بتسليط من الحجاج عليه سنة ثلاث وسبعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي ان يدفن في الحل فلم تنفذ وصيته و-----دفن بذي طو---ي مقبرة المهاجرين وقيل بفخ وقيل بسرف وقيل بالمحصب وما اشتهر عند العوام بل وبعض الخواص من كونه مدفونا بالمعلي بالجبل المقابل للحجون الثاني لا اصل له روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف وستما-----ءة وثمانون حديثا اتفقا------- منها علي ماءة وسبعين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم باحد وثلاثين واشار المصنف بتثنية الضمير في قوله رضي الله عنهما الي ما سيذكره في كتاب --------الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	84	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms082	true	1597741691749584486	0	126	0	623	1571	300	فرس في سبيل الله تعالي مات عن ست وثمانين سنة وافتي في الاسلام ستين سنة -توفي بمكة ----------------------------------------------سنة ثلاث وسبعين شهيدا فان الحجاج سفه عليه فقال له عبد الله انك سفيه مسلط فعز ذلك عليه فامر رجلا فسم زج رمحه فزحمه في الطواف ووضع الزج علي قدمه فمرض اياما ولما دخل الحجاج ليعوده فساله عن الفاعل وقال قتلني الله ان لم اقتله قال لست بفاعل قال ولم قال لانك الذي امرت به فاوصي ان يدفن في الحل فلم تنفذ هذه الوصية فدفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وقيل بفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة وثلاثون حديثا اتفق الشيخان منها علي م-ءة وسبعين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم باحد وثل--------------------------------------------------------------------اثين قال سمعت رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم	82	1920892008509563758	285	436.0	227	860	33.13953399658203	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2854	false	-4987790404316560704	62	284	304	1527	1618	300	بني الاسلام علي خمس الباء في الاصل --موضوع للمحسوسات فاستعماله في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك الب-اء فالتشبيه المضمر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان في النفس استعارة مكنية واثبات البناء له استعارة تخييلية وقال الكازروني فيه استعارة تمثيلية حالة شبهت الاسلام مع اركانه الخمس بحالة خباء اقيمت علي خمسة اعمدة وقطبها الذي يدور عليه الاركان هو الشهادة وبقية شعبه بمنزلة الاوتاد فتكون مغايرة لهذه الاركان كمغايرة الخباء للاعمدة وقوله علي خمس اي دعاءم او اركان اي علي خمسة وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذ-ا لم يلحقه- التاء ولو اراد الاركان لالحقها وفيه نظر لان المعدود اذا حذف يجوز حذف التاء نحو اربعة اشهر وعشرا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال الحديث--------------- فلا دليل في الحذف علي ان المراد واحد منهما نعم في رواية لمسلم خمسة وهي صريحة في ارادة الاركان وتقديره--- وصفا اصوب من تقديره مضافا لان ------الموصوف اذا علم جاز حذفه بخلاف المضاف اليه ورو---اية خمس دعاءم---- لا تعين--- ولا تقتضي ان المحذوف هو المضاف اليه قوله شهادة بالجر فيه وفيما بعده بدلا من خمس او عطف بيان وهو الاحسن ويجوز رفعه -خبرا لمبتدا محذوف اي احدها او مبتدا او خبره محذوف اي منها وهو اولي لايثارهم حذفه علي حذف المبتدا لان الخبر كالفضلة بالنسبة اليه	2854	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms082	true	1597741691749584486	127	286	628	1496	1571	300	بني الاسلام اي اسس واستعمال البناء الموضوع للمحسوسات ف----------ي المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء ف--تشبيه الاسلام بالبناء استعارة بالكنا--------------------------------------------------------------------------------------ية واثبات البناء له استعارة ترشيحية عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعاءم او اركان خمس --------وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذلك لم تلحقها التاء ولو اراد الاركان لالحقها وفيه نظر لان المعدود اذا حذف يجوز حذف التاء نحو اربعة اشهر وعشرا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر كله فلا دليل فيه -----علي ان المراد واحد منهما نعم في رواية لمسلم خمسة وهي صريحة في ارادة الاركان وتقدير خمس وصفا اصوب من تقديره مضافا لجواز حذف الموصوف اذا علم--------- بخلاف المضاف اليه وفي رواية خمس دعاءم وهي لا تعين بل ولا تقتضيان- المحذوف هو المضاف الي-----ه شهادة بجره مع -----ما بعده بدلا من خمس وه------------و الاحسن ويجوز رفعه بتقدير مبتدا ------اي احدها--------- او خبر------- اي منها وهو اولي لايثارهم حذفه علي حذف المبتدا لان الخبر كالفضلة بالنسبة اليه	82	1920892008509563758	741	1264.5	602	1263	58.66983413696289	116	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2855	false	2839874241852253677	11	67	59	365	1613	300	وايتاء الزكاة ا-ي اهلها فحذف للعلم به ورتبت هذه الثلاثة هكذا في ساءر الروايات لانها وجبت كذلك اذ اول ما وجب الشهادتان ثم الصلاة ثم الزكاة قال بعضهم وفرضها سابق فرض الصوم السابق لفرض الحج اه لكن قال بعض المتاخرين المطلعين علي الفقه والحديث لم يتحرر لي وقت فرض الزكاة او تقديما للافضل فالافضل والاوكد فالاوكد	2855	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms083	true	415245374659901280	185	241	933	1240	1546	300	وايتاء الزكاة الي اهلها فحذف للعلم به ورتبت هذه الثلاثة هكذا في ساءر الروايات لانها وجبت كذلك اذ اول ما وجب الشهادتان ثم الصلاة ثم الزكاة قال بعضهم وفرضها سابق فرض الصوم السابق لفرض الحج اه لكن قال بعض المتاخرين المطلعين علي الفقه والحديث لم يتحرر لي وقت فرض الزكاة او تقديما للافضل فالافضل والاوكد فالاوكد	83	1920892008509563758	306	607.0	250	307	99.67427062988281	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2855	false	2839874241852253677	68	161	370	877	1613	300	وحج البيت وصوم رمضان فيه ان الشرع تعبد الناس في اموالهم وابدانهم فلذا- كانت العبادة اما بدنية محضة كالصلاة او مالية محضة كالزكاة او مركبة منهما كالاخيرين لدخول التكفير بالمال فيهما وفي بعض الروايات تقديم الصيام علي الحج وكلاه------------------------------ما رويناه في صحيحيهما السادس عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال قد صح عن ابن عمر مرفوعا ف----------------------------الاظهر انه------------------ سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم-مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصيام فرواه ابن عمر بالوجهين في وقتين -كما اشار اليه	2855	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms084	true	-1838021830972823059	22	132	130	699	1532	300	وحج البيت وصوم رمضان فيه ان الشرع تعبد الناس في اموالهم وابدانهم فلذلك كانت العبادة اما بدنية محضة كالصلاة او مالية----- كالزكاة او مركبة منهما كالاخيرين لدخول التكفير بالمال فيهما وفي ------روايات -------وصيام رمضان وحج البيت قيل الاولي وهم لان ابن عمر كما رو--اه مسلمزجر من قال له اتقدم الحج علي الصوم ثم عكس وقال هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اه والصواب انها ليست وهما فانها صحت عن ابن ------عمر من طريق قال المصنف رحمه الله تعالي والاظهر والله اعلم ان ابن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم ور-واه ايضا علي الوجهين في وقتين فلما --رد عليه	84	1920892008509563758	354	533.5	286	598	59.197322845458984	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2855	false	2839874241852253677	165	275	896	1457	1613	300	واستفيد من بناء الاسلام علي ما مر مع ما هو معلوم ان البيت لا يثبت بدون دعاءمه ان من تركها كلها فهو كافر وكذا من ترك الشهادتين اذ هما الاساس الكلي الحامل لجميع ذلك الب-اء او لبقية تلك القواعد كما استفيد من ادلة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من ترك غيرهما فانه انما يخرج من كمال الاسلام بقدر ما ترك منها لبقاء الب-اء حينءذ ويدخل في الفسق لا في الكفر الا ان جحد وجوبه وعليه حمل الاكثرون خبر مسلم بين الرجل وبين الشرك تر-------ك الصلاة وخالف اح-------مد واخرون فاخذوا بظاهره من كفر تاركها مطلقا وبالغ اسحاق فقال عليه اجماع اهل العلم-------------------------------- واجرت طاءفة ذلك في الاركان الثلاثة وهو رواية عن احمد------------------------ وبعض المالكية	2855	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms086	true	-2269314218200594805	132	271	708	1451	1596	300	واستفيد من بناء الاسلام علي ما مر مع ما هو معلوم ان البيت لا يثبت بدون دعاءمه ان من تركها كلها فهو كافر وكذا من ترك الشهادتين اذ هما الاساس الكلي الحامل لجميع ذلك البناء و--لبقية تلك القواعد كما استفيد من ادلة اخري كالخبر الصحيح ان راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد فالمراد ب الاسلام فيه الشهادتان بدليل سياقه بخلاف من ترك غيرهما فانه انما يخرج عن كمال الاسلام بقدر ما ترك منها لبقاء البناء حينءذ ويدخل في الفسق لا في الكفر الا ان جحد وجوبه وعليه حمل الاكثرون خبر مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وخالف الامام احمد واخرون فاخذوا بظاهره من كفر تاركها مطلقا وبالغ اسحاق فقال عليه اجماع اهل العلم وقال غيره عليه جمهور اهل الحديث واجرت طاءفة ذلك في الاركان الثلاثة وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وبعض المالكية	86	1920892008509563758	554	1045.0	445	745	74.36241912841797	103	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0257	false	4923483980478230776	197	273	992	1345	1467	300	ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود --------------بن غافل بمعجمة وفاء--------- الهذلي وهذيل بن مدركة -كان ابن مس-عود حالف في الجاهلية عبد الحارث بن زهرة وامه ام عبد هذلية ايضا اسلم قديما بمكة سادس ستة لما مر به صلي الله عليه وسلم وهو يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فقال--- يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من شاة لم ينز -عليها --فحل فاتاه بها فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في اناء	257	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms087	true	-8175329948209778308	218	300	1140	1523	1523	300	ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ابن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي وهذيل بن مدركة وكان ابوه مسعود حالف في الجاهلية عبد الحارث بن زهرة وامه ام عبد هذلية ايضا اسلم قديما بمكة سادس ستة لما مر به صلي الله عليه وسلم وهو يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فقال له يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من شاة لا ينزو عليها الفحل فاتاه بها فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في اناء-	87	1920892008509563758	345	643.0	272	384	89.84375	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2856	false	3796985948183648723	3	29	15	151	1566	300	وهو حديث عظيم احد قواعد الاسلام وج-امع الاسلام اذ فيه معرفة الدين وما يعتمد عليه ويجمع اركانه وكله- منصوص عليه---------- وهو داخل في ضمن حديث جبريل	2856	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms087	true	-8175329948209778308	68	96	368	516	1523	300	وهو حديث عظيم احد قواعد الاسلام وجوامع الاحكام اذ فيه معرفة الدين وما يعتمد عليه ويجمع اركانه وكلها منصوص عليه في القران وهو داخل في ضمن حديث جبريل	87	1920892008509563758	134	246.5	108	148	90.54054260253906	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0258	false	128786804515164966	46	254	215	1300	1538	300	هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد بدرا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وصلي ل----لقبلتين وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويدنيه ولا يحجبه فلذلك كان كثير الولوج عليه صلي الله عليه وسلم ويمشي معه وامام-----ه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعيه وكان مشهورا بين الصحابة-------------- بانه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشراكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان يشبه- برسول الله صلي الله عليه وسلم في سمته وهديه ودله و-كان خفيف اللحم شديد الادمة نحيفا قصيرا جدا نحو ذراع ولما ضحك الصحابة-------------- من دقة رجليه قال صلي الله عليه وسلم الرجل عبد الله في الميزان اثقل من جبل احد ولي قضاء الكوفة وما لها في خلافة عمر------------- وصدرا من خلافة عثمان------------- ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة وصلي عليه الزبير ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما روي له ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه الخلفاء الاربعة وكثير --من الصحابة ومن بعدهم رضي الله	258	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms088	true	1608823452963339253	11	228	48	1178	1543	300	هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد بدرا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وصلي الي القبلتين وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويدنيه ولا يحجبه فلذلك كان كثير الولوج عليه صلي الله عليه وسلم ويمشي -----امامه ومعه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعيه وكان مشهورا بين الصحابة رضي الله عنهم بانه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسواكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان شبيها برسول الله صلي الله عليه وسلم في سمته وهديه ودابه وكان خفيف اللحم شديد الادمة نحيفا قصيرا جدا نحو ذراع ولما ضحك الصحابة رضي الله عنهم من دقة رجليه قال صلي الله عليه وسلم -لرجل عبد الله في الميزان اثقل من---- احد ولي قضاء الكوفة وما-لها في خلافة عمر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنه ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة-سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة وصلي عليه الزبير ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما روي له ثمان مءة حديث وثمانية واربعون اخرج------ا منها---- اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه الخلفاء الاربعة وكثيرون من الصحابة ومن بعدهم رضي الله	88	1920892008509563758	1046	1979.5	846	1152	90.79861450195312	189	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0216	false	8896785964677034836	167	208	863	1081	1583	300	هنا بمعني واحد لا بمعني احد التي للعموم لان ذلك انما يستعمل ف----ي النفي نحو لا احد في الدار اصله وحد قلبت واوه المفتوحة همزة علي غير قياس------- بخلاف المضمومة كوجوه واوجه فانه قياسي------ والمكسورة كوسادة واسادة----- قيل سماعي وقيل قيامي	216	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms089	true	-3560067419651259758	48	93	224	462	1472	300	هنا بمعني واحد لا بمعني احد التي للعموم لان تلك لا ت--ستعمل الا في النفي نحو لا احد في الدار اصله وحد قلبت واوه المفتوحة همزة علي غير قياس لخفتها بخلاف المضمومة كوجوه واجوه فانه مقيس لثقلها والمكسورة كوسادة واسادة فانه قيل سماعي وقيل قياسي	89	1920892008509563758	203	367.5	163	240	84.58333587646484	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	19	300	102	1472	1472	300	من احدهما الاخر وعكس ذلك نحو ابن صياد فهو كاذب مكذوب ومن ثم لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم-ياتيني صادق وكاذب واري عرشا علي الماء قال له خلط عليك قوله ان احدكم بكسر الهمزة من ان حكاية للفظه صلي الله عليه وسلمو------------------------احد هنا بمعني واحد اي فرد لا بمعني احد الذي للعموم لان ذلك لا يستعمل الا في --نفي نحو لا احد في الدار واصله وحد قلبت واوه المفتوحة همزة علي غير قياس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ يجمع خلقه اي يضم ويحفظ-------- مادة خلقه وهو الماء الذي يخلق منه الكاءن او حال كونه كاءنا في بطن اي رحم امه اربعين يوما حال كونه نطفة واربعين ظرف لنطفة والنطفة في الاصل الماء القليل سمي به المني لانه ينطف نطفا اي يسيل ومعني ج-----------معه في هذه المدة مكثه في الرحم قدر ذلك يتخمر حتي يتهيا للخلق وقيل معناه ضم متفرقه فان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوي الشهوانية الدافعة متفرقا فيجمعه الله ------في محل الولادة من الرحم في هذه المدة واستدل لذلك بانه جاء في بعض طرق هذا الحديث عن ابن مسعود كما -خرجه ابن ابي حاتم وغيره تفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة وجاء تفسير الجمع بمعني اخر عند الطبراني وابن منده بسند علي شرط الترمذي والنساءي انه صلي الله عليه وسلم-قال ان الله ------اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل ام-راة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي ثم احضر- كل عرق له دون ادم -------في اي صورة ما شاء ركبك قيل ويشهد لهذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم-لمن قال له ولدت-	2813	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms089	true	-3560067419651259758	0	281	0	1375	1472	300	من احدهما الاخر وعكس ذلك نحو ابن صياد فهو كاذب مكذوب ومن ثم لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ياتيني صادق وكاذب واري عرشا علي الماء قال له خلط عليك ان----------- بكسر الهمزة علي-- حكاية -لفظه صلي الله عليه وسلم احدكم اي معشر بني ادم و احد هنا بمعني واح-------د لا بمعني احد التي للعموم لان تلك لا تستعمل الا في النفي نحو لا احد في الدار -اصله وحد قلبت واوه المفتوحة همزة علي غير قياس لخفتها بخلاف المضمومة كوجوه واجوه فانه مقيس لثقلها والمكسورة كوسادة واسادة فانه قيل سماعي وقيل قياسي يجمع -----اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو الماء الذي يخلق منه -------------------------في بطن اي رحم امه اربعين يوما حال كونه---------------------------------------------------------------------------- نطفة اي منيا في مدة الاربعين فجمعه فيها-------- مكثه في الرحم-------- يتخمر حتي يتهيا للخلق او-------- ضم متفرقه لان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة ودليله ------انه جاء في بعض طرق هذا الحديث عن ابن مسعود كما اخرجه ابن ابي حاتم وغيرهتف-سير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة -----ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة وجاء تفسير الجمع بمعني اخر عند الطبراني وابن منده بسند علي شرط الترمذي والنساءي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي ثم احضره كل عرق له دون ادم ثم قرا في اي صورة ما شاء ركبك---- ويشهد لهذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم لمن قال له ولدت	89	1920892008509563758	1164	2098.5	919	1543	75.43746185302734	221	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2814	false	183357333207630595	53	300	262	1549	1549	300	وهي قطعة--- دم لم تيبس قوله مثل ذلك منصوب صفة علقة والمشار اليه هنا وفيما ياتي بعده الزمن الذي هو اربعون يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية ي---يبس ذلك الدم فيصير مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك ا-------ي اربعين يوما صفة مضغة قال ابن العز وفي هذه الاربعين يصورها المولي سبحانه بالصورة التي تريدها ويجعل لها محل السمع والبصر والشم من الاذن والعين والانف وغيرها من الاعضاء كاليدين والرجلين وباقي اجزاء البدن قال تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ثم بعد --تمام الاربعين الثالثة يرسل الملك بالبناء للمجهول وفي نسخة يرسل الله الملك اي الموكل بالرحم فمعني ارساله امره بما ياتي ويحتمل انه غير الملك الموكل بحفظ الرحم وظاهر ثم هنا ان ارسال الملك انما يكون بعد الاربعين الثالثة لكن في رواية في الصحيح يدخل الملك علي النطفة بعدما تستقر --بالرحم -اربعين يوما وفي اخري او خمسا واربعين في----قول يا رب اشقي ام سعيد وفي اخري اذا من بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري لمسلم ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري لمسلم ان ملكا موكل- بالرحم اذا اراد الله تعالي ان يخلق شيءا لسب----------ع واربعين ليلة وذكر الحديث و--------عند الشيخين ان الله------ قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة وجمع العلماء بينها بان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة فيقول وقت النطفة--- رب هذه نطفة الخ وكذا------------------- يقول في كل من الامرين ما صارت----- بامر الله --------وهو سبحانه------- اعلم واول-	2814	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms090	true	2670206847936766163	0	188	0	952	1529	300	وهي قطعة في دم لم تيبس----- مثل ذلك ال------------------------------------------------زمن الذي هو اربعون يوما ثم عقب---- الاربعين الثانية يكون في ذلك المحل م-----ضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك الزمن وهو اربعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرس------------------------------------ل الله الملك اي الموكل بالرحم كما ي------------------اتي--------------------------------------- وظاهر ثم هنا ان ارساله----- انما يكون بعد الاربعين الثالثة لكن في رواية في الصحيح يدخل الملك علي النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين----- وفي اخري او خمس- واربعين ليلةفيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي اخري اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري لمسلم ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري له--- ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله تعالي ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي اخري عند الشيخين ان الله تعالي قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة وجمع العلماء بينها بان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة فيقول وقت النطفة يا رب هذه نطفة---- وكذا في الاخرين فكل وقت يقول فيه------------- ما صارت اليه بامر الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم واول	90	1920892008509563758	832	1385.0	664	1377	60.42120361328125	148	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2815	false	-3926931761831026129	0	58	0	301	1616	300	علم الملك انها ولد اذا صارت علقة وهو عقب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب الاربع-------ة علي ما ياتي فيه ثم ل----ه تصرف اخر بالتصوير المتكرر او المختلف باختلاف الناس علي ما ياتي ايضا وظاهر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الق----------------------------------------------------اضي عياض واقره المصنف وغيره------------- ان الملك ينفخ الروح في المضغة وليس مرادا بل انما ينفخ فيها بعد ان تتشكل بشكل ابن	2815	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms090	true	2670206847936766163	188	300	952	1529	1529	300	علم الملك انها ولا اذا صارت علقة وهو عقب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب الاربعة الاتية علي ما ياتي فيه ثم له فيه تصرف اخر بالتصوير المتكرر او المختلف باختلاف الناس علي ما ياتي ايضا قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة الخ فينفخ فيه الروح هو ما يحيا به الانسان وهو من امر الله تعالي كما اخبر والخلاف في تحقيقه طويل ولفظه مشترك بين عدة معان قال القاضي عياض واقره المصنف وغيره وظاهر الحديث ان الملك ينفخ الروح في المضغة وليس مرادا بل انما ينفخ فيها بعد ان تتشكل بشكل ابن-	90	1920892008509563758	280	506.0	224	578	48.44290542602539	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2815	false	-3926931761831026129	58	286	301	1537	1616	300	ادم وتتصور بصورته---- قال----- تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر اي بنفخ الروح فيه ونوقش بانه- ليس ظاهر الحديث ذلك ا-نما ظاهره ان الارسال بعد الاربعين الثالثة المنقضي اسم المضغة بانقضاءها وتلك البعدية لم تحدد فيحتمل انه بعد الاربعين الثالثة يصور في زمن يسير وبعد التصوير- يرسل الملك لنفخ الروح وقد صرح القرطبي في ال----------------مفهم بان التصوير-------- في الاربعين الرابعة ثم كون التصوير في الاربعين الثالثة او بعدها علي ما تقرر ينافيه روا------يات اخر تقتضي انه عقب الاربعين الاولي واجاب القاضي عياض بان هذه الروايات ليست علي ظاهرها بل المراد انه يكتب ذلك ويفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود عادة وانما يقع في الاربعين الثالثة مدة المضغة كما نصت عليه الاي---------ة فخلقنا المضغة عظاما ونظر فيه ب-------------------------------ان مجرد التصوير لا يستدعي خلق العظام فلا دليل في الاية لما ذكره وحينءذ يمكن الج--مع بانه عقب الاربعين الاولي يرسل الملك لتصوير---- العلقة تصويرا خفيا ثم يرسل في مدة المضغة او بعدها علي ما من فيصورها تصويرا ظاهرا مقارنا لخلق عظمها ونحو---------------------------------------------------------ه او ب----ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يصور بعد الاربعين الاولي ومنهم من لا يصور الا في--------- الثالثة او بعدها وتعقب ما جمع به القاضي عياض بان في رواية لمسلم------------------------ اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك بما يشاء ويكتب الملك	2815	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms091	true	1863077757546859449	0	261	0	1374	1554	300	ادم وتتصور بصورته كما قال الله تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر اي بنفخ الروح فيه ولك ان تقول ليس ظاهر------ه ذلك وانما ظاهره ان الارسال بعد الاربعين الثالثة المنقضي اسم المضغة بانقضاءها وتلك البعدية لم تحدد فيحتمل انه بعد الاربعين الثالثة يصور في زمن يسير وبعد --تصويره يرسل الملك لنفخ الروح ثم رايت القرطبي في المفهم صرح بما ذكرته من ان التصوير انما هو في الاربعين الرابعة ثم كون التصوير في الاربعين الثالثة او بعدها علي ما تقرر-ينافيه ما في روايات اخر------ انه عقب الاربعين الاولي واجاب القاضي عياض بان هذه الروايات ليست علي ظاهرها بل المراد انه يكتب ذلك ويفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود عادة وانما يقع في الاربعين الثالثة مدة المضغة كما نصت عليه الاية المذكورة فخلقنا المضغة عظاما و----فيه نظر وان اقره المصنف وغيره عليه فان مجرد التصوير لا يستدعي خلق العظام فلا دليل في الاية لما ذكره وحينءذ يمكن ان يجمع بانه عقب الاربعين الاولي يرسل الملك لتصوير تلك العلقة تصويرا خفيا ثم يرسل في مدة المضغة او بعدها علي ما مر فيصورها تصويرا ظاهرا مقارنا لخلق عظمها ونحوه فتامل ذلك فاني لم ار من صرح به مع ان الجمع لا يتم الا به او يقال ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يصور بعد الاربعين الاولي ومنهم من لا يصور الا في الاربعين الثالثة او بعدها ثم رايت في ------------------------رواية لمسلم ما يدفع الجمع الاول وهي اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك بما -شاء ويكتب الملك	91	1920892008509563758	1150	2123.0	937	1418	81.10014343261719	197	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2816	false	-5864915325818952226	0	91	0	502	1587	300	علي ابتداء الخلق وبعد الاربعين الثالثة علي تمامه -------------امكن الجمع الثاني والا تعين ال---ثالث------ وذكر بعضهم---- ما يءيد ا------------لجمعين الاخيرين قال بعد رواية مسلم المذكورة تاولها بعضهم علي--- الملك يقسم النطفة اذا صارت علقة الي اجزاء فيجعل بعضها للجلد وبعضها للحم وبعضها للعظم فيقدر ذلك كله قبل وجوده وهذا خلاف ظاهر الحديث بل ظاهره انه يصورها ويخلق هذه الاجزاء كلها وقد يكون ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وجود اللحم والعظام وقد يكون هذا في بعض الاجنة دون بعض وسبق------ في تفسير الجمع رواية تقتضي ان التصوير يكون يوم السابع وهو مذهب الاطباء	2816	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms092	true	5681250919785795442	6	106	35	567	1588	300	علي ابتداءه----- وبعد الاربعين الثالثة علي تمامه امكن ما ذكرناه من الجمع الاول- والا تعين الجمع الثاني ثم رايت بعضهم ذكر ما يءيد ما ذكرته من الجمعين حيث----- قال بعد رواية مسلم المذكورة فاولها بعضهم علي ان الملك يقسم النطفة اذا صارت علقة الي اجزاء فيجعل بعضها للجلد وبعضها للحم وبعضها للعظم فيقدر ذلك كله قبل وجوده وهذا خلاف ظاهر الحديث بل ظاهره انه يصورها ويخلق هذه الاجزاء كلها وقد يكون ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وجود اللحم والعظام وقد يكون هذا في بعض الاجنة دون بعض ومرت رواية في تفسير الجمع------ تقتضي ان التصوير يكون يوم السابع وهو مذهب الاطباء	92	1920892008509563758	465	848.5	376	549	84.69945526123047	79	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2816	false	-5864915325818952226	173	300	935	1587	1587	300	ومعني نفخ الملك الروح في الصورة انه سبب لخلق الحياة عنده لانه عرفا اخراج ريح من النافخ تتصل بالمنفوخ فيه وهذا غير مءثر شيءا وما يحدث عنده ليس به بل باحداث الله تعالي فهو معرف عادي لا موجب عقلي وكذا القول في ساءر الاسباب المعتادة ونسبة التخليق والتصوير الي الملك--- مجازية لانه الة فيهما-------------- باقدار الله تعالي--- بالافعال قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورنا-------------------كم والايجاد علي هذا الترتيب العجيب مع قدرته تعالي علي ايجاده كاملا كساءر المخلوقات في اسرع من لحظة قال تعالي انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهذا كناية عن مزيد السرعة والا فلا قول لانه بمجرد تعلق الارادة به يوجد في اقل من زمن كن لو تصور يمكن ان تكون--- حكمته ما قيل به في خلق السم-وات والارض ----------وما بينهما-	2816	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms094	true	-739706909569954591	67	188	344	970	1557	300	ومعني نفخه----- الروح---------- انه سبب لخلق الحياة عنده لانه وضعا اخراج ريح من النافخ يتصل بالمنفوخ فيه وهذا غير مءثر شيءا وما يحدث عنده ليس به بل باحداث الله تعالي فهو معرف عادي------------------------------------------------- ونسبة الخل--ق والتصوير اليه فيما مر مجازية لانه الة في التصوير والتشكيل باقدار الله تعالي له بالافعال قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم والايجاد علي هذا الترتيب العجيب مع قدرته تعالي علي ايجاده كاملا كساءر المخلوقات في اسرع من لحظة---------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نق---ول له كن فيكون----- كناية عن مزيد السرعة والا فلا قول لانه بمجرد تعلق الارادة به يوجد في اقل من زمن كن لو تصور يمكن ان يقال في حكمته ما قالو-ه في خلق السماوات والارض وما فيهما وما بينهما	94	1920892008509563758	532	936.0	425	711	74.82418823242188	92	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2817	false	-7822381092755414683	76	211	374	1067	1520	300	او يقال حكمة ذلك هنا اعلام الانسان بان حصول الكمال المعنوي له انما يكون بطريق التدريج نظير حصول الكمال ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله الظاهري له بتدرجه في مراتب الخلق وانتقاله من طور الي طور الي ان يبلغ اشده وكذا- ينبغي له في مراتب السلوك ان يكون علي نظير هذا المنوال والله اعلم وفي الحديث دليل علي حدوث الروح وهو ما يحيا به الانسان وهو من امر الله تعالي كما اخبر والخلاف في تحقيقه طويل ولفظه مشترك بين عدة معان قوله ويءمر اي الملك عطف علي ينفخ فظاهره ان هذا الامر والكتابة بعد الاربعين الثالثة ورواية البخاري ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح كالصريحة في	2817	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms094	true	-739706909569954591	199	300	1031	1557	1557	300	او يقال حكمته------- اعلام الانسان بان حصول الكمال المعنوي له انما يكون بطريق التدريج نظير حصول الكمال---------------------------------------- الظاهر- له بتدرجه في مراتب الخلق وانتقاله من طور الي طور الي ان يبلغ اشده فكذلك ينبغي له في مراتب السلوك ان يكون علي نظير هذا المنوال والا كان راكبا متن عمياء وخابطا خبط عشواء ويء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الملك ظاهر سياق---------ه ان هذا الامر والكتابة بعد الاربعين الثالثة ورواية البخاري ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح كالصريحة في-	94	1920892008509563758	473	842.5	379	694	68.1556167602539	84	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2817	false	-7822381092755414683	211	300	1067	1520	1520	300	ذلك لكن في روايات اخر لمسلم وغيره ان كتابة تلك الامور عقب الاربعين الاولي وبه-ا اخذ جماعة من الصحابة وجمع بعضهم بان ذلك يختلف باختلاف الناس فمنهم من يكتب له---- عقب الاربعين الاولي ومنهم من يكتب له عقب------------- الثالثة قال بعضهم ولعل الجمع بهذا اولي من قول القاضي عياض وان اقره المصنف ان قوله ثم يبعث وما بعده معطوف علي يجمع ومتعلقاته لا علي ثم يكون مضغة مثله بل هو و-ثم يكون علقة مثله معترضان بين المعطوف والمعطوف عليه ومن قول غيره انها تكون مرتين مرة في السماء واخري-	2817	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms095	true	5690234697040567560	0	90	0	457	1524	300	ذلك لكن في روايات اخر لمسلم وغيره ان كتابة تلك الامور عقب الاربعين الاولي وبهذا اخذ جماعة من الصحابة وجمع بعضهم بان ذلك بختلف باختلاف الناس فمنهم من يكتب له ذلك عقب الاربعين الاولي ومنهم من -كتب له ذلك عقب الاربعين الثالثة---------- ولعل الجمع بهذا اولي من قول القاضي عياض وان اقره المصنف ان -----ثم يبعث وما بعده معطوف علي يجمع ومتعلقاته لا علي ثم يكون مضغة مثله بل هو و ثم يكون علقة مثله معترضان بين المعطوف والمعطوف عليه ومن قول غيره انها تكون مرتين مرة في السماء واخري	95	1920892008509563758	433	812.5	348	473	91.54334259033203	81	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2818	false	-6952470660842535776	0	41	0	216	1524	300	في بطن الام وظاهر رواية البخاري ان النفخ بعد الكتابة وفي رواية للبيهقي عكسه قيل فاما ان يكون من تصرف الرواة او المراد ترتيب الاخبار---- لا ترتيب ما اخبر به و-----الاولي تقديم رواية البخاري لانها اصح واثبت قوله باربع كلمات اي	2818	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms095	true	5690234697040567560	90	132	457	677	1524	300	في بطن الام وظاهر رواية البخاري ان النفخ بعد الكتابة وفي رواية البيهقي عكسه قيل فاما ان يكون من تصرف الرواة او المراد ترتيب الاخبار فقط لا ترتيب ما اخبر به واقول الاولي تقديم رواية البخاري لانها اصح واثبت----- باربع كلمات في	95	1920892008509563758	209	395.5	169	225	92.88888549804688	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2818	false	-6952470660842535776	132	257	688	1296	1524	300	وظاهر هذا الحديث----- الامر بكتابة---- الاربع ابتداء وليس مرادا -انما المراد كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة انه يءمر بذلك بعد ان وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم يسال عنها فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وهل هو شقي او سعيد فمن تلك الاحاديث ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك في كفه فقال اي رب -ذكر ام انثي ش-قي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض يموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وقد تطلق علي العلم القديم وليس مرادا هنا لان ذلك لا يطلع عليه غير الله -----فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	2818	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms096	true	-3649500222773579885	37	153	178	756	1485	300	وظاهر---- الحديث ايضا الامر بكتابة تلك الاربع ابتداء وليس مرادا وانما المراد كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة انه يءمر بذلك بعد ان----------------------------------------- يسال عنها فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وهل هو شقي او سعيد فمن تلك الاحاديث ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك ب--كفه فقال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وقد يطلق علي العلم القديم وليس مرادا هنا لان ذلك لا يطلع عليه غير الله تعاليفانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	96	1920892008509563758	557	1055.0	443	625	89.12000274658203	105	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2820	false	370423326822035195	64	300	332	1545	1545	300	المحلوف عليه ماخوذ -من ايات القدر نحو انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفور------------------------------------------------------ا واحاديثه كحديث محاجة ادم -موسي وحديث اعملوا ف--------------كل ميسر لما خلق له وحديث اعملوا علي مواقع القدر قوله---- ليعمل بعمل اهل الجنة اي فيما يبدو للناس كما تقدم في الصحيحين ففيه اشارة الي ان باطن الامر قد يكون بخلاف ظاهره وان خاتمة السوء تكون والعياذ بالله بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس وكذا قد يعمل الرجل بعمل اهل النار وفي باطنه خصلة خير خفية تغلب عليه اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة وسياتي لهذا المقام مزيد قوله حتي ما يكون بالرفع لان ما الغت حتي قال ما هنا لمجرد النفي منسلخ عن معني الحالية ليجامع ان التي للاستقبال اي التي بعد حتي الناصبة كما ان اللام في قوله ولسوف يعطيك لمجرد التاكيد معري عن معني الحالية لكن في النسخ المصححة من البخاري ومن هذا الكتاب ضبطه بالضم اه وقوله حتي ما يكون بينه وبينها اي الجنة الا ذراع هو من باب التمثيل المقرر في علم البيان وهو تمثيل القرب من موته ودخوله عقبه الجنة هنا وفي نظيره الاتي ضدها اي ما بقي بينه وبينها -------الا كمن فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها بقي بينه وبين مقصده ذراع قوله فيسبق اي يغلب عليه الكتاب اي المكتوب--- في بطن امه مستندا الي سابق العلم الازلي فيه ويصح بقاءه علي-	2820	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms098	true	3174864577421940951	80	192	429	993	1566	300	المحلوف عليه ماخوذا من ايات القدر نحو انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واحاديثه كحديث محاجة ادم وموسي عليهما الصلاة والسلام وحديث كل ميسر لما خلق له وحديث اعملوا علي مواقع القدر ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ما يكون بالرفع لان ما كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حتي-------- بينه وبينها الا ذ---------راع هو من باب التمثيل المقرر في علم البيان فهو تمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه احدي الدارين------------------ اي ما بقي بينه وبين ان يصلها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن بقي بينه وبين مقصده ذراع----- فيسبق-------- عليه الكتاب اي المكتوب له في بطن امه مستندا الي سابق العلم الازلي فيه ويصح بقاءه علي	98	1920892008509563758	436	750.0	350	1298	33.59013748168945	75	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2821	false	-8143575077626515117	5	100	30	527	1566	300	تفريع علي ما مهده صلي الله عليه وسلم-من كتابة السعادة او الشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ان الخاتمة انما هي علي وفق تلك الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتبر بها من حيث كونها علامة ثم دخوله النار اما لكفره والعياذ بالله فيكون دخول خلود او-- لمعصيته فيكون دخول تطهير قال القاضي وغيره وهذا نادر جدا لخبر ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي بخلاف ما بعده فانه كثير فالله الحمد والمنة علي ذلك قوله وبينها اي النار قوله بعمل اهل الجنة اي بان يءمن	2821	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms098	true	3174864577421940951	198	289	1030	1502	1566	300	تفريع علي ما مهده صلي الله عليه وسلم من كتابة السعادة و--الشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ان الخاتمة انما هي علي وفق تلك الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتبر بها من حيث كونها علامة كما ياتي بسطه- اما ل--------------كفره فيكون دخول خلود واما لمعصيته فيكون دخول تطهير قال القاضي وغيره وهذا نادر جدا لخبر ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي بخلاف ما بعده فانه كثير ف-لله الحمد والمنة علي ذلك وان احدكم ليعمل---------- بعمل اهل النار حتي ما يكون	98	1920892008509563758	426	781.0	340	500	85.19999694824219	77	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2821	false	-8143575077626515117	110	159	573	836	1566	300	فيدخلها اي الجنة بحكم القدر البخاري عليه في هذا وفيما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف الله------ قلبه الي خير يختم له به وضده بضد--ه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم و-الاعمال بخواتيمها	2821	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms099	true	-154747239246960761	2	52	10	273	1600	300	فيدخلها اي------ بحكم القدر الج-اري عليه في هذا و--ما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف الله تعالي قلبه الي خير يختم له به وعكسه بعكسه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم و الاعمال بخواتيمها	99	1920892008509563758	246	452.5	199	272	90.44117736816406	44	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2821	false	-8143575077626515117	159	300	836	1566	1566	300	وقد اختلف اهل التحقيق فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عينيه ومنهم من راعي حكم الخاتمة والاول اولي لانه------ سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل عندها وفساده وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء فحقيقة السعادة او الشقاوة مبنية علي سابقة العلم بها فهي اذا اولي بالخوف منها والمراعاة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الحديث ان التوبة تهدم ما قبلها من الذنوب وان من رويناه في صحيحيهما مات علي خير او شر اديرت عليه احكامه نعم الميت فاسقا تحت المشيءة خلافا للمعتزلة وان عمل من سبق في علم الله موته علي الكفر يكون صحيحا مقربا الي الجنة حتي ما يبقي بينه وبينها الا ذراع وان عمل من سبق في علم الله موته علي الايمان يكون باطلا مقربا الي النار--------------------------------- لكن لا مطلقا في هذين-	2821	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms100	true	-4899646820613950100	8	213	36	1112	1522	300	وقد اختلف اهل التحقيق فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عينيه ومنهم من راعي حكم الخاتمة والاول اولي لانه تعالي سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل عندها وفساده وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء فحقيقة السعادة او الشقاوة مبنية علي سابق- العلم بها فهي اذن اولي بالخوف منها والمراعاة لها قال ابو المظفر السمعاني وسبيل باب القدر اي المستفاد من الاحاديث والايات السابقةالتوقيف من الكتاب والسنة فمن عدل عنهما لقياس او عقل ضل وتاه ولم يصل الي ما يطمءن اليه قلبه لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت دونه استار اختص الله تعالي بها وحجبها عن عقول خلقه حتي الانبياء والمرسلين والملاءكة المقربين قيل ولا ينكشف الا بعد دخول الجنة وافاد الحديث ان التوبة تهدم ما قبلها من الذنوب وان من------------------- مات علي خير او شر اديرت عليه احكامه نعم الميت فاسقا تحت المشيءة خلافا للمعتزلة وان عمل من سبق في علم الله موته علي الكفر يكون صحيحا مقربا لل----جنة حتي ما يبقي بينه وبينها الا ذراع وان عمل من سبق في ال---علم موته علي الاسلام يكون باطلا مقربا من- النار حتي ما يبقي بينه وبينها الا ذراع لكن لا مطلقا في هذين	100	1920892008509563758	692	1309.0	557	1104	62.68115997314453	129	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2822	false	7674988934135115189	0	86	0	410	1512	300	بل باعتبار ما يظهر لنا كما دل عليه خبر مسلم السابق ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار الحديث اما باعتبار ما في نفس الامر فالاول لم يصح له عمل قط فلم يقرب من الجنة----- مطلقا لانه كافر في الباطن واما الثاني فعمله الذي لا يحتاج الي نية صحيح و--ما يحتاج اليها باطل من حيث عدم وجودها هذا فيما صورته صورة خير واما ما عداه فلا يءثر فيه الكفر لخبر اسلمت علي ما سلف لك من خير ف---العبرة-------- بسابق القضاء	2822	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms100	true	-4899646820613950100	213	300	1112	1522	1522	300	بل باعتبار ما يظهر لنا كما دل عليه خبر مسلم------- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار------- اما باعتبار ما في نفس الامر فالاول لم يصح له عمل قط فلم يقرب من الجنة شيءا مطلقا لانه كافر في الباطن واما الثاني فعمله الذي لا يحتاج ل---نية صحيح والذي يحتاج اليها باطل من حيث عدم وجودها هذا فيما صورته سورة خير واما ما عداه فلا يءثر فيه الكفر لخبر اسلمت علي ما سلف لك من خير وان العبرة انما هو بسابق القضاء-	100	1920892008509563758	387	715.0	305	428	90.42056274414062	77	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2822	false	7674988934135115189	89	247	421	1230	1512	300	لا تغيير ولا تبديل فيه وفي الحد------------يث الشقي من شقي في بطن امه اي يظهر من حاله للملاءكة او لمن شاء الله من خلقه ما سبق في علم الله الازلي وقضاءه الالهي الذي لا يقبل تغييرا----------- من سعادته او شقاوته ومن رزقه واجله وعمله الي اخر ما سبق بي--------------------------انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي ذلك خبرا ا---نما الاعمال بالخواتيم لان ربطها بها انما هو لكون السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة لنا فكانت الاعمال بها بالنسبة الي ما عندنا واطلاعنا في بعض الاشخاص والاحوال وفي الحديث انه لا يقطع لاحد معين بدخول الجنة الا من اخبر صلي الله عليه وسلمانه من اهلها وفيه الايماء الي ترك الاعجاب بالعمل والالتفات والركون اليه بل- يعول علي فضل مولاه----- ورحمته وجوده و----منته وفي الحديث---------------- لن ينجي احدا منكم عمله الحديث لكن مع ذلك لا بد من الاتيان بالعمل اداء لمقام العبودية وقد جاءت الاحاديث بالنهي عن ترك العمل والاتكال علي ما سبق به ا-------------------لقدر قال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2822	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms101	true	871600178094770416	1	211	3	1082	1548	300	لا تغيير---------- فيه ولا تبديل ويوافقه حديث الشقي من شقي في بطن امه اي يظهر من حاله للملاءكة او لمن شاء----- من خلقه ما سبق في علم الله الازلي وقضاءه الالهي الذي لا يقبل تغييرا ولا تبديلا من سعادته او شقاوته ومن رزقه واجله وعمله الا تري الملاءكة كيف تستخرج ما عند الله سبحانه وتعالي من علم حال النطفة وتقول يا رب ما الرزق ما الاجل قال فيقضي ربك ما شاء اي يظهر من قضاءه وحكمه للملاءكة ما سبق به علمه ونطقت به ارادته ويكتب الملك من اللوح المحفوظ كما مر ثم يخرج بالصحيفة اي من حال الغيبة عن هذا العالم الي حال المشاهدة فيطلع الله تعالي عليها من شاء من الملاءكة الموكلين باحواله ليقوموا بما عليهم حسبما سطر في صحيفته ولا ينافي ذلك كله خبر انما الاعمال بالخواتيم لان ربطها بها انما هو لكون السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة لنا فكانت الاعمال بها بالنسبة الي ما عندنا واطلاعنا في بعض الاشخاص والاحوال وانه ينبغ----------------------------------------------------------------------------------------------ي ترك الاعجاب بالعمل والالتفات والركون اليه وان يعول علي كرم الله تعالي ورحمته والاعتراف بمنته كما قال صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله الحديث لكن ثبتت------------------------------------------------------- الاحاديث بالنهي عن ترك العمل والاتكال علي ما سبق به القدر بل يتعين العمل كما قال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له	101	1920892008509563758	580	1025.0	460	1243	46.66130447387695	103	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2822	false	7674988934135115189	242	288	1210	1458	1512	300	فكل- ميسر لما خلق له قوله رويناه في صحيحي----هما وكذا------------------------------------------------ رواه اصحاب السنن الاربعة كلهم عن ابن مسعود كما في الجامع الصغير وهو حديث عظيم جليل يتعلق بمبدا الخلق ونهايته واحكام القدر في المبدا والمعاد وانكار عمرو بن عبيد من زهاد القدرية له من ضلالاته وخرافاته	2822	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms102	true	8713723887339321848	250	299	1313	1568	1575	300	-كلا ميسر لما خلق له من الاعمال التي هي سبب لهما وروي هذا المعني عنه صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة رواه البخاري ومسلم--------------------------------------------- وهو حديث عظيم جليل يتعلق بمبدا الخلق ونهايته واحكام القدر في المبدا والمعاد وانكار عمرو بن عبيد من زهاد القدرية له من ضلالاته وخرافاته	102	1920892008509563758	168	280.5	135	301	55.8139533996582	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2819	false	-7317173948365692982	125	285	696	1516	1583	300	من عند الله تعالي قوله فوا-----لذي لا اله غيره قال الخطيب في كتاب الفصل والوصل من هنا الخ مدرج من كلام ابن مسعود وبين دليل ذلك ورد عليه ذلك ووروده عنه مدرجا من قوله في رواية لا تقاوم روايته في الصحيحين---- الصريحة في رفعه وعلي التنزل وانه مدرج من قوله فلا ينسب اليه الا اللفظ -اما المعني فهو صحيح عنه صلي الله عليه وسلم-من طرق صحيحة منها للبخاري انما الاعمال بالخواتيم ومنها ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع لابن حبان في صحيحه انما الاعمال بخواتيمها كالوعاء فاذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله ومنها لمسلم ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له بعمل اهل الجنة ومنها لا حمد لا عليكم ان- تعجبوا باحدكم حتي تنظروا بما يختم له الح-----------------------------------ديث وفي ال---بخاري ومسلم في الرجل الذي قاتل المشركين ابلغ قتال فقال صلي الله عليه وسلم	2819	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms103	true	3830125543153714121	8	146	47	759	1517	300	من ان----------------- فوالله الذي لا اله غيره--------------------------------------- الخ----- من كلام ابن مسعود فمردو-----------د عليه---- ووروده عنه مدرجا من قوله في رواية لا تقاوم رواية---- الصحيحين هذه الصريحة في رفعه وعلي التنزل وانه مدرج من قوله فلا ينسب اليه الا اللفظ واما المعني فهو صحيح عنه صلي الله عليه وسلم من طرق صحيحة منها للبخاري انما الاعمال بالخواتيم ومنها------------------------------------------------------ لابن حبان في صحيحه انما الاعمال بخواتيمها كالوعاء فاذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله ومنها لمسلم ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له بعمل اهل الجنة واخرج ا--حمد لا عليكم الا تعجبوا باحد --حتي تنظروا -ما يختم له الحديث واحمد والترمذي والنساءي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم	103	1920892008509563758	619	1059.5	494	870	71.14942169189453	106	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2820	false	370423326822035195	0	152	0	791	1545	300	وسلم-قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة والفاء داخلة علي المقسم به وهي فصيحة اي اذا كان الشقاء والسعادة مكتوبين فوالله الذي الخ وجء بالقسم والتاكيد بان واللام للرد علي المنكر في الجملة والتنبيه علي تحقق وقوع ما بعده وهو ان احدكم الخ وهذا المحلوف عليه ماخوذ من ايات القدر نحو انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا واحاديثه كحديث محاجة ادم موسي وحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له وحديث اعملوا علي مواقع القدر قوله ليعمل بعمل اهل الجنة اي فيما يبدو للناس كما تقدم في الصحيحين ففيه اشارة الي ان باطن الامر قد يكون بخلاف ظاهره وان خاتمة السوء تكون والعياذ بالله -----بسبب دسيسة باطن-ة للعبد -لا يطلع عليها الناس وكذا -قد يعمل الرجل بعمل اهل النار وفي باطنه خصلة خير خفية تغلب عليه اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة	2820	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms104	true	-7783911336061150158	13	90	63	453	1494	300	وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في--------------------ه فيما يبدو للناس-------------------------- اشارة الي ان باطن الامر قد يكون بخلاف ظاهره وان خاتمة السوء تكون والعياذ بالله تعاليبسبب دسيسة باطنية للعبد ولا يطلع عليها الناس وكذلك قد يعمل الرجل -عمل اهل النار وفي باطنه خصلة خير خفية تغلب عليه اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة	104	1920892008509563758	375	663.0	300	800	46.875	68	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2799	false	5220971918910141301	21	208	108	1047	1518	300	قوله- من احدث اي انشا واخترع من قبل نفسه في امرنا اي شاننا الذي نحن عليه وهو ما شرعه الله------ ورسوله------------------- واستمر العمل به ومن ثم جاء في رواية ديننا اي والروايات يفسر بعضها بعضا لكن لفظ الامر اعم اذ ورد بمعني القول والشء والصفة والطريق والشان والدين وقد يطلق لفظ امر ويراد به مصدر امر لكن هذا يجمع علي اوامر وبمعني الشان علي امور قوله هذا بدل او صفة لقوله امرنا لافادة التعظيم واشارة الي تميز الدين اكمل تميز كقوله تعالي ذلك الكتاب وان اختلفا في اداة الاشارة اذ تلك ادل علي ذلك من هذا وقوله---------------------- ما ليس منه اي مما ينافيه و--لا يشهد له شء من قواعد الشرع وادلته العامة ومن احدث شرط جوابه قوله فهو رد اي فذلك المحدث او الشخص المحدث رد اي مردود غير مقبول لبطلانه وعدم الاعتداد به سواء كانت منافاته لما ذكر لعدم مشروعيته بالكلية كنذر القيام وعدم الاستظلال ومن ثم ابطل صلي الله عليه وسلم-نذر ذلك او للاخلال بشرطه او ركنه عبادة كانت او عقدا فلا ينقل الملك مطلقا علي الاصح من خلاف طويل فيه للعلماء او للزيادة علي المشروع فيه في نحو الصلاة دون نحو الوضوء او لارتكابه	2799	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms105	true	7076464044879992019	122	272	633	1376	1526	300	-وسلم من احدث اي انشا واخترع من قبل نفسه في امرنا اي شاننا الذي نحن عليه وهو ما شرعه الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واستمر العمل به ومن ثم جاء في رواية ديننا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق-------- ويراد به مصدر امر لكن هذا يجمع علي اوامر هذا اشارة لجلالته ومزيد رفعته و--------------------------------تعظيمه علي حد ذل------------------------------------ك الكتاب وان اختلفا في اداة الاشارة اذ تلك ادل علي ذلك من هذا وقد تاتي الاشارة به للتحقير ما ليس منه--- مما ينافيه او لا يشهد له شء من قواعده----- وادلته العامة------------------------ فهو رد ----------------------------------اي مردود علي فاعله لبطلانه وعدم الاعتداد به سواء كانت منافاته لما ذكر لعدم مشروعيته بالكلية كنذر القيام وعدم الاستظلال ومن ثم ابطل صلي الله عليه وسلم نذر ذلك او للاخلال بشرطه او ركنه عبادة كانت او عقدا فلا ينقل الملك مطلقا علي الاصح من خلاف طويل فيه للعلماء او للزيادة علي المشروع فيه في نحو الصلاة دون نحو الوضوء او لارتكابه	105	1920892008509563758	635	1129.0	504	990	64.14141082763672	122	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2799	false	5220971918910141301	235	298	1192	1510	1518	300	ما لا ينافي ذلك بان يشهد رويناه في صحيحي البخاري ومسلم الثالث عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمله شء من ادلة الشرع او قواعده فليس برد علي فاعله بل هو مقبول منه كالبدع الواجبة من الرد علي نحو المبتدعة والمسنونة من بناء نحو الربط و------السبل وساءر انواع البر التي لم تعهد في الصدر الاول	2799	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms106	true	7892542613237334119	38	74	198	366	1584	300	ما لا ينافي ذلك بان -شهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شء من ادلة الشرع او قواعده فليس يرد علي فاعله بل هو مقبول منه وذلك ك-----------------------------------------------بناء نحو الربط وخانات السبل وساءر انواع البر التي لم تعهد في الصدر الاول	106	1920892008509563758	156	264.5	122	324	48.14814758300781	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2800	false	6706867946736444758	5	166	26	879	1552	300	عليه قا------ل الشافعي ما ا-------------حدث وخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما احدث من الخير ولم يخالف --------ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل ان البدعة الحسنة متفق علي ندبها وهي ما وافق شيءا مما مر ولم يلزم من فعله محذور شرعي ومنها ما هو فرض كفاية كتصنيف العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم النافعة الشرعية وتقرير قواعدها مما يعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معرفة كتاب الله وفهم معاني القران والسنة النبوية-------------------------------------- وان البدعة السيءة وهي ما خالف شيءا من ذلك صريحا او التزاما قد تنتهي الي-------- التحريم تارة والكراهة اخري والي ما يظن انه طاعة وقربة فمن الاول الانتماء الي جماعة يزعمون التصوف ويخالفون ما كان عليه مشايخ الطريق من الزهد والورع وساءر الكمالات المشهورة فيهم بل كثير من اولءك المتشبهين اباحية لا يحرمون حراما لتلبيس ابليس --عليهم احوالهم القبيح--------ة فهم باسم الفسق او الكفر احق منهم باسم التصوف او الفقر ومنه ما عم--- الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق حاءط او عمود او تعظيم نحو شجر او حجر ---------رجاء شفاء او قضاء حاجة	2800	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms107	true	6792432429407801484	63	298	303	1516	1527	300	عليه وسلم وقال الشافعي رضي الله عنه ما احدث وخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما احدث من الخير ولم يخالف شيءا من ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل ان البدع- الحسنة متفق علي ندبها وهي ما وافق شيءا مما مر ولم يلزم من فعله محذور شرعي ومنها ما هو فرض كفاية كتصنيف العلوم ونحوها مما مر قال الامام ابو شامة شيخ المصنف رحمهما الله تعالي ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلي الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف واظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الاحسان الي الفقراء مشعر بمحبته صلي الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك وشكر الله سبحانه وتعالي علي ما من به من ايجاد رسوله صلي الله عليه وسلم الذي ارسله رحمة للعالمين صلي الله عليه وسلم وان البدع- السيءة وهي ما خالف شيءا من ذلك صريحا او التزاما-قد تنتهي الي ما يوجب التحريم تارة والكراهة اخري والي ما يظن انه طاعة وقربة فمن الاول الانتماء الي جماعة يزعمون التصوف ويخالفون ما كان عليه مشايخ الطريق من الزهد والورع وساءر الكمالات المشهورة عنهم بل كثير من اولءك---------- اباحية لا يحرمون حراما لتلبيس الشيطان عليهم احوالهم القبيحة الشنيعة فهم باسم الفسق او الكفر احق منهم باسم التصوف او الفقر ومنه ما عم به الابتلاء--- من تزيين الشيطان للعامة تخليق حاءط او عمود وت--عظيم نحو عين او حجر او شجرة لرجاء شفاء او قضاء حاجة	107	1920892008509563758	737	1318.0	592	1231	59.870025634765625	128	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2800	false	6706867946736444758	166	249	879	1292	1552	300	وقد صح ان الصحابة-------------- مروا بشجرة سدر- قبل حنين كان يعظمها المشركون--------- وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها بها فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال---------- صلي الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال قال انكم قوم تجهلون الحديث----------------- ومن الثاني ومنشءه ان الشرع يخص عبادة بزمن او مكان او شخص او حال فيعملونها جهلا وظنا انها طاعة مطلقا نحو صوم يوم الشك او التشريق او الوصال وغيرها	2800	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms108	true	933693735020330725	6	95	34	484	1541	300	وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم مروا بشجرة سدرة قبل حنين كان------- المشركون يعظمونها وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها بها-فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ----قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم ومن الثاني ومنشءه ان الشرع يخص عبادة بزمن او مكان او شخص او حال فيعممونها جهلا وظنا انها طاعة مطلقا نحو صوم يوم الشك او التشويق و--الوصال وغيرها	108	1920892008509563758	390	701.5	311	464	84.05172729492188	71	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2801	false	-9050564933290191197	31	108	145	519	1527	300	قاعدة عظيمة من قواعد الدين-- بل من اعظمها واعمها نفعا من جهة منطوقه لانه مقدمة كلية في كل دليل يستنتج منه حكم شرعي كما يقال في الوضوء بنجس و---------------------------الصلاة بغير ساتر ---عورة مع القدرة-------- ونكاح نحو الشغار هذا امر ليس من الشرع وليس عليه امره وكل ما كان كذلك فهو رد وباطل فهذا العمل ------مردود باطل اما الكبري فلا نزاع فيها واما الصغري فدليلها ما نحن فيه ومن جهة مفهومه اذ مفهومه ان كل عمل غير محدث	2801	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms109	true	6101082622343237125	214	300	1098	1508	1508	300	قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام بل من اعظمها واعمها نفعا من جهة منطوقه لانه مقدمة كلية في كل دليل يستنتج منه حكم شرعي كما يقال في الوضوء بماء مغصوب او نجس او بلا نية وفي الصلاة مع نحو كشف العورة وفي بيع نحو النجس ونكاح نحو الشغار هذا امر ليس من الشرع وليس عليه امره وكل ما كان كذلك فهو ب----اطل فهذا العمل باطل ومردود----- اما الكبري فلا نزاع فيها واما الصغري فدليلها ما نحن فيه ومن جهة مفهومه اذ مفهومه ان كل عمل غير محدث-	109	1920892008509563758	337	595.0	266	420	80.23809814453125	65	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2801	false	-9050564933290191197	108	299	519	1523	1527	300	صحيح مقبول فيقال في نحو الوضوء----- بدون---- مضمضة هذا عمل عليه امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو صحيح فهذا العمل صحيح اما الكبري فثابتة بمفهوم هذا الحديث واما الصغري فيثبتها المستدل بدليلها قال بعض العلماء الاءمة وهو ثلث الاسلام ووجه ب----ان احكام الشرع اما منصوصة نصا لا يحتمل التاويل او يحتمله او مستنبطة ومال الاحكام اليه منطوقا وم--فهوما كما تقرر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان هذا الحديث مما ينبغي حفظه واشاعته فانه اصل عظيم في ابطال جميع المنكرات وحوادث الضلالات و--هو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-واستمداده من قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ومن قوله------ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات وروي الدارمي انه صلي الله عليه وسلمخ-ط خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا ال----اية ومن قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال الشافعي -------------------في الرسالة الي ما قال الله والرسول ويوافقه قول- ميمون بن مهران من فقهاء التابعين الرد الي الله الي كتابه والي رسوله -اذا قبض الي سنته	2801	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms110	true	4393906884699151197	0	253	0	1305	1557	300	صحيح مقبول فيقال في نحو الوضوء مثلا بدون نحو مضمضة هذا ع----ليه امر الشرع وكل ما كان كذلك ص----حيح فهذا ص------حيح اما الكبري فثابتة بمفهوم هذا الحديث واما الصغري فيثبتها المستدل بدليلها قال بعض-------- الاءمة وهو ثلث الاسلام وكان وجهه ان احكام الشرع اما منصوصة نصا لا يحتمل التاويل او يحتمله او مستنبطة ومالها ا------ليه منطوقا او مفهوما كما -قررناه علي انه يصح ان يكون نصف الادلة لان الدليل انما يتركب من صغري وكبري ثم المطلوب اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة في اثبات كل حكم شرعي ونفيه باعتبار منطوقه ومفهومه كما مر فلو وجد حديث مقدمة صغري لاثبات او نفي كل حكم شرعي لاستقلا بادلة الاحكام لكن هذا لم يوجد فكان ذلك نصفا بهذا الاعتبار وقال بعضهم انه---------- مما ينبغي حفظه واذاعته فانه اصل عظيم في ابطال جميع المنكرات وحوادث الضلالات اذ هو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم واستمداده من قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و---قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات وروي الدارمي انه صلي الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال -هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية و---قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الرسالة الي ما قال الله والرسول ويوافقه قوله ميمون بن مهران من فقهاء التابعين الرد الي الله الي كتابه والي رسوله فاذا قبض الي سنته	110	1920892008509563758	938	1739.5	758	1351	69.4300537109375	165	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2802	false	-2382966272396709987	0	124	0	630	1576	300	الحلال هو -الحل ضد الحرام لغة وشرعا وياتي حل بمعني مقيم كما في وانت حل بهذا البلد علي احد القولين وقوله بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات اي ظاهر وهو ما نص الله تعالي او رسوله او ا-------------------جمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل القولين كما قال الفاكهاني والاتيان بان في صدر الجملة وما بعدها لتنزيل السامع منزلة المتردد في ان الحلال والحرام بينان ام لا فاتي بهذا ليزول ذلك التردد عنه ويتحقق بيانهما بمعني ظهورهما وانكشافهما قوله وان الحرام بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او---- ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزن------ي ا---------و لمفسدة او مضرة جلية- كالسم والخمر	2802	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms113	true	-1673741989455949347	11	101	53	482	1513	300	الحلال هو كالحل ضد الحرام لغة وشرعا وياتي حل بمعني مقيم كما في وانت حل بهذا البلد بين---------------------------------------------------------- اي ظاهر وهو ما نص الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اشهر القولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما ياتي وان الحرام بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزنا ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر	113	1920892008509563758	368	673.0	287	670	54.92537307739258	72	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2802	false	-2382966272396709987	149	300	766	1576	1576	300	شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء كثر الحرام ام قل --ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا------------------------------------------------------------------- ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع ------فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه وهذا-- اشكل الانواع الثلاثة فلهذا بسط العلماء الكلام في بيانه وايضاحه وقد لخصه ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين بما حاصله ان الحلال المطلق ما انتفي عن ذاته الصفات المحرمة وعن اسبابه ما يجر الي خلل فيه ومنه صيد-	2802	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms114	true	-9009684689680870007	0	156	0	838	1586	300	شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء اقل الحرام ام اكثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه ولكونه اشكل-------- الثلاثة مست الحاجة الي مزيد-------- بيانه وايضاحه فنقول علم مما مر---------------------------------- ان الحلال المطلق ما انتفي عن ذاته الصفات المحرمة وعن اسبابه ما يجر الي خلل فيه ومنه صيد	114	1920892008509563758	719	1352.5	584	888	80.96846771240234	131	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2803	false	8966179365435298398	0	127	0	655	1541	300	احتمل انه صيد وانفلت من صاءده ف------------------------------------------ليس هذا مشتبها فلا ورع في العمل بذلك الاحتمال لانه هوس اذ لم يعتضد-- بشء مع ان الاصل عدمه وانما المشتبه الذي يتجاذبه سببان متعارضان يءديان الي وقوع لا يعلمهن كثير من الناس التردد في حله وحرمته كما مر وان الحرام ما في ذاته صفة محرمة كالاسكار او في سببه ما يجر اليه خللا كالبيع الفاسد ومنه ما تحققت حرمته واحتمل حله كمغصوب احتمل اباحة مالكه فهو حرام صرف وليس من المشتبه كما تقرر--- في نظيره وا--لذي فيهما احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو لا عبرة به فليسا من المشكوك فيه و----المشتبه----------------------------------- اربعة انواع الاول الشك في المحلل والمحرم فان تعادلا استصحب السابق وان كان احدهما اقوي لصدوره عن دلالة معتبرة في العين فالحكم له	2803	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms114	true	-9009684689680870007	156	291	838	1549	1586	300	احتمل انه صيد وانفلت من صاءده ومعار احتمل موت المعير وانتقاله الي ورثته وليس هذا مشتبها فلا ورع في العمل بذلك الاحتمال لانه هوس -لعدم اعتضاده بشء مع ان الاصل عدمه وانما المشتبه الذي يتجاذبه سببان متعارضان يءديان الي وقوع------------------------ التردد في حله وحرمته كما مر وان الحرام ما في ذاته صفة محرمة كالاسكار او في سببه ما يجر اليه خللا كالبيع الفاسد ومنه ما تحققت حرمته واحتمل حله كمغصوب احتمل اباحة مالكه فهو حرام صرف وليس من المشتبه لما -قررناه في نظيره اذ الذي فيهما احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو لا عبرة به فليسا من المشكوك فيه واما المشتبه بالمعني الذي قررناه انفا فهو اقسام اربعة------ الاول الشك في المحلل والمحرم فان تعادلا استصحب السابق وان كان احدهما اقوي لصدوره عن دلالة معتبرة في العين فالحكم له	114	1920892008509563758	614	1138.0	494	743	82.63795471191406	112	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2803	false	8966179365435298398	136	171	703	875	1541	300	الحل الثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يعلم الحل ويغلب علي الظن طرو محرم فان	2803	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms115	true	-4543169335036697244	182	300	894	1444	1444	300	-----الثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا فلو ارسل كلبا علي صيد ثم غاب عنه بعد جرحه حل ان كان الجرح مذففا سواء اكان فيه اثر غيره ام لا وكذا ان كان الجرح غير مذفف ولم يكن فيه اثر غيره بخلاف ما لو غاب عنه قبل جرحه ثم وجده مجروحا ميتا فانه يحرم وان تضمخ الكلب بدمه ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر من ذبحها فان كان اهل البلد مسلمين فقط او كانوا اغلب حلت وان كان نحو المجوس اكثر او استويا حرمت لان اصل التحريم حينءذ لم يعارضه اقوي منه الرابع ان يعلم الحل ويغلب علي الظن طرو محرم فان-	115	1920892008509563758	166	311.0	133	556	29.856115341186523	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2803	false	8966179365435298398	192	237	980	1192	1541	300	لا يعلمهن كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة اي لا يعلم حكمهن منهما لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل او لتعارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس وهذا	2803	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms117	true	7287436827652061579	260	300	1306	1494	1494	300	لا يعلمهن كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة----------------------- لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل او لتعارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس وهذا-	117	1920892008509563758	188	362.0	149	212	88.67924499511719	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2803	false	8966179365435298398	237	300	1192	1541	1541	300	يكثر اختلاف ا------لعلماء فيه او لاحتمال الامر فيه للوجوب والندب والنهي للكراهة والحرمة------------ ومع هذا فلا بد في الامة من عالم يوافق الحق قوله فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه--------- وخرج بالحيثية ال--مذك-ورة علمهن من حيث اشكالهن لترددهن بين امور محتملة لان علم كونهن مشتبهات يستلزم علمهن من هذه الحيثية اما النادر من الناس وهم الراسخون في العلم فلا-	2803	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms118	true	5198240514824880214	0	70	0	380	1545	300	يكثر اختلاف افهام العلماء فيه او لاحتمال الامر فيه للوجوب والندب والنهي للكراهة والحرمة او لنحو ذلك ومع هذا فلا بد في الامة من عالم يوافق الحق قوله فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه كما ياتي وخرج بالحيثية التي ذكرتها علمهن من حيث اشكالهن لترددهن بين امور محتملة لان علم كونهن مشتبهات يستلزم علمهن من هذه الحيثية اما النادر من الناس وهم الراسخون في العلم فلا	118	1920892008509563758	345	645.0	283	380	90.78947448730469	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2804	false	5254083515389031249	0	165	0	817	1539	300	يشتبه عليهم ذلك لعلمهم من اي القسمين هو بنص او اجماع او قياس او استصحاب او غير ذلك فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر لهم-------- شء فهو باق------------ بالنسبة للعلماء وغيرهم وكذا- ما لم يتنازعه شء مما مر لكن لم يتيقن سبب حله ولا حرمته كشء وجده في منزله ولم يدر هل هو له ام لغيره وتقوي الشبهة بان يكون يتيقن هناك محظور من جنسه و-شك هل ه-------و من غيره وحينءذ اختلفوا فيما ياخذ به فقيل بحله لقوله -في الحديث-------------- كالراعي الخ دل علي انه حلال والورع تركه- لان------ الورع عند ابن عمر--------------------- ومن تبعه ترك شء --من الحلال خوف الوقوع في الحرام وقيل بحرمته لانه يوقع في الحرام ولقوله ال-------------------اتي فمن اتقي الشبهات فمن اتقي الشبهات الخ وقيل لا يقال فيه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلم-جعله قسيما لهما قال القرطبي والصواب الاول وقال المصنف والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة اقوال اصحها ا-----لا يحكم فيها بحل -------------------ولا غيره- لان التكليف عند اهل الحق انما يثبت---- بالشرع	2804	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms118	true	5198240514824880214	70	290	380	1492	1545	300	يشتبه عليهم ذلك لعلمهم من اي القسمين هو بنص او اجماع او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه قوله فمن اتقي الشبهات الخ وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو باق علي اشتباهه بالنسبة للعلماء وغيرهم ومثله ما لم يتنازعه شء مما مر لكن لم يتيقن سبب حله ولا حرمته كشء وجده ببيت---ه ولم يدر هل هو له او لغيره وتقوي الشبهة بان يكو------ن هناك محظور من جنسه ويشك هل هو منه او من غيره وحينءذ اختلفوا فيما يءخذ به فقيل بحله لقوله صلي الله عليه وسلم الاتي كالراعي الخ فتكره مواقعته-- والورع تركها لانه اعني الورعع-ند ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومن تبعه ترك قطعة من الحلال خوف الوقوع في الحرام وقيل بحرمته لانه يوقع في الحرام ولقوله صلي الله عليه وسلم الاتي فمن اتقي الشبهات ا-----------------لخ وقيل لا يقال فيه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلم جعله قسيما لهما قال القرطبي والصواب الاول وقال المصنف -الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق ل--ا يثبت الا بالشرع	118	1920892008509563758	736	1291.0	583	1144	64.33566284179688	134	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2804	false	5254083515389031249	165	300	817	1539	1539	300	قال القرطبي د-ليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومن عبر ب-انها حلال يتورع عنها اراد ب-الحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها اذ المباح المستوي الطرفين -----لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما فانه ان كان الراجح الترك كره كله او الفعل---------------------------------- ندب والصحابة لم يزهدوا في مباح مستوي الطرفين وزهدهم في التنعم في الدني--------------------------------------------ا زهد --في مترجح الترك شرعا وهذه حقيقة المكروه لكنه تارة يكرهه الشرع لذاته كاكل متروك التسمية عندنا وتارة------ لخوف مفسدة تترتب عليه كالقبلة لصاءم لم تحرك شهوته وترك-- التنعم من هذا القبيل لانه يترتب عليه مفاسد حالية كالركون الي الدنيا ومالية كالحساب عليه في الاخرة وعدم القيام بشكره--------- والدليل علي ان ترك الشبهة -ورع قوله صلي الله عليه-	2804	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms119	true	7647091957826546511	6	158	29	829	1576	300	قال القرطبي ودليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومن عبر ب انها حلال يتورع عنها اراد ب الحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها لا المباح المستوي الطرفين لانه لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما فانه ان كان الراجح الترك كر----ه او الفعل ندب لا يقال هو صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ----زهدوا ف-----------------------------ي التنعم في الماكل وغيره مع اباحته لانا نمنع اباحته بانهم انما زهدوا في مترجح الترك شرعا وهذه حقيقة المكروه لكنه تارة يكرهه الشرع لذاته كاكل متروك التسمية عندنا وتارة يكرهه لخوف مفسدة تترتب عليه كالقبلة لصاءم لم تحرك شهوته وتركهم التنعم من هذا ل-------انه يترتب عليه مفاسد حالية كالركون للد----نيا ومالية كالحساب عليه في الاخرة وعدم القيام بشكره وغير ذلك والدليل علي ان ترك الشبهات ورع قوله صلي الله عليه	119	1920892008509563758	654	1172.5	532	848	77.12264251708984	115	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2805	false	2846408288944861647	0	60	0	325	1589	300	وسلم-لمن تزوج امراة فقالت--- سوداء انا قد ارضعتكما اليس وقد قيل دعها عنك فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافتاء------ تحرز من الشبهة وحث علي الاحوط خوفا من الوقوع في فرج محرم بتقدير صدق المرضعة لا تحريم صرف للاجماع علي عدم كفاية شهادة امراة واحد----------ة في مثل ذلك ويءخذ من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينبغي للمفتي ان يجيب بالاحتياط في النوازل المحتملة للحل والحرمة---- لاشتباه اسبابهما عليه	2805	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms119	true	7647091957826546511	158	300	829	1576	1576	300	وسلم لمن تزوج امراة فقالت له سوداء---- قد ارضعتكما اليس وقد قيل دعها عنك وقوله لزوجته سودة رضي الله تعالي عنها لما اختصم اخوها عبد وسعد بن ابي وقاص في ابن وليدة ابيها زمعة فالحقه صلي الله عليه وسلم بابيها بحكم الفراش ولكنه راي فيه شبها بينا بعتبة اخي سعد احتجبي منه يا سودة قال جمهور العلماء الافتاء الاول تحرز عن الشبهة وحث علي الاحوط خوفا من الوقوع في فرج محرم بتقدير صدق المرضعة لا تحريم صرف للاجماع علي ان------- شهادة امراة واحدة غير كافية في مثل ذلك والثاني كذلك لانه حكم بانه اخوها فامرها بالاحتجاب منه مجرد احتياط نظرا الي ما فيه من الشبه البين بعتبة المقتضي كونه اجنبيا عنها وهذا مءذن بانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم باطن الامر والا لما امرها بذلك ودال علي انه ينبغي للمفتي ان يجيب بالاحتياط في النوازل المحتملة للتحريم والتحليل لاشتباه اسبابه-ا عليه-	119	1920892008509563758	284	477.5	230	760	37.3684196472168	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2805	false	2846408288944861647	76	254	409	1352	1589	300	بشان علماء الاسلام المتشرفين بحوز هذا المقام حشرنا الله في زمرتهم قوله فمن اتقي الشبهات اتقي بمعني ترك من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي في عرف الصوفية----------------------- التبري مما سوي الله تع--------الي بالمعني المعروف المقرر عندهم وعدل الي اتقي عن ترك المرادف استبرا لدينه وعرضه هنا ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء ما ياتي----- ان خلا عن نحو رياء------ وان صحبه قصد براءة احدهما فقط وفي التعبير بالشبهات---- ايقاع الظاهر موقع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات اذ هي المشتبهات بعينها والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد بها هنا ما مر في تعريف المشتبه قوله فقد استبرا بالهمز وقد تخفف اي طلب البراءة لدينه من الذم الشرعي وحصلها له كاستبرا من البول حصل البراءة منه وعرضه بصونه عن كلام الناس فيه بما يشينه ويعيبه فهو هنا كالحسب م----ا يعده الانسان من مفاخره ومفاخر اباءه وصونه عن الشين والعيب من اهم ما يعتني به ذوو المروءات والهمم وقيل النفس لانها التي يتوجه اليها الذم والمدح من الانسان وفسره بعضهم بما يعمهما فقال	2805	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms120	true	7033134966768552336	126	300	667	1583	1583	300	وسلم عل--ي القسمين الاولين وحذف-- هذا الثالث لظهور حكمه فقال---------- فمن اتقي م-----------------------ن التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي في عرف الصوفية قدس الله تعالي ارواحهم التبري مما سوي الله سبحانه وتعالي بالمعني المعروف المقرر عندهم وعدل الي اتقي عن ترك المرادف ل----------------ه هنا ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء الدين والعرض ان خلا عن---- رياء ونحوه وان صحبه قصد براءة احدهما فقط -------------الشبهات فيه ايقاع الظاهر موقع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات اذ هي المشتبهات بعينها والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد بها هنا ما مر في تعريف المشتب-----ه فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب البراءة لدينه من الذم الشرعي وحصلها له كاستبرا من البول حصل البراءة منه وعرضه بصونه عن كلام الناس فيه بما يشينه ويعيبه فهو هنا -الحسب وهو ما يعده الانسان من مفاخره ومفاخر اباءه وصونه عن الشين والعيب من اكد ما يعتني به ذوو المروءات والهمم وقيل النفس لانها التي يتوجه اليها الذم والمدح من الانسان وفسره بعضهم بما يعمهما فقال-	120	1920892008509563758	818	1486.0	655	993	82.37663269042969	144	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2805	false	2846408288944861647	254	300	1352	1589	1589	300	هو موضع السب والذم والمدح من الانسان وذلك اما في نفسه او سلفه او اهله وحينءذ يسلم من العذاب والذم والعيب علي كل تقدير ويدخل في زمرة المتقين الفاءزين بثناء الله------ وثوابه وثناء رسوله وخلقه وروي الترمذي لا يبلغ احد- ان يكون من المتقين حتي يترك-	2805	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms121	true	-4988047173479344589	0	46	0	238	1467	300	هو موضع الذم------ والمدح من الانسان وذلك اما في نفسه او سلفه او اهله وحينءذ يسلم من العذاب والذم والعيب علي كل تقدير ويدخل في زمرة المتقين الفاءزين بثناء الله تعالي وثوابه وثناء رس-له وخلقه وروي الترمذي لا يكفي احدا ان يكون من المتقين حتي يترك	121	1920892008509563758	225	421.0	181	245	91.83673095703125	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2806	false	-905203021304032824	0	165	0	807	1490	300	ما لا باس به حذرا مما به باس وجاء في الاثر--------------------------- من عرض نفسه للتهم فلا يلومن من اساء به الظن --وورد مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف الته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي عطف العرض علي الدين دليل علي ان طلب براءته مطلوب وممدوح كطلب براءة الدين ومن ثم ورد ما وقي به العرض فهو صدقة له وعلي طلب نزاهته مما يظنه الناس شبهة ولو ممن علم عدمها في نفس الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف اياك وما يعتذر منه وان كنت اعددت له جوابا ولاستحالة اتقاء ما لا يعرف كان اتقاء الشبهات يستدعي تفاصيلها بذكر جمل منها وهي ان الشء ان- لم يتنازعه دليلان فهو حلال بين او حرام بين وان تنازعه سبباهما فان كان سبب التحريم مجرد توهم وتقدير لا مستند له كمسالة الصيد السابقة لذلك الاحتمال وترك ----------------------------------------------------------------------استعمال ماء بمجرد احتمال وقوع نجاسة فيه الغي ولم يلتفت اليه ب---حال لان ذلك التجويز هوس فالورع فيه وسوسة شيطانية اذ ليس فيه من معني الشبهة شء وليس من هذا ما ورد انه صلي الله عليه	2806	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms121	true	-4988047173479344589	46	298	238	1458	1467	300	ما لا باس به حذرا مما به باس وجاء في الاثر من وقف موقف تهمة وفي رواية من عرض نفسه للتهم-فلا يا-من من اساءة-- الظن به وقد قال صلي ------------الله عليه وسلم لمن راياه مع امراة فهرولا علي رسلكما انها صفية خوفا عليهما لمن يظنا به شيءا فيهلكا ولم ينظر الي ان وقوع ذلك منهما بعيد جدا ومن ثم لما اشارا لذلك قال لهما ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وفي عطف العرض علي الدين دليل علي ان طلب براءته مطلوب -ممدوح كطلب براءة الدين ومن ثم ورد ما وقي به العرض فهو صدقة--- وعلي طلب نزاهته مما يظنه الناس شبهة ولو ممن علم عدمها في نفس الامر ومن ثم لما خرج انس رضي الله تعالي عنه لصلاة الجمعة فراي الناس راجعين منها دخل محلا لا يرونه وقال من لا يستحيي من الناس لا يستحيي من الله ورفع الطبراني له غير صحيح ولو امره احد ابويه باخذ او باكل شبهة فقال الامام احمد لا يطيعهما وقال بعض السلف يطيعهما وتوقف اخرون---------------------- ولاستحالة اتقاء ما لا يعرف كان اتقاء الشبهات يستدعي تفاصيلها بذكر جمل منها وهي ان الشء اذا لم يتنازعه دليلان فهو حلال بين او حرام بين وان تنازعه سبباهما فان كان سبب التحريم مجرد توهم وتقدير لا مستند له ك-----------------------------------ترك النكاح من نساء بلد كبير خشية ان له فيها محرما بنسب او رضاع او مصاهرة واستعمال ماء بمجرد احتمال وقوع نجاسة فيه الغي ولم يلتفت اليه بكل حال لان ذلك التجويز هوس فالورع فيه وسوسة شيطانية اذ ليس فيه من معني الشبهة شء وليس منه ترك---------ه صلي الله عليه	121	1920892008509563758	653	1148.5	517	1306	50.0	122	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2806	false	-905203021304032824	194	300	952	1490	1490	300	لان احتمال كونها من الصدقة غير بعيد ل-----اتيانهم بالصدقات-- التمر للمسجد وحجرته ملتصقة به فخشي انتثار تمرة منه الي حجرته او ان نحو صبي دخل بها فهو احتمال قريب فتورع نظرا له وان كان لسبب---ه نوع قوة فالورع مراعاته كما--- في قص-ة المرضعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكافا السببان تاكد الورع---- ولم يجب التوقف فيه الي الترجيح خلافا لبعضهم لان الاصل الحل فاندفع قوله الاقدام علي احد الامرين من غير رجحان حكم بغير دليل فيحرم اذ لا دليل مع التعارض ولعل من حرم مواقعة الشبهة اراد هذا النوع ومن كرهها اراد الذي قبله اه قوله ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اي كان بصدد الوقوع فيه لان من-	2806	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms122	true	2439576187033318438	4	151	25	757	1562	300	لان احتمال كونها من الصدقة غير بعيد لكثرة اتيانهم ب--صدقاتهم التمر للمسجد وحجرته ملتصقة به فخشي انتثار تمرة منه الي حجرته او ان نحو صبي دخل بها فهو احتمال قريب فتورع نظرا له وان كان -سببه له نوع قوة فالورع مراعاته كما مر في قضية المرضعة وسودة ومن ثم سن مراعاة الخلاف الذي لم يعارض سنة صحيحة ولا ضعف مدركه جدا لاحتمال انه الحق اذ المصيب في الفروع واحد لا بعينه فان لم يكن له نوع قوة لم يتوقف لاجله لانه ملحق بالقسم الاول وان تكافا السببان تاكد الورع فيه ولم يجب التوقف فيه الي الترجيح خلافا لبعضهم لان الاصل الحل فاندفع قوله الاقدام علي احد الامرين من غير رجحان حكم بغير دليل فيحرم اذ لا دليل مع التعارض ولعل من حرم مواقعة الشبهة اراد هذا النوع ومن كرهها اراد الذي قبله ا-----ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اي كان بصدد الوقوع فيه لان من	122	1920892008509563758	529	989.5	425	740	71.48648834228516	101	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2807	false	-2372135861296133300	0	165	0	886	1605	300	اكثر تعاطيها ربما صادف الحرام المحض وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير ولان من سهل علي نفسه ارتكاب الشبهات اوصله الحال تدرجا الي ارتكاب المحرمات المقطوع بحرمتها ومن ثم قيل الصغيرة تجر الي الكبيرة وهي تجر للكفر وهو معني قول السلف وقيل هو- حديث-المعاصي بريد الكفر ويءيد ذلك بقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ورو-اية الصحيحين في هذا الحديث ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان اي الحرام الذي ظهر وبرواية غيرهما ومن يخالط الريبة يوشك ان يجسر علي الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيءا ولا يراقب احدا وفي بعض المراسيل من يرعي بجانب الحرام يوشك ان يخالطه ومن تهاون بالمحقرات يوشك ان يخالط -الكباءر قوله كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه هذا منه صلي الله عليه وسلمضرب مثل للتنفير عن الشبهات حذرا من محارم الله وفيه احسن التنبيه واكد التحذير واصله ان ملوك العرب كانوا يحمون------ لمواشيهم ويتوعدون من دخلها بالعقوبة فكان يبعد عنها الناس----- خوفا	2807	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms122	true	2439576187033318438	151	300	757	1562	1562	300	اكثر تعاطيها ربما صادف الحرام المحض وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير ولان التجرء عليها مع اعتياد مواقعتها يوجب تساهلا وجراءة يحملانه عادة علي الحرام المحض ----ومن ثم قيل الصغيرة تجر ل----لكبيرة وهي تجر للكفر وهو معني قول السلف وقيل انه حديث المعاصي بريد الكفر المءيد--- بقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وبرواية الصحيحين في هذا الحديث ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان اي الحرام الذي ظهر وبرواية غيرهما ومن يخالط الريبة يوشك ان يجسر علي الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيءا ولا يراقب احدا وفي بعض المراسيل من يرعي بجانب الحرام يوشك ان يخالطه ومن تهاون بالمحقرات يوشك ان تخالطه الكباءر ثم ضرب---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- مثلا ل-------------------------محارم الله -فيه احسن التنبيه واكد التحذير واصله ان ملوك العرب كانوا يحمون مراعي لمواشيهم ويتوعدون من دخلها بالعقوبة ف----يبعد----- الناس عنها خوفا-	122	1920892008509563758	703	1247.0	570	901	78.0244140625	120	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2807	false	-2372135861296133300	165	300	886	1605	1605	300	من تلك العقوبة----- والراعي في الاصل الحافظ لغيره ومن ثم الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله تعالي محارمه قيل للوالي راع- وللعامة رعية-------------------------------------------------- ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا --------والحمي بكسر الحاء والقصر مصدر واقع موقع اسم المفعول اي المحمي وحمي الملك محميه اي ما يحجره لماشية ونحوها ويوشك بضم التحتية مضارع اوشك -----------من افعال المقاربة ومعناه اسرع وعملها عمل كان والغالب اقتران خبرها بان كما في الحديث وقال الشاعر ابا مالك لا تسال الناس والتمس يكفيك فضل الله فالفضل اوسع ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا والمعني بقوله يوشك ان يرتع فيه يسرع ان يص--------------------------------------ل ماشيته الي الحمي فيرتع فيه فيعاقب ويرتع بفتح الفوقية فيه وفي الماضي من الرتع واصله الاقامة والتبسط في الاكل والشر------------------------------ب فكما ان الراعي الخاءف من عقوبة الملك-- يبعد لانه يلزم-	2807	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	0	88	0	472	1560	300	من تلك العقوبة فقال كالراعي اصله ----الحافظ لغيره ومن----------------------------------------------------ه قيل للوالي راعي وللعامة رعية وللزوجة والقن راعيان في مال الزوج والسيد ونحو ذلك ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا يرعي حول الحمي--------------------------------------------- اي المحمي و-هو المحظور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين------------------ مضارع اوشك بفتحها وهو من افعال المقاربة ومعناها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرع ان يرتع بفتح التاء فيه وفي ماضيه فيه اي تاكل ماشيته من----------------ه فيعاقب------------------------------------------- واصله الاقامة والتبسط في الاكل والشرب ومنه قول اخوة يوسف نرتع ونلعب فكما ان الراعي الخاءف من عقوبة السلطان يبعد لانه يلزم	123	1920892008509563758	275	364.5	223	865	31.791908264160156	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2808	false	2840738046783560101	261	300	1324	1512	1512	300	-كل ملك من ملوك العرب له حمي يحميه عن الناس ولتوعد من دخل في------------ه بالعقوبة الشديدة وقد حمي صلي الله عليه وسلم-حرم المدينة عن ان يقطع شجره او يصاد صيده وحمي عمر رضي الله عنه لابل الصدقة ارضا ترعي-	2808	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	240	282	1260	1460	1560	300	لكل ملك من ملوك العرب ---حمي يحميه عن الناس ويتوعد من دخل اليه او قرب منه بالعقوبة الشديدة وقد حمي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة عن ان يقطع شجره او يصاد صيده وحمي عمر رضي الله عنه لابل الصدقة ارضا ترعي	123	1920892008509563758	182	331.0	145	203	89.6551742553711	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2808	false	2840738046783560101	0	120	0	623	1512	300	من القرب غلبة الوقوع وان -كثر --حذره فيعاقب كذلك حمي الله تع--------الي اي محارمه التي حظرها لا ينبغي ان يقرب حماها فضلا عنها لغلبة الوقوع فيها حينءذ فيستحق العقوبة -انما----- ينبغي له تحري البعد عنها وعما يجر اليها من الشبهات ما امكن حتي يسلم من ورطتها -------قال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها نهي عن المقاربة حذرا من المواقعة ويءخذ من الحديث الحث علي التباعد عما يحذر منه ان يجر الي مفسدة ----------------------------------------------------------ولو كان---------------------- فيه مصلحة تقديما لدرء المفاسد علي جلب المصالح قوله الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه اتي في هاتين الجملتين وفي الجملة التي بعدهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الاستفتاح لتنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- السامع وايقاظه لفهم ما بعدها وانه مما ينبغي ان يصغي اليه ويفهمه ويعمل به لعظم موقعه	2808	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	88	239	472	1256	1560	300	من القرب غلبة الوقوع وان اكثر الحذر- فيعاقب كذلك حمي الله سبحانه وتعالي اي محارمه التي حظرها لا ينبغي ----قرب حماها فضلا عنها لغلبة الوقوع فيها حينءذ فيستحق العقوبة وانما الذي ينبغي--- تحري البعد عنها وعما يجر اليها من الشبهات ما امكن حتي يسلم من ورطتها ومن ثم قال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها نهي عن المقاربة حذرا من المواقعة وقد حرمت اشياء كثيرة مع انه لا-------------------------- مفسدة فيها لانها تجر اليها كقليل المسكر وقبلة الصاءم ممن خاف والخلوة بالاجنبية قال شارح مالكي فيه دليل لسد الذراءع اه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اطلاقه نظر لانه ان اريد مطلق سدها فواضح اذ المذاهب الاربعة لا تخلو من ذلك وان اريد خصوصه عند مالك فلا دليل فيه لهذا الخصوص الا حرف --استفتاح ك اما لكن الاولي يتعين كسر ان بعدها والثانية يجوز فيها الكسر والفتح كالواقعة بعد اذا والقصد به اعلام السامع بان--------- ما بعد------ه مما ينبغي ان يصغي اليه ويفهمه ويعمل به لعظم موقعه	123	1920892008509563758	404	630.5	320	928	43.534481048583984	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2809	false	443454109885231811	232	295	1220	1531	1554	300	بفتح اللام- وضمها والفتح اشهر كذا اطلقه كثير-- وظاهره انه لا فرق بين ان يصير سجية وان لا لكن قيد جمع الضم بما اذا صار سجية وكذا يقال في فسد وصلاحها بصلاح المعني القاءم بها الذي هو ملحظ التكليف ومن ثم كان الذي عليه الجمهور ان العقل في القلب كما يصرح به ترتب صلاح البدن ومن جملته الدماغ وفساده علي صلاح القلب وفساده	2809	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms124	true	2972843070750802752	192	254	990	1301	1550	300	بفتح --لامه وضمها والفتح اشهر كذا اطلقه كثيرون وظاهره انه لا فرق بين ان يصير سجية وان لا لكن قيد جمع الضم بما اذا صار سجية وكذا يقال في فسد وصلاحها بصلاح المعني القاءم بها الذي هو ملحظ التكليف ومن ثم كان الذي عليه الجمهور ان العقل في القلب كما يصرح به ترتب صلاح البدن ومن جملته الدماغ-وفساده علي صلاح القلب وفساده	124	1920892008509563758	308	595.0	246	314	98.08917236328125	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2809	false	443454109885231811	14	138	80	733	1554	300	كال-قتل والزني والسرقة وتطلق المحارم علي المنهيات مطابقة وعلي ترك المامورات استلزاما و--اطلاق الاول اشهر وعلي كل تقدير فكل هذه حمي الله تعالي من دخلها بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولم يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وفي هذا السياق منه صلي الله عليه وسلم-اقامة برهان عظيم علي اجتناب الشبهات اذ حاصله ان الله عز وجل ملك وكل ملك له حمي يخشي من قربانه لايقاعه في اليم عذابه من- قرب منه فالله-------------- له حمي يخشي منه كذلك وهذا قطعي المقدمتين والنتيجة فلا مساغ للتشك-ك فيه وفي ذلك ايضا ضرب المثل بالمحسوس ليكون اشد تصورا للنفس فيحملها علي ان تتادب مع الله تع--------الي كما تتادب الرعايا مع ملوكهم	2809	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms124	true	2972843070750802752	9	137	64	740	1550	300	بالباطل واشباه ذلك---- وتطلق المحارم علي المنهيات مطابقة وعلي ترك المامورات استلزاما والاطلاق الاول اشهر وعلي كل تقدير فكل هذه حمي الله تعالي من دخله- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وفي هذا السياق منه صلي الله عليه وسلم اقامة برهان عظيم علي اجتناب الشبهات اذ حاصله ان الله عز وجل ملك وكل ملك له حمي يخشي من قربانه لايقاعه في اليم عذابه ممن قرب منه فالله سبحانه وتعالي له حمي يخشي منه كذلك وهذا قطعي المقدمتين والنتيجة فلا مساغ للتشكيك فيه وفي ذلك ايضا ضرب المثل بالمحسوس ليكون اشد تصورا للنفس فيحملها علي ان تتادب مع الله سبحانه وتعالي كما تتادب الرعايا مع ملوكهم	124	1920892008509563758	634	1206.0	510	681	93.09838104248047	116	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2810	false	1253064193687479606	22	45	102	237	1679	300	مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة وان صدرت عنه ارادة فاسدة تحرك البدن حركة فاسدة	2810	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms124	true	2972843070750802752	273	296	1390	1525	1550	300	مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة وان صدرت عنه ارادة فاسدة تحرك البدن حركة فاسدة	124	1920892008509563758	135	270.0	112	135	100.0	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2810	false	1253064193687479606	171	265	919	1455	1679	300	والحاصل ان القلب محل الاعتقادات والعلوم والافعال الاختيارية فلكونه محلا لهذه الخصوصية الالهية التي يدرك بها الكليات والجزءيات ويفرق بها بين الواجب والجاءز والمستحيل امتاز به الانسان عن بقية------ الحيوان لانه وان وجد لها شكله وقام بها ما تدرك به مصالحها ومنافعها وتميز به بين مفاسدها ومضارها الا ان هذا ادراك جزءي طبيعي وشتان ما بينه وبين الادراك الكلي العملي الاختياري ولهذا المعني امتاز ايضا عن بقية الاعضاء بكونه اشرفها ومن ثم كانت مسخرة -مطيعة له فما استقر فيه ظهر عليها وعملت ب-----ه ان خيرا فخير وان شرا فشر فكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده	2810	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms125	true	1657296521874801828	143	238	709	1257	1575	300	والحاصل ان القلب محل الاعتقادات والعلوم والافعال الاختيارية فلكونه محلا لهذه الخصوصية الالهية التي تدرك بها الكليات والجزءيات ويفرق بها بين الواجب والجاءز والمستحيل امتاز به الانسان عن بقية انواع الحيوان لانه وان وجد لها شكله وقام بها ما تدرك به مصالحها ومنافعها وتميز به بين مفاسدها ومضارها الا ان هذا ادراك جزءي طبيعي وشتان ما بينه وبين الادراك الكلي العلمي الاختياري ولهذا المعني امتاز ايضا عن بقية الاعضاء بكونه اشرفها ومن ثم كانت مسخرة ومطيعة له فما استقر فيه ظهر عليها وعملت بمقتضاه ان خيرا فخير وان شرا فشر فكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده	125	1920892008509563758	533	1043.5	439	548	97.26277160644531	90	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2810	false	1253064193687479606	75	171	426	919	1679	300	ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح ملكها ومن ثم قيل الناس علي دين ملوكهم وافاد بعض علماء الباطن كما تقدم ان صلاح القلب في خمسة اشياء قراءة القران بالتدبر وخلو الباطن وقيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة الصالحين ولا بد مع ذلك من اكل الحلال بل هو راس هذه الامور والاصل توفيق الله سبحانه الذي هو كما تقدم اول الكتاب خلق قدرة الطاعة وسياتي له مزيد وقيل القلب كعين والبدن كمزرعة فان عذب ماءها عذب الزرع وان ملح ملح وقيل هو كارض والاعضاء كنبات والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا	2810	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms125	true	1657296521874801828	0	37	0	188	1575	300	ولا شك ان الرعية تصلح بص------------------------------------------------------------------------------لاح الملك وتفسد بفساده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعين والبدن كمزرعة فان عذب ماءها عذب الزرع وان ملح ملح ا-----و كارض والاعضاء كنبات والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا	125	1920892008509563758	170	306.5	135	493	34.482757568359375	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2811	false	1499214069176018952	37	90	220	487	1653	300	كالحجاب توصل اليها م-ا تدركه وتعلمه لت----------------------حكم عليه وت-تصرف فيه- فهي الات وخدم له وهي كما من معه كملك مع رعيته ان صلح صلحوا وان فسد فسدوا ثم يعود صلاحهم وفسادهم اليه بزيادة المصالح او المضار الراجعة منها----- ومن ثم لم يكن بين تبعيتها له او تاثره باعمالها تناف لما بينهما من تمام	2811	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms125	true	1657296521874801828	243	300	1281	1575	1575	300	كالحجاب مع الملك لانها تدرك المعلومات اولا ثم تءديها اليه ليحكم عليها ويتصرف فيها فهي الات وخدم له وهي كما مر معه كملك مع رعيته ان صلح صلحوا وان فسد فسدوا ثم يعود صلاحهم وفسادهم اليه بزيادة المصالح او المضار الراجعة منها اليه ومن ثم لم يكن بين تبعيتها له و--تاثره باعمالها تناف لما بينهما من تمام-	125	1920892008509563758	239	427.0	193	297	80.47138214111328	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2811	false	1499214069176018952	119	203	634	1122	1653	300	ك---ان صلاح القلب اعظم المصالح وفساده اشد المفاسد فلا بد من معرفة ما به صلاحه ليطلب وما به فساده ليتجنب فالذي به صلاحه علوم -هي العلم بالله تعالي------- واسماءه وصفاته وتصديق رسله فيما جاءوا--- مع العلم باحكامه ومراده منها والعلم بمساعي القلوب من خواطرها وهمومها ومحمود اوصافها ومذمومها واعمال -هي تحليه بمحمود تلك الاوصاف وتخليه عن مذمومها ومنازلته للمقامات وترقيه عن مفضول المنازلات الي اسني الحالات واحوال -هي مراقبة الله في السر والعلن وشهوده بحسب تهيءه واستعداده المشار اليه ب-قوله------------------- ان تعبد الله كانك	2811	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms126	true	-4367038544540294566	212	300	1103	1595	1595	300	بان ان صلاح القلب اعظم المصالح وفساده اشد المفاسد فلا بد من معرفة ما به صلاحه ليطلب وما به فساده ليجتنب فالذي به صلاحه علوم وهي العلم بالله تعالي وصفاته واسماء-------ه وتصديق رسله فيما جاءوا به مع العلم باحكامه ومراده منها والعلم بمساعي القلوب من خواطرها وهمومها ومحمود اوصافها ومذمومها واعمال وهي تحليه بمحمود تلك الاوصاف وتخليه عن مذمومها ومنازلته للمقامات وترقيه عن مفضول المناز-----------------لات واحوال وهي مراقبة الله تعالي او -------شهوده بحسب تهيءه واستعداده كما مر في شرح قوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك-	126	1920892008509563758	433	789.0	358	524	82.63359069824219	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2812	false	-2976429952030718840	5	129	24	686	1600	300	الله صلي الله عليه وسلموهو الصادق المصدوق الح-----------------------لال ب------------------------------نوره ويصلحه واكل الشبهة والحرام يصدءه ويقسيه ويظلمه وقد وجد ذلك اهل الورع حتي قال بعض------هم شربت من ركوة جندي شربة فعادت قسوتها علي قلبي اربعين صباحا ثم القلب لغة مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخلة بتثليث اوله ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه و-----الرجل عن رايه صرفته عنه ثم نقل وسمي به تلك المضغة السابقة لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه كما ق----------يل وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب وفي الحديث ان القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح لكنهم التزموا فتح قافه فرقا بينه وبين اصله ومن ثم قيل ينبغي للعاقل ان يحذر من سرعة انقلاب قلبه فانه ليس بين القلب والقلب الا التفخيم قوله	2812	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms127	true	1530816133615803114	106	247	548	1284	1581	300	اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الا وان في الجسد مضغة الخ بعد قوله الحلال بين الخ اشعارا بان اكل الحلال ينوره ويصلحه واكل الشبهة والحرام يصدءه ويقسيه ويظلمه وقد وجد ذلك اهل الورع حتي قال بعض اكابرهم شربت من ركوة جندي شربة فعادت قسوتها علي قلبي اربعين صباحا ثم القلب لغة مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخلة بتثليث اوله ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه ثم نقل وسمي به تلك المضغة السابقة لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه كما قيل من الطويل وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب وفي الحديث ان القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح لكنهم التزموا فتح قافه فرقا بينه وبين اصله ومن ثم قيل ينبغي للعاقل ان يحذر من سرعة انقلاب قلبه فانه ليس بين القلب والقلب الا التفخيم رواه	127	1920892008509563758	637	1227.5	515	736	86.54891204833984	117	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2252	false	-3173020571547022514	272	300	1404	1540	1540	300	واول من قص في زمن عمر باذنه ثم انتقل الي الشام بعد قتل عثما------------ن وكان صلي الله عليه وسلم-اقطعه---- قرية بفلسطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة اربعين ودفن ببيت جبرين او-	2252	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms129	true	-1939139375301284151	44	99	213	493	1520	300	واول من قص في زمن عمر باذنه--- انتقل الي الشام بعد قتل عثمان وسكن فلسطين وكان صلي الله عليه وسلم اقطعه بها قرية ولبعض محققي المتاخرين من المحدثين فيها تاليف وكان كثير التهجد يختم القران في ركعة قام ليلة ب ام حسب الذين اجترحوا السيءات الاية حتي اصبح مات سنة اربعين ودفن ببيت جبرين او	129	1920892008509563758	126	205.5	100	283	44.52296829223633	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2848	false	7154499344386169400	242	300	1291	1567	1567	300	يامره سوي الله عز وجل ومن ثم لم يات فيه الاحتمال في قول الصحابي امرنا او نهينا لان فوقه من يمكن اضافة الامر اليه غير النبي صلي الله عليه وسلم-من نحو خليفة ومعلم ووالد ورءيس لكن لما بعد هذا وكان الظاهر من حال الصحابي انه لا يطلق ذلك الا اذا كان الامر او الناهي هو النبي صلي الله-	2848	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms133	true	542274210002632639	1	59	3	280	1520	300	يامره الا الله تعالي- ومن ثم لم يات فيه الاحتمال في قول الصحابي امرنا او نهينا لان فوقه من يمكن اضافة الامر اليه غير النبي صلي الله عليه وسلم من نحو خليفة ومعلم ووالد ورءيس لكن لما بعد هذا وكان الظاهر من حال الصحابي انه لا يطلق ذلك الا اذا كان الامر او الناهي هو النبي صلي الله	133	1920892008509563758	267	511.0	211	278	96.04316711425781	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2849	false	3624859513289885146	0	199	0	1056	1564	300	عليه وسلم-كان الاصح ان له حكم المرفوع-------------------------------------------------- وحذف الفاعل هنا تعظيما من قولهم امرنا بكذا ولا يذكرون الامر تعظيما قوله ان اقاتل الناس اي بان لان الاصل في امر ان يتعدي للثاني---------- بحرف الجر وتعديه اليه بنفسه كقوله امرتك الخير قليل والمراد بالناس هنا عبدة الاوثان----- دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف حتي يقروا بالشهادتين قاله الخطابي لكنه انما يجء علي رواية ابي هريرة لاقتصارها علي لا اله الا الله اما علي رواية ابن عمر فالمراد بهم جميع الكفار وتاركو الصلاة او الزكاة وان كانوا مسلمين كما دل عليه الحديث وياتي موضحا في شرحه فتخصيص جمع---------- الناس هنا بما قاله الخطابي وهم لما عرفت وانما لم يدخل الجن مع ان لفظ الناس قد يشملهم كما قاله الجوهري ورسالته صلي الله عليه وسلم-عامة لهم اجماعا لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسلمق-اتل نوعا منهم داعيا لهم للتوحيد كما فعل ذلك بالانس وانما الذي جاء ان جماعة م-نهم كجن نصيبين وغيرهم اسلموا علي يديه صلي الله عليه وسلم-من غير قتال قوله حتي يشهدوا الخ صريحه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتي بالشهادتين مءمن حقا وان كان عن تقليد ق---------------------------------------------ال المصنف وهو مذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف واشتراط تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله------ بها والا	2849	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms133	true	542274210002632639	59	300	280	1520	1520	300	عليه وسلم كان الاصح ان له حكم المرفوع وكانه قال امرنا او نهانا النبي صلي الله عليه وسلم وحذف الفاعل هنا تعظيما من قولهم امر-- بكذا ولا يذكرون الامر تعظيما --له وتفخيما ان---- اي بان لان الاصل في امر ان يتعدي لمفعولين ثانيهما بحرف الجر ف---------------------- امرتك الخير قليل ---اقاتل الناس اي- عبدة الاوثان منهم دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف حتي يقروا بالشهادتين قاله الخطابي لكنه انما يجء -في رواية ابي هريرة لاقتصارها علي لا اله الا الله اما علي رواية ابن عمر فالمراد بهم جميع الكفار وتارك- الصلاة او الزكاة وان كانوا مسلمين كما دل عليه الحديث وياتي موضحا في شرحه فتخصيص جمع من الشراح الناس هنا بما قاله الخطابي وهم لما عرفت وانما لم تدخل الجن مع ان لفظ الناس قد يشملهم كما قاله الجوهري ورسالته صلي الله عليه وسلم عامة لهم اجماعا لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسلم قاتل نوعا منهم داعيا لهم للتوحيد كما فعل ذلك بالانس وانما الذي جاء ان جماعات منهم كجن نصيبين وغيرهم اسلموا علي يديه صلي الله عليه وسلم من غير قتال ح-----تي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مر في بحث الاسلام الكلام علي الشهادتين وما يشترط فيهما فراجعه وصريح هذا ان الاتي بهما------ مءمن حقا وان كان مقلدا بالمعني الذي قررناه ثم في مبحث الايمان مع دليله قال المصنف وهو مذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف واشتراط تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله تعالي بها والا-	133	1920892008509563758	957	1730.0	770	1288	74.30123901367188	175	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2849	false	3624859513289885146	199	237	1056	1268	1564	300	لم يكن من اهل القبلة خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولانه صلي الله عليه وسلم-اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل وقد تظاهرت بهذا احاديث في الصحيح فحصل بمجموعها التواتر والعلم القطعي اه	2849	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms134	true	5338306927147018168	0	39	0	213	1573	300	لم يكن من اهل القبلة خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولانه صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل وقد تظاهرت بهذا احاديث في الصحيح يحصل بمجموعها التواتر والعلم القطعي اه	134	1920892008509563758	211	416.0	173	213	99.06103515625	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2851	false	3487532548162315748	166	283	899	1546	1644	300	دليل لقتل تاركها غير الجاحد-------- وهو ما عليه اكثر العلماء لانه غلب الامر بالقتال بفعلها فمن لم يفعلها فهو مقاتل وجوبا ويلزم من قتاله قتله غالبا او احتمالا فدل علي جواز بل وجوب قتله وسياق الحديث وان كان في الكافر لكن المسلم اولي منه بذلك لانه تركها مع اعتقاده وجوبها بخلاف الكافر ولذا-- قضي المرتد بعد اسلامه ما فاته زمن ردته بخلاف الكافر الاصلي وايضا الغاية هنا في معني الشرط وحينءذ فكف القتال مشروط بالشهادتين واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والمشروط ينتفي بانتفاء احد شروطه فاذا انتفي فعل الصلاة وجد القتال المقتضي لجواز بل وجوب القتل كما ذكر قوله ويءتوا الزكاة اي الي مستحقيها ومثلها في قتال الممتنعين منها بقية شراءع الاسلام وانما لم يقل بان تاركها يقتل	2851	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms134	true	5338306927147018168	57	176	301	953	1573	300	دليل لقتل تاركها غير الجاحد لوجوبها وهو ما عليه اكثر العلماء لانه غيا الامر بالقتال بفعلها فما لم يفعلها فهو مقاتل وجوبا ويلزم من قتاله قتله غالبا او احتمالا فدل علي جواز بل وجوب قتله وسياق الحديث وان كان في الكافر لكن المسلم اولي منه بذلك لانه تركها مع اعتقاده وجوبها بخلاف الكافر ومن ثم قضي المرتد بعد اسلامه ما فاته زمن ردته بخلاف الكافر الاصلي وايضا الغاية هنا في معني الشرط وحينءذ فكف القتال مشروط بالشهادتين واقام- الصلاة وايتاء الزكاة والمشروط ينتفي بانتفاء احد شروطه فاذا انتفي فعل الصلاة وجد القتال المقتضي لجواز بل وجوب القتل كما مر و حتي -يءتوا الزكاة--- الي مستحقيها ومثلها في قتال الممتنعين منها بقية شراءع الاسلام وانما لم نقل بان تاركها يقتل	134	1920892008509563758	627	1212.0	512	657	95.43379211425781	107	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2852	false	-5226693065670979960	6	116	26	576	1512	300	وان قال به جم--ع لانه اذا امتنع امكن تخليصها منه بالقتال والا امكن تخليصها بلا قتال فلم يجز القتل هنا حينءذ اذ لا ضرورة اليه بخلافه في تارك الصلاة لانه اذا امتنع لم يمكن استيفاءها منه فغلظت عقوبته------- ما لم يتب بان يصلي قوله فاذا فعلوا ذلك اي المذكور جميعه اي اتوا به قولا وهو الشهادتان او قولا وفعلا وهو الصلاة او فعلا محضا وهو الزكاة والمقام لان الشرطية لان فعلهم متوقع لكن اثر اذا عليها لانه علم اجابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك---------------------------------------------------------- وقوله----------------------------------- عصموا اي منعوا وحفظو-------------------------------------------------------------------------------------------ا مني دماءهم واموالهم وهي كل ما صح ايراد نحو البيع عليه واريد به -هنا ما هو اعم	2852	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms134	true	5338306927147018168	176	300	953	1573	1573	300	وان قال به جماعة لانه ان ام-تنع امكن تخليصها منه بالقتال والا امكن تخليصها بلا قتال فلم يجز القتل هنا حينءذ اذ لا ضرورة اليه بخلافه في تارك الصلاة لانه اذا امتنع لم يمكن استيفاءها منه فغلظت عقوبته بالقتل ما لم يتب بان يصلي----- فاذا اثرها علي ان مع ان ----------------------------------------------------------------------------------------المقام لها --------لان فعلهم متوقع ل------------------انه علم اجابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك فعلوا ذلك جميعه اي اتوا به قولا كان وهو الشهادتان او فعلا وقولا وهو الصلاة او فعلا محضا وهو الزكاة عصموا--- منعوا وحفظوا ومنه اعتصمت بالله اي امتنعت بلطفه من معصيته والعصام ما يربط به فم القربة لمنعه سيلان ماءها مني دماءهم واموالهم وهي كل ما صح ايراد نحو البيع عليه واريد بها هنا ما هو اعم-	134	1920892008509563758	404	694.0	322	744	54.30107498168945	69	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2852	false	-5226693065670979960	140	296	698	1495	1512	300	في حديث بانه زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل النفس التي حرم الله------ وقضيته ان الزاني والقاتل تباح اموالهما وليس مرادا فكانه غلب الكافر عليهما وبه يرد علي من قال فيه دليل علي كفر تارك الصلاة لان مفهومه انهم اذا لم يفعلوا ذلك لم يعصموا مني دماءهم واموالهم بحق الكفر لان حق الاسلام ذكر بعد الا وما بعدها يخالف ما قبلها اه علي انه يلزم عليه كفر تارك الزكاة وهو ضعيف جدا وايضا فلا يحتاج لهذا التكلف لو سلمت صحته لما في حديث مسلم من التصريح بكفر تارك الصلاة لكن حمله الجمهور علي المستحل ثم الحكم عليهم بما ذكر انما هو باعتبار الظاهر و-اما باعتبار البواطن والسراءر فامرهم ليس الي الخلق اذ حسابهم اي حساب بواطنهم وسراءرهم علي الله اذ هو المطلع وحده علي ما فيها من ايمان وكفر ونفاق وغير ذلك فمن اخلص في ايمانه جازاه جزاء المخلصين ومن لا اجري عليه في الدنيا احكام المسلمين وكان في الاخرة من اسوا الكافرين	2852	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms136	true	1383695884478011143	0	158	0	801	1526	300	في حديث بانه زنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل النفس التي حرم الله تعالي وقضيته ان الزاني والقاتل تباح اموالهما وليس مرادا فكانه غلب الكافر عليهما وبه يرد علي من قال فيه دليل علي كفر تارك الصلاة لان مفهومه انهم اذا لم يفعلوا ذلك لم يعصموا مني دماءهم واموالهم بحق الكفر لان حق الاسلام ذكر بعد الا وما بعدها يخالف ما قبلها اه علي انه يلزم عليه كفر تارك الصلاة وهو ضعيف جدا وايضا فلا يحتاج لهذا التكلف لو سلمت صحته لما في حديث مسلم من التصريح بكفر تارك الصلاة لكن حمله الجمهور علي المستحل ثم الحكم عليهم بما ذكر انما هو باعتبار الظاهر و اما باعتبار البواطن والس---ر فامرهم ليس الي الخلق اذ حسابهم اي حساب بواطنهم وسراءرهم علي الله اذ هو المطلع وحده علي ما فيها من ايمان وكفر ونفاق وغير ذلك فمن اخلص في ايمانه جازاه جزاء المخلصين ومن لا اجري عليه في الدنيا احكام المسلمين وكان في الاخرة من اسوا الكافرين	136	1920892008509563758	791	1560.5	635	804	98.38308715820312	154	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2853	false	4464422726549089239	157	250	790	1253	1524	300	حديث عظيم مشتمل من قواعد الدين علي مهماتها كما ظهر مما تقرر--- في شرحه ومما ياتي ايضا وفيه بيان واضح لان للايمان اجزاء وشعبا منها ما هو فرض علي كل مكلف في كل حال وهو الاول- او في بعضها وهو الثاني -وما هو فرض علي بعض الادميين ولو غير مكلف وهو الثالث -والمراد بوجوبها علي غير المكلف وجوبها في ماله والمخاطب باخرا---------------------------------------جها فورا وليه وان منعه الامام واستفيد من تلك الثلاثة انه يلحق بكل واحدة منها في كونه جزءا وشعبة من الايمان ما هو في معناه وسكت في--- ال--حديث كحديثي انس وابي هريرة	2853	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms137	true	-4892278653878650548	54	152	281	774	1529	300	حديث عظيم مشتمل من قواعد الدين علي مهماتها كما ظهر بما -قررناه في شرحه و-ما ياتي ايضا وفيه بيان واضح -ان للايمان اجزاء وشعبا منها ما هو فرض علي كل مكلف في كل حال وهو الاولي او في بعضها وهو الثانية وما هو فرض علي بعض الادميين ولو غير مكلف وهو الثالثة والمراد بوجوبها علي غير المكلف وجوبها في ماله والمخاطب باخراجها منه وليه فيلزمه ان لم يكن حنفيااخراجها فورا----- وان منعه الامام واستفيد من تلك الثلاثة انه يلحق بكل واحدة منها في كونه جزءا وشعبة من الايمان ما هو في معناه وفيه زيادة علي حديث ------------ابي هريرة	137	1920892008509563758	435	800.0	347	513	84.79531860351562	78	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2854	false	-4987790404316560704	0	55	0	267	1618	300	في حديث ابي هريرة وبما جءت به فانه شامل لذينك وغيرهما من جميع ما علم من دينه صلي الله عليه وسلم-بالضرورة كما ذكره--------------------------------- المصنف حيث ----------------------قال بعد ذكر الثلاثة المذكورة في حديث الباب-- لا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به صلي الله عليه وسلم-كما في رواية ابي هريرة ويءمنوا بما جءت به	2854	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms138	true	-1253624896990685586	17	84	96	418	1499	300	في حديث ابي هريرة وبما جءت به فانه شامل لذينك وغيرهما من جميع ما علم من دينه صلي الله عليه وسلم بالضرورة وبهذا يزول ذلك التكلف ويتضح الامر ثم رايت المصنف رحمه الله تعالي صرح بذلك فقال بعد---- الثلاثة المذكورة في حديث ابن عمر لا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به صلي الله عليه وسلم كما في رواية ابي هريرة ويءمنوا بما جءت به	138	1920892008509563758	247	432.0	195	326	75.7668685913086	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0165	false	1577814249475927746	180	248	914	1274	1533	300	لفظة هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانه- تعرب اعراب المضاف اليه نظرا الي الاصل وتمنع--- الصرف نظرا للحال ونظ-ره خفي واجي---ب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما نقله المصنف قوله نحو ثلاثين قولا------------------- قال في شرح مسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في اسمه واسم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا	165	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms142	true	-697499887290386387	2	133	6	656	1467	300	لفظ- هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا ل----لاصل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي اه ويجاب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما سياتي وسبب تلقيبه بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه انه قال كنت احمل يوما هرة في كمي فراني النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة وفي رواية ابن اسحاق وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل لي فانت ابو هريرة ورجح بعضهم الاول وقيل كان يلعب بها وهو صغير وقيل كان يحسن اليها وقيل المكني له بذلك والده واختلف في اسمه واسم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا	142	1920892008509563758	308	536.0	249	655	47.02289962768555	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0074	false	8339397049878465108	154	258	802	1348	1572	300	------في الواجب والندب ف-ي المندوب مقيدا بالاستطاعة اي الطاقة لان المامور به اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي -------اسباب كالقدرة علي الفعل ونحوه -وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها وايضا يصدق عليه حينءذ انه امتثل الامر المطلق مع الاتيان بالمستطاع الصادق عليه الاسم كيوم وركعتين----------- في صم وصل------ فان قيد او وصف لم يصدق الامتثال الا بالاتيان به بجميع قيوده و--اوصافه وان كان من اشد التكاليف وهذا من قواعد الاسلام ومن جوامع كلم---ه صلي الله عليه وسلم و-------------------يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام	74	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms143	true	-1975117321540423517	169	283	879	1466	1559	300	وجوبا في الواجب و--ندبا في المندوب م--نه ما استطعتم اي ا-طقتم لان فعله هو--- اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها وايضا يصدق عليه ------انه امتثل الامر المطلق مع الاتيان بالمستطاع الصادق عليه اسمه- كيوم وركعتين واقل متمول في صم وصل وتصدق فان قيد او وصف لم يصدق الامتثال الا بالاتيان به بجميع قيوده او اوصافه وان كان من اشق التكاليف وهذا من قواعد الاسلام المهمة ومما اوتيه صلي الله عليه وسلم من جوامع الكلم لانه يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام	143	1920892008509563758	492	870.5	394	602	81.72757720947266	88	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2838	false	5458412991659000481	85	275	413	1404	1537	300	عنه فاجتنبوه اي داءما علي كل تقدير -ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي -لا يترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه--- استصحاب حال عدمه او الاستمرار علي عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع--------- ال-----------كف عنه وان ا-------------تفق وجود صورة لا يستطاع الكف عنها ف------------نادر -لا يعول عليه وخرج بقولنا ما دام منهيا عنه------------------------------------------- نحو اكل الميتة للاضطرار وشرب الخمر لاساغة اللقمة او لاكراه والتلفظ بكلمة الكفر لاك-راه لعدم النهي عنها-- حينءذ والخطاب ليس بمختص بالمخاطبين اذ لم يقم دليل علي التخصيص بل يعم الكل لحديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة والنهي طلب كف عن الفعل استعلاء واجتنب مطاوع جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله في جانب فيتعدي الي فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم مفعولين لكن تنقص المطاوعة مفعولا كذا في الكشاف قوله ما استطعتم اي اطقتم لان فعله--- اخراج- من العدم----------- وذلك متوقف علي شر--ط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحو ذلك وبعض ذلك------------- لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه قال الله تعالي ---------لا يكلف الله نفسا الا وسعها	2838	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms143	true	-1975117321540423517	58	221	316	1145	1559	300	عنه فاجتنبوه--- داءما علي كل تقدير مما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جمبع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه هو استصحاب حال عدمه او الاستمرار علي عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به ونظر فيه بان الداعي للمعصية قد يقوي -حتي لا يستطاع الكف عنها ويرد بان هذا نادر فلا يعول عليه وان سلم انه يوجد كثيرا من يجتهد في الطاعة ولا يقوي علي ترك المعصية فخرج نحو اكل الميتة للاضطرار وشرب الخمر لاساغة اللقمة او لاكراه والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه لعدم النهي عن هذه حينءذ وما امرتكم به فاتوا وجوبا في------------------------------------------------------ الواجب وندبا في المندوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما استط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها --وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف----- نفسا الا وسعها	143	1920892008509563758	601	963.0	476	1127	53.32741928100586	98	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0075	false	7214390504748149252	1	69	6	368	1556	300	اتقوا الله حق تقاته فقيل منسوخ والاصح بل الصواب وبه جزم المحققون انه--- مبين بالاية السابقة كما قاله المصنف وانما يتم هذا علي تص-ير حق تقاته باستفراغ الوسع في القيام بامتثال الاوامر واجتناب المحارم واما علي المشهور من تفسيره بان يذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر ويطاع فلا يعصي فلا وجه للنسخ فان هذه لما نزلت تحرجت الصحابة رضي الله------ عنهم منها وقال-- اينا يطيق ذلك فنزلت تلك	75	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms144	true	-3004199505329303589	179	239	946	1260	1565	300	اتقوا الله حق تقاته فقيل منسوخ والاصح بل الصواب وبه جزم المحققون ان تلك مبينة لهذه------------- قاله المصنف وانما يتم هذا علي تفسير حق تقاته------------------------- بامتثال امره--- واجتناب نهيه ----اما علي المشهور من تفسيره بان يذكر فلا ينسي--------------- ويطاع فلا يعصي فالاوجه النسخ فان هذه لما نزلت تحرجت الصحابة رضي الله تعالي عنهم منها وقالوا اينا يطيق ذلك فنزلت تلك	144	1920892008509563758	282	487.5	226	374	75.40106964111328	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2839	false	-5623809472272339789	17	130	93	688	1581	300	عجز عن ركن او شرط لنحو وضوء او صلاة اتي بالباقي او عن غسل بع---------------------------------------------ض الع-ضو او عن------------------------------------------------------------------ ازالة بعض المنكر اتي بالممكن وصحت عبادته مع وجوب القضاء تارة وعدمه اخري كما هو مقرر في الفروع ويءخذ من هذا القاعدة المشهورة ان درء المفاسد اولي من جلب المصالح فاذا تعارضت مصلحة ومفسدة قدم دفعها لان اعتناء الشارع بالمنهيات اشد منه بالمامورات كما علم مما تقرر ومن ثم سومح في ترك الواجب بادني مشقة كالقيام في فرض الصلاة------------------------------ ولم يسامح في الاقدام علي منهي -خصوصا في الكباءر الا اذا احتفت الضرورة وقد تراعي المصلحة لغلبتها علي المفسدة ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب للاصلاح اذ مص-----------لحته حينءذ تزيد علي مفسدته وهذا ف-----------ي الحقيقة يرجع الي ارتكاب اخف المفسدتين	2839	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms144	true	-3004199505329303589	0	168	0	886	1565	300	عجز عن ركن او شرط لنحو وضوء او صلاة او قدر علي------- غسل او مسح بعض اعضاء الوضوء او التيمم او علي ستر بعض العورة او علي بعض الفطرة لا عن الرقبة في الكفارة لان لها بدلااو بعض الفاتحة او ازالة بعض المنكر اتي بالممكن وصحت عبادته مع وجوب القضاء تارة وعدمه اخري كما هو مقرر في الفروع ويءخذ من هذا القاعدة المشهورة ان درء المفاسد اولي من جلب المصالح فاذا تعارضت مصلحة ومفسدة قدم دفعها لان اعتناء الشارع بالمنهيات اشد منه بالمامورات كما علم مما تقرر ومن ثم سومح في ترك الواجب بادني مشقة كالقيام في فرض الصلاة وفطر رمضان والعدول الي التيمم ولم يسامح في الاقدام علي منهي وخصوصا--- الكباءر الا اذا تحققت الضرورة وقد تراعي المصلحة لغلبتها علي المفسدة ومنه الصلاة مع اختلال بعض شروطها فان فيها مفسدة هي الاخلال باجلال الله تعالي عن ان يناجي الا علي اكمل الاحوال ومع ذلك يجب فعلها تقديما لمصلحتها وكالكذب للاصلاح فانه جاءز لان مصلحته حينءذ تربو علي مفسدته وهذا النوع راجع في الحقيقة ا-----لي ارتكاب اخف المفسدتين	144	1920892008509563758	553	1015.5	446	901	61.37624740600586	96	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2839	false	-5623809472272339789	137	246	723	1306	1581	300	وجه تفرعه ---------علي ما قبله- ان الامر والنهي الصادرين منه صلي الله عليه وسلم-لما كانا مظنة لكثرة السءال عنهما هل يقتضيان التكرار مثلا وكان في كثرته كثرة الجواب ف-ضاهي ذلك قضي----ة بني اسراءيل التي امروا فيها بذبح بقرة ف--------لم يبادروا الي مقتضي اللفظ من ذبح اي بقرة كانت بل تعنتوا وشددوا علي انفسهم بكثرة الس------ءال فشدد الله عليهم بزيادة الاوصاف حتي لم يجدوا متصفا بها الا بقرة واحدة فشروها بملء جلدها ذ---------------هبا فخشي صلي الله عليه وسلم-------------مثل ذلك فلذا-- قال انما اهلك الذين من قبلكم اي اوجب لهم العقوبة في الدنيا والاخرة قوله كثرة مساءلهم واختلافهم هو بالرفع لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد حينءذ بك-ثرة بخلافه	2839	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms145	true	-4946747345662100268	52	165	273	857	1576	300	وجه تفريع ما بعدها علي ما قبلها ان الامر والنهي الصادرين منه صلي الله عليه وسلم لما كانا مظنة لكثرة السءال عنهما هل يقتضيان التكرار مثلا وكان في كثرته كثرة الجواب فيضاهي ذلك قصة بقرة بني اسراءيل التي امروا فيها بذبح بقرة فتعنتوا ولم يبادروا الي مقتضي اللفظ من ذبح اي بقرة كانت بل --------شددوا علي انفسهم بكثرة تكرار السءال فشدد الله عليهم بزيادة الاوصاف حتي لم يجدوا متصفا بها الا بقرة واحدة فشروها بملء جلدها ذهبا فندموا علي ذلك فخاف صلي الله عليه وسلم علي امته من مثل ذلك ومن ثم قال----- اهلك الذين من قبلكم ك-------------------------------------------ثرة مساءلهم واختلافهم بالضم---- لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد حينءذ ب كثرة بخلافه	145	1920892008509563758	500	894.5	402	644	77.63975524902344	87	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2840	false	-519474894655578107	5	75	31	400	1607	300	من الحديث تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء دليل علي تحريمه بل -كونه كبيرة علي الخلاف---- ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حتي تبرا بعضهم من بعض ووهن امرهم وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت ومفض اليه وهو حرام----- وقد نهي الشارع عن قيل وقال وكثرة السءال	2840	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms145	true	-4946747345662100268	170	240	883	1252	1576	300	منه ت------حريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء دليل لت---حريمه بل لكونه كبيرة علي الخلاف فيه ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حين تبرا بعضهم من بعض و-هن امرهم وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت ومفض اليه وهو حرام ايضا وقد نهي الشارع عن قيل وقال وكثرة السءال	145	1920892008509563758	352	670.5	285	379	92.87599182128906	62	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2829	false	-4688761907283524708	160	300	793	1496	1496	300	علي مثل- حاله قوله ان الله تعالي طيب اي طاهر منزه عن النقاءص وكل وصف خلا عن الكمال المطلق او طيب الثناء او مستلذ الاسماء عند العارفين بها وعلي كل حال فهو لا يقبل الا طيبا من اسماءه الحسني لصحة الحديث به كالجميل قيل ومثلهما النظيف لحديث ان ا----------------------لله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة جواد يحب الجود اخرجه الترمذي ورد بان الحديث لم يصح اذ في اسناده مقال والطيب في الاصل الحسن الجيد ماخوذ من الطيب وهو اسم لما يتطيب به يطلق علي طيب الراءحة والحال والظاهر قوله لا يقبل الا طيبا اي لا يثيب الا علي ما علمه من الاعمال والاموال---- طيبا------------------------------------ خالصا من المفسدات----- كالرياء والعجب او حلالا سواء -كان بالنسبة لعلمنا ام مشتبها -اما الحرام عنده فلا يثيب عليه وان كان حلالا عندنا نعم القياس ان من تصدق بما يظنه حلالا وهو حرام باطنا انه يثاب-	2829	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms151	true	-7484985442433480696	141	258	712	1300	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب اي طاهر منزه عن النقاءص وكل وصف خلا عن الكمال المطلق او طيب الثناء او مستلذ الاسماء عند العارفين بها وعلي ك----ل فهو -----------------من اسماءه الحسني لصحة الحديث به كالجميل قيل ومثلهما النظيف ورد بان حديثه لم يصح اي وهو ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة جواد يحب الجواد خرجه الترمذي و------------------------في اسناده --------------------------------------------------------------------------------------------------------مقال- لا يقبل م------------------------------------ن الاعمال والاموال الا طيبا اي لا يثيب الا علي ما يعلمه طيبا اي خالصا من المفسدات كلها كالرياء والعجب او حلالا سواء اكان بالنسبة لعلمنا ام مشتبها واما الحرام عنده فلا يثيب عليه وان كان حلالا عندنا نعم القياس ان من تصدق بما يظنه حلالا وهو حرام باطنا انه يثاب	151	1920892008509563758	493	869.5	397	774	63.695091247558594	85	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2830	false	-1936903188617147539	25	281	125	1459	1552	300	منهيا عنه من جهة واحدة وهو محال وهذا معني ما فهم من فحوي الحديث ان بين الطيب لذاته المقتضي للقبول والخبيث لذاته المقتضي لعدم القبول تضادا يستحيل اجتماعهما ثم الصدقة بالمال الحرام اما ان تكون من نحو الغاصب عن نفسه فهذا هو المراد من الاحاديث الكثيرة في ذلك المصرحة بانه لا يقبل منه و----لا يءجر عليه بل ياثم به ولا يحصل للمالك بذلك اجر علي ما قاله جمع او يكون علي المالك --------------اذا عجز عن رده اليه والي ورثته فهذا جاءز عند اكثر العلماء فيكون نفعه له في الاخرة حيث تعذر عليه الانتفاع به في الدنيا فاءدة نفي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويفسر القبول حينءذ بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء وقد لا كما في الابق ومن سخط عليها زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويميز بين----- الاستعمالين بحسب الادلة الخارجية ا-ما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وان لزم من اثباته اثباتها وقال اهل الاشارات لا يقبل الا طيبا اي لا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يكون طاهرا حلالا من خيار المال ولا يقبل الا عبدا متحليا بفضيلتي العلم والعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيا من الشبهات نقيا من النجاسات سليما قلبه من الافات ثم هذه الجملة توطءة وتاسيس لما هو المقصود بالذات من سياق هذا الحديث وهو وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة طيب المطعم والمشرب المستلزم لحيازة الكمال المستلزم لاجابة الدعاء غالبا	2830	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms152	true	8430894041578349611	0	284	0	1482	1576	300	منهيا عنه من جهة واحدة وهو محال وهذا معني ما فهم من فحوي الحديث ان بين الطيب لذاته المقتضي للقبول والخبيث لذاته المقتضي لعدمه------ تضادا ي--حيل اجتماعهما ثم الصدقة بالمال الحرام اما ان تكون من نحو الغاصب عن نفسه فهذا هو المراد من الاحاديث الكثيرة في ذلك المصرحة بانه لا يقبل منه وانه لا يءجر عليه بل ياثم به ولا يحصل للمالك بذلك اجر علي ما قاله جمع ونقل عن ابن المسيب واما عن صاحبه اذا عجز عن رده اليه والي ورثته فهذا جاءز عند اكثر العلماء فيكون نفعه له في الاخرة حيث تعذر عليه الانتفاع به في الدنيا وقال الفضيل في مال حرام لا يعرف اربابه يتلف ويلقي في البحر وهو بعيد وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه يحفظ الي وجود مستحقه ان رجي AUTO تنبيه علاقة انتفاء القبول بانتفاء الصحة انتفاء القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في----- لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويفسر القبول حينءذ بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء وقد لا كما في الابق ومن سخط عليها زوجها واتي العراف وشارب الخمر لا تقبل لهم صلاة اربعين يوما ويفسر القبول حينءذ بالثواب ومنه خبر احمد الاتي من صلي في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ويميز بين هذين الاستعمالين بحسب الادلة الخارجية واما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وان لزم من اثباته اثباتها قيل وللقبول معني ثالث وهو الرضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل ومدح فاعله والثناء عليه بين الملاءكة والمباهاة به انتهي وفيه نظر لان مرجع ذلك الي المعني الثاني وهو الثواب اذ لا فاءدة له الا اعلام الملاءكة بمرتبته ليخصوه بمزيد دعاء واستغفار و---------------------------------------------------------هذه الجملة توطءة وتاسيس لما هو المقصود بالذات من سياق هذا الحديث وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب المطع-----------------م لحيازة الكمال المستلزم لاجابة الدعاء غالبا	152	1920892008509563758	891	1522.0	716	1871	47.6215934753418	162	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2831	false	-9139594813353128984	154	299	793	1539	1541	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ملكناكم وقد -اتي في بعض المواضع بمعني نفعناكم واسند الرزق اليه تحريضا لهم علي غاية احتياطهم حتي لا ياكلوا الا الحلال المطلق الذي يستاهل ان يضاف اليه واتي بمن المفيدة للتبعيض صيانة لهم وكفا عن الاسراف والطيبات جمع طيب وهو الحلال الخالص من الشبهة لان الشرع طيبه لاكله وان لم يستلذه وعن الشافعي -------------------انه المستلذ اي شرعا -الا فلذيذ الطع-م غير المباح وبال وخسار فيكون طعاما ذا غصة وعذابا اليما فهو بمعني ما قبله خلافا لمن فهم تغاير----------------------ا بين التفسيرين-------------------------------------------------------------------------- نعم قد يراد بالطيب اخص من الحلال وهو المستلذ طبعا ونحو ذلك-------------- كلوا مما في الارض ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب حلالا طيبا علي انه كما يحتمل ذلك يحتمل ال------تاكيد- لكن التاسيس خير منه وقد تشير هذه الاية الي ان الحرام رزق علي ما عليه اهل السنة خلافا للمعتزلة	2831	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms153	true	-601575604215515918	44	172	239	893	1539	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ملكناكم وقد ياتي في بعض المواضع بمعني نفعناكم وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع طيب وهو الحلال الخالص من الشبهة لان الشرع طيبه لاكله وان لم يستلذه وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه المستلذ اي شرعا والا فلذيذ الطعام غير المباح وبال وخسار فيكون طعاما ذا غصة وعذاب------ا فهو بمعني ما قبله خلافا لمن فهم تغايرا بينهما فاعترض الشافعي بان الخنزير الذ اللحم علي الاطلاق وهو حرام اجماعا ونحو الصبر لا لذة فيه وهو حلال اجماعا نعم قد يراد بالطيب اخص من الحلال وهو المستلذ طبعا وذلك في نحو قوله تعالي كلوا مما في الارض ------------------------------------------------------------------حلالا طيبا علي انه كما يحتمل ذلك يحتمل ان يكون تاكيدا لكن التاسيس خير منه وقد تشير هذه الاية الي ان الحرام رزق وهو ما عليه اهل السنة خلافا للمعتزلة	153	1920892008509563758	496	876.5	395	885	56.045196533203125	88	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2832	false	-1785784627034240574	54	128	257	655	1546	300	بعد ما سبق ذكره استطرد------------------- الكلام حتي ذكر الرجل الموصوف بانه يطيل السفر قوله يطيل صفة ال--رجل لان ال فيه جنسية وفيه اشارة الي ان السفر بمجرده يقتضي اجابة الدعاء وقد تقدم في اذكار المسافر ما يشهد له ومنه حديث ابي دا-ود والترمذي وابن ماجه ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده وانما كان دعاءه اقرب الي الاجابة لانه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان وتحتمل	2832	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms153	true	-601575604215515918	235	300	1193	1539	1539	300	بعد ما سبق ذكره استطرد صلي الله عليه وسلم الكلام حتي ذكر الرجل ي-------------طيل السفر---------- صفة ل الرجل لان ال فيه جنسية -فيه اشارة الي ان السفر بمجرده يقتضي اجابة الدعاء وبه يصرح--------------------------------- حديث ابي داوود والترمذي وابن ماجه ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده وطول----------ه اقرب الي الاجابة لانه مظنة----- انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان وتحمل--	153	1920892008509563758	310	534.5	251	420	73.80952453613281	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2832	false	-1785784627034240574	128	300	655	1546	1546	300	المشاق والانكسار من اعظم اسباب الاجابة قوله اشعث اغبر حالان مترادفان من فاعل يطيل اي متفرق الشعر مغبر الوجه من طول سفره في الطاعات---------------------------------------- ومع ذلك فلا يستجاب له لما ياتي فكيف بمن هو منهمك مع ذلك في الغفلة والعصيان وفيه-------- اشارة الي ان رثاثة الهيءة من اسباب الاجابة------- قال صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره ولاجل هذا ندب ذلك في الاستسقاء قوله--------------------------- يمد يديه----------- الي السماء حال من ضمير اشعث اي يرفعهما قاءلا يا رب اعطني ----------------كذا ففيه رفع اليدين في الدعاء وهو سنة في غير الصلاة والطواف وفي القنوت في الصلاة اتباعا له صلي الله عليه وسلمولان في رفعهما اظهار شعار الذل والانكسار والاقرار بسيمة العجز والافتقار فان عادة العرب رفعهما عند الخضوع في المسالة والمذلة بين يدي المسءول قال صلي الله عليه وسلم ان الله ح-------ي كريم يستح-ي من عبده ان يرفع اليه كفيه ثم يردهما صفرا خاءب-ين رواه احمد وابو دا-ود والترمذي وابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاء انه صلي الله عليه وسلم-كان عند الرفع تارة يجعل بطون يديه الي السماء-	2832	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms154	true	2657504505883786841	0	212	0	1095	1541	300	المشاق والانكسار من اعظم اسباب الاجابة----- اشعث اي جعد الراس اكبر اي غير الغبار لونه ل------------------------طول سفره في الطاعات كحج وجهاد وزيارة رحم وكثرة عناءه ومشقته ومع ذلك -لا يستجاب له لما ياتي فكيف بمن هو منهمك ف-------ي الغفلة والمعاصي وفي هذا ايضا اشارة الي ان رثاثة الهيءة من اسباب الاجابة ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره ولاجل هذا ندب ذلك في الاستسقاء----- يمد صفة رابعة بالاعتبار السابق يديه عند الدعاء الي السماء---------------------------- قاءلا يا رب اعطني كذا يا رب جنبني كذا -فيه رفع اليدين في الدعاء وهو سنة في غير الصلاة وفيها ف---ي القنوت---------- اتباعا له صلي الله عليه وسلم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي حيي كريم يستحيي من عبده ان يرفع اليه كفيه ثم يردهما صفرا خاءبتين رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه وحكمته اعتياد العرب رفعهما عند الخضوع في المسالة والذلة بين يدي المسءول وعند استعظام الامر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي اعظم العظماء ومن ثم ندب الرفع عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول اشعارا للمصلي بانه ينبغي له ان يستحضر عظمة من هو بين يديه حتي يقبل بكليته وظاهره وباطنه علي ما هو فيه وجاء انه صلي الله عليه وسلم كان عند الرفع تارة يجعل بطون يديه الي السماء	154	1920892008509563758	593	985.0	474	1330	44.58646774291992	105	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2833	false	-201008352113591337	0	75	0	403	1599	300	وتارة يجعل ظهورهما اليه- وحملوا الاول علي الدعاء بحصول المطلوب او دفع ما قد يقع--- من البلاء والثاني علي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك الدعاء برفع ما قد وقع به من البلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ايضا انه صلي الله عليه وسلمرفع يديه وجعل ظهورهما الي جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه وورد عكس هذه في الاستسقاء من فعله صلي الله عليه وسلموحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء	2833	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms154	true	2657504505883786841	212	290	1095	1498	1541	300	وتارة يجعل ظهورهما اليها وحملوا الاول علي الدعاء بحصول --مطلوب او دفع ما قد يقع به من البلاء والثاني علي الدع------------------------------------------------------------------اء برفع ما--- وقع به من البلاء وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو واقف بعرفة وجاء ايضا انه ------------------رفع يديه وجعل ظهورهما الي جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه وورد عكس هذه في الاستسقاء ايضا ---------------------وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء	154	1920892008509563758	285	469.5	230	513	55.55555725097656	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2833	false	-201008352113591337	85	300	469	1599	1599	300	الضياء والصفاء وفيه ايضا الاشارة الي عظمة جلال الله تعالي وكبرياءه وانه------ فوق كل موجود مكانة واستيلاء لا مكانا وجهة --وفي قوله يا رب اشارة الي ان الدعاء بهذا اللفظ مءثر في الاجابة لايذانه بالاعتراف بان وجوده فاءض عن تربيته واحسانه وجوده وامتنانه ولذا كان غالب ادعية القران مفتتحا بذكر الرب وفي تكرير --------ذلك اشارة الي ان من اسباب الاجابة بل من اعظمها الالحاح علي الله تعالي بثناء حسن وذكر فضل كرمه وعظيم ربوبيته اخر------ج البزار مرفوعا اذا قال العبد يا رب اربعا قال الله تع--------الي لبيك عبدي سل تعطه واخرج الطبراني وغيره ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب ففعلوا فسقوا وعن جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا نجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد لان الله تعالي حكي عنهم في اخر ال عمران انهم قالوا خمسا ثم قال فاستجاب لهم قوله ومطعمه حرام جملة حالية من فاعل قاءلا ومطعم ومشرب------ وملبس مصادر ميمية بمعني المفعول قوله وغذي بضم اوله المعجم وكسر ثانيه المعجم المخفف قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني يستجاب لذلك اي فكيف او من اين يستجاب لمن هذه صفته فهو استبعاد لاجابة دعاءه مع قبيح ما هو متلبس به لانه ليس اهل----ا حينءذ لاتصافه بقبيح المخالفات وليس احالة---- لامكانها------- تفضلا وانعاما فعلم ان اجتناب الحرام في كل --ذلك شرط اج-ابة الدعاء-	2833	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms155	true	-6339108911947027044	10	196	56	1038	1570	300	الصلاة والسلام وفيه ايضا الاشارة الي عظيم جلال الله------ وكبرياءه وانه تعالي فوق كل موجود مكانة واستيلاء لا مكانا وجهة تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تكرير يا رب يا رب اشارة الي ان من اسباب الاجابة بل من اعظمها الالحاح علي الله تعالي بثناء حسن وذكر فضل كرمه وعظيم ربوبيته ومن ثم خرج البزار مرفوعا اذا قال العبد يا رب اربعا قال الله سبحانه وتعالي لبيك عبدي سل تعطه وروي- الطبراني وغيره ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب ففعلوا فسقوا ولاجل ذلك كان غالب ادعية القران مفتتحا بذكر الرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطعمه حرا-------------------------------م ومشربه حرام وملبسه حرام------------------------- وغذي بضم اوله المعجم وكسر ثانيه المعجم المخفف بالحرام احوال اي انه يطيل السفر في القرب ويمد يديه الي ربه يسال منه والحال انه ملابس للحرام اكلا وغيره فاني يستجاب لذلك اي فكيف و--من اين يستجاب لمن هذه صفته فهو استبعاد لاجابة دعاءه مع قبيح ما-هو متلبس به لانه ليس اهلا لها حينءذ لاتصافه بقبيح المخالفات وليس احالة لها لامكانها مع ذلك تفضلا وانعاما فعلم ان اجتناب الحرام في جميع ذلك شرط لاجابة الدعاء	155	1920892008509563758	710	1181.0	573	1284	55.29595184326172	118	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2834	false	7788523774617843203	1	84	8	430	1558	300	مانع لها غالبا وسره ان مبدا ارادة الدعاء القلب ثم تفيض تلك الارادة علي اللسان فينطق به وتناول الحرام مفسد للقلب كما هو مدرك بالوجدان فيحرم الرقة والاخلاص ويصير -عم-له شبحا بلا روح----- وبفساده يفسد البدن كله كما مر فيفسد الدعاء------ لانه نتيجة فاسد -اخرج الطبراني بسن--د فيه نظر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص رويناه في صحيح مسلم التاسع حديث لا ضرر ولا ضرار قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اطب	2834	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms155	true	-6339108911947027044	198	300	1049	1570	1570	300	مانع لها غالبا وسره ان مبدا ارادة الدعاء القلب ثم تفيض تلك الارادة علي اللسان فينطق به وتناول الحرام مفسد للقلب كما هو مدرك بالوجدان فيحرم الرقة والاخلاص وتصير اعماله صورا -لا روح فيها وبفساده يفسد البدن كله كما مر فيكون الدعاء فاسدا لانه نتيجة فاسد واخرج الطبراني باسناد فيه نظر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال تليت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص و-----------------------------------------------قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اطب-	155	1920892008509563758	362	635.5	290	570	63.50877380371094	63	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2834	false	7788523774617843203	84	138	430	688	1558	300	مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سحت فالنار اولي به ومن ثم قيل له لم تستجاب دعوتك من بين الصحابة -قال ما رفعت الي فمي لقمة الا وانا اعلم من اين مجيءها ومن اين خرجت	2834	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms156	true	701122882027825117	0	54	0	259	1505	300	مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سحت فالنار اولي به ومن ثم قيل له لم تستجاب دعوتك من دون الصحابة فقال ما رفعت الي فمي لقمة الا وانا عالم من اين مجيءها ومن اين خرجت	156	1920892008509563758	254	499.0	200	259	98.06949615478516	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0717	false	7902445638340737719	217	300	1110	1529	1529	300	الحسن هو ابو محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناه وسماه بذلك -----النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وريحانته كما جاء في الاحاديث شب-ه لسروره به وفرحه به واقبال نفسه عليه بريحان طيب الراءحة تهش اليه النفس وترتاح له وكفاه فخرا الحديث الصحيح ان- رقي المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فامسكه والتفت الي الناس ثم قال--- ابني هذا سيد ولعل الله تعالي ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين-	717	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms157	true	3956047868968211464	131	268	726	1410	1570	300	الشبه عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن ابي محمد الحسن كناه وسماه بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابن بنته فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنهما وريحانته كما جاء في الاحاديث شبهه لسرور---ه وفرحه به واقبال نفسه عليه بريحان طيب الراءحة تهش اليه النفس وترتاح له وكفاه فخرا الحديث الصحيح انه رقي المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فامسكه والتفت الي الناس ثم قال ان ابني هذا سيد ولعل الله------ ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين	157	1920892008509563758	401	630.0	321	694	57.78097915649414	73	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0718	false	-1023751163410845799	0	30	0	151	1561	300	فكان كذلك فانه لما توفي ابوه رضي الله------ عنه بايع الناس له فصار خليفة حقا مدة ستة اشهر تكملة للثلاثين---- التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها مدة الخلافة	718	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms157	true	3956047868968211464	268	300	1410	1570	1570	300	فكان كذلك فانه لما توفي ابوه رضي الله تعالي عنه بايع الناس له فصار خليفة حقا مدة ستة اشهر تكملة للثلاثين سنة التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها مدة الخلافة-	157	1920892008509563758	150	281.0	121	161	93.1677017211914	29	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2834	false	7788523774617843203	153	271	753	1404	1558	300	له البخاري ولا يقدح فيه قول الترمذي بعد تخريج الحديث حسن غريب وقد ذكر الذهبي فضيلا هذا في جزءه فيمن تكلم فيه وهو موثق وهذا الحديث احد الاحاديث التي عليها قواعد الاسلام ومباني الاحكام وعليه العمدة وفي تناول الحلال وتجنب الحرام وما اعم نفعه واعظمه ومما تضمنه بيان حكم الدعاء وشرطه الاهم ومانعه والدعاء كما ورد مخ العبادة لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وهذا حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقه-ا فكان مخ العبادة من هذه الحيثية واستفيد من الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اراد الدعاء او عبادة اخري لزمه الاعتناء بالحلال في جميع الاحوال من الماكل والملبس والمشرب وغير ذلك حتي يقبل دعاءه وعبادته وان المءمن انما يقبل منه انفاق الطيب فيزكو وينمو ويبارك فيه	2834	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms157	true	3956047868968211464	0	124	0	689	1570	300	له البخاري ولا يقدح فيه قول الترمذي----------------- حسن غريب----------------------------------------------- وهو من ------------------الاحاديث التي عليها قواعد الاسلام ومباني الاحكام وعليه العمدة -في تناول الحلال وتجنب الحرام وما اعم نفعه واعظمه ومما تضمنه بيان حكم الدعاء وشرطه الاهم ومانعه والدعاء كما ورد-مخ العبادة لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقهما فكان مخ العبادة من هذه الحيثية واستفيد من الحديث الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وان الماكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي ان يكون حلالا محضا وان مريد الدعاء اولي بالاعتناء بذلك من غيره وان من اراد الدعاء او عبادة غيره لزمه ان يعتني بالحلال في جميع--------------------------------------- ذلك حتي يقبل دعاءه وعبادته وان المءمن انما يقبل منه انفاق الطيب فيزكو وينمو ويبارك فيه	157	1920892008509563758	513	930.5	419	812	63.17734146118164	83	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0718	false	-1023751163410845799	30	219	151	1145	1561	300	وبعدها تكون ملكا عضوضا اي يعض الناس لجور اهله وعدم استقامتهم فلما تمت تلك المدة اجتمع هو ومعاوية رضي الله------ عنهما كل في جيش عظيم فامتثل الحسن اشارة جده------------------- ورغب عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه فسلمها--- طوعا وزهدا وصيانته لدماء المسلمين واموالهم فانه بايعه علي الموت اكثر من اربعين الفا وشرط علي معاوية------------------- شروطا وفي له بمعظمها ومناقبه كثيرة وفضاءله جمة ومحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولاخيه الحسين ولابيهما ولامهما وثناءه عليهم ونشره لغرر ماثرهم وباهر مناقبهم من الشهرة عند من له ادني ممارسة بالسنة بالمحل الاسن-----------------------------------------------------------------------------------------ي ولد الحسن رضي الله عنه في--- منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة علي الصحيح ومات مسموما من زوجته بارشاء من يزيد بن معاوية لها علي ذلك علي ما قيل سنة اربع او خمس او تسع او اربعين او وخمسين او احدي وخمسين او ثمان وخمسين ودفن بالبقيع وقبره مشهور فيه وكان من-------- الكرماء الاسخياء روي له عن النبي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا روي عنه اصحاب السنن الاربعة وروت عنه عاءشة وغيرها وهو ---------احد المشبهين به صلي الله عليه وسلم في	718	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms158	true	-4313056146924201463	0	196	0	1040	1553	300	وبعدها تكون ملكا عضوضا اي يعض الناس لجور اهله وعدم استقامتهم فلما تمت تلك المدة اجتمع هو ومعاوية رضي الله تعالي عنهما كل في جيش عظيم فامتثل الحسن اشارة جده صلي الله عليه وسلم ورغب عن الخلافة لمعاوية------------- فسلمها له طوعا وزهدا وصيانة- لدماء المسلمين واموالهم فانه بايعه علي الموت اكثر من اربعين الفا وشرط علي معاوية رضي الله تعالي عنه شروطا وفي له بمعظمها ومناقبه كثيرة وفضاءله جمة ومحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولاخيه الحسين ولابيهما و-امهما وثناءه عليهم ونشره لغرر ماثرهم وباهر مناقبهم من الشهرة عند من له ادني ممارسة بالسنة بالمحل الاسني فان اردت الوقوف علي ذلك مبسوطا مبينا مستوعبا فعليك بكتابي الصواعق المحرقة فانه جمع فاوعي ولد الحسن رضي الله تعالي عنه منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة علي الاص-ح ومات مسموما من زوجته بارشاء من يزيد بن معاوية لها علي ذلك علي ما قيل سنة اربع او خمس او تسع --واربعين او -خمسين او احد- وخمسين او ثمان وخمسين ودفن بالبقيع وقبره مشهور فيه وكان من الحكماء الكرماء الاسخياء روي ع---ن ا----------------لنبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم ثلاثة عشر حديثا روي ل-ه اصحاب السنن الاربعة وروت عنه عاءشة وغيرها قال حفظت من رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم دع	158	1920892008509563758	859	1571.0	692	1150	74.6956558227539	150	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2823	false	3115056171821337420	47	175	242	904	1540	300	حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي ان شرط الشهادة من البلوغ والاسلام انما تعتبر حال الاداء دون التحمل فان النبي صلي الله عليه وسلمتوفي والحسن دون البلوغ واخباره كلها مقبولة والله اعلم قوله دع ما يريبك امر ندب اي دع ما تشك فيه م-------ن الاقوال والافعال انه منهي عنه اولا او سنة او بدعة واعدل ع-------------------------------------------------------------------------------نه الي ما لا يريبك اي ما----------------------------- لا تشك فيه من الحلال البين والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه قيل حاصل الحديث يرجع الي ما مر في الحديث السابق ان من اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه اذ حاصل--------------------------------------هما---------------- النهي التنزيهي عن الوقوع في الشبهات ومن ثم قيل انه يجب اجتنابها وفصل اخرون فقالوا تلحق الشبهة المحتملة الفاحشة بالحرام بخلاف غيرها	2823	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms158	true	-4313056146924201463	187	300	1000	1553	1553	300	حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ندب لما مر في الحديث السادس ان الاصح ندب توقي الشبهات ما يريبك بفتح اوله وضمه والفتح افصح واشهر من راب واراب بمعني شكك وقيل راب لما يتيقن فيه الريبة و اراب لما يتوهم منه الي ما لا يريبك اي دع ما تشك فيه من الشبهات الي ما لا تشك فيه من الحلال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبين لما مر في الحديث السادس ان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومر الكلام علي ذلك بما هو شرح لهذا ايضا لرجوعهما الي شء واحد وهو النهي التنزيهي عن الوقوع في الشبهات ومن ثم قيل انه يجب اجتنابها وفصل اخرون فقالوا تلحق الشبهة المحتملة الفاحشة بالحرام بخلاف غيرها-	158	1920892008509563758	296	471.5	235	835	35.449100494384766	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2823	false	3115056171821337420	175	262	904	1319	1540	300	فبيع نحو العينة مشتبه لانه حيلة للربا وهي فيه نافعة عند قوم وغير نافعة عند اخرين فان الله------ لا تخفي عليه خافية والاعمال بالنيات وعليه قال بعضه----م ان اطلع الله ------علي نية فاعل ذلك انها بريءة من الحيلة وان قلبه لم ينطو علي الحرام لم يعاقب لكنه لم يستبرء لدينه ولا لعرضه لانه يظن به الربا وتسوء ب-ه الظنون ف-طلب منه دفع هذا المريب الي ما لا يريب وورد لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يترك ما لا باس به مخافة ما به باس وقال	2823	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms159	true	1425556656444081075	0	90	0	431	1507	300	فبيع نحو العينة مشتبة لانه حيلة للربا وهي فيه نافعة عند قوم وغير نافعة عند اخرين فان الله تعالي لا تخفي عليه خافية والاعمال بالنيات وعليه قال بعضهم نعم ان اطلع الله تعالي علي نية فاعل ذلك انها بريءة من الحيلة وان قلبه لم ينطو علي محر--م لم يعاقب لكنه لم يستبرء لدينه ولا لعرضه لانه يظن به الربا وتسوء فيه الظنون فيطلب منه دفع هذا المريب الي ما لا يريب وورد لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يترك ما لا باس به مخافة ما به باس وقال	159	1920892008509563758	408	775.5	321	433	94.22632598876953	82	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	92	300	472	1516	1516	300	وهذا قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر وعند الترمذي وغيره زيادة فيه وهي فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة ولفظ ابن حبان فان الخير طمانينة وان الشر ريبة وقد اخرجه احمد من حديث انس اي بدون هذه الزيادة كما يقتضيه كلام الجامع الصغير قال وكذا اخرجه الطبراني عن وابصة بن معبد واخرجه -----الطبراني عن ابن عمر مرفوعا قال في الجامع الصغير واخرجه ابو نعيم في الحلية والخطيب عن ابن عمر وزاد في اخره فانك لن تجد فقد شء تركته الله وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر وفي الجامع الصغير اخرجه ابن قانع عن الحسن وزاد في اخره فان الصدق نجي وروي باسناد ضعيف عن ابي ه------------------------------------------ريرة مرفوعا ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني فقيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة ثم هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار المتقين ومنح من ظلم الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل يزعم الناس ان الورع شديد وما ورد علي امران الا اخذت باشدهما فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال حسان بن---- سنان ما شء اهون-	2824	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms160	true	-7412188237396406718	41	238	212	1182	1486	300	وهذا قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر وعند الترمذي وغيره زيادة فيه وهي فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة ولفظ ابن حبان فان الخير طمانينة وان الشر ريبة وقد خر-جه احمد ايضا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس والطبراني عن ابن عمر مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر ويروي عن مالك من قوله----------------------------------------------- وروي باسناد ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لر-----جل دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني -قيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة ثم هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار ال-يقين ومنج من ظلم الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين ومن ثم تنزه يزيد بن زريع عن خمس مءة الف من ميراث ابيه فلم ياخذها وكان ابوه يلي الاعمال للسلاطين وكان يزيد يعمل الخوص ويتقوت منه الي ان مات وقال الفضيل يزعم الناس ان الورع شديد وما ورد علي امران الا اخذت باشدهما فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال حسان بن ابي سنان ما شء اهون	160	1920892008509563758	740	1357.5	590	1236	59.87055206298828	141	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2825	false	-5040971688579597407	13	243	59	1209	1488	300	عنه وسءلت عاءشة رضي الله------ عنها عن اكل الصيد للمحرم فقالت انما هي ايام قلاءل فما رابك -دعه يعني قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح اشهر السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رويناه في كتاب الترمذي وابن ماجه وهو حسن السابع عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما اشتبه عليك ا-----حلال هو ام حرام فاتركه فان العلماء اختلفوا في اباحة الصيد للمحرم اذا لم يصده هو ومن ثم كان الخروج من الخلاف افضل لانه ابعد عن الشبهة نعم قال المحققو-------ن ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-فيه رخصة ليس لها معارض فاتباعها اولي من اجتنابها وان منعها من لم تبلغه او لتاويل بعيد مثاله من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه صح انه صلي الله عليه وسلم-قال لا ت----نصرف حتي تسمع صوتا او تجد ريحا -لا سيما ان كان شكه وهو في الصلاة المفروضة فيحرم عليه قطعها وان اوجبه بعضهم نعم قيل ينبغي ان التدقيق في التوقف عن الشبه ا--نما يصلح لمن استقامت ح--اله كلها وتشابهت اعماله في التقوي والورع بخلاف المنهمك في المحرمات ومن ثم ورد ان ابن عمر رضي الله------ عنهما قال لما ساله---------------- اهل العراق عن دم البعوض يسالونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين رضي الله عنه قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول هما ريحانتاي من الدنيا	2825	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms161	true	-7382453058485440843	1	178	6	882	1462	300	عنه وسءلت عا-شة رضي الله تعالي عنها عن اكل الصيد للمحرم فقالت انما هي ايام قلاءل فما رابك فدعه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اشتبه عليك هل هو حلال او--- حرام فاتركه فان العلماء اختلفوا في اباحة الصيد للمحرم اذا لم يصده هو ومن ثم كان الخروج من الخلاف افضل لانه ابعد عن الشبهة نعم ----المحققون علي ان ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم فيه رخصة ليس لها معارض -اتباعها اولي من اجتنابها وان منعها من لم تبلغه او لتاويل بعيد مثاله من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه صح انه صلي الله عليه وسلم قال فيه لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولا سيما ان كان شكه ف----ي الصلاة فانه -----يحرم عليه قطعها وان اوجبه بعضهم نعم قيل ينبغي ان التدقيق في التوقف عن الشبهات انما يصلح لمن استقامت احواله كلها وتشابهت اعماله في التقوي والورع بخلاف المنهمك في المحرمات ومن ثم قال--- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لمن---- ساله عن دم البعوض من اهل العراق------------- يسالونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين -------------قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا	161	1920892008509563758	800	1437.0	640	1203	66.50041198730469	145	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2464	false	2550160093496594335	112	300	555	1605	1605	300	الاتيان بالحسن الاشارة الي انه لا عبرة ------لاعمال الظاهرة الشاملة للفعل والترك الذي هو مسمي الاسلام فعلا وتركا الا اذا اتصفت بالحسن بان وجدت شروط مكملاتها فضلا عن مصححاتها وجعل ترك يعنيه حديث حسن ما لا يعني من الحسن مبالغة مع الاشارة لما ذكر وعبر بالاسلام دون----------- الايمان لانه---- من الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها لانها حركات اختيارية يتاتي-ان فيها اختيارا واما الباطنة الواجعة للايمان ف---اضطرارية متابعة لما يخلقه الله ف------ي النفوس ويوقعه فيها----- وقوله يعنيه هو بفتح التحتية من عني بالامر---- تعلقت عنايته به وكان من غرض--------ه والذي يعني به الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش---------------------- ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وفي------- معاده -هو الاسلام والايمان والاحسان---------------- وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر علي ما يعنيه سلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات وكان ذلك من الفواءد الدالة علي حسن اسلامه ورسوخ ايمانه وحقيقة تقواه ومجانبة --هواه لاشتغاله بمصالحه الاخروية واعراضه عن اغراضه الدني--------وية من التوسع في الدنيا وطلب المناصب----------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما لا يعود----- منه نفع اخروي فانه ضياع للوقت ا-------لذي لا يمكن ان يعوض-	2464	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms162	true	896561854248690029	19	224	110	1257	1638	300	الاتيان ب----ه الاشارة الي انه لا عبرة بصور الاعمال-------------------------------------------------- فعلا وتركا الا اذا اتصفت بالحسن بان وجدت شروط مكملاتها فضلا عن مصححاتها وجعل--------------- ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة مع الاشارة لما ------قررته اسلام المرء اثره علي الايمان لانه كما مر الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها لانها حركات اختيارية يتعاقبان فيها اختيارا واما الباطنة الراجعة للايمان فهي اضطرارية -تابعة لما يخلقه الله تعالي في النفوس ويوقعه فيها تركه ما لا يعنيه--- بفتح اوله ---من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني--- الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش ويستر عورته ويعف فرجه ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وسلامته في معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان علي ما مر بيانه وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر علي ما يعنيه سلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات وكان ذلك من الفواءد الدالة علي حسن اسلامه ورسوخ ايمانه وحقيقة تقواه ومجانبته لهواه لاشتغاله بمصالحه الاخروية واعراضه عن اغراضه الدنيوية الشهوية من التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرياسات وحب المحمدة والثناء والفضول في الكلام والافعال المباحة وغير ذلك مما لا يعود عليه منه نفع اخروي فانه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن ان يعوض	162	1920892008509563758	932	1671.0	763	1232	75.64935302734375	150	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2465	false	9174952440700389314	129	300	674	1527	1527	300	الحديث اشارة الي ان الشء اما ان يعني الانسان او-لا وعلي كل اما ان يعني بتركه او بفعله فالاقسام اربعة فعل ما يعني -ترك ما لا يعني وهما حسنان -ترك ما يعني وفعل ما لا يعني وهما قبيحان قوله حديث حسن قال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين وروينا في كتاب الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من صمت نجا اسناده ضعيف وانما بل اشار ابن عبد البر الي صحته وفي الاربعين للمصنف رواه الترمذي وغيره و---------هكذا قال ابن حجر اي موصولا ولا ينافيه رواية مالك له في الموطا عن الزهري مرسلا لان للزهري فيه اسنادين احدهما مرسل وهو ما رواه مالك والاخر موصول وصله عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهو ما رواه الترمذي وغيره قلت كابن ماجه وابي يعلي فقد صرح السخاوي بانه عندهم بهذا السند والله اعلم والاتصال مقدم علي الارسال وبهذا يجاب عن قول احمد والبخاري وابن معين والدارقطني لا -صح الا مرسلا علي ان له طرقا مرفوعة اذا اجتمعت احدثت له قوة ولعل هذا من اسباب تحسين المصنف-	2465	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms163	true	3184296766120843879	19	142	94	702	1439	300	الحديث اشارة الي ان الشء اما ان يعني الانسان او لا وعلي كل اما ان ي-----تركه او يفعله فالاقسام اربعة فعل ما يعني وترك ما لا يعني وهما حسنان وترك ما يعني وفعل ما لا يعني وهما قبيحان----- حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اشار ابن عبد البر الي -انه صحي---------------ح رواه الترمذي وغيره كابن ماجه هكذا------------ اي موصولا ولا ينافيه رواية مالك له في الموطا عن الزهري مرسلا لان للزهري فيه اسنادين احدهما مرسل وهو ما رواه مالك والاخر موصول وصله عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهو ما رواه الترمذي وغيره -------------------------------------------------------------------------والاتصال مقدم علي الارسال وبذلك يجاب عن قول احمد والبخاري وابن معين والدارقطني لا يصح الا مرسلا علي ان له طرقا مرفوعة اذا اجتمعت احدثت له قوة ولعل هذا من اسباب تحسين المصنف	163	1920892008509563758	584	1030.0	465	867	67.35871124267578	109	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	61	124	284	584	1460	300	فيما لا يعنيه ذكره في المرقاة وقد جاء هذا المعني في خبر مرفوع عند ابن حبان ف-------ي صحف ابراهيم وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وسا-----------------------------------عة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب -الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اي خوف ان	2469	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms164	true	5707327939547061718	140	226	658	1083	1439	300	فيما لا يعنيه وفي صحيح------------------------------------------- ابن حبان مرفوعا في صحف ابراهيم وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له----- ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل الا يكون ساعيا الا لثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اي لان من	164	1920892008509563758	235	389.5	184	473	49.68287658691406	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	68	300	356	1506	1506	300	لا يءمن احدكم الخ اي لا يءمن الايمان الكامل------------------- حتي يحب لاخيه المسلم من الخير كما جاء التقييد بذلك في رواية احمد والنساءي وبه يندفع ما قيل--- هذا عام مخصوص اذ- الانسان يحب لنفسه وطء حليلته ولا يجوز ان يحبه لاخيه حال كونها في عصمته لحرمة ذلك عليه وليس له ان يحب لاخيه فعل محرم----- اه وما قيل----- لا بد ان يكون المعني فيما يباح والا فقد يكون غيره ممنوعا منه وهو مباح له اه وكلاهما- غفلة عن رواية النساءي و---الظاهر كما قيل ان التعبير ب-الاخ المراد به المسلم جري علي الغالب اذ-- ينبغي لكل مسلم ان يحب للكفار الاسلام وما يتفرع عليه من الكمال وقوله------ ما يحب لنفسه اي مثله المراد بالمثلية هنا مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي والمكروه عن الناس وكما انه يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته فينبغي له اذا كان لاخيه عنده حق او مظلمة ان يبادر الي انصافه من نفسه وايثار الحق وان شق عليه ذلك وفي الحديث انظر الي ما تحب ان يءاتيه الناس اليك فاتيه اليهم واذا حصل ذلك كان مع اخيه كالنفس الواحدة وقد حث صلي الله عليه وسلم-علي ذلك بقوله في الحديث الصحيح ايضا المءمنون كالجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ القيام به-- يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه-	2826	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms166	true	5156397105932816266	77	252	398	1253	1488	300	لا يءمن احدكم اي------------ الايمان الكامل ومر الكلام علي احد حتي يحب لاخيه المسلم من الخير كما----------------- في رواية احمد والنساءي فا---ندفع قول بعضهم هذا عام مخصوص فان الانسان يحب لنفسه وطء حليلته ولا يجوز ان يحبه لاخيه حال كونها في عصمته لانه محرم عليه وليس له ان يحب لاخيه فعل محرم عليه اه وقول بعض اخر لا بد ان يكون المعني فيما يباح والا فقد يكون غيره ممنوعا منه وهو مباح له اه وذلك كله غفلة عن رواية النساءي نعم الظاهر-------- ان التعبير ب الاخ هنا------------- جري علي الغالب لانه ينبغي لكل مسلم ان يحب للكفار الاسلام وما يتفرع عليه من الكمالات ما اي مثل ما يحب لنفسه منه فيكون مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالنفس الواحدة كما حث صلي الله عليه وسلم علي ذلك بقوله في الحديث الصحيح ايضا المءمنون كالجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ القيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص ع-------لي اخيه شيءا من النعمة عليه	166	1920892008509563758	746	1287.5	590	1200	62.16666793823242	142	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2827	false	4472595177473902690	0	48	0	235	1507	300	وذلك سهل علي القلب السليم ا-نما يعسر علي القلب الدغل اه وبه يندفع قول غيره يشبه ان هذه المحبة انما هي من جهة العقل اي يحب له ذلك ويءثره من هذه الجهة اما التكليف بذلك من جهة الطبع فصعب اذ الانسان مطبوع علي حب الاستءثار علي غيره بالمصالح	2827	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms166	true	5156397105932816266	252	300	1253	1488	1488	300	وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل اه وبه يندفع قول غيره يشبه ان هذه المحبة انما هي من جهة العقل اي يحب له ذلك ويءثره من هذه الجهة اما التكليف بذلك من جهة الطبع فصعب اذ الانسان مطبوع علي حب الاستءثار علي غيره بالمصالح-	166	1920892008509563758	233	458.0	186	236	98.72881317138672	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	180	231	905	1164	1506	300	بالمثلية هنا مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي والمكروه عن الناس وكما------------- انه---- يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته فينبغي له اذا كان- لاخيه عنده حق او مظلمة ------ان يبادر الي انصافه من نفسه وايثار الحق وان شق- عليه ذلك----- وفي الحديث انظر الي ما تحب ان يءاتيه الناس اليك فاتيه اليهم	2826	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms167	true	-5524205804843839814	141	195	669	944	1439	300	بالمثلية هنا مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي والمكروه عن الناس وتحمل الانسان علي انه كما يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته -ينبغي له اذا كانت لاخيه عنده------ مظلمة او حق ان يبادر الي انصافه من نفسه ويءث-ر الحق وان كان عليه فيه مشقة وفي الحديث انظر---- ما تحب ان ي-اتيه الناس اليك فات-ه اليهم	167	1920892008509563758	235	384.0	187	289	81.31488037109375	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2827	false	4472595177473902690	48	177	235	849	1507	300	بل علي الغبطة والحسد لاخوانه فلو كلف ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي ان لا يكمل ايمان احد الا نادرا اه ويءيد ما قاله ابن الصلاح خبر الترمذي وابن ماجه احب للناس ما تحب لنفسك رويناه في صحيحيهما الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه تكن مسلما وخبر احمد افضل الايمان ان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وخبره ايضا اتحب الجنة قلت نعم قال فاحب لاخيك ما تحب لنفسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفت هذه المحبة لنحو غش او حسد فلم يحب لاخيه مثل ما يحب لنفسه فهو غير مءمن الايمان الكامل ومن ثم قيل من افحش الاحوال ان يري ضانا علي اخيه باعمال الخير ان لم يوفق هو لها كما جري لابن ادم فانه قتل اخاه من اجل ان الله تقبل----------- قربانه دونه	2827	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms167	true	-5524205804843839814	0	140	0	661	1439	300	بل علي الغبطة والحسد لاخوانه فلو كلف ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي ا--لا يكمل ايمان احد الا نادرا اه ويءيد ما قاله ابن الصلاح خبر الترمذي وابن ماجة احب للناس ما تحب لنفسك---------------------------------------------------- تكن مسلما وخبر احمد افضل الايمان ان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وخبره ايضا اتحب الجنة قلت نعم قال فاحب لاخيك ما تحب لنفسك وخبر مسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تتولين مال يتيم اما اذا انتفت تلك المحبة لنحو غش او-حسد فلم يحب ل---ه مثل ما يحب لنفسه فهو غير مءمن الايمان الكامل ومن ثم قيل--- افحش الاحوال ان يري ضانا علي اخيه باعمال الخير ان لم يوفق هو لها كما جري لابن ادم فانه قتل اخاه من اجل ان----- تقبل الله تعالي قربانه دونه	167	1920892008509563758	544	976.5	429	727	74.82806396484375	107	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2828	false	-6948452828823558576	43	81	233	410	1583	300	لكن رواية مسلم فيها شك اذ قال لاخيه او جاره بخلاف رواية البخاري فانه لا شك فيها ولفظ مسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب- لنفسه ولفظ رواية احمد لا	2828	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms167	true	-5524205804843839814	263	300	1268	1439	1439	300	لكن رواية مسلم فيها شك اذ قال لاخيه او جاره بخلاف رواية البخاري فانه لا شك فيها ولفظ مسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحبه لنفسه ولفظ------ احمد لا-	167	1920892008509563758	170	322.5	134	178	95.505615234375	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2828	false	-6948452828823558576	81	295	410	1563	1583	300	يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهو مبين لمعني حديث الصحيحين وان المراد بنفي الايمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته فانه كثيرا ما ينفي لانتفاء بعض اركانه وواجباته كنفيه عن الزاني والسارق وشارب الخمر في الحديث المشهور وذهب جمع من السلف الي ان مرتكب الكبيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب يسمي مءمنا ناقص الايمان واخرون الي انه يقال له مسلم لا مءمن قيل وهو المختار ومقصود الح----ديث كما علم مما قررناه في معناه اءتلاف قلوب المءمنين وانتظام احوالهم وهذا هو قاعدة الاسلام الكبري التي اوصي الله تعالي بها بقوله------ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وايضاحه ان كل احد--------- اذا احب لباقيهم ان يكونوا مثله في الخير احسن اليهم وامسك اذاه عنهم فيحبونه فنسري بذلك المحبة بين الناس فيسري الخير بينهم ويرتفع الشر فتنتظم امور معاشهم ومعادهم وتكون احوالهم علي غاية السداد ونهاية الاستقامة وهذا هو غاية المقصود من التكاليف الشرعية والاعمال البدنية والقلبية وهذا كله م-ما يتولد من----- سلامة الصدر من الغل والغش والحسد فان الحسد يقتضي ان يكره الحاسد ان يفوقه احد في خير او يساويه فيه لانه يحب ان يمتاز علي الناس بفضاءله والايمان يقتضي ان يش-ركوه كلهم فيما اعطي من الخير من غير ان ينقص عليه منه شء نعم ورد انه لا حرج علي من كره الامتياز بالجمال	2828	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms168	true	2261469471755859558	0	207	0	1121	1567	300	يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهو مبين لمعني حديث الصحيحين وان المراد بنفي الايمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته فانه كثيرا ما ينفي لانتفاء بعض اركانه وواجباته كنفيه عن الزاني والسارق وشارب الخمر في الحديث المشهور وذهب جمع من السلف الي ان مرتكب الكبيرة------------------------------------------------------- يسمي مءمنا ناقص الايمان واخرون الي انه يقال له مسلم لا مءمن قيل وهو المختار ومقصود هذا الحديث كما علم مما قررناه في معناه اءتلاف قلوب الناس--- وانتظام احوالهم وهذا هو قاعدة الاسلام الكبري التي اوصي الله تعالي بها بقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وايضاحه ان كل احد من الناس اذا احب لباقيهم ان يكونوا مثله في الخير احسن اليهم وامسك اذاه عنهم فيحبونه فتسري بذلك المحبة بين الناس فيسري الخير بينهم ويرتفع الشر فتنتظم امور معاشهم ومعادهم وتكون احوالهم علي غاية السداد ونهاية الاستقامة وهذا هو غاية المقصود من التكاليف الشرعية والاعمال البدنية والقلبية وهذا كله انما يتولد من كمال سلامة الصدر من الغل والغش والحسد فان الحسد يقتضي ان يكره الحاسد ان يفوقه احد في خير او يساويه فيه لانه يحب ان يمتاز علي الناس بفضاءله والايمان يقتضي ان يشاركوه كلهم فيما اعطي من الخير من غير ان ينقص عليه منه شء نعم ورد انه لا حرج علي من كره الامتياز بالجمال	168	1920892008509563758	1087	2120.0	885	1179	92.19677734375	196	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2829	false	-4688761907283524708	1	87	7	426	1496	300	---وغيره عن مالك بن مرارة---- يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما تري فما احب احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو البغي فقال لا ليس ذلك بال--بغي ولكن البغي من بطر او قال سفه-الحق ومن كمال الايمان تمني مثل الفضاءل الاخروية التي فاقه فيها غيره كما دلت عليه الاحاديث الشهيرة واما قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض فهو نهي عن الحسد عن ت-مني انتقال نعمة الغير اليه وما جاء عن الفضيل مما يقتضي ان الاكمل	2829	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms168	true	2261469471755859558	210	300	1139	1567	1567	300	في صحيحه ان مالك بن مرارة قال يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما تري فما احب احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو البغي فقال لا ليس ذلك من البغي ولكن البغي من بطر او قال سفه الحق ومن كمال الايمان تمني مثل الفضاءل الاخروية التي فاقه فيها غيره كما دلت عليه الاحاديث الشهيرة واما قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض فهو نهي عن الحسد وهو تمني انتقال نعمة الغير اليه وما مر ع-ن الفضيل مما يقتضي ان الاكمل-	168	1920892008509563758	402	775.0	319	430	93.48837280273438	79	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2829	false	-4688761907283524708	87	163	426	806	1496	300	محبة ان تكون الناس فوقه انما هو من جهة ان هذا هو الاكمل في الدرجات للنصيحة والا فالمامور به شرعا انما هو محبة ان يكونوا مثله ومع هذا ف-اذا فاقه احد في فضيلة دينية اجتهد في لحاقه وحزن علي تقصيره لا حسدا بل منافسة وغبطة ليزداد بذلك الاجتهاد في طلب الفضاءل والازدياد منها والنظر لنفسه بعين النقص وينشا من هذا ان يحب للمءمنين ان يكونوا خيرا منه فانه لا يرضي لهم ان يكونوا علي مثل حاله	2829	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms169	true	7877768048811982114	0	75	0	374	1525	300	محبة ان يكون الناس فوقه انما هو من جهة ان هذا هو --اكمل -----درجات النصيحة والا فالمامور به شرعا انما هو محبة ان يكونوا مثله ومع هذا فماذا فاقه احد في فضيلة دينية اجتهد في لحاقه وحزن علي تقصيره لا حسدا بل منافسة وغبطة ليزداد بذلك الاجتهاد في طلب الفضاءل والازدياد منها والنظر لنفسه بعين النقص وينشا من هذا ان يحب للمءمنين ان يكونوا خيرا منه فانه لا يرضي لهم ان يكونوا علي مثل حاله	169	1920892008509563758	371	722.5	296	381	97.37532806396484	70	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2845	false	5659806102676815816	171	300	819	1452	1452	300	لا يحل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاثة المذكورة في الخبر لان الجاءز يصدق بالواجب او يقال الاباحة فيما ذكر بالنسبة لتحريم قتل غيرهم وان كان قتل من ذكر واجبا في الحكم ودم اصله دمي وهو علي تقدير مضاف اي لا يحل اراقته وهذا المعني متضح عرفا فلا اجمال فيه وهو كناية عن قتله وان لم يرق دمه وقد جاء عند النساءي لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال الخ وامرء يقال فيه بحذف الهمزة وهو للذكر وخص بالذكر هنا وفي نظاءره لشرفه واصالته وغلبة دوران الاحكام عليه والا فالانثي كذلك من حيث الحكم بعد قوله مسلم وقوله---- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله---- صفة كاشفة وخرج به الكافر الحربي فيحل دمه مطلقا لكن ان كان بالغا عاقلا-	2845	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms169	true	7877768048811982114	130	203	656	1020	1525	300	لا يحل اي -------------لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث- الاتية----------- لان الجاءز يصدق بالواجب -------------------------------------------------------------------------------------دم اصله دمي اي-------------------------- اراقة دم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء يقال فيه ايضا مرء ---وهو للذكر وخص بالذكر هنا وفي نظاءره لشرفه واصالته وغلبة دوران الاحكام عليه والا فالانثي كذلك من حيث الحكم م---------سلم وفي رواية يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وهو صفة كاشفة وخرج به الكافر الحربي فيحل دمه مطلقا لكن ان كان بالغا عاقلا	169	1920892008509563758	328	552.0	261	642	51.0903434753418	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2846	false	-3185629977736822255	0	115	0	628	1593	300	لانه لا شء يخرجه عما اقتضاه هذا المفهوم بخلاف الذمي وقوله الا باحدي ثلاث اي باحدي خصال ثلاث فيجب علي الامام القتل بها لما فيه من المصلحة العامة وهي حفظ النفوس والانساب والاديان ووقع عند مسلم في رواية لا ثلاثة قوله الثيب الزاني اي خصلته المفهومة من السياق والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وهي زناه لتعذر ابداله مما قبله بدون هذا التقدير وكذا يقدر فيما بعده قال الكازروني يجوز في هذه الكلمات الرفع علي الخبر لمبتدا محذوف والنصب علي المفعولية لفعل محذوف والخفض علي انه عطف بيان لكن الرواية علي الاول اه والمراد من الثيب المحصن وهو المكلف الحر البالغ العاقل الواطء او الموطوءة في القبل في نكاح صحيح وان حرم لنحو عدة شبهة	2846	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms169	true	7877768048811982114	203	274	1020	1396	1525	300	لانه لا شء يخرجه عما اقتضاه هذا المفهوم بخلاف الذمي------ الا با--------------حدي خصال ثلاث فيجب علي الامام القتل بها لما فيه من المصلحة العامة وهي حفظ النفوس والانساب والاديان الثيب-------------------------------------------- اي خصلته المفهومة من السياق --------------------------------------------وهي زناه لتعذر ابداله مما قبله بدون هذا التقدير وكذا يقدر فيما بعده وهو المحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به في هذا الباب----------- الحر البالغ العاقل الواطء او الموطوءة في القبل في نكاح صحيح وان حرم لنحو عدة شبهة	169	1920892008509563758	350	629.5	281	628	55.73248291015625	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2846	false	-3185629977736822255	118	183	640	976	1593	300	اولج او اولج فيه حشفة ادمي او قدرها في قبل حرام لعينه مشتهي طبعا خال عن شبهة الفاعل والمحل والطريق--------------------------- ووطء الدبر كالقبل بل اغلظ لكن حد المفعول به غير حليلة الفاعل الجلد والتغريب ولو محصنا لانه لا يتصور الاحصان المشترط في الرجم في الدبر المفعول ب-ه والمراد من حل دم المحصن الزاني انه يجب رجمه بالحجارة حتي يموت ولا يجوز قتله بغير ذلك اجماعا	2846	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms170	true	-7984375602829613448	16	85	75	437	1554	300	اولج او اولج فيه حشفة ادمي او قدرها في قبل حرام لعينه مشتهي طبعا خال عن شبهة الفاعل والمحل والطريق وتفصيل ذلك مذكور في الفروع ووطء الدبر كالقبل بل اغلظ لكن حد المفعول به غير حليلة الفاعل الجلد والتغريب ولو محصنا لانه لا يتصور الاحصان المشترط في الرجم في الدبر المفعول فيه والمراد ب--حل دم المحصن الزاني انه يجب رجمه بالحجارة حتي يموت ولا يجوز قتله بغير ذلك اجماعا	170	1920892008509563758	332	645.5	268	364	91.20879364013672	62	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2847	false	-7618304304064583417	0	80	0	427	1598	300	المسلم------- ومن ثم كان الاصح عندنا انه لا يقتل بذلك بل يبلغ مامنه ثم يصير كحربي ان ظفر نابه قتلناه ان لم يسلم او يبذل جزية وافهم الخبر------ قتل المرتدة كالمرتد وهو مذهب الشافعي------------------- وكثيرين ويصرح به خبر من بدل دينه فاقتلوه ودعوي تخصيصه بغيرها لا دليل علي----------------------------ها ولا تقبل وقوله------------------------------------------ المفارق------------------------------- للجماعة اي المعهودين اي- جماعة المسلمين وفراقه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال	2847	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms171	true	-2475782334162543755	197	300	1025	1570	1570	300	المسلم كما مر ومن ثم كان الاصح عندنا انه لا يقتل----- بل يبلغ مامنه ثم يصير كحربي ان ظفرنا به قتلناه ان لم يسلم او يبذل جزية وافهم الحديث وجوب قتل المرتدة كالمرتد وهو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وكثيرين ويصرح به خبر من بدل دينه فاقتلوه ودعوي تخصيصه بغيرها لا دليل عليها ول انظر لكونها لا منعة فيها فلا يخشي منها اعانة الحربيين لانه منقوض بنحو اعمي او هرم المفارق بقلبه واعتقاده او ببدنه ولسانه للجماعة--- المعهودين وهم جماعة المسلمين------- اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال-	171	1920892008509563758	393	686.0	318	561	70.05347442626953	66	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2847	false	-7618304304064583417	273	300	1446	1598	1598	300	لام لدينه وما بعده مزيدة للتاكيد والتقوية لتعدي ترك و-فارق ونحو اسم فاعلهما الي المفعول بلا واسطة واستثناء الاولين من المسلم ظاهر لانهما حيث لم يستحلا لا-	2847	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms172	true	8088349093570384219	245	273	1279	1433	1595	300	لام لدينه وما بعده مزيدة للتاكيد والتقوية لتعدي ترك و فارق ونحو اسم فاعلهما الي المفعول بلا واسطة واستثناء الاولين من المسلم ظاهر لانهما حيث لم يستحلا لا	172	1920892008509563758	152	294.0	126	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2847	false	-7618304304064583417	80	211	427	1105	1598	300	او عدم ظهور شعار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء تحل دماءهم بمقاتلتهم من رويناه في صحيحيهما الرابع عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله اجل انهم تركوا دينهم كالمرتد لكن-- يفارقونه بانه بدل كل الدين وهءلاء بدلوا بعضه وان كان كل منه ومنهم مفارقا للجماعة فعلم ان بين ترك الدين من اصله ومفارقة الجماعة عموما وخصوصا مطلقا --اذ يلزم من الاول الثاني ولا عكس وبين تركه لا من اصله ومفارقة الجماعة التساوي لانه يلزم من احدهما الاخر وان هذا القسم الثالث اعني التارك لدينه المفارق للجماعة باعتبار ما قررناه فيه شامل لما عدا القسمين الاولين من كل من جاز قتله كتارك الصلاة او قتاله شرعا ---------------------------وان الحصر في الحديث حقيقي اذ لا يشذ منه شء بملاحظة ما قررناه فاستفده وبه رد علي من زعم ان الحصر---- غير حقيقي	2847	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms172	true	8088349093570384219	0	122	0	644	1595	300	او عدم ظهور شعار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء تحل دماءهم بمقاتلتهم من--------------------------------------------------------------------- اجل انهم تركوا دينهم كالمرتد لكنهم يفارقونه بانه بدل كل الدين وهءلاء بدلوا بعضه وان كان كل منه ومنهم مفارقا للجماعة فعلم ان بين ترك الدين من اصله ومفارقة الجماعة عموما وخصوصا مطلقا لانه يلزم من الاول الثاني ولا عكس وبين تركه لا من اصله ومفارقة الجماعة التساوي لانه يلزم من احدهما الاخر وان هذا القسم الثالث اعني التارك لدينه المفارق للجماعة باعتبار ما قررناه فيه شامل لما عدا القسمين الاولين من كل من جاز قتله كتارك الصلاة او قتاله شرعا بشروطه المقررة عند الفقهاء وان الحصر في الحديث حقيقي اذ لا يشذ عنه شء بملاحظة ما قررناه فاستفده ورد به علي من زعم ان الحصر هنا غير حقيقي	172	1920892008509563758	602	1153.0	485	713	84.43197631835938	111	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2848	false	7154499344386169400	0	28	0	162	1567	300	ينافيان الاسلام واستثناء الثالث المزيل للاسلام منه انما هو باعتبار انه كان مسلما قبل ففيه الجمع بين حقيقة- ومجاز- وهو جاءز وقبلت توبته خلافا لجمع دونهما لان قتلهما	2848	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms172	true	8088349093570384219	273	300	1433	1595	1595	300	ينافيان الاسلام واستثناء الثالث المزيل للاسلام منه انما هو باعتبار انه كان مسلما قبل ففيه الجمع بين حقيقته ومجازه وهو جاءز وقبلت توبته خلافا لجمع-دونهما لان قتلهما-	172	1920892008509563758	159	297.0	133	164	96.95121765136719	23	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2848	false	7154499344386169400	28	227	162	1222	1567	300	لجريمة مضت فلا يمكن تلافيها بخلافه فانه لوصف قاءم به حالا وهو تركه لدينه فبعوده اليه انتفي ذلك الوصف قوله رواه البخاري ومسلم قال القلقشندي في شرح العمدة واخرجه احمد واصحاب السنن الاربعة والطبراني والاسماعيلي وابو عوانة والبرقاني وابو نعيم والبيهقي والبغوي وغيرهم ولفظ النساءي لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال رجل محصن ورجل يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض اه والحديث من القواعد الخطيرة صلي الله عليه وسلمقال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله لتعلقه باخطر الاشياء وهو الدماء وبيان ما يحل منها وما لا يحل وان الاصل فيها العصمة وهو كذلك عقلا لانه مجبول علي محبة بقاء الصور الانسانية المخلوقة في احسن تقويم وشرعا وهو ظاهر ولو لم يكن من وعيد القاتل الا قوله صلي الله عليه وسلم-من اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله------ مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله وقد اجمع المسلمون علي القتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث وسياتي في شرح الحديث بعد------- ان هذا الحديث مبين لحق الاسلام المذكور فيه وان العصمة الثابتة فيه ا---------------نما تراعي ما دامت لم تهتك وهتكها انما يتحقق باحد هذه الثلاثة المذكورة في هذا الحديث	2848	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms173	true	-9148495217043703490	0	136	0	710	1561	300	بجريمة مضت فلا يمكن تلافيها بخلافه فانه لوصف قاءم به حالا وهو تركه لدينه فبعوده اليه انتفي ذلك الوصف----- رواه البخاري ومسلم وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القواعد الخطيرة------------------------------------------------------------------------ لتعلقه باخطر الاشياء وهو الدماء وبيان ما يحل منها وما لا يحل وان الاصل فيها العصمة وهو كذلك عقلا لانه مجبول علي محبة بقاء الصور الانسانية المخلوقة في احسن تقويم وشرعا وهو ظاهر ولو لم يكن من وعيد القاتل الا قوله صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل مسلم---- بشطر كلمة لقي الله تعالي مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وقد اجمع المسلمون علي القتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاثة ومر في خبر امرت ان اقاتل الناس ان هذا الحديث ميين لحق الاسلام المذكور فيه لان العصمة الثابتة لمن نطق بالشهادتين انما تراعي ما دامت لم تهتك وهتكها انما يتحقق باحد هذه الثلاثة المذكورة في هذا الحديث	173	1920892008509563758	644	1195.0	519	1090	59.08256912231445	114	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2435	false	-4158491161238214827	160	298	816	1529	1536	300	صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله لا تغضب قوله من كان يءمن بالله اي الايمان الكامل المنجي من عذابه الموصل الي رضاه فالمتوقف علي امتثال ما في الخبر----------- كمال الايمان لا حقيقته او هو علي المبالغة في الاستحباب الي ما فيه----- كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني تحريضا وتهييجا علي الطاعة والمبادرة اليها مع شهود ح--ق الابوة وما يجب لها لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه ابنه قوله واليوم الاخر -هو يوم القيامة و----هو محل الجزاء علي الاعمال حسنها وقبيحها ففي ذكره---- دون نحو الملاءكة مما ذكر معه في --حديث جبريل تنبيه وارشاد لما اشير اليه مما يوقظ النفس ويحركها في الهمة للمبادرة الي امتثال جزاء---- الشرط	2435	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms174	true	-1506821980505625886	124	272	637	1435	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله الاي---مان الكامل المنجي من عذابه الموصل الي رضاه فالمتوقف علي امتثال الاوامر الثلاثة الاتية كمال الايمان لا حقيقته او هو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني تعريضا وتهييجا علي الطاعة والمبادرة اليها مع شهود حقوق الابوة وما يجب لها لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه ابن-----ه واليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي هو محل الجزاء علي الاعمال حسنها وقبيحها ففي ذكره هنا دون نحو الملاءكة مما ذكر معه في الحديث الثانيتنبيه وارشاد لما اشرت اليه مما يوقظ النفس ويحرك----- الهمة للمبادرة الي امتثال جزاء هذا الشرط	174	1920892008509563758	562	889.5	453	917	61.28680419921875	96	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2436	false	-2789182952176267589	25	223	134	1092	1461	300	ظهر له بعد تفكره فيه انه خبر محقق لا تترتب عليه مفسدة ولا يجر الي----- محرم او مكروه قوله-- او ليصمت قال المصنف قال اهل اللغة صمت يصمت بضم الميم صموتا وصماتا سكت قال الجوهري اصمت بمعني صمت والتصميت ايضا السكوت اه واعترض بان المسموع والقياس الكلام خيرا وهو الذي ظهرت له مصلحته ومتي شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم وقد قال الامام الشافعي رحمه الله اذا اراد الكلام فعليه ان يفكر قبل كلامه فان ظهرت المصلحة تكلم وان شك لم يتكلم حتي كسرها اذ قياس فعل --مفتوح العين يفعل بكسرها ويف-عل بضمها دخيل-------- نص عليه ابن جني قال ابن حجر الهيتمي وانما يتجه ان ش----برت كتب اللغة فلم ير ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو ظاهر من كلامه فوجب قبوله قيل واثر يصمت علي يسكت اي في هذه الرواية لان الصمت يكون مع القدرة علي الكلام بخلاف السكوت فانه اعم والمراد من الحديث ليسكت او ان لم يظهر له ذلك فيسن له الصمت---- عن المباح لانه ربما ادي الي مكروه او محرم- وعلي فرض ان لا يءدي اليهما ففي- ضياع الوقت فيما لا يعني و------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	2436	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms175	true	6352642013473622521	13	143	59	663	1464	300	ظهر ل--------------ه انه خير محقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي كلام محرم او مكروه اتي به او ليصمت من صمت واصمت بمعناه يص---------مت بضم الميم قاله المصنف رحمه الله تعالي---------------------------------------- واعترض بان المسموع والقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسرها اذ قياس فعل المفتوح العين يفعل بكسرها و يفعل بضمها دخيل فيه كما نص عليه ابن جن--------------------ي وانما يتجه ذلك ان سبرت كتب اللغة فلم ير ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو ظاهر من كلامه فوجب قبوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسكت ---ان لم يظهر له ذلك فيسن له الصمت حتي عن المباح لانه ربما ادي الي محر-م او مكروه وعلي فرض ا--لا يءدي اليهما ففيه ضياع الوقت فيما لا يعني وقد مر من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	175	1920892008509563758	506	848.0	393	992	51.00806427001953	96	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	111	177	528	866	1460	300	ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اي خوف ان يجره الي الوقوع فيما يكون سبب العذاب ف--------------------------------------------------------------ي الماب قوله وقال الامام الشافعي لصاحبه الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة وسكون التحتية اخره مهملة وهو الربيع بن سليمان المرادي وهذا الاثر مقتبس مما تقدم انفا من حديث معاذ مرفوعا عند الطبراني----------------------------------------------------- انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كان ذلك لك او عليك	2469	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms175	true	6352642013473622521	205	276	985	1341	1464	300	ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وترك فضول الكلام مما لا يعني وفي الحديث الا انبءكم بامرين خفيفين لم يلق الله تعالي بمثلهما الصمت وحسن الخلق وفي المسند خبر لا يستقيم ا----------------------------------------------------------------------------------------يمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه وروي----- الطبراني خبر لا يبلغ عبد حقيقة التقوي حتي يحترز من لسانه وخبر انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب---- لك او عليك	175	1920892008509563758	132	139.0	101	453	29.13907241821289	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2470	false	-2928446430098987432	237	297	1208	1511	1525	300	ابا علي الدقاق رضي الله عنه يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من ح--ظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز--- بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو- احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق	2470	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms176	true	-559685016599601494	144	202	710	1004	1530	300	ابا علي الدقاق------------- يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اهل-- المجاهدة السكوت فلما عرفوا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظوظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهذا احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق	176	1920892008509563758	283	528.0	226	309	91.58576202392578	52	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2436	false	-2789182952176267589	261	300	1262	1461	1461	300	الحديث ان قول الخير خير من الصمت لتقديمه عليه ولانه----- امر به عند عدم قول الخير وان الصمت خير من قول الشر وان قول الخير غنيمة والسكوت عن الشر سلامة و---فوات الغنيمة والسلامة ينافي حال المءمن وما يقتضيه شرف-	2436	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms177	true	5156374483305548869	113	154	577	785	1527	300	الحديث ان قول الخير خير من الصمت لتقديمه عليه ولانه انما امر به عند عدم قول الخير وان الصمت خير من قول الشر وان قول الخير غنيمة والسكوت عن الشر سلامة وان فوات الغنيمة والسلامة ينافي حال المءمن وما يقتضيه شرف	177	1920892008509563758	199	380.0	161	208	95.67308044433594	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2437	false	3724035534651058764	0	80	0	391	1546	300	الايمان المشتق من الامان ولا امان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وان الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح واما بشر وهو خسارة وان سكت فاما عن شر فهو ربح --او عن خير فهو خسارة فل----------------ه ربحان------------------ وخسارتان فينبغي ان يتجنبهما ويكتسب الربحين ثم قيل -هذا الامر عام مخصوص بما لو اكره علي قول شر او سكوت عن خير------- او خاف علي نفسه من قول الخير ونحوه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	2437	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms177	true	5156374483305548869	154	239	785	1200	1527	300	الايمان المشتق من الامان ولا امان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وان الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح واما بشر وهو خسارة وان سكت فاما عن شر وهو ربح واما عن خير وهو خسارة فله في كلامه وسكوته ربحان فينبغي ان يحصلهما وخسارتان -ينبغي ان يجتنبهما------------------ قيل وهذا الامر عام مخصوص بما لو اكره علي قول شر او سكوت عن خير او نسي او خاف علي نفسه من قول الخير ونحوه لخبر- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	177	1920892008509563758	362	655.5	285	435	83.21839141845703	69	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1924	false	-7403734094304087862	70	133	367	680	1531	300	كان --من اهل الايمان------- فليكرم ضيفه اي سواء كان غنيا او فقيرا بالبشر في وجهه وطيب الحديث معه و-المبادرة الي احضار ما تيسر عنده من الطعام من من غير كلفة ولا اضرار باهله الا اذا رضوا وهم بالغون عاقلون اخذا مما سبق في الباب قبل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيف لغة يشمل الواحد والجمع من اضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا و-ضفته --------اذا نزلت عليه ضيفا	1924	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms179	true	-37083774316643724	67	201	334	1076	1594	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه الغني والفقير------------ بالبشر في وجهه وطيب الحديث معه وبالمبادرة ب---احضار ما تيسر عنده من الطعام--- من غير كلفة ولا اضرار باهله الا ان يرضوا وهم بالغون عاقلون وقد بينت---- في الكتاب الاتي حديث الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم بامره حتي اكل الضيف والجواب عما اقتضاه ظاهره من تقديمهما ما يحتاج اليه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خشيا ان الطعام لو جء به للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا عن الاكل منه وان كانوا شباعا علي عادة الصبيان فيشوشوا علي الضيف فنوموا لذلك وهذا ظاهر خلافا لمن توقف فيه والضيف لغة يشمل الواحد والجمع من اضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا و ضفته وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا	179	1920892008509563758	248	404.5	198	764	32.460731506347656	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2870	false	-3976080977574500111	0	194	0	1026	1554	300	وهو من القواعد-------- العظيمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح فعلا فهو بهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه ثلث الاسلام لان العمل اما بالقلب او-- بالجوارح او-- باللسان وهذا ظاهر وان لم ار من صرح به ثم رايت بعضهم قال ان جميع اداب الخير تتفرع منه واشار فيه الي ساءر خصال البر والصلة والاحسان لان اكدها رعاية حق الجوار والضيف وبهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه نصف الاسلام لان الاحكام اما ان تتعلق بالحق او بالخلق وهذا افاد الثاني لان وصلة الخلق تستلزم رعاية----- حقوقهم ومن ثم كان المقصود من الامرين الاخ-رين هو المقصود------- في حديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه الخ من--------- الالفة والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع لان الناس جيران بعضهم لبعض فاذا اكرم كل منهم جاره اءتلفت القلوب واتفقت الكلمة وقويت الشوكة في الدين واندحضت جهالات الملحدين واذا اهان كل جاره انعكس الحال ووقعوا في هوة الاختلاف والضلال وكذا- غالب الناس اما ضيف او مضيف فاذا اكرم بعض-- بعضا وجدوا ما ذكر من الصلاح والاءتلاف واذا اهان بعضهم بعضا وجد الفساد والخلاف اه قوله ان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يحتمل انه ابو الدرداء فقد -خرج الطبراني عنه باسنادين احدهما صحيح كما في الترغيب قلت يا رسول الله دلني	2870	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms181	true	4640341447655856025	72	300	367	1557	1557	300	وهو من القواعد العميمة العظيمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح فعلا فهو بهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه ثلث الاسلام لان العمل اما بالقلب واما بالجوارح واما باللسان وهو- ظاهر وان لم ار من صرح به ثم رايت بعضهم قال ان جميع اداب الخير تتفرع منه واشار فيه الي ساءر خصال البر والصلة والاحسان لان اكدها رعاية حق الجوار والضيف وبهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه نصف الاسلام لان الاحكام اما ان تتعلق بالحق او بالخلق وهذا افاد الثاني لان وصلة الخلق تستلزم رعاية جميع حقوقهم ومن ثم كان المقصود من الامرين الاخيرين هو المقصود السابق في حديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الالفة والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع لان الناس جيران بعضهم لبعض فاذا اكرم كل منهم جاره اءتلفت القلوب واتفقت الكلمة وقويت --شوكة--- الدين واندحضت جهالات الملحدين واذا اهان كل جاره انعكس الحال ووقعوا في هوة الاختلاف والضلال وكذلك غالب الناس اما ضيف او مضيف فاذا -كرم بعضهم بعضا وجد-- ما مر م-ن الصلاح والاءتلاف واذا اهان بعضهم بعضا وجد الفساد والخلاف AUTO الحديث السادس عشر النهي عن الغضب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا يحتمل انه ابو الدرداء فقد اخرج الطبراني عنه------------------------------------ قلت يا رسول الله دلني-	181	1920892008509563758	951	1788.0	770	1237	76.87954711914062	167	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2870	false	-3976080977574500111	194	263	1026	1362	1554	300	علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة او حارثة ابن قدامة عم الاحنف بن قيس قال للنبي صلي الله عليه وسلماوصني قال لا تغضب فقد اخرج احمد ع----نه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب لكن نازغ في هذا يحيي القطان بانهم يقولون حارث---ة تابعي لا-صحابي	2870	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms182	true	1539937994292150760	0	64	0	298	1516	300	علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة او جارية -بن قدامة عم الاحنف بن قيس---------------------------------------------- فقد اخرج احمد عنه انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب لكن نازع في هذا يحيي القطان بانهم يقولون ان جارية تابعي لا صحابي	182	1920892008509563758	282	527.0	222	345	81.73912811279297	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2872	false	-1657500303920759578	49	179	248	858	1439	300	صلي الله عليه وسلملعلمه بانه لا وصية انفع له من ذلك ------قال جعفر بن محمد ال---------------------غضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب واخرج محمد بن نصر المروزي ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم-من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال له--------- كذلك ثم عن شماله كذلك ثم عن خلفه كذلك فالتفت اليه فقال ما لك لا تفقه حسن الخلق هو الا تغضب ان استطعت وهو مرسل قوله رويناه في صحيح البخاري --اي من حديث ابي هريرة ورواه احمد بسند رواته محتج بهم في الصحيح ع----ن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموزاد بعد قوله لا تغضب قال فذكرت حين قال رسول الله صلي الله عليه وسلمما قال ------------------------------------------------	2872	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms183	true	8754488437325028429	88	212	408	982	1433	300	صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ومن ثم قال جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما الغضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب واخرج محمد بن نصر المروزي ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه وقال له ذلك فقال كذلك ثم عن شماله كذلك ثم عن خلفه----- فالتفت اليه فقال ما لك لا تفقه حسن الخلق هو الا تغضب ان استطعت وهو مرسل رواه--------------- البخاري وهذا من بداءع جوامع كلمه التي خص بها صلي الله عليه وسلم واما ما روي ان رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لسليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم اوصني قال	183	1920892008509563758	392	662.0	304	701	55.92011260986328	79	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2267	false	430798805625239508	234	270	1189	1381	1541	300	وقيل عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام ويءيد الاول حديث احمد والترمذي انه صلي الله عليه وسلم-قال في خطبته الا ان الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن ادم الا ترون الي انتفاخ اوداجه واحمرار عينيه	2267	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms184	true	-1748283145030230135	95	132	496	689	1596	300	وقيل عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام ويءيد الاول حديث احمد والترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن ادم اما ترون الي انتفاخ اوداجه واحمرار عينيه	184	1920892008509563758	191	376.0	155	193	98.96372985839844	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	198	263	1031	1366	1576	300	لصفاءها كالزجاجة تحكي لون ما وراءه ثم محل كون الحمرة تعلو وجه الغضبان اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان الغضب ممن فوقه وايس من الانتقام منه انقبض الدم الي جوف القلب وكمن فيه فصار حزنا فاصفر اللون او من مساويه الذي يشك في القدرة عليه -تردد الدم بين --------انقباض وانبساط فيصير لونه بين حمرة وصفرة فالغضب فوران الدم وغليانه كما مر	2270	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms184	true	-1748283145030230135	38	95	200	496	1596	300	لصفاءها كالزجاجة تحكي---- ما وراءها هذا------------------------------ اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان------ ممن فوقه وايس من الانتقام منه انقبض الدم الي جوف القلب وكمن فيه وصار حزنا فاصفر اللون او من مساويه الذي يشك في القدرة عليه يتردد الدم بين انبساط وانقباض-------- فيصير لونه بين حمرة وصفرة فالغضب فوران الدم وغليانه كما مر	184	1920892008509563758	281	506.5	226	344	81.68604278564453	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2873	false	5191386326677091306	96	177	488	898	1548	300	الحديث- يصح ان يقال-------------- انه ربع الدين-- لان اعمال الانسان اما خير او-- شر والشر اما ان ينشا عن شهوة كالزني او غضب كالقتل والقذف والطلاق والحقد علي المسلم وحسده ونحو ذلك وهذا الحديث متضمن لنفي الغضب فيتضمن نفي نصف الشر وهو ربع المجموع------------------------------------------------------------------ ويدل علي انحصار سبب الشر في الشهوة والغضب ان الملاءكة لما تجردوا عنه-ا تجردوا عن ساءر الشرور جملة وتفصيلا ثم الغضب انما يذم حيث لم يكن ال-------------------------------------------------له تعالي والا فهو محمود ومن ثم كان صلي الله عليه	2873	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms185	true	8296008210667612069	187	282	1023	1505	1592	300	التقرير يصح ان يقال في هذا الحديث انه ربع الاسلام لان اعمال الانسان اما خير واما شر والشر اما ان ينشا عن شهوة او عن----------------------------------------------------------- غضب وهذا الحديث متضمن لنفي الغضب فيتضمن نفي نصف الشر وهو ربع المجموع فكان هذا الحديث ربعا من هذه الجهة وهذا ظاهر وان لم ار من عرج عليه ويدل علي انحصار سبب الشر في الشهوة والغضب ان الملاءكة لما تجردوا عنهما تجردوا عن ساءر الشرور جملة وتفصيلا ثم الغضب له دواء دافع ودواء رافع فالدافع يحصل بذكر فضيلة الحلم وكظم الغيظ نحو قوله تعالي والكاظمين الغيظ وقوله---- صلي الله عليه	185	1920892008509563758	293	476.5	231	545	53.76146697998047	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2269	false	2206863500936687894	65	117	351	620	1542	300	من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من--- الحور ما شاء قال الترمذي حديث حسن وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سليمان بن صرد الصحابي داود الخ قال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي	2269	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms186	true	2165114007334645601	0	29	0	141	1532	300	من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل -------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور--- شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي	186	1920892008509563758	130	221.5	103	272	47.79411697387695	22	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2610	false	-6144769731391002192	125	168	611	823	1453	300	استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلمو---------------------------احمر وجه احدهما فقال------ صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا ل---ه ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال	2610	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms186	true	2165114007334645601	212	261	1093	1335	1532	300	استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه ------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ---------------فقالوا للرجل اما تسمع ما يقول النبي صلي الله عليه وسلم قال	186	1920892008509563758	186	302.5	149	263	70.7224349975586	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2273	false	-2627212449528985963	234	300	1169	1500	1500	300	------الاثر اما واسطة كبري وهو من له عقل واختيار كالانسان او صغري وهو من انتفيا عنه كالعصا او ----------وسطي وهو من فيه- الثاني دون الاول فلا يغضب من شء------------------------------------------------------------- لانه اما ان يغضب علي الخالق وهو جراءة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد وسيد اهل هذا المقام سيد المرسلين صلي الله عليه وسلمابد الابدين حيث قال انس خدمت-------------- رسول الله صلي الله عليه-	2273	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms188	true	-2123939298110683572	52	119	273	623	1472	300	الخلق الات ووساءط---- كبري وهي من له عقل واختيار كالانسان و--صغري وهي من انتفيا عنه كالعصا المضروب بها ووسطي وهي من فيها الثاني فقط كالدواب فمن توجه اليه مكروه من غيره وشهد ذلك التوحيد الحقيقي بقلبه اندفع عنه غضبه لانه اما عل--------ي الخالق وهو جراءة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ومن ثم خدم------------------------------------------------------------ انس رضي الله تعالي عنه رسول الله صلي الله عليه	188	1920892008509563758	206	311.5	163	424	48.58490753173828	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2871	false	-4036491175407334252	237	300	1219	1558	1558	300	اقوي اسباب رفعه ودفعه التوحيد الحقيقي فردد مرارا قال لا تغضب رويناه في البخاري الحادي والعشرون وهو اعتقادك ان لا فاعل ف------ي الوجود الا الله------ وان الخلق الات ووساءط كبري وهي من له عقل واختيار كالانسان وصغري وهي من انتفيا عنه كالعصا المضروب بها ووسطي وهي من فيها الثاني فقط كالدواب فمن توجه اليه مكروه من غيره وشهد ذلك التوحيد الحقيقي بقلبه اندفع-	2871	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms188	true	-2123939298110683572	34	89	178	472	1472	300	اقوي اسباب رفعه ودفعه التوحيد الحقيقي--------------------------------------------------------- وهو اعتقاد- ان لا فاعل حقيقة في الوجود الا الله تعالي وان الخلق الات ووساءط كبري وهي من له عقل واختيار كالانسان وصغري وهي من انتفيا عنه كالعصا المضروب بها ووسطي وهي من فيها الثاني فقط كالدواب فمن توجه اليه مكروه من غيره وشهد ذلك التوحيد الحقيقي بقلبه اندفع	188	1920892008509563758	280	504.0	228	352	79.54545593261719	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2873	false	5191386326677091306	161	192	827	979	1548	300	انما يذم------ حيث لم يكن الله تعالي والا فهو محمود ومن ثم كان صلي الله عليه وسلم-يغضب اذا انتهكت حرمات الله تعالي- فحينءذ لا يقوم لغضبه شء حتي ينتصر للحق قوله	2873	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms189	true	6301420835101494694	44	77	227	380	1471	300	انما يذم الغضب حيث لم يكن لله------- والا فهو محمود ومن ثم كان صلي الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمات الله عز وجل فحينءذ لا يقوم لغضبه شء حتي ينتصر للحق وورد	189	1920892008509563758	135	236.0	105	160	84.375	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0882	false	7906355601940271073	133	212	651	1052	1525	300	ابو يعلي و-قيل ابو عبد الرحمن شداد بن اوس بن ثابت -----الانصاري الخزرجي ابن اخي حسان بن ثابت قيل -هو بدري و---غلط قاءله انما البدري ابو-ه قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد -من اولي العلم والحكمة سكن بيت المقدس واعقب بها -توفي سنة ثمان- وخمسين او احدي واربعين او اربع وستين عقب خمس وسبعين سنة ودفن بها وقبره بظاهر باب الرحمة باق الي الان روي له خمسون حديثا انفرد- البخاري منها بواحد وهو حديث الباب ومسلم باخر	882	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms191	true	1830504687615137218	25	100	135	515	1566	300	ابي يعلي ويقال ابي عبد الرحمن شداد بن اوس رضي الله عنه الانصاري الخزرجي ابن اخي حسان-------- قيل وهو بدري وهو غلط و-----انما البدري والده قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم- سكن بيت المقدس واعقب بها وتوفي سنة ثماني وخمسين او احدي واربعين او اربع وستين عن- خمس وسبعين سنة ودفن بها وقبره بظاهر باب الرحمة باق الي الان روي له خمسون حديثا خرج له البخاري حديثا-------------------- ومسلم -اخر	191	1920892008509563758	338	569.5	268	416	81.25	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2868	false	7258624592504640929	49	147	252	802	1643	300	واذا ذبحتم اي ما يحل ذبحه من البهاءم فاحسنوا الذبحة بكسر الذال المعجمة الهيءة والحالة وبالفتح المصدر وفي رواية الذبح وكذا هو -في اكثر نسخ----- مسلم وهو المصدر لا غير واحسان القتلة بان يكون بالة غير كالة مع الاسراع وعدم قصد التعذيب واحسان الذبح بذلك وبان يرفق بالبهيمة فلا يصرعها بعنف وغلظة ولا يجرها الي موضع الذبح جرا عنيفا وباحداد الالة وتوجيهها الي القبلة والتسمية ونية التقر-ب بذبحها الي الله تعالي وقطع الحلقوم والمرء والودجين والاعتراف الي الله تعالي بالمنة والشكر له علي هذه النعمة الجسيمة وهي احلاله وتسخيره تعالي لنا ما لو شاء لحرمه او لسلطه علينا	2868	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms193	true	6540301523764617431	111	197	599	1071	1582	300	واذا ذبحتم--- ما يحل ذبحه من البهاءم فاحسنوا الدبحة فيها كسرا وفتحاما مر في القتلة------------------ وفي رواية الذبح وهي التي في اكثر نسخ صحيح مسلم وهو المصدر لا غير واحسانه هنا بنحو ما مر------------------------------------------------------------ وبان يرفق بالبهيمة فلا يصرعها بعنف وغلظة ولا يجرها الي موضع الذبح جرا عنيفا وباحداد الالة وتوجيهها الي القبلة والتسمية ونية التقريب بذبحها الي الله تعالي وقطع الحلقوم والمرء والودجين والاعتراف الي الله تعالي بالمنة والشكر له علي هذه النعمة العظيمة وهي احلاله وتسخيره تعالي لنا ما لو شاء -حرمه و---سلطه علينا	193	1920892008509563758	412	741.0	337	557	73.96768188476562	66	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2868	false	7258624592504640929	210	300	1158	1643	1643	300	وعطف هذه الجملة علي ما قبل-----ه لبيان فاءدته اذ الذبح بالة كالة يعذب رويناه في صحيح مسلم والقتلة والذبحة بكسر اولهما التاسع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه الذبيحة فراحتها ان تذبح بالة ماضية موجبة والذبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فعيلة بمعني مفعولة وتاءها للنقل من الوصفية الي الاسمية لان العرب اذا وصفت ب-فعيل مءنثا قالت امراة قتيل وعين كحيل-	2868	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms195	true	-7497827739431869298	92	176	470	894	1540	300	وعطف هذا------- علي ما قبله لانه لبيان فاءدته اذ الذبح بالة كالة يعذب الذبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فراحتها ان تذبح بالة ماضية موحية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين اي في اصل المشاركة لظهور ان ساءر عذاب الدنيا لا نسبة بينه وبين ادني عذاب الاخرة والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة وتاءها للنقل من الوصفية الي الاسمية لان العرب اذا وصفت ب فعيل مءنثا قالت امراة قتيل وعين كحيل	195	1920892008509563758	206	378.0	167	690	29.855072021484375	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2869	false	-2106486505033689906	0	141	0	734	1572	300	وشاة ذبيح فاذا حذفوا الموصوف اثبتوا التاء وقالوا قتيلة بني فلان وذبيحتهم لعدم دال علي التانيث حينءذ ويعرب حينءذ اسما مفعولا به او نحوه لا صفة فاتضح ان التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية قوله رويناه في صحيح مسلم وكذا رواه احمد واصحاب السنن الاربعة كلهم عن شداد كما في الجامع الصغير وهو قاعدة من قواعد الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع كما مر ثم ما يصدر عن الشخص من الافعال اما ان يتعلق بمعاشه وهو سياسة نفس------ه واهله واخوانه وملكه وباقي الناس او بمعاده وهو الايمان الذي هو عمل القلب والاسلام الذي هو عمل الجوارح فمن احسن في هذا كله واتي به علي وفق السداد والشرع فقد فاز بكل خير وسلم من كل ضير ولكن دون ذلك خرط القتاد وبدل المهج وتقطع الاكباد قال الخطابي -لما كان العلماء ورثة الانبياء ومما ورثوه	2869	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms195	true	-7497827739431869298	176	300	894	1540	1540	300	وشاة ذبيح فاذا حذفوا الموصوف اثبتوا التاء وقالوا قتيلة بني فلان وذبيحتهم لعدم دال علي التانيث حينءذ ويعرب حينءذ اسما مفعولا به او نحوه لا صفة فاتضح ان التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية رواه--------------- مسلم ----------------------------------------------------------------------وهو قاعدة--------- الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع كما مر ثم ما يصدر عن الشخص من الافعال اما ان يتعلق بمعاشه وهو سياسة نفسه وبدنه واهله واخوانه وملكه وباقي الناس او بمعاده وهو الايمان الذي هو عمل القلب والاسلام الذي هو عمل الجوارح فمن احسن في هذا كله واتي به علي وفق السداد والشرع فقد فاز بكل خير وسلم من كل ضير ولكن دون ذلك خرط القتاد وبذل المهج وتقطع الاكباد قال الخطابي ولما كان العلماء ورثة الانبياء ومما ورثوه-	195	1920892008509563758	636	1225.0	514	741	85.8299560546875	116	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2869	false	-2106486505033689906	141	184	734	958	1572	300	منهم تعليم الناس الاحسان وكيفيته والامر به ف-ي كل شء الهم الله------ الاشياء الاستغفار للعلماء مكافاة لهم علي ذلك---- قال صلي الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف البحر قوله التاسع---------- عشر وسبق	2869	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms196	true	-8411357902999007499	0	47	0	245	1502	300	منهم تعليم الناس الاحسان وكيفيته والامر به الي كل شء الهم الله تعالي الاشياء الاستغفار للعلماء مكافاة لهم علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف البحر اه AUTO الحديث الثامن عشر حسن -	196	1920892008509563758	209	377.5	168	246	84.9593505859375	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2879	false	4819406486675138643	100	225	497	1130	1498	300	قال لابي ذر وزاد فيه حين انصرافه الي قومه --والتقوي -اصله- اتخاذ وقاية تقيك مما تخافه وتحذره فتقوي العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشا--------ه وقاية تقيه منه هي امتثال اوامره واجتناب نواهيه وقوله اتق الله علي حد اتقوا الله اي غضبه وهو اعظم ما يتقي اذ ينشا عنه عقابه الدنيوي والاخروي ويحذركم الله نفسه هو اهل التقوي واهل المغفرة وفسر ذلك صلي الله عليه وسلم-فقال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل---- الها حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اخرا فانا اهل ان اغفر له وقد تضاف التقوي الي عقابه او مكانه او زمانه نحو واتقوا النار واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وقوله حيث --كنت اي في اي مكان كنت فيه حيث يراك الناس و----لا يرونك اكتفاء بنظره	2879	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms197	true	7904965035245045608	180	300	892	1483	1483	300	قال لابي ذر كما- سي----------اتي اتق الله من التقوي واصلها اتخاذ وقاية تقيك مما تخافه وتحذره فتقوي العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وقاية تقيه منه هي امتثال اوامره واجتناب نواهيه وهذا---------- علي حد اتقوا الله اي غضبه وهو اعظم ما يتقي اذ ينشا عنه عقابه الدنيوي والاخروي ويحذركم الله نفسه هو اهل التقوي واهل المغفرة وفسر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي ال------------------------------------ها اخر- فانا اهل ان اغفر له وقد تضاف التقوي الي عقابه او مكانه او زمانه نحو واتقوا النار واتقوا يوما ترجعون فيه الي ال------له حيثما كنت اي في اي مكان كنت فيه حيث يراك الناس وحيث لا يرونك اكتفاء بنظره-	197	1920892008509563758	553	1000.5	441	656	84.29878234863281	103	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2879	false	4819406486675138643	225	300	1130	1498	1498	300	تعالي قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وسبق قوله-------------------- لابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته وما احسن قول من قال اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب------------ وهذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-فان التقوي وان قل لفظها ف---انها كلمة جامعة لحقوقه تعالي وهي ان يتقي----- حق تقاته اي---- يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر خرجه-	2879	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms198	true	8503464702352844060	0	83	0	414	1554	300	تعالي قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته وكان صلي الله عليه وسلم يقول فرب دعاءه اسالك خشيتك في الغيب والشهادة وهي من المنجيات وهذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم فان التقوي وان قل لفظها الا انها كلمة جامعة لحقوقه تعالي وهي ان يتقي الله حق تقاته اي بان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر خرجه	198	1920892008509563758	295	500.5	235	414	71.25603485107422	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2880	false	1801706527112600694	0	47	0	233	1513	300	الحاكم مرفوعا قيل وهو منسوخ ب--اتقوا الله ما استطعتم وينبغي ان يقال لا نسخ اذ لا يصار اليه الا بشر-ط لم توجد كما يعلم من محله فالاولي ان يقال المراد ان يطاع فلا يعصي بحسب الاستطاعة وكذا ما بعده ولحقوق عباده باسرها فمن ثم اشتملت علي خير	2880	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms198	true	8503464702352844060	83	130	414	645	1554	300	الحاكم مرفوعا قيل وهو منسوخ ب فاتقوا الله ما استطعتم وينبغي ان يقال لا نسخ اذ لا يصار اليه الا بشروط لم توجد كما يعلم من محله فالاولي ان يقال المراد ان يطاع فلا يعصي بحسب الاستطاعة وكذا ما بعده ولحقوق عباده باسرها فمن ثم --شملت خيري ---	198	1920892008509563758	222	423.5	177	236	94.06779479980469	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2880	false	1801706527112600694	48	174	241	882	1513	300	ثم حقيقة التقوي متوقفة علي العلم اذ الجاهل لا يعلم كيف يتقي لا من جانب الامر ولا من جانب النهي وبهذا تظهر فضيلة العلم وثمرته علي ساءر العبادات والاحوال والمقامات لتوقفها جميعها عليه ومن ثم ورد مرفوعا------------ ما عبد الله بشء افضل من فقه -----------------------------------------------------------والمراد بالعلم المتوقف عليه ذلك هو العلم العيني الذي لا رخصة لمكلف في تركه وهو تعلم ما انت متلبس به فنحو الصلاة وشروطها واركانها---------------------- يتعين علي كل مكلف تعلم ظواهرها وما يكثر وقوعه منها وكذا الزكاة لمن له مال والحج لمن له استطاعة وعلم كل ما يحاوله الانسان من بيع ونكاح-------------------------------------------------------------- فمن علم ما خوطب به عينا او اراد التلبس به ثم اجتنب كل منهي وفعل كل مامور فهو المتقي الكامل الذي لا يزال يتقرب الي الله تعالي بالنوافل حتي يحبه الحديث	2880	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms199	true	-8706656655105666540	131	283	674	1459	1534	300	ثم حقيقتها----- متوقفة علي العلم اذ الجاهل لا يعلم كيف يتقي لا من جانب الامر ولا من جانب النهي وبهذا تظهر فضيلة العلم وتميزه علي ساءر العبادات والاحوال والمقامات لتوقفها جميعها عليه ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم ما عبد الله بشء افضل من فقه في دين وقال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده والمراد بالعلم المتوقف عليه ذلك هو العلم العيني الذي لا رخصة لمكلف في تركه وهو تعلم ما انت متلبس به فنحو الصلاة وشروطها واركانها والصوم وشروطه واركانه يتعين علي كل مكلف تعلم ظواهرها وما يكثر وقوعه منها وكذا الزكاة لمن له مال والحج لمن--- استطاعه ونحو البيع لمن اراد مباشرته وال---نكاح لمن اراد الدخول فيه ومعاشرة الزوجات لمن اراد تزوج امراة ثانية فمن علم ما خوطب به عينا او اراد التلبس به ثم اجتنب كل منهي وفعل كل مامور فهو المتقي الكامل الذي لا يزال يتقرب الي الله تعالي بالنوافل حتي يحبه الحديث	199	1920892008509563758	588	1085.5	469	796	73.86934661865234	110	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2879	false	4819406486675138643	16	95	82	469	1498	300	قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس الامر كله رواه ابن حبان وغيره وورد ان ابا سعيد الخدري قال يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانها راس كل شء وفي رواية عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وروي الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم-قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم	2879	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms200	true	4852012066769516680	8	65	41	317	1443	300	قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس كل شء وفي رواية عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير و----الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم	200	1920892008509563758	275	535.5	219	388	70.87628936767578	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2880	false	1801706527112600694	243	295	1236	1490	1513	300	لما كان العبد مامورا بالتقوي في السر وال--علانية-------- مع انه لا بد ان يقع منه وخالق الناس بخلق حسن احيانا تفريط في التقوي اما بترك ------مامور-- او فعل ------منهي عنه ومع ذلك لا ينافي وصفه بالتقوي كما يدل عليه نظم سياق----- اعدت للمتقين الي ان قال في وصفهم والذين اذا فعلوا فاحشة	2880	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms200	true	4852012066769516680	66	119	320	577	1443	300	لما كان العبد مامورا ب--تقوي الله في سره وعلانيته كما مر مع انه لا بد ان يقع منه--------------------- احيانا تفريط في التقوي اما بترك بعض المامورات او فعل بعض المنهيات-- ومع ذلك لا ينافي وصفه بالتقوي كما -دل عليه نظم سياق ايات اعدت للمتقين الي ان قال في وصفهم والذين اذا فعلوا فاحشة	200	1920892008509563758	215	359.0	169	283	75.97173309326172	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2881	false	8544977682471034699	45	99	235	520	1618	300	وظاهر قوله تمحها وقول الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات انها تمحي حقيقة من الصحيفة والكازروني قال تمحها اي تمح هذه الحسنة السيءة اي يمحو الله بها اثارها من القلب او من ديوان الحفظة وزاد ويثبت مكانها الطاعات اه وقيل عبر به عن ترك المءاخذة فهي موجودة فيها بلا محو الي يوم القيامة وهذا	2881	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms201	true	2175659439363644809	271	300	1371	1524	1524	300	وظاهر قوله تمحها وقو----له تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات انها تمحي حقيقة من الصحيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عبر به عن ترك المءاخدة فهي موجودة فيها بلا محو الي يوم القيامة وهذا-	201	1920892008509563758	152	282.5	124	285	53.33333206176758	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2881	false	8544977682471034699	99	194	520	1041	1618	300	تجوز يحتاج لدليل وان نقله القرطبي في تذكرته وقال بعض المفسرين انه الصحيح عند المحققين ولعل من فواءده علي القول الثاني ذهاب اثرها وهو السواد الناشء عن العصيان من القلب واليهما اشار كما تقدم مرارا وفيه ان اثبات الطاعات زاءدة علي مفهوم المحو ثم هذا في الصغاءر المتعلقة بحق الله تعالي اما الكبيرة فلا يمحوها الا التوبة بشروطها ويمكن دخولها في الحديث بان يراد بالسيءة الكبيرة----- وبالحسنة التوبة منها ويءيده انه جاء في حديث مرفوع من جملة وصاياه لمعاذ لما توجه الي اليمن وان احدثت ذنبا فاحدث عن-ه توبة ان سرا فسر وان علانية فعلانية	2881	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms202	true	3065100085904410156	0	57	0	310	1580	300	تجوز يحتاج لدليل وان نقله القرطبي في تذكرته وقال بعض المفسرين انه الصحيح عند المحققين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكبيرة فلا يمحوها الا التوبة بشروطها وحينءذ يصح -------------ان يراد بالسيءة الكبيرة ايضا وبالحسنة التوبة منها ويءيده ان----- في طريق مر-سل من طرق- وصايا --معاذ لما بعثه الي اليمن وان احدثت ذنبا فاحدث عنده توبة ان سرا فسر وان علانية فعلانية	202	1920892008509563758	282	492.5	229	527	53.51043701171875	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2882	false	-8580468656289889533	11	163	58	880	1589	300	الخلق وان كان سجية في الاصل ومطبوعا -------فقد --يمكن الانسان ا------ن يتخلق بغير خلقه حتي يتصف بالاخلاق الحسنة العلية ولذا-- صح الامر بتحصيله وتحسينه ----في قوله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ حسن خلقك مع الناس اذ لا يءمر بما طبع عليه فانه تحصيل الحاصل فافاد الخبر ان تحسينه من كسب الانسان وذلك يحصل بنحو النظر في اخلاقه صلي الله عليه وسلمو-ما صدر عنه من اعاليها مع الناس---- فيما يمكن ان يتاسي به فيه منها ثم بصحبته لاهل الاخلاق الحسنة والاقتداء بهم في ذلك ثم بتصفية نفسه من ذميم الاوصاف وقبيح الخصال ثم برياضتها الي ان يتجلي بجميل الاخلاق ومعالي الاحوال فحينءذ يثاب علي تلك الاخلاق الحميدة لانها من كسبه فهو نظير استعمال الشجاعة في محلها بملاقاة العدو فان الشجاع يثاب علي هذا الاستعمال لا علي نفس الشجاعة لانها من الامور الجبلية التي لا تدخل تحت الاختيار وانما الذي يدخل تحته تكسب المعالي الموجب- لايقاع تلك الغريزة في محلها والحاصل ا-------ن الخلق اصله غريزي	2882	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms205	true	3719916308086667301	18	169	95	892	1570	300	الخلق وان كان سجية في الاصل ومطبوعا عليه العبد الا ان الانسان يمكنه ان يتخلق بغير خلقه حتي يتصف بالاخلاق الحسنة العلية فمن ثم صح الامر بتحصيله وبكسبه هنا وفي قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حسن خلقك مع الناس------------------------------------------ فافاد ------ان تحسينه من كسب العبد لحصوله----- بنحو النظر في اخلاقه صلي الله عليه وسلم وما صدر عنه من اعاليها مع التاسي به فيما يمكن ان يتاسي به فيه منها ثم بصحبة --اهل الاخلاق الحسنة والاقتداء بهم في ذلك ثم بتصفية نفسه عن ذميم الاوصاف وقبيح الخصال ثم برياضتها الي ان تتحلي بجميل الاخلاق ومعالي الاحوال فحينءذ يثاب علي تلك الاخلاق الحميدة لانها من كسبه فهو نظير استعمال الشجاعة في محلها كملاقاة العدو فان الشجاع يثاب علي هذا الاستعمال لا علي نفس الشجاعة لانها من الامور الجبليه التي لا تدخل تحت الاختيار وانما الذي يدخل تحته تكسب المعالي الموجبة لايقاع تلك الغريزة في محلها وما صرحت به من ان الخلق----- غريزة	205	1920892008509563758	719	1297.5	583	857	83.8973159790039	119	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	248	294	1280	1506	1526	300	قوله صلي الله عليه وسلم-لابي ذر لما جاء اليه وهو مختف بمكة فاسلم واراد المقام معه صلي الله عليه وسلم-وحرص عليه فعلم صلي الله عليه وسلم-انه لا يقدر علي ذلك فامره ان يلحق بقومه عسي ان ينفعهم الله------ به وقال له اتق الله حيث كنت الحديث	2878	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms206	true	-6021567094368415486	239	288	1231	1463	1519	300	قاله صلي الله عليه وسلم لابي ذر لما جاء اليه وهو مختف بمكة فاسلم واراد المقام معه صلي الله عليه وسلم وحرص عليه فعلم صلي الله عليه وسلم انه لا يقدر عليه--- فامره ان يلحق بقومه عسي ان ينفعهم الله تعالي به وقال له اتق الله حيث كنت الحديث	206	1920892008509563758	221	411.5	176	235	94.04255676269531	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2882	false	-8580468656289889533	168	279	907	1470	1589	300	مكتسب- ثم حكمة افراده بالذكر مع انه من خصال التقوي ولا تتم الا به الرد الا علي من يظن انها القيام بحقوق الله------ فقط اذ كثيرا اما يغلب علي من يعتني ب--------حقوقه والانعكاف علي محبته وخشيته اهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها وما ورد ان الجمع بين الحقين عزيز جدا اذ لا يقوي عليه الا الكمل من الانبياء والاولياء والصديقين ومن ثم فسروا الصالح الذي يدعو له كل مصل في تشهده بانه القاءم بهما وفي ذلك مناسبة تامة لحال معاذ فانه وصاه بذلك عند بعثه الي اليمن معلما لهم وقاضيا ومن هو كذلك معرض لمخالطة الناس بخلق حسن ويحتاج لذلك ما لا يحتاجه من لا يخالطهم قوله رويناه في الترمذي	2882	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms206	true	-6021567094368415486	121	229	624	1173	1519	300	مكتسبة ثم وجه- افراده بالذكر مع انه من خصال التقوي ولا تتم الا به الرد علي ----من يظن انها القيام بحقوق الله تعالي فقط اذ كثيرا -ما يغلب علي من يعتني بالقيام بحقوقه والانعكاف علي محبته وخشيته اهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها وما دري ان الجمع بين الحقين عزيز جدا ---لا يقوي عليه الا الكمل من الانبياء---------- والصديقين ومن ثم فسروا الصالح الذي يدعو له كل مصل في تشهده بانه القاءم بهما وفي ذلك مناسبة تامة لحال معاذ فانه وصاه بذلك عند بعثه الي اليمن معلما لهم وقاضيا ومن هو كذلك يضطر لمخالطة الناس بخلق حسن ويحتاج لذلك ما لا يحتاجه من لا يخالطهم رواه---------- الترمذي	206	1920892008509563758	521	979.0	415	578	90.1384048461914	95	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2883	false	8735487541784802244	20	136	99	725	1611	300	جامع لساءر احكام الشريعة اذ هي لا تخرج عن الامر والنهي فهو كل الاسلام لانه متضمن لما تضمنه حديث وفي بعض نسخه المعتمدة حسن صحيح الرابع والعشرون عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون جبريل من ---------الايمان والاسلام والاحسان ولما تضمنه غيره من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام كما سبق وياتي علي ان فيه تفصيلا بديعا فانه اشتمل علي ثلاثة احكام كل منها جامع في بابه ومرتب علي ما قبله اولها يتعلق بحقوق الله تعالي بالذات وبغيرها بطريق التبع وهو التقوي وثانيها يتعلق بحق المكلف كذلك وثالثها يتعلق بحقوق الناس كذلك قوله وفي بعض --نسخه المعتمدة الخ وفي نسخ----------ة صحيح	2883	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms207	true	-6819264029371260531	52	136	237	689	1585	300	جامع لساءر احكام الشريعة اذ هي لا تخرج عن الامر والنهي فهو كل الاسلام لانه متضمن لما تضمنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل من الاسلام والايمان ---------والاحسان ولما تضمنه غيره من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام مما سبق وياتي علي ان فيه تفصيلا بديعا فانه اشتمل علي ثلاثة احكام كل منها جامع في بابه ومرتب علي ما قبله اولها يتعلق بحقوق الله تعالي بالذات وبغيرها بطريق التبع وهو التقوي وثانيها يتعلق بحق المكلف كذلك وثالثها يتعلق بحقوق الناس كذلك----- وفي بعض النسخ ا---------------ي نسخ الجامع حسن صحيح	207	1920892008509563758	427	793.5	347	647	65.99691009521484	74	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2883	false	8735487541784802244	134	197	715	1052	1611	300	نسخة----------------- صحيح وفي اخري حسن غريب وسببه--- اختلاف الرواة عنه ككتابه والضابطين له ثم تحسينه لهذا الحديث مقدم علي ترجيح الدارقطني ارساله للقاعدة المقررة ان المسند لزيادة علمه مقدم علي المرسل واما تصحيحه له في تلك النسخة فيوافقه قول الحاكم انه علي شرط الشيخين لكن وهم بان ميمونا احد رواته لم يخرج له البخاري شيءا ولم يصح سماعه من احد من الصحابة فلم	2883	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms208	true	-7452860668830918306	232	300	1139	1495	1495	300	نسخة حسن وفي اخري حسن صحيح وفي اخري حسن غريب وسبب ذلك اختلاف الرواة عنه لكتابه والضابطين له ثم تحسينه لهذا الحديث مقدم علي ترجيح الدارقطني ارساله للقاعدة المقررة ان المسند لزيادة علمه مقدم علي المرسل واما تصحيحه له في تلك النسخة فيوافقه قول الحاكم انه علي شرط الشيخين لكن وهم بان ميمونا احد رواته لم يخرج له البخاري شيءا ولم يصح سماعه من احد من الصحابة فلم-	208	1920892008509563758	334	643.0	272	357	93.55742645263672	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2883	false	8735487541784802244	197	222	1052	1198	1611	300	يوجد فيه شرط البخاري ويءيد تحسين الترمذي انه ورد لهذا الحديث طرق متعددة عند احمد والبزار والطبراني والحاكم وابن عبد البر وغيرهم يفيد مجموعها حسنه	2883	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms209	true	-4761695098181437996	0	25	0	146	1517	300	يوجد فيه شرط البخاري ويءيد تحسين الترمذي انه ورد لهذا الحديث طرق متعددة عند احمد والبزار والطبراني والحاكم وابن عبد البر وغيرهم يفيد مجموعها حسنه	209	1920892008509563758	146	292.0	121	146	100.0	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2893	false	8410271596474479076	77	158	405	821	1574	300	كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم اي علي دابته كما في رواية ففيه جواز الارداف علي الدابة ان اطاقته وقد اردف النبي صلي الله عليه وسلمعلي الدابة معه جماعة افردتهم بتاليف فبلغوا اربعين انسانا رضي الله عنهم قوله يا غلام بالضم لانه نكرة مقصودة وفي رواية يا غليم وهو تصغير حنو وترقيق او تعظيم باعتبار ما يءول اليه حاله والغلام هو الصبي من حين يفطم الي تسع سنين اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت	2893	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms209	true	-4761695098181437996	45	68	256	369	1517	300	كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت	209	1920892008509563758	102	181.0	81	416	24.519229888916016	19	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	155	197	843	1044	1542	300	اذا سالت اي اردت السءال فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	2894	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms209	true	-4761695098181437996	66	105	360	546	1517	300	اذا سالت--------------- فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	209	1920892008509563758	186	363.0	147	201	92.53731536865234	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2895	false	3338784873462448972	155	252	808	1293	1541	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كما يشهد به قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله وان يردك بخير فلا راد لفضله والمعني وحد الله تعالي في لحوق الضرر والنفع فهو الضار النافع ليس معه احد في ذلك لما تقرر ان ازمة الموجودات بيده سبحانه منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك بما لم يكتب عليك دفعه تعالي عنك بصرف ذلك الغير عن مراده بعارض من عوارض القدرة رفعت الاقلام وجفت الصحف رويناه في الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي زيادة احفظ الله تجده امامك	2895	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms209	true	-4761695098181437996	74	123	405	645	1517	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك------------------------------------------------------------- رفعت الاقلام وجفت الصحف رو--اه--- الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي------ احفظ الله تجده امامك	209	1920892008509563758	130	27.5	105	595	21.848739624023438	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2893	false	8410271596474479076	76	151	400	785	1574	300	قوله كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم----- اي علي دابته كما في رواية ففيه جواز الارداف علي الدابة ان اطاقته وقد اردف النبي صلي الله عليه وسلمعلي الدابة معه جماعة افردتهم بتاليف فبلغوا اربعين انسانا رضي الله عنهم قوله يا غلام بالض----م لانه نكرة مقصودة---------------------------------------------------------------- وفي رواية يا غليم وهو تصغير حنو وترقيق او تعظيم باعتبار ما يءول اليه حاله والغلام هو الصبي من حين يفطم الي تسع سنين اني اعلمك كلمات احف-ظ الله	2893	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms210	true	4902915221520296942	233	298	1188	1499	1506	300	قال- كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما اي علي دابته كما في رواية ففيه جواز الارداف علي الدابة ان اطاقته فقال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غلام بضم الميم لانه نكرة مقصودة وهو الصبي من حين يفطم الي تسع سنين وسنه اذ ذاك كان نحو عشر سنين وفي رواية يا غليم وهو تصغير حنو وترف-ق او تعظيم باعتبار ما يءول اليه حاله------------------------------------------ اني اعلمك كلمات ينفعك الله	210	1920892008509563758	224	379.0	177	459	48.80174255371094	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2893	false	8410271596474479076	195	299	999	1571	1574	300	اوقع في النفس لانه لما يقول له ذلك يشتد -شوقه اليه وتقبل نفسه عليه------------------------------------------------------- وجاء بها بصيغة جمع القلة ليءذنه بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها واذنه بعظيم خطرها ورفعة مجلها بتنوينها وفي -----------تاهيله صلي الله عليه وسلملابن عباس لهذه الوصايا الخطيرة القدر الجامعة من الاحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر د--------ليل علي انه صلي الله عليه وسلم-علم ما سيءول اليه امر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمال الاخلاق والاحوال الباطنة والظاهرة قوله احفظ الله اي بحفظ دينه وامره اي كن مطيعا لربك مءتمر باوامره منتهيا عن نواهيه وزواجره فان تحفظه كذلك يحفظك في نفسك واهلك ودنيا------ك سيما عند الموت اذ الجزاء من جنس العمل	2893	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms211	true	-2221288324570568575	20	121	102	667	1644	300	اوقع في --نفسه ف-------------------يشتد تشوقه اليه وتقبل نفسه عليه فهو مقدمة استرعي بها سمعه ليفهم ما يسمع ويقع منه بموقع وجاء بها بصيغة---- القلة ليءذنه بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها واذنه بعظيم خطرها ورفعة محلها بتنوينها تنوين التعظيم وتاهيله---------------------------- لهذه الوصايا الخطيرة القدر الجامعة من الاحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر دليل اي دليل علي انه صلي الله عليه وسلم علم ما سيءول اليه امر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمال الاخلاق والاحوال الباطنة والظاهرة----- احفظ الله--- بحفظ فراءضه وحدوده وملازمة تقواه واجتناب ن------------------هيه وما لا يرضاه---------- يحفظك في نفسك واهلك ودنياك ودينك سيما عند الموت اذ الجزاء من جنس العمل	211	1920892008509563758	430	703.5	352	654	65.74923706054688	66	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	12	79	60	430	1542	300	من ابلغ العبارات واوجزها واجمعها لساءر احكام الشريعة قليلها وكثيرها فهو من بداءع جوامع----ه صلي الله عليه وسلم-التي اختصه الله تعالي بها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احفظ الله ت-------جده تجاهك بصم التاء وفتح الهاء واصله وجاهك بضم الواو- وكسرها ثم قلبت تاء كما في تراث وهو بمعني امامك---- في الرواية الثانية اي تجده معك بالحفظ والاحاطة والتاييد والاعانة حيثما كنت فتانس به وتستغني به عن خلقه فهو تاكيد لما قبله	2894	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms211	true	-2221288324570568575	161	300	883	1644	1644	300	من ابلغ العبارات واوجزها واجمعها لساءر احكام الشريعة قليلها وكثيرها فهو من بداءع جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم التي اختصه الله تعالي بها وقد مدح الله تعالي الحافظين لحدوده فقال هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب وخصت اعمال بالتنصيص علي حفظها اعتناء بشانها فمنها حافظوا علي الصلوات قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم والحافظين فروجهم والحافظات والذين هم لفروجهم حافظون الايات وخبر لا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وخبر احفظوا ايمانكم اي لكثرة الحنث فيها وخبر الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي احفظ الله بما مر تجده تجاهك ----------------------اصله وجاهك بضم --واوه وكسرها ثم قلبت تاء كما في تراث وهو بمعني امامك كما في الرواية الات-ية اي تجده معك بالحفظ والاحاطة والتاييد والاعانة حيثما كنت فتانس به وتستغني به عن خلقه فهو تاكيد لما قبله-	211	1920892008509563758	336	604.5	275	787	42.69377517700195	58	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	80	131	434	709	1542	300	من المجاز البليغ لاستحالة الجهة عليه تعالي فهو علي حد ان الله مع المتقين فهي---------------------------- معنوية لا ظرفية وخص الامام م----ن بقية الجهات الستة اشعارا بشرف المقصد وا-ن الانسان مسافر الي الاخرة غير قار في الدنيا والمسافر انما يطلب امامه لا غير فكان المعني----- حيثما توجهت وتيممت وقصدت من امر الدارين	2894	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms212	true	-7746379710985483190	8	66	45	355	1538	300	من المجاز البليغ لاستحالة الجهة عليه تعالي فهو علي حد ان الله مع المتقين ان الله مع الصابرين فالمعية هنا معنوية لا ظرفية وخص الامام من بين بقية الجهات الست- اشعارا بشرف المقصد وبان الانسان مسافر الي الاخرة غير قار في الدنيا والمسافر انما يطلب امامه لا غير فكان المعني تجده حيثما توجهت وتيممت وقصدت من امر الد--ين	212	1920892008509563758	268	497.5	217	313	85.62300109863281	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	259	300	1346	1542	1542	300	فلا يعتمد في امر من الامور الا علي مولاه ل---------انه------- المانع المعطي لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع فلا يركن العبد الي احد سواه------------------------------ فبقدر ----ميل القلب الي مخلوق يبعد عن مولاه لضعف يقينه ووقوعه في هوة الغفلة عن-	2894	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms212	true	-7746379710985483190	234	283	1197	1437	1538	300	الا يعتمد في امر من الامور الا عليه سبحانه وتعالي فانه المعطي المانع------- لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع له الخلق والامر وبيد قدرته النفع والضر وهو علي كل شء قدير فبقدر ما يميل القلب الي مخلوق يبعد عن مولاه لضعف يقينه ووقوعه في هوة الغفلة عن	212	1920892008509563758	154	246.5	121	247	62.34817886352539	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	220	259	1155	1346	1542	300	وفي الحديث من لم يسال الله يغضب عليه ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع وروي ان--------------------ه تعالي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم يا موسي سلني في د--عاءك وجاء في صلاتكحتي ملح عجينك	2894	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms213	true	4252675263662369026	60	137	325	722	1561	300	وفي الحديث من لا يسال الله يغضب عليه ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع وخرج المحاملي وغيره قال الله تعالي من ذا الذي دعاني فلم اجبه وسالني فلم اعطه واستغفرني فلم اغفر له وانا ارحم الراحمين ومع محبته لالحاح الساءلين كما جاء في الحديث والمخلوق يغضب وينفر عند ادني تكرار السءال عليه وقد قال تعالي لموسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم يا موسي سلني في في عاءك وجاء في صلاتكحتي ملح عجينك	213	1920892008509563758	182	326.5	143	397	45.84383010864258	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2895	false	3338784873462448972	33	128	185	668	1541	300	واذا استعنت اي طلبت الاعانة في شء-- من الامور--------------- فاستعن بالله وحده لما علمت انه سبحانه هو القادر---------- وغيره عاجز عن كل شء حتي عن جلب مصالح نفسه ودفع مضارها والاستعانة انما تكون بقادر علي الاعانة -اما من هو كل علي مولاه لا قدرة له علي انفاذ ما يهواه لنفسه فضلا عن غيره فكيف يءهل للاستعانة--- او يستمسك بسببه فلا يستعان الا بالله كما افاده تقديم المعمول المءذن بالحصر في قوله واياك نستعين---------------------------------- فمن اعانه مولاه فهو المعان ومن خذله فهو المخذول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز لا تستعن بغير الله يكلك اليه	2895	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms213	true	4252675263662369026	159	278	829	1432	1561	300	واذا استعنت اي طلبت الاعانة علي امر من --امور الدنيا والاخرة فاستعن بالل-----ه لما علمت انه---------- القادر علي كل شء وغيره عاجز عن كل شء حتي عن جلب مصالح نفسه ودفع مضارها والاستعانة انما تكون بقادر علي الاعانة واما من هو كل علي مولاه لا قدرة له علي انفاذ ما يهواه لنفسه فضلا عن غيره فكيف يءهل للاستعانة به او يستمسك بسببه قال سبحانه وتعالي اياك نعبد--------------------------------------- واياك نستعين قدم المعمول ليفيد الحصر والاختصاص فمن اعانه تعالي فهو المعان ومن خذله فهو المخذول ومن ثم كانت لا حول ولا قوة الا بالله كنزا من كنوز الجنة لتضمنها براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز لا تستعن بغير الله يكلك الله	213	1920892008509563758	392	668.0	310	659	59.484066009521484	72	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	169	197	918	1044	1542	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------ عليك	2894	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms214	true	1361603517296079808	46	76	225	363	1466	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك	214	1920892008509563758	126	237.0	98	138	91.3043441772461	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2895	false	3338784873462448972	161	300	837	1541	1541	300	كما يشهد به-- قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله وان يردك بخير فلا راد لفضله والمعني وحد الله تعالي في لحوق الضرر والنفع فهو الضار النافع ليس----- معه احد في ذلك ---لما تقرر ان ازمة الموجودات بيده سبحانه منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك بما لم يكتب عليك دفعه تع-----الي عنك بصرف ذلك الغير عن مراده بعارض من عوارض القدرة رفعت الاقلام وجفت الصحف رويناه في الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي زيادة احفظ الله تجده امامك الباهرة مانع من الفعل من اصله كمرض او نسيان او صرف قلب او من تاثيره ككسر قوسه وفساد رميه ف-----------------هذا تقرير وتاكيد لما قبله من الايمان بالقدر خيره وشره وتوحيده --------تعالي في لحوق الضرر والنفع علي ابلغ بره-----------ان وحث علي التوكل والاعتماد علي الله --------تعالي في جميع الامور-	2895	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms214	true	1361603517296079808	76	203	363	998	1466	300	كما يشهد لذلك قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء الاية------ والمعني وحد الله تعالي في لحوق الض-ر والنفع فهو الضار النافع ليس لاحد معه---- في ذلك شء لما تقرر ان ازمة الموجودات بيد-------ه منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك بما لم يكتب عليك دفعه الله تعالي عنك بصرف ذلك الغير عن مراده بعارض من عوارض القدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباهرة مانع من الفعل من اصله كمرض او نسيان او صرف قلب او من تاثيره ككسر قوسه وفساد رميه وخطا سهمه فعلم ان هذا تقرير وتاكيد لما قبله من الايمان بالقدر خيره وشره وتوحيده سبحانه وتعالي في لحوق الض-ر والنفع علي ابلغ برهان واوضح بيان وحث علي التوكل والاعتماد علي الله سبحانه وتعالي في جميع الامور	214	1920892008509563758	551	985.0	440	764	72.12042236328125	101	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2896	false	3290463631831079807	0	63	0	291	1486	300	وعلي شهود انه تع--------الي وحده هو المءثر في الوجود النافع الضار وغيره ليس له شء من ذلك و-----------------علي الاعراض عن السوي ان من تيقن ذلك لم يشهد الضر والخير الا من مولاه ولم ينزل حاجته الا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بالله من اعتقاد نفع او ضر من يد غيره تعالي فان ذلك هو عين الشرك الاصغر بل الاكبر كما لا يخفي وقوله كتبه الله لك	2896	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms214	true	1361603517296079808	203	299	998	1465	1466	300	وعلي شهود انه سبحانه وتعالي وحده هو المءثر في الوجود النافع الضار وغيره ليس له--- من النفع ولا من الضر شء وعلي الاعراض عما سواه اذ من تيقن ذلك لم يشهد ضره ونفعه --الا من مولاه ولم ينزل حاجته الا به سبحانه وتعالي كما وقع لابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام لما القي في المنجنيق ليلقي في النار فان جبريل جاءه حينءذ وقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا ونعوذ بالله من اعتقاد نفع او ضر في--- غيره تعالي فان ذلك هو عين الشرك الاصغر بل الاكبر كما لا يخفي وقوله كتبه الله لك	214	1920892008509563758	257	461.5	200	475	54.105262756347656	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2896	false	3290463631831079807	64	184	297	901	1486	300	عليك موافق لما مر من قوله صلي الله عليه وسلمي--كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد قوله رفعت الاقلام اي تركت وتمت كتابة ما كان وما يكون لفراغ الامر وانبرامه -----قوله وجفت -------الصحف اي التي فيها مقادير الكاءنات كاللوح المحفوظ اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد ان تكون رطبة المداد او بعضه فلم يمكن بعد ذلك ان يكتب فيها تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر لما انها امور------ لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي مولاه والاعراض عما سواه	2896	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms215	true	-4285540415706672834	1	120	5	609	1491	300	عليك موافق لما مر من قوله صلي الله عليه وسلم فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد----- رفعت الاقلام اي تركت ---الكتابة بها------------ لفراغ الامر وانبرامه كما سياتي وجفت بالجيم الصحف اي التي فيها مقادير الكاءنات كاللوح المحفوظ اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد ان تكون رطبة المداد او بعضه فلم يمكن بعد ذلك ان يكتب فيها تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر لما انها امور ثابتة لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي خالقه والاعراض عما سواه	215	1920892008509563758	571	1080.5	456	624	91.50640869140625	110	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2896	false	3290463631831079807	260	300	1289	1486	1486	300	وفي رواية غير الترمذي وهو عبد بن حميد في مسنده لكن باسناد ضعيف تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك ورواه احمد با----سنادين منقطعين ي------ا غلام او يا غليم الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن-	2896	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms216	true	-6832905982478565943	176	206	901	1052	1506	300	وفي رواية غير الترمذي وهو عبد بن حميد في مسنده لكن باسناد ضعيف--------------------------------------------------------- ورواه احمد لكن باسنادين منقطعين ولفظه يا غلام او يا غليم الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن	216	1920892008509563758	137	249.0	110	208	65.86538696289062	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2896	false	3290463631831079807	219	259	1085	1284	1486	300	رواه جماعة من---- طرق عن ابن عباس وجاء انه صلي الله عليه وسلم-وصاه بذلك عن علي وابي سعيد وسهل بن سعد وعبد الله بن جعفر وفي اسانيدها كانها ضعف قال ابن منده وغيره واصح الطرق كلها الطريق التي اخرجها الترمذي	2896	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms216	true	-6832905982478565943	38	80	177	380	1506	300	رواه جماعة من عدة طرق عن ابن عباس وجاء انه صلي الله عليه وسلم وصاه بذلك عن علي وابي سعيد وسهل بن سعد وعبد الله بن جعفر وفي اسانيدها كل-ها ضعف قال ابن منده وغيره واصح الطرق كلها الطريق التي اخرجها الترمذي	216	1920892008509563758	197	376.5	157	204	96.5686264038086	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2897	false	4193796539531733433	0	96	0	467	1549	300	فقلت بلي فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة فاذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق----- جميعا كلهم ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم ان ال---صبر علي ما تكره خير- كثير- وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا وهذا اتم من حديث عبد بن حميد الذي ذكره المصنف بقوله وفي رواية غير الترمذي احفظ الله	2897	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms216	true	-6832905982478565943	206	299	1052	1502	1506	300	فقلت بلي فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق كلهم جميعا----- ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم ان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا وهذا اتم من حديث عبد بن حميد الذي ذكره المصنف ب----------------------قوله احفظ الله	216	1920892008509563758	433	835.0	342	477	90.77568054199219	85	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2900	false	3844958292300174069	224	300	1207	1620	1620	300	باعتبار طريق-ه حديث عظيم الموقع واصل كبير في رعاية حقوق الله تعالي والتفويض لامره والتوكل عليه وشهود توحيده وتفرده وعجز الخلق وافتقارهم اليه وبهذا التقرير يصح ان يدعي في---- هذا الحديث انه نصف الاسلام بل كله لان التكاليف اما تتع---لق بالله-------------- او بغيره وهذا فيه بيان لجميع ما يتعلق به تعالي صريحا وبغيره استلزاما علي ان ذلك كله مفهوم من اول جملة فيه وهي احفظ الله يحفظك وفيه ايضا التصريح بجمل مستكثرة مما تتعلق بحقوق الادميين-	2900	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms216	true	-6832905982478565943	84	164	398	834	1506	300	باعتبار طريقيه حديث عظيم الموقع واصل كبير في رعاية حقوق الله تعالي والتفويض لامره والتوكل عليه وشهود توحيده وتفرده وعجز الخلق وافتقارهم اليه وبهذا التقرير يصح ان يدعي في مثل هذا الحديث انه نصف الاسلام بل كله لان التكاليف اما ان تتعلق بالله سبحانه وتعالي او بغيره وهذا فيه بيان لجميع ما يتعلق به تعالي صريحا وبغيره استلزاما علي ان ذلك كله مفهوم من اول جملة فيه وهي احفظ الله يحفظك وفيه ايضا التصريح بجمل مستكثرة مما يتعلق بحقوق الادميين	216	1920892008509563758	409	789.0	334	436	93.80734252929688	73	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2897	false	4193796539531733433	98	300	476	1549	1549	300	تعرف الي الله في الرخاء اي تحبب اليه سبحانه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته لان المعرفة سبب المحبة والرخاء اليسر وقول--------------------------------------------------------------------------ه يعرفك في الشدة اي يمدك فيها بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التعرف كما جري في حديث الثلاثة اصحاب الغار السابق بيانه في باب دعاء الانسان وتوسله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح عمل--------------------------------------------------------ه وقيل يجوز ان يكون علي تقدير مضاف اي تعرف الي ملاءكة الله في الرخاء بالتزامك الطاعة- واظهار العباد-ة يعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم عنده في تفريج كربك وغمك ويدل لذلك ما في حد--يث ان من له دعاء حال الرخاء اذا دعا--- حال الشدة قالت الملاءكة ربنا هذا صوت نعرفه واذا لم يدع حال الرخاء ودعا حال الشدة قالوا ربنا هذا صوت لم نعرفه اه ونظر فيه بانه تكلف والحديث بتقدير صحته لا يءيده------------ فالاولي ما تقرر اولا فاءدة كل من معرفة العبد وربه عامة وخاصة فمعرفة العبد العامة هي الاقرار بوحدانية الله سبحانه وربوبيته والايمان به والخاصة هي الانقطاع اليه والانس به والطمانينة بذكره والحياء منه وشهوده في كل حال ومعرفته تعال--------ي العامة هي علمه بعباده واطلاعه علي ما اسروا واعلنوا والخاصة هي محبته لعبده وتقريبه اليه-------------- واجابة دعاءه وانجاءه من الشداءد ولا يظفر بهذه الخاصة الا من تحلي بتلك الخاصة-	2897	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms217	true	2714958882258160439	9	239	46	1283	1564	300	---------------------------تحبب الي---------------------------------------- الله في ------------الرخاء بالداب في الطاعات والانفاق في وجوه القرب والمثوبات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة------------- بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التعرف كما وقع ل--------لثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي غار فانحدرت صخرة فانطبقت عليهم فقالوا انظروا ماذا عملتم من الاعمال الصالحة فاسالوا الله سبحانه وتعالي بها فانه ينجيكم فذكر كل منهم سابقة عمل صالح سبق له مع ربه فانحدرت الصخرة وخرجوا يمشون رواه البخاري وغيره وقيل يجوز ان يكون علي حذف-- مضاف اي تعرف ---لملاءك----ته في الرخاء بالتزامك -لطاعته واظهار --عبادته يعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم عنده في تفريج كربك وغمك ويدل لذلك ما في الحديث ان من له دعاء حال الرخاء اذا دعا به حال الشدة قالت الملاءكة ربنا هذا صوت نعرفه واذا لم يدع حال الرخاء ودعا حال الشدة قالوا ربنا هذا صوت لم نعرفه اه وهذا--------- تكلف والحديث بتقدير صحته لا يءيده كما هو ظاهر فالاولي ما تقرر اولا ثم ك---ل من معرفة العبد وربه عامة وخاصة فمعرفة العبد العامة هي الاقرار بوحدانية الله تعالي- وربوبيته والايمان به والخاصة هي الانقطاع اليه والانس به والطمانينة بذكره والحياء منه وشهوده في كل حال ومعرفته سبحانه وتعالي العامة هي علمه بعباده واطلاعه علي ما اسروه واعلنوه والخاصة هي محبته لعبده وتقريبه اليه سبحانه وتعالي واجابة دعاءه وانجاءه من الشداءد فلا يظفر بهذه الخاصة الا من تحلي بتلك الخاصة	217	1920892008509563758	852	1468.0	682	1362	62.5550651550293	147	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2898	false	8698643285010663493	8	105	39	514	1501	300	واعلم ان ما اخطاك اي من المقادير فلم لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك وفي اخره واعلم ان النصر مع الصبر يصل اليك لم يكن مقدار عليك ليصيبك لانه بان بكونه اخطاك انه مقدر علي غيرك وفي الكلام مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي معمول الخبر وتسليط النفي علي الكينونة وسرايته في الخبر وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك وانما هو مقدر عليك اذ لا يصيب الانسان الا ما قدر عليه والمعني انه------- فرغ -ما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك فاصابته لك محتومة فلا	2898	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms217	true	2714958882258160439	239	300	1283	1564	1564	300	واعلم ان ما اخطاك--- من المقادير فلم----------------------------------------------------------------------- يصل اليك لم يكن مقدرا عليك ليصيبك لانه بان بكونه اخطاك انه مقدر علي غيرك وما اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك وانما هو مقدر عليك اذ لا يصيب الانسان الا ما قدر عليه و--معني ذلك انه قد فرغ مما اصابك او اخطاك من خير او شر فما -------اصابته لك محتومة لا--	217	1920892008509563758	263	472.5	205	483	54.45134735107422	49	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2898	false	8698643285010663493	105	281	514	1403	1501	300	يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها سهام صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها وفي الحديث المرفوع----------- ان لكل شء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه رواه احمد ففي ذلك -------حث علي التفويض والتو--كل-- علي الله سبحانه ونفي الحول والقوة عن السوي مع شهود انه سبحانه الفاعل لما يشاء وان ما قضاه وابرمه لا يمكن ان يتعدي حده المقدر له وهذا راجع الي قوله تعا--------لي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا هذه الجملة واسطة عقد هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوصية لان ------------------ما قبلها وما بعدها مفرع عليها راجع اليها فان من علم انه لن يصيبه الا ما كتب له من خير او ش-------ر وان اجتهاد الخلق كلهم بخلاف المقدور لا يجدي شيءا البتة علم ان----ه سبحان------------ه هو------------- المعطي المانع الضار النافع فافرده بالطاعة وحفظ حدوده وخافه ورجاه واحبه وقدم طاعته علي طاعة خلقه كلهم وافرده بالاستعانة--- والسءال ---والتضرع اليه والرضا بقضاءه حالتي- الشدة والرخاء	2898	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms218	true	2915805656055448740	0	249	0	1241	1481	300	يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها سهام صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم ان لكل شء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه رواه احمد ففي ذلك تقرير وحض علي --تفويض الامور كلها الي الله سبحانه وتعال--------------------ي مع شهود -------انه الفاعل لما يشاء وان ما قضاه وابرمه لا يمكن ان يتعدي حده المقدر له وهذا راجع ل---قوله سبحانه وتعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم واستفيد من ذلك ان كل امر بالنسبة الي كل انسان هو لذاته جاءز ان يصيبه وان يخطءه علي جهة الامكان الخاص وانما يتعين احدهما بتعلق الارادة والعلم الازليين به واختلف المتكلمون فيما اذا تعلق علم الله سبحانه وتعالي بوقوع ممكن او عدمه هل يبقي خلاف ما تعلق به مقدورا قيل نعم وقيل لا ثم مدار هذه الوصية كلها علي هذا الاصل اذ ما قبله و-ما بعده- مفرع عليه وراجع اليه- فان من علم انه لن يصيبه الا ما كتب له من خير وشر ونفع وضر وان اجتهاد الخلق كلهم بخلاف المقدور لا يفيد شيءا البتة علم ان الله سبحانه وتعالي وحده هو الضار النافع المعطي المان-------------ع فافرده بالطاعة وحفظ حدوده وخافه ورجاه واحبه وقدم طاعته علي طاعة خلقه كلهم وافرده بالاستعانة به والسءال له والتضرع اليه والرضا بقضاءه في حال الشدة والرخاء	218	1920892008509563758	766	1331.0	607	1289	59.42591094970703	140	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2899	false	6755949069054212775	10	210	51	1058	1522	300	ان الانسان --------------لا سيما الصالحون في التقدير الالهي معرضون للمحن والمصاءب وطروق المنغصات والمتاعب فينب---------------------------------------------------------------------------------------------------غي للانسان ان لم يقر بمقام الرضا ان يتحلي بالصبر علي مر القضاء------- وينتظر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا هذا حديث عظيم الموقع وعد الله علي ذلك فانه وعد ان عليه صلوات الل--ه ورحمته وانه --مهتد وروي الترمذي ان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط وقوله ان النصر مع الصبر اي النصر علي ا---------------عداء دينه ودنياه انما يوجد مع الصبر علي طاعة مولاه وعن معصيته فهو سبب للنصر قال تعالي--------------------------------------------------------------------- والله مع الصابرين اي بالاعانة وفيه الحث علي التوكل علي المولي والخروج من الحول والقوي ومن ثم كان الغالب علي من انتصر لنفسه عدم النصر والظفر وعلي من صبر ورضي بعلم الله------ وحكمه تعجيلهما له كما هو المعهود من مزيد كرمه واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سانه قوله وان الفرج مع الكرب اي ان الخروج من الغم يحصل سريعا وهو الغم الذي ياخذ بالنفس فينبغي---- لمن نزل به ان يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج مما نزل به حسن الظن بمولاه في جميع احواله فانه ا--------------رحم به من كل راحم حتي من ابويه و-فيه ان المحن من ابواب المنح------------------------------------------- كما يدل عليه قوله------ وان مع العسر يسرا علي ان في	2899	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms219	true	7509569739686505819	49	263	255	1390	1572	300	ان الانسان في هذه الدار ولا سيما الصالحون------------------ معرضون للمحن والمصاءب وطروق المنغصات والمتاعب قال الله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الايات فينبغي للانسان ان يصبر ويحتسب ويرضي ب-----------------------القضاء والقدر وينتظر و----------------------------------------------------------عد الله تعالي له ب-------ان عليه صلوات من ربه ورحمة وبانه المهتدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن النصر من الله سبحانه وتعالي للعبد علي جميع اعداء دينه ودنياه انما يوجد مع الصبر علي طاعت-----ه وعن معصيته فهو سبب للنصر قال تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ومن خيريته لهم كونه سببا لنصرهم علي اعداءهم ونفوسهم ----------------ومن ثم كان الغالب علي من انتصر لنفسه عدم النصر والظفر وعلي من صبر ورضي بعلم الله تعالي وحكمه تعجيلهما له كما هو المعهود من مزيد كرمه واحسانه وجاء في حديث ضعيف قدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر قال مجاهدة العبد لهواه وان الفرج------------------------------ يحصل سريعا مع الكرب فلا دوام للكرب وحينءذ فيحسن لمن نزل به ان يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج مما نزل به حسن الظن بمولاه في جميع امور-ه فانه سبحانه وتعالي ارحم به من كل راحم حتي من ا--مه وابيه اذ هو سبحانه وتعالي ارحم الراحمين واكرم الاكرمين وان مع العسر يسرا كما نطق ب--ه قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع ----	219	1920892008509563758	572	825.0	452	1390	41.15107727050781	91	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2900	false	3844958292300174069	137	222	745	1197	1620	300	العسر المثبت في هذا الحديث كالاية غير المنفي في------- قوله تعالي ي--------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ----لان الم-----------------ثبت هو العسر في العوارض الدنيوية التي تطرق العبد مما لا يلاءم --نفسه من ضيق الارزاق وتوالي المحن والفقر والفتن------------------------ والمنفي هو العسر بالتكليف بالاحكام الشاقة---- قال تع--------الي وما جعل عليكم في الدين من حرج ثم ما قرر في مع في محالها الثلاثة من انها علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينهما	2900	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms220	true	-1722012571721380280	50	146	253	772	1583	300	العسر لنا كما صرحت به هذه --الاية عدم وقوعه كما صرح به قوله تعالي في اية الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لاختلاف المراد بالعسرين فالمثبت هو العسر في العوارض الدنيوية التي تطرق العبد مما لا يلاءم النفس ك---ضيق الارزاق وتوالي المحن -------والفتن واخذ الاموال ظلما وجورا والمنفي هو العسر بالتكليف بالاحكام الشاقة كما قال سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وما ت-قرر في مع في محالها الثلاثة من انها علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينهما	220	1920892008509563758	397	699.0	322	532	74.62406158447266	65	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2889	false	-8112568422454115079	244	298	1220	1487	1503	300	صلي الله عليه وسلمفي الوجود وحاصل معناه ان م----------------------------------------ما اتفقت عليه الشراءع اذا لم تستحي الخ لانه جاء في اولاها--- تتابعت بقيتها عليه فالحياء لم يزل في -ساءر الشراءع--------- ممدوحا ومامورا به لم ينسخ في شرع وقد جاء في رواية لم يدرك الناس من كلام النبوة الاولي الا هذا قوله اذا لم تستحي من -------	2889	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms221	true	8210487321743240689	190	246	1018	1294	1573	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتفقت عليه الشراءع----------------- لانه جاء في اولاها ثم تتابعت بقيتها عليه فالحياء لم يزل في شراءع الانبياء الاولين ممدوحا ومامورا به لم ينسخ في شرع وفي حديث --------لم يدرك الناس من كلام النبوة الاولي الا هذا----- اذا لم تستحي من حيي او	221	1920892008509563758	202	326.5	159	327	61.77370071411133	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2890	false	1058929975496394065	19	58	103	303	1540	300	ما شءت--- فانك م-جازي عليه فهو كق-------------------------------وله تعالي اعملوا ما شءتم او المراد به الخبر كقوله------------------- فليتبوا مقعده من النار ومعناه ان عدم الحياء يوجب الاستهتار والانهماك في هتك الاستار او المراد ان ما لا يستحي من الله ولا	2890	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms221	true	8210487321743240689	251	300	1323	1573	1573	300	ما شءت اي فانك ستجازي عليه فهو امر تهديد ووعيد لمن ترك الحياء كقوله تعالي اعملوا ما شءتم او المراد به الخبر كقوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من النار ومعناه ان عدم الحياء يوجب الاستهتار والانهماك في هتك الاستار او المراد--- ما لا يستحي من الله ولا-	221	1920892008509563758	193	341.0	156	254	75.9842529296875	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2347	false	-2196199885368738117	272	300	1363	1511	1511	300	وتمامه مكتسب كما افاده بعض الاحاديث -------من معرفة الله --------تعالي ومعرفة عظمته وقربه من عباده وعلمه بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذا هو الذي كلفنا به وهو من-	2347	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms222	true	4536692700057445627	265	294	1345	1509	1537	300	وتمامه مكتسب كما افاده بعض الاحاديث السابقةمن معرفة الله سبحانه وتعالي ومعرفة عظمته وقربه من عباده وعلمه بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذا هو الذي كلفنا به وهو من	222	1920892008509563758	148	274.5	121	164	90.24390411376953	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2890	false	1058929975496394065	58	215	303	1090	1540	300	من الناس في فعله اذا ظهر فافعله والا فلا فهو امر اباحة قيل والاول اولي واظهر ولم يذكر احد في ----الاية غيره فيما يعلم فعلم ان الحياء من اشرف الخصال واكمل الاحوال ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الحياء خير كله الحياء لا ياتي الا بخير----------------------------------------------------------- وصح ان الحياء شعبة من الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من الحياء كما تقدم في باب وعظ الانسان من هو اجل منه ما يمنع من -------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجود شر-طه بل ذاك- جبن وخور وكذا ما يمنع السءال--------------------- عن مهمات المساءل في الدين اذا اشكلت عليه وفي الحديث عن عاءشة-------------------- نعم النساء رويناه في البخاري السادس والعشرون عن جابر رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا ادخل الجنة نساء الانصار لم يمنعهم الحياء ان يسالن عن امر دينهن وفي حديث ان ديننا هذا لا يصلح لمستحي اي حياء مذموماولا لمتكبر	2890	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms222	true	4536692700057445627	0	212	0	1057	1537	300	من الناس في فعله اذا ظهر فافعله والا فلا فهو امر اباحة ----والاول اولي واظهر ولم يذكر احد في هذه الاية غيره فيما نعلم فعلم ان الحياء من اشرف الخصال واكمل الاحوال ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الحياء خير كله الحياء لا ياتي الا بخير وجاء انه صلي الله عليه وسلم كان اشد حياء من البكر في خدرها وصح ان الحياء شعبة من الايمان وفي حديث ضعيف اذا اراد الله بعبد هلاكا نزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقتا وفي رواية الا بغيضا مبغضافاذا كان مقيتا ممقتا نزع منه الامانة فلم تلقه الا خاءنا مخونا فاذا كان خاءنا مخونا نزع منه الرحمة فلم تلقه الا فظا غليظا فاذا كان فظا غليظا نزع منه ربقة الايمان من عنقه فاذا نزع منه ربقة الايمان من عنقه لم تلقه الا شيطانا لعينا ملعنا لكن ينبغي ان يراعي فيه القانون الشرعي فان ----------------------------------------------------منه ما يذم شرعا كالحياء المانع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجود شروطه فان هذا جبن لا حياء ومثله الحياء في العلم المانع من سءاله عن مهمات المساءل في الدين اذا اشكلت عليه ومن ثم قالت-- عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسالن عن امر دينهن وفي حديث ان ديننا هذا لا يصلح لمستحي اي حياء مذموماولا لمتكبر	222	1920892008509563758	487	645.0	387	1310	37.17557144165039	90	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2347	false	-2196199885368738117	102	197	488	966	1511	300	نعم مولاه و-------تقصيره في شكرها حصل له الحياء وعلي---------------------------- الاول فهو------------------- لكونه من اجل الاخلاق التي يحبها الله --------تعالي من العبد ويجبله رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي حياء وقد اوضحت هذا مبسوطا في اول شرح صحيح مسلم ولله الحمد والله اعلم عليها يحمل علي المكتسب اي وهو ما اشار اليه الجنيد ويعين عليه ول-ذا قال صلي الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير اي لان من استحي م-ن الناس ان يروه ياتي بقبيح عادة دعاه ذلك الي ان يكون اشد حياء من ربه وخالقه سبحانه فلا يضيع فريضة ولا يرتكب معصية	2347	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms223	true	-8821937068270506084	11	88	63	448	1555	300	نعم-----ه ورءية التقصير- في شكرها كما اشار اليه الجنيد بما قدمناه عنه انفا بخلاف الاول لانه ليس في الوسع لكنه لكونه من اجل الاخلاق التي يحبها الله سبحانه وتعالي من العبد ويجبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها يحمل علي المكتسب--------------------------- ويعين عليه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير اي لان من استحيي من الناس ان يروه ياتي بقبيح----- دعاه ذلك الي ان يكون اشد حياء من ربه وخالقه عز وجل فلا يضيع فريضة ولا يرتكب معصية	223	1920892008509563758	294	477.5	231	542	54.2435417175293	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2348	false	-3971049602574755589	26	96	138	516	1550	300	الحياء واولاه الحياء من الله سبحانه بان --------لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك من حيث امرك و---كماله انما ينشا عن معرفته تعا--------لي ومراقبته المعبر عنها بقوله ان تعبد الله كانك تراه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المعرفة------- يتفاوتون في هذا الحياء بحسب تفاوت احوالهم وقد جمع الله تع--------الي لنبيه صلي الله عليه وسلم-كمال نوعي الحياء فكان في الحياء الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وفي الكسبي واصلا الي اعلي غايته ودروتها قوله	2348	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms223	true	-8821937068270506084	129	250	650	1278	1555	300	الحياء واولاه الحياء من الله سبحانه وتعالي وهو الا يراك حيث نهاك ولا يفقدك ---حيث امرك وان كماله انما ينشا عن معرفته سبحانه وتعالي ومراقبته المعبر عنها ب ----ان تعبد الله كانك تراه ومن ثم روي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي والحمد لله فقال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وان تذكر الموت والبلي فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء واهل المعرفة في ذلك يتفاوتون-------------- بحسب تفاوت احوالهم وقد جمع الله سبحانه وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم كمال نوعيه------ فكان في الحياء الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وفي الكسبي واصلا الي اعلي غايته وذروتها رواه	223	1920892008509563758	334	581.0	271	655	50.992366790771484	55	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2890	false	1058929975496394065	250	286	1275	1467	1540	300	وبما تقرر في شرح الحديث علم ان عليه مدار الاسلام وبيانه ان فعل المكلف- اما ان يستحيا منه او لا -الاول الحرام والمكروه والثاني الواجب والمندوب والمباح فقد تضمن الاحكام الخمسة ولم يشذ عنه منها شء	2890	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms223	true	-8821937068270506084	251	286	1286	1475	1555	300	وبما تقرر في شرحه ي-----علم ان عليه مدار الاسلام وبيانه ان فعل الانسان اما ان يستحيي منه او لا فالاول الحرام والمكروه والثاني الواجب والمندوب والمباح فقد تضمن الاحكام الخمسة ولم يشذ عنه منها شء	223	1920892008509563758	179	333.0	145	194	92.2680435180664	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2446	false	-4222203571911049232	0	123	0	643	1629	300	فانها ضده وما في الحديث-- منتزع--- من قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية اي امنوا به ووحدوه مع شهود الوهيته وربوبيته لهم ثم استقاموا واعتدلوا علي ذلك وعلي طاعته ما اخوف ما يخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا قال الترمذي حديث حسن صحيح عقدا وقولا وفعلا وداوموا علي ذلك الي ان -توفاهم عليه ويءيد ذلك ------------------------------------------------------------------------قول ا-لصديق رضي الله ------عنه لم يشركوا بالله شيءا ولم يلتفتوا الي اله غيره --واستقاموا علي ان الله ربهم وقول -----عمر رضي الله------ عنه-- استقاموا والله علي طاعته ولم يروغوا روغان الثعلب وكذا قال------- اخرون والمراد بذلك كله الاستقامة علي التوحيد الكامل وهو مستلزم للتحقيق بجميع ما قلناه اولا ويءيده انه جاء عن الصديق --------------------انه فسرها ايضا بانهم لم يلتفتوا الي غير	2446	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms224	true	-2104280479701226428	167	297	841	1524	1539	300	فانها ضده وهاتان الجملتان منتزعتان من قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية اي امنوا به ووحدوه مع شهود الوهيته وتر-بيته لهم ثم استقاموا واعتدلوا علي ذلك وعلي طاعته------------------------------------------------------------------------- عقدا وقولا وفعلا ودا-موا علي ذلك الي ان يتوفاهم عليه ويءيد ذلك قول عمر رضي الله عنه استقاموا والله علي طاعته ولم يروغوا روغان الثعالب وقول ابي بكر رضي الله تعالي عنه لم يشركوا بالله شيءا ولم يلتفتوا الي اله غيره او استقاموا علي ان الله ربهم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما استقاموا------ علي شهادة ان لا اله الا الله----- وكذا قاله جماعة اخرون والمراد بذلك كله الاستقامة علي التوحيد الكامل وهو مستلزم للتحق-ق بجميع ما قلناه اولا ويءيده انه جاء عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه فسرها ايضا بانهم لم يلتفتوا الي غير	224	1920892008509563758	508	848.5	407	770	65.97402954101562	84	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2446	false	-4222203571911049232	125	300	662	1629	1629	300	والاستقامة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في احواله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعا--------لي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلمان------- لن يطيقوها بقوله عند احمد استقيموا ولن تطيقوا وقد--------------------------------------------------------------------------------- جمع صلي الله عليه وسلملهذا الساءل في هاتين الكلمتين جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا وعملا كما اشرنا الي ذلك---- في تقرير معناهما وحاصله ان الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل بالجملة الاولي والطاعة بجميع انواعها في ضمن الجملة الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور واجتناب كل منهي ومن ثم قال ابن عباس--------------------- في قوله تع--------الي فاستقم كما امرت ما انزل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذا -قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- شيبتني هود واخواتها واخرج ابن ابي حاتم لما نزلت هذه الاية شمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فما راي ضاحكا-	2446	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms225	true	948577810849474938	43	250	239	1356	1603	300	فالاستقامة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في ح--اله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله سبحانه وتعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لن يطيقوها فقد اخرج- احمد استقيموا ولن تطيقوا رواه مسلم وهو من بداءع جوامع الكلم التي اختصه الله تعالي بها فانه صلي الله عليه وسلم جمع ------------------لهذا الساءل في هاتين الكلمتين جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا وعملا كما اشرنا الي ذلك كله في تقرير-----هما وحاصله ان الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل بالجملة الاولي والطاعة بجميع انواعها في ضمن الجملة الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور واجتناب كل منهي ومن ثم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله سبحانه وتعالي فاستقم كما امرت ما -نزل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه جمن قالوا له قد اسرع اليك الشيب شيبتني هود واخواتها واخرج ابن ابي حاتم لما نزلت هذه الاية شمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رءي ضاحكا	225	1920892008509563758	915	1679.0	747	1145	79.91266632080078	160	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	129	154	658	790	1533	300	هذا--- تنبيها علي ان اعظم ما تراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر به عنه وقد اخرج احمد لا يستقيم ايمان	2447	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms225	true	948577810849474938	274	300	1470	1603	1603	300	هذا اي تنبيها علي ان اعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر به ومن ثم- اخرج احمد لا يستقيم ايمان-	225	1920892008509563758	124	226.0	100	135	91.85185241699219	21	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0199	false	-6294218372547185737	135	195	738	1036	1588	300	اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي----- لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا وابي وخالي من اصحاب العقبة افضل الذكر لا اله الا الله وكان ابوه يومءذ احد النقباء وكان جابر من اصغر الصحابة سنا واخرهم موتا وكان من ساداتهم وفضلاءهم المتحفين بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	199	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms226	true	3831806412584809115	130	188	705	983	1561	300	اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي باحد لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط اخرجه مسلم ولا ينافيه قول البخاري انه كان ينقل الماء يوم بدر وجمع بانه شهدها صغيرا فلذلك لم يعد في البدريين وكذا يقال فيمن قال ان---------------------------------------------ه شهد احدا استغفر له-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	226	1920892008509563758	137	226.5	104	421	32.541568756103516	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2891	false	-6565334406623588337	94	300	494	1569	1569	300	يذكر من المفروضات الزكاة والحج لعدم فرضهما اذ ذاك او لكونه لم يخاطب بهما وترك الحرام يشملهما لان ترك الفريضة من المحرمات قوله ادخل الجنة همزة الاستفهام فيه مقدرة اي ادخلها ابتداء من غير عق-ب كما هو ظاهر من السياق والقواعد اذ مطلق دخولها انما يتوقف علي التوحيد فقط كما دلت عليه --احاديث صح--يحة و-ما قال نعم رويناه في مسلم السابع والعشرون عن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول لله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رويناه في مسلم قال العلماء هذا الحديث من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلموهو مطابق جاء في احاديث صحيحة ايضا من ان بعض الكباءر تمنع من دخولها كقطع الرحم والكبر محمول علي المستحل لذلك مع العلم بالتحريم او المراد لا يدخل--ها مع الناجين الفاءزين وقوله نعيم جواب لذلك السءال اي -------------------------------------------------------------نعم تدخلها ----وفيه دليل لجواز ترك التطوعات راسا وان تمالا عليه اهل بلد فلا يقاتلون ومن قال يقاتلون يحتاج الي دليل وان ك------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك التطوعات التي شرعت -جبرا لنقص الفراءض و--زيادة ال-تقرب بها الي الله --------تعالي حتي يحب فاعلها فاذا احبه كان سمعه الذي يسمع به الحديث-------- تفويت لذلك الربح العظيم والثواب-- الجسيم واسقاط للمروءة ورد للشهادة لان مداومة تركها يدل علي نوع تهاون-	2891	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms227	true	-4033291742110306869	24	226	118	1154	1546	300	يذكر------------- الزكاة والحج لعدم فرضهما اذ ذاك او لكونه لم يخاطب بهما ا----------------------------------------------------ادخل الجن-------------------------ة اي-------------- من غير عقاب كما هو ظاهر من السياق والقواعد اذ مطلق دخولها انما يتوقف علي التوحيد فقط كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة واما ما ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احاديث صحيحة ايضا من ان بعض الكباءر يمنع--- دخولها كقطع الرحم والكبر والدين حتي يقضي فمعناها ل---------------------------ا يدخلونها مع الناجين لما صح ان المءمنين اذا جازوا علي الصراط حبسوا علي قنطرة حتي يقتص منهم مظالم كانت بينهم في الدنيا قال نعم تدخلها كذلك فيه ------جواز ترك التطوعات راسا وان تمالا عليه اهل بلد فلا يقاتلون ومن قال يقاتلون يحتاج لد---ليل وكونه صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع الاذان في بلد لم يغر عليه والا اغار لا يدل لذلك لان الاذان اذ ذاك كان علامة علي الاسلام علي انه جري لنا فيه قول شهير انه فرض كفاية فلو سلم ان القتال كان علي تركه لم يكن فيه دليل علي القتال علي ترك السنة المتفق علي كونها سنة نعم في ترك التطوعات التي شرعت لجبر --نقص الفراءض والزيادة المتقرب بها الي الله سبحانه وتعالي حتي يحب فاعلها فاذا احبه كان سمعه الذي يسمع به الحديث المشهور تفويت لربحها---- العظيم و--ثوابها الجسيم واسقاط للمروءة ورد للشهادة لان مداومة تركها تدل علي نوع تهاون	227	1920892008509563758	598	952.5	483	1428	41.87675094604492	93	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2891	false	-6565334406623588337	15	65	77	339	1569	300	قوله حرمت الحرام اجتنبته ومعني----- احللت الحلال فعلته معتقدا ------حله ونظر فيه بعض الشراح قال واوجه منه قول ابن الصلاح الظاهر انه قصد به اعتقاد حرمته وان لا يفعل- بخلاف------ الحلال فانه يكفي فيه مجردا اعتقاد كونه حلالا وان لم يفعله اه ويوجه بانا لسنا مكلفين بفعل الحلال من حيث	2891	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms228	true	6951425895791593301	250	300	1227	1492	1492	300	قوله حرمت الحرام اجتنبته ومعني قوله احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله اعلم فيه نظر----------- واوجه منه قول ابن الصلاح الظاهر انه قصد به اعتقاد حرمته وا--لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فانه يكفي فيه مجرد- اعتقاد كونه حلالا وان لم يفعله اه ويوجه بانا لسنا مكلفين بفعل الحلال من حيث-	228	1920892008509563758	239	425.0	193	280	85.35713958740234	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	14	86	75	454	1630	300	مسلم وهو حديث جامع للاسلام اصولا وفروعا لان احكام الشرع --اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام و-اللام في الحلال للعهد والمراد به الماذون في فعله واجبا كان او مندوبا او مباحا او مكروها وفي الحرام للاستغراق فاذا احل كل حلال وحرم كل حرام فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة	2892	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms228	true	6951425895791593301	179	249	851	1221	1492	300	مسلم وهو----- جامع للاسلام اصولا وفروعا لان احكام الشريعة اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام و اللام في الحلال------ والمراد به الماذون في فعله واجبا كان او مندوبا او مباحا او مكروها-وفي الحرام للاستغراق فاذا احل كل حلال وحرم كل حرام فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة	228	1920892008509563758	365	701.0	297	382	95.54973602294922	66	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0175	false	1260671374865444978	15	87	81	489	1637	300	كالطهارة مصدران من طهر بفتح هاءه وضمها يطهر بالضم لا غير لغة النزاهة----------------------- وشرعا فعل ما يترتب عليه اباحة----------------------------------- او ثواب مجرد فالاول كالوضوء عن الحدث والثاني- كالوضوء المجدد والمراد ب------------الايمان هنا حقيقته الم-----------ركب من ال----------تصديق الجناني والاقرار اللساني والعمل الاركاني وهو كذلك وان كثرت خصاله الا ا-----------نها منحصرة فيما ينبغي التنزه ع--------نه وهو كل منهي عنه ويطلب---- التلبس به وهو كل مامور به فهو شطران والطهارة بالمعني اللغوي------------ شاملة لجميع الشطر	175	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms229	true	4930938662963589209	211	300	1101	1605	1605	300	كالطهارة مصدران من طهر بفتح هاءه وضمها يطهر بضمها لا غير لغة التنزه عن الدنس الحسي والمعنوي وشرعا فعل ما يترتب عليه زوال حدث كالغسلة الاولي في الوضوء والغسل او ثواب مجرد كالغسلة -----------------الثانية والوضوء والغسل المسنونين شطر اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم المتركب من ثلاثة اجزاء تصديق القلب و----اقرار اللسان و---عمل الاركان- وهو----- وان كثرت خصاله وتعددت احكامه لكنها منحصرة فيما ينبغي التنزه والتطهر عنه وهو كل منهي عنه وما ينبغي التلبس به وهو كل مامور به فهو شطران والطهارة بالمعني اللغوي الذي قررناه شاملة لجميع الشطر-	229	1920892008509563758	312	441.5	252	535	58.31775665283203	47	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2891	false	-6565334406623588337	65	93	339	490	1569	300	ذاته بل لمصالح تترتب علي فعله فلم يكن فعله مشترطا في دخول الجنة بخلاف الحرام فانا مكلفون باجتنابه و-اعتقاد تحريمه لذاته فيهما من غير نظر لما يترتب عليه	2891	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms229	true	4930938662963589209	0	28	0	152	1605	300	ذاته بل لمصالح تترتب علي فعله فلم يكن فعله مشترطا في دخول الجنة بخلاف الحرام فانا مكلفون باجتنابه وباعتقاد تحريمه لذاته فيهما من غير نظر لما يترتب عليه	229	1920892008509563758	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0176	false	6991857140057364471	62	173	318	954	1673	300	اي ثواب التلفظ بها مع استحضار معناها اي من الثناء بالجميل الاختياري الخ والاذعان له والميزان الذي يقع به وزن الاعمال اما بان يجسم او توزن صحف الاعمال فتطيش بالسيءة وتثقل بالحسنة حقيقة يوم القيامة دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء والايات والسنة كثيرة فيما ذكره ومخالفة المعتزلة في اثبات حقيقة الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملاما بين السم-وات والارض وحمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مجاز عن اقامة العدل في الحساب كنظاءره نشا عن تحكيم عقولهم الفاسدة ونظرهم لانظارهم الكاسدة وانما ملا ثواب هذه الجملة كفة الميزان مع سعتها المفرطة لان حمده تع--------الي فيه اثبات لساءر صفات كماله فبسبب ذلك عظم ثوابه -----حتي ملا الميزان	176	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms232	true	-1030777035888374517	113	199	635	1089	1663	300	اي ثواب التلفظ بها مع استحضار معناها السابق اول الكتاب -----------------والاذعان له يملا كفة ------------------------------------------------------------------------------الحسنات التي هي مثل طباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض قيل وسر املاءه لها ان لامه للاستغراق وجنس الحمد الذي يجب لله سبحانه وتعالي ويستحقه يملا الميزان فكذا ثوابه اه وفيه نظر واي دليل علي ادعاء ان جنس ذلك الحمد يملا الميزان عريا عن النظر لثوابه حتي يكون ثوابه مالءا لها ايضا والاولي ان يقا----------------ل في حكمة ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمده سبحانه وتعالي فيه اثبات لساءر صفات كماله فبسبب ذلك عظم ثوابه عظمة حتي ملا الميزان	232	1920892008509563758	163	196.0	130	867	18.800460815429688	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0177	false	5995759751577221871	97	138	518	739	1552	300	علي ذلك ما بين السم--اء والارض اذ الميزان مملوء بثواب التحميد فهذه الزيادة--- ثواب التسبيح وثواب الحمد من ملءه للميزان باق- بحاله علي كل من اللفظين المشكوك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------- وهل المراد انهما معا يملان ما بينهما او كل منهما يملءه هذا محتمل	177	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms234	true	1978155390615222419	0	68	0	364	1602	300	علي ذلك ما بين السماوات والارض اذ الميزان مملوء بثواب التحميد فهذه الزيادة هي ثواب التسبيح وثواب الحمد من ملءه للميزان باقي بحاله علي كل من اللفظين المشكوك فيهما كما يتضح بما قررته فيهما المندفع به قول بعضهم هذا شك فيما يملا ما بين السماء والارض هل هو الكلمتان او احداهما ورواية النساءي الاتية اشبه وهل المراد انهما معا يملان ما بينهما او كل منهما يملءه هذا محتمل	234	1920892008509563758	220	401.5	179	364	60.43955993652344	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0177	false	5995759751577221871	200	273	1043	1430	1552	300	تضمنت ----الاحاديث فضل ----الكلمات الاربع س------------------------بحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ابن حجر في شرح الاربعين فاما الحمد---- فقد اتفقت الروايات---- علي انها تملا الميزان فهو افضل من التسبيح وسره ان في الحم--د اثبات ساءر صفات الكمال وفي التسبيح تنزيهه عن صفات النقص والاثبات اكمل من السلب واعلم ان الميزان اوسع مما بين السماء والارض فما يملءه اكثر مما يملءهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يعلم ان الحمد لله اكثر ثوابا من	177	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms234	true	1978155390615222419	184	300	983	1602	1602	300	تضمنت هذه الاحاديث فضل هذه الكلمات الاربع التي هي افضل الكلام وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر---------------------------- فاما الحمد لله فقد اتفقت الاحديث كلها علي انه ي-ملا الميزان فهو افضل من التسبيح وسره ان في التحميد اثبات ساءر صفات الكمال و---التسبيح تنزي-ه عن ساءر النقص والاثبات اكمل من السلب واعلم ان الميزان اوسع مما بين السماء والارض فما يملءه اكثر مما يملءهما ويدل له حديث يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيها السماوات والارض لوسعت فتقول الملاءكة يا رب لمن يزن هذا فيقول الله تعالي لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك خرجه الحاكم مرفوعا وصححه قيل والموقوف اشهر وبه يعلم ان الحمد لله اكثر ثوابا من-	234	1920892008509563758	339	586.5	275	653	51.914241790771484	57	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0178	false	355860188167645388	43	140	213	695	1526	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان في كل من الثلاثة عشرين حسنة وحط عشرين سيءة وفي الحمد لله ثلاثين حسنة اه واشار بقوله ولا اله الا الله لا تملءه الا بضم ---والله اكبر------------------------- اليها الي حديث ولا اله الا الله والله اكبر ملء السموات وروينا فيه ايضا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وما بينهن والي حديث اخر كلمتان احداهما من قالها لم يكن لها نهاية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر وفي شرح المشكاة في حديث الترمذي وابن ماجة---------------------------------------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل ا---لدعاء الحمد لله قيل	178	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms234	true	1978155390615222419	109	210	599	1118	1602	300	والحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تصل ال-------------------------------------------------------------يه اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه وفي اخري زيادة والله اكبر ملء السماوات والارض وفي اخري الحمد لله ملء الميزان وسبحان الله نصف الميزان ولا اله الا الله والله اكبر ملء السماوات والارض وما بينهن وفي اخري----- كلمتان احداهما من قالها لم يكن لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر فقد تضمنت هذه الاحاديث فضل هذه الكلمات الاربع التي هي افضل الكلام وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاما الحمد لله فقد	234	1920892008509563758	197	256.0	153	721	27.323162078857422	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0172	false	3671467619822109198	89	146	470	753	1609	300	اعلم قو-------له ولا اله الا الله وتقدم معناها وهي افضل الذكر فف------------------------------ي الحديث لا اله الا الله افضل الذكر و--في حديث البطاقة المشهور عند احمد والنساءي والترمذي ان لا اله الا الله لا يقوم لها شء في الميزان ---وعند اح---------------------------------------------مد لو ان السم-وات السبع وعامرهن والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن	172	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms235	true	-8345142755259688337	70	142	346	705	1507	300	------والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كان في كل من الثلاثة عشرين حسنة وحط عشرين سيءة وفي الح----مد لله ثلاثين وحجة الاخرين ما في حديث البطاقة المشهور عند احمد والنساءي والترمذي ان لا اله الا الله لا يعد--لها شء في الميزان لكن عند احمد ولا يثقل شء بسم الله الرحمن الرحيم وروي احمد لو ان السماوات السبع وعامرهن والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن	235	1920892008509563758	220	347.0	173	371	59.299190521240234	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0178	false	355860188167645388	0	74	0	360	1526	300	الله اكبر اليها وقد حكي ابن عبد البر وغيره خلافا في ذلك قال ابن عبد البر قال النخعي ا-----------ن الحمد لله اكثر الكلام تضعيفا وقال الثوري ليس يضاعف من الكلام مثل الحمد لله وروي احمد ان الله-------------- اصطفي من الكلام اربعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان في كل من الثلاثة عشرين حسنة وحط عشرين سيءة وفي الحمد لله ثل-----------------------------------------------------------اثين حسنة اه واشار بقوله ولا اله الا الله لا	178	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms235	true	-8345142755259688337	28	109	129	542	1507	300	الله اكبر اليها وقد حكي ابن عبد البر وغيره خلافا في ذلك قا-----------------ل النخعي كانوا يرون ان الحمد لله اكثر الكلام تضعيفا و----الثوري ليس يضاعف من الكلام مثل الحمد لله وروي احمد ان الله سبحانه وتعالي اصطفي من الكلام اربعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كان في كل من الثلاثة عشرين حسنة وحط عشرين سيءة وفي الحمد لله ثلاثين وحجة الاخرين ما في حديث البطاقة المشهور عند احمد والنساءي--------- والترمذي ان -لا اله الا الله لا	235	1920892008509563758	318	583.0	252	444	71.62162017822266	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2903	false	-6956811111461146386	65	216	330	1108	1543	300	حرمت من التحريم وهو---- المنع -سم------ي تقديسه عن الظلم تحريما لمشابهته الممنوع في تحقق الندم اه ففيه استعارة تبعية شبه تنزهه تعالي عن الظلم باحتراز المكلف عما نهي الله عنه واستعار له لفظ التحريم ثم اشتق منه الفعل ولا حاجة اليه لان الاصل الحقيقة وقد امكنت فلا حاجة للعدول عنها والظلم لغة وضع الشء في غير محله وعرفا--------------------------------------------------- التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وهو بالمعنيين محال في حقه تعالي اذ لا-------- حق لاحد معه سبحانه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور وهو الاصح وقيل انه-- متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه قيل ان اراد هذا القاءل جواز الظلم بالمعنيين المذكورين فهو هذيان ودعوي تصوره في غاية السقوط واما قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد	2903	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms244	true	7683487078943546268	23	136	129	691	1508	300	حرمت من التحريم وهو لغة المنع فسمي تعالي تقد-سه عن الظلم تحريما لمشابهته الممنوع في تحقق العلم الظلم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وضع الشي في غير محله علي نفسي اي تعاليت عنه وتقدست لاستحالته عليه تعالي اذ هو التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وكلاهما------ محال------------- اذ لا ملك ولا حق لاحد مع-------ه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور---------- وقيل بل هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه لانه تعالي تمدح بنفي------------------------------------------------------ه في----------------- قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد	244	1920892008509563758	443	735.5	349	850	52.117645263671875	79	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2904	false	8648486511988828582	8	115	41	612	1553	300	عنه بانه--- خارج علي قضية الخطاب العادي المقصود به زجر العباد- عنه واعلامهم بامتناعه عليهم بالاولي فهو علي حد لءن اشركت ليحبطن عملك -هذا فن بليغ من اساليب البلاغة لا ينكره الا--- جامد الطبع فامتنع قياسه علي قول ----------------الادمي منعت نفسي--- صعود السماء بل شتان ما بينهما فان هذه ---------المقالة-- محض سفساف ولغو بخلاف قوله تعالي اني حرمت الظلم علي نفسي الذي وطا به لقوله------ وجعلته بينكم محرما ووط--ا بهما لقوله------ فلا تظالموا فاتضح ان هذا السياق في غاية البلاغة وانه لا ينافي استحالة الظلم عليه------ وان من فهم بينهما تنافيا------ وفسر الظلم بغير معناه المتعارف السابق فلكلامه نوع- احتمال كما ياتي والا فهو نوع من الهذيان	2904	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms245	true	216710873270547241	41	157	205	818	1546	300	منه بان هذا خارج عن- قضية الخطاب العادي المقصود به زجر --عباده عنه واعلامهم بامتناعه عليهم بالاولي فهو علي حد لءن اشركت ليحبطن عملك وهذا فن بليغ من اساليب البلاغة لا ينكره الا كل جامد الطبع فامتنع قياسه علي قول الاعمي لا ابصر والادمي منعت نفسي من صعود السماء بل شتان ما بينهما فان كلا من هاتين المقالتين محض سفساف ولغو بخلاف قوله تعالي اني حرمت الظلم علي نفسي الذي وطا به لقوله تعالي وجعلته بينكم محرما ثم وطا بهما لقوله تعالي فلا تظالموا فاتضح ان هذا السياق في غاية البلاغة وانه لا ينافي استحالة الظلم عليه تعالي وان من فهم------- تنافيا بينهه وفسر الظلم بغير معناه المتعارف كان ----لكلامه ادني احتمال ---------والا كان كلاما بالهذيان	245	1920892008509563758	521	898.0	420	636	81.9182357788086	87	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2904	false	8648486511988828582	145	288	763	1493	1553	300	احتمال---- قيل وقضية---- الحديث جواز اطلاق النفس علي الله تعالي اه--- وهو ظاهر حيث كان من باب المقابلة كاية-- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وكما هنا فان المعني- حرمته علي نفسي فنفوسكم بالاولي كما افاد-----ه وجعلته بينكم محرما فيحرم اطلاقه في محل لا مقابلة في---------------ه لايهامه حقيقة النفس وهي محال-- في -حقه تعالي وقيل بجوازه حينءذ ايضا وفي تقدم بيان وجهه في باب فضل الذكر وفارق علي الاولي جواز اطلاق لفظ الذات عليه سبحانه كما في قول خبيب رضي الله عن--ه وذلك في ذات الاله الخ ب---------------------------------------------------------------------------ان ذات الشء حقيقته فلا اشعار فيها بحدوث البتة بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس فانها تشعر بالن-فس والحدوث فامتنع اطلاقها عليه --------تعالي الا في---- المقابلة اذ هي قرينة عل------ي ان المراد -----------------غير حقيقتها وما يتبادر منها وايضا ففي اطلاقها عليه تعالي من غير مقابلة ايهام شمول قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت --له تعالي----- عن ذلك	2904	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms246	true	8892299421851888195	125	300	602	1498	1498	300	----الجميع قيل وقضية هذا الحديث جواز اطلاق النفس علي الله تعالي انتهي وهو ظاهر حيث كان من باب المقابلة كما في تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وكما هنا فان --معناه حرمته علي نفسي فنفوسكم بالاولي كما افاده قوله وجعلته بينكم محرما اما اط--لاقه في محل لا مقابلة فيه فلا يظهر جوازه لايهامه حقيقة النفس وهي محالة علي الله تعالي فان قلت قد صح اطلاق----------------------------------------------------------------------- الذات عليه تعالي في----- قول خبيب عند ارادة قتله وذلك في ذات الاله والجنب في قوله تعالي ما فرطت في جنب الله والنفس مثلهما قلت لا نسلم انها مثلهما لان ذات الشء حقيقته فلا اشعار فيها بحدوث البتة واما الجنب فالمراد به الامر اذ التفريط انما يكون فيه فالاتيان بلفظه قرينة ظاهرة علي انه لم يرد بالجنب حقيقته واما النفس فانها تشعر بالتنفس والحدوث فامتنع اطلاقها عليه سبحانه وتعالي الا في حيز المقابلة اذ هو قرينة ظاهرة علي ان المراد بها في حقه تعالي غير حقيقتها وما يتبادر منها وايضا ففي اطلاقها عليه تعالي-------------- ايهام شمول قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت لذلك تعالي الله عن ذلك-	246	1920892008509563758	564	932.5	449	995	56.68341827392578	94	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2905	false	8219218605892901876	0	84	0	472	1546	300	الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو المراد بالظلم في اكثر الايات ثم ي--------------------------------ليه المعاصي علي اختلاف انواعها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تظالموا بتشديد الظاء كما روي والاشهر تخفيفها والاصل تتظالموا ادغم احد المثلين في الاخر او حذف اي لا يظلم بعضكم بعضا فان الظلم ظلمات يوم القيامة والله تعالي يقتص للمظلوم من ظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يمهل------- زيادة في استدراجه ليزداد عقابه انما نملي لهم ليزدادوا اثما فامهاله عين عقابه	2905	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms247	true	-5477493428840138331	73	279	351	1423	1524	300	الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو المراد بالظلم في اكثر الايات قال تعالي والكافرون هم الظالمون ثم تليه المعاصي علي اختلاف انواعها وروي الشيخان الظلم ظلمات يوم القيامة ورويا ايضا ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وروي البخاري من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه فلا تظالموا بتشديد الظاء كما روي والاشهر تخفيفها واصله- تتظالموا ادغم احد المثلين في الاخر او حذف اي لا يظلم بعضكم بعضا فانه لا بد من اقتصاصه تعالي للمظ-----------------لوم من ظالمه كما استفيد من هذا السياق العجيب المومي اليه بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم اي فيحب تعالي منه الجهر بذكر ما ظلم به ليشاع حتي اذا عوقب الظالم عرف الناس انه لم يوقع تعالي ذلك به الا انتصارا للمظلوم لينكف غيره عن الظلم ويعلم ان من وراء الظالمين طالبا لا يرد باسه وقد يمهل الظالم زيادة في استدراجه ليزداد عقابه انما نملي لهم ليزدادوا اثما فامهاله عين عقابه	247	1920892008509563758	417	783.0	341	1090	38.25688171386719	70	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	172	229	936	1227	1612	300	كلكم جاءع الخ ف---------------ان الناس كلهم----- لا ملك لهم في الحقيقة فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي وخزاءن الرزق بيده تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله اذ ليس عليه اطعام احد فقوله تعالي وما	2906	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms250	true	4327793087984824172	266	300	1399	1566	1566	300	كلكم جاءع الا من اطعمته وذلك لان الناس كلهم عبيد لا ملك لهم في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخزاءن الرزق بيده تعالي--------------------------- فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله اذ ليس عليه اطعام احد فقوله تعالي وما-	250	1920892008509563758	145	234.0	116	311	46.62379455566406	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	229	300	1227	1612	1612	300	من دابة في الارض الا علي الله رزقها التزام منه تفضلا لا لان----ه واجب عليه بالاصالة -----------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع نسبة الاطعام اليه------ ما يشاهد من ترتب الارزاق علي الاسباب الظاهرة من حرف و--صناءع وانواع من الاكتساب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا باطن عن ظاهر بل يعطي كل مقام حقه وكل حال مستحقه قوله فاستطعموني اي-	2906	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms251	true	-385582586205836737	0	85	0	466	1565	300	من دابة في الارض الا علي الله رزقها التزام منه تفضلا لا انه عليه واجب----- بالاصالة فهو نظير انما التوبة علي الله الاية اي قبولها واجب منه تفضلا التزاما لا عليه لزوما ولا يمنع نسبة الاطعام اليه تعالي ما يشاهد من ترتب الارزاق علي اسبابها الظاهرة كالحرف والصناءع وانواع--- الاكتساب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا باطن عن ظاهر بل يعطي كل مقام حقه وكل حال وفق-------ه فاستطعموني اي	251	1920892008509563758	356	642.5	290	481	74.0124740600586	60	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2907	false	6039575658820499053	0	112	0	581	1498	300	سلوني واطلبوا مني الطعام ولا يغرن ذا الكثرة ما في يده فانه من فضل رب--------------------------------------ه فينبغي له مع ذلك---------------------------- ادامة السءال ليدوم له حسن الحال ولا يغفل فتنتفي عنه النعمة فقل ان تعود ا----------------------ليه وفي الحديث المرفوع ما نفرت النعمة عن قوم فعادت اليهم وقوله اطعمكم اي ايسر لكم اسباب تحصيله من نحو تسخي--------------------------------------------------ر السحاب لبعض الاماكن او تحريك قلب فلان لاعطاء فلان او احواج فلان- لفلان بوجه من الوجوه فيسال منه نفعا اذ العالم جماده وحيوانه مطيع له سبحانه طاعة العبد لسيده وتصرفه سبحانه في الكون عجيب- لمن تدبره وفي الحديث----------------------------- اشارة الي تاديب الفقراء -كانه قال لهم لا تطلبوا الطعم- من غيري فان من تطلبون منهم انا -----اطعمهم فاستطعموني اطعمكم	2907	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms251	true	-385582586205836737	85	209	466	1115	1565	300	سلوني واطلبوا مني الطعام ولا يغرن ذا الكثرة ما في يده فانه ليس بحوله وقوته بل الله تعالي هو المتفضل به عليه فينبغي له مع ذلك الا يغفل عن سءال الله تعالي ادامة نعمته عليه لءلا تنفر--------------------- عنه فلا---------- تعود اليه كما قال صلي الله عليه وسلم-------------- ما نفرت النعمة عن قوم فعادت اليهم اطع------مكم اي ايسر لكم اسباب تحصيله لان العالم جماده وحيوانه مطيع لله تعالي طاعة العبد لسيده فيسخر السحاب لبعض الاماكن ويحر---ك قلب فلان لاعطاء فلان ويحو---ج فلانا لفلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا فتصرفاته تعالي في هذا العالم-------------------------------------------------- عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفيه اشارة الي تاديب الفقراء وكانه قال لهم لا تطلبوا الطعمة من غيري فان من تستطعمو-نهم انا الذي اطعمهم فاستطعموني اطعمكم	251	1920892008509563758	378	568.0	298	757	49.9339485168457	61	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2907	false	6039575658820499053	88	180	451	909	1498	300	لمن تدبره وفي الحديث----------------------------- اشارة الي تاديب الفقراء -كانه قال لهم لا تطلبوا الطعم- من غيري فان من تطلبون منهم انا -----اطعمهم فاستطعموني اطعمكم وفي هذا وما بعده تحريض علي الاقبال علي المولي والسءال------ من فضله -في جميع ما ينزل بالانسان وسبق انه سبحانه قال يا موسي سلني في دعاءك حتي في ملح طعامك وفي هذا جميعه او في بينة واقوي برهان ع-لي افتقار ساءر الخلق----- اليه وعجزهم عن جلب منافع------------هم الا بان ييسر لهم ما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم فلا حول ولا قوة الا به ولا اعتماد ا-لا بسببه ولما	2907	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms251	true	-385582586205836737	179	262	950	1382	1565	300	لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفيه اشارة الي تاديب الفقراء وكانه قال لهم لا تطلبوا الطعمة من غيري فان من تستطعمو-نهم انا الذي اطعمهم فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم واسالوا الله من فضله وفي -------------------------------------------------------------------------------------هذا جميعه او-في تنبيه واظهر تقرير علي افتقار ساءر خلقه تعالي اليه وعجزهم عن جلب منافعهم ودفع مضارهم الا -ان ييسر لهم ما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم فلا حول ولا قوة الا به ولا استمساك الا بسببه ومما	251	1920892008509563758	277	431.5	219	520	53.269229888916016	43	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2905	false	8219218605892901876	109	229	615	1208	1546	300	المشهور ضم التاء وروي بفتحها يقال خطء اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه انا كنا خاطءين ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيح-ان اه وبه يرد علي من قال لا يصح من اخطا الرباعي لانه الفعل عن غير قصد وهو لا اثم فيه بالنص والكلام انما هو فيما فيه اثم بدليل استغفروني فهو من خطء يخطا كعلم يعلم اذا فعل عن قصد بالليل والنهار وانا الذي اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته اه فما ذكره من حصر اخطا فيما فعل لا عن قصد ممنوع بل ياتي بمعني الثلاثي ايضا كما ذكره المصنف والمخاطب بهذا غير المعصومين وقوله بالليل والنهار هو- من باب المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا	2905	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms252	true	-8811158700345835283	83	122	403	601	1525	300	المشهور ضم التاء وروي بفتحها يقال خطء اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه انا كنا خاطءين ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اه بالليل والنهار هذا من باب المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا	252	1920892008509563758	192	370.0	154	595	32.2689094543457	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	0	101	0	559	1612	300	وكذا يخص بهذه الاية اية ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذ----------ه الجملة اعتراضية للتاكيد في المبالغة في حسن الرجاء ويءيد ذلك ال الاستغراقية وقوله جميعا المفيد كل منهما العموم ف------------------------لا يقنط مذنب---- من رحمة الله وان عظ----م ذنبه فهو في جنب العفو كاللمم وتقديم المسند في قوله وانا اغفر لافادة التقوي في الحكم والاتيان بالمضارع لافادة استمرار التجدد ففيه الايماء الي نص السنة من ان ما سوي الشرك يجوز غفرانه وان لم يتب منه قوله فاستغفروني اي سلوني الغفران اغفر لكم بمحض الامتنان وسبق في باب الاستغفار حديث لولا تذنبون وتستغفرون لذهب الله بكم وجاء بقوم غيركم فيذنبون ويستغفرون فيغفر لهم	2906	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms252	true	-8811158700345835283	158	221	770	1112	1525	300	وكذا يخص به قوله تعالي- ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي اعتراض هذه الجملة مع ا------لتاكيد فيها بشيءين------------------------ ال الاستغراقية و جم----يعا المفيد كل منهما العموم غاية الرجاء للمذنبين حتي لا يقنط احد منهم من رحمة الله تعالي لعظيم ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستغفروني اغ-----------------فر لكم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم----------- لولا تذنبون وتستغفرون لذهب الله بكم وجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	252	1920892008509563758	234	355.0	190	601	38.93510818481445	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2905	false	8219218605892901876	230	277	1215	1446	1546	300	وفيه م---ن التوبيخ ما يستحي مع-ه كل مءمن لانه اذا لمح ان الله-- خلق الليل ليطاع فيه سرا ويسلم من الرياء استح-ي ان ينفق اوقاته الا في ذلك وان يصرف ذرة منها للمعصية كما انه يستح-ي بالجبلة والطبع ان يصرف شيءا من النهار حيث يراه الناس للمعصية	2905	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms253	true	-3745484905181358679	80	128	414	653	1525	300	وفي هذا من التوبيخ ما يستحيي منه كل مءمن لانه اذا لمح انه تعالي خلق الليل ليطاع فيه سرا ويسلم من الرياء استحيي ان ينفق اوقاته الا في ذلك وان يصرف ذرة منها للمعصية كما انه يستحيي بالجبلة والطبع ان يصرف شيءا من النهار حيث يراه الناس للمعصية	253	1920892008509563758	220	417.5	176	239	92.05020904541016	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2906	false	-7463983315730807315	103	171	571	931	1612	300	واصل الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرة التوبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحو الذنب بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار	2906	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms253	true	-3745484905181358679	13	80	61	414	1525	300	واصل الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرا ت--وبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحوه----- بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار	253	1920892008509563758	350	687.5	283	360	97.22222137451172	64	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0591	false	1965232840265123905	166	211	829	1039	1488	300	في الوجود من الشر فهو اضافي بالنسبة لبعض الاشياء وليس شرا مطلقا بحيث----- عدمه خير- من وجوده بل وجوده مع ذلك خير من عدمه ويصح ان يراد هذا في خبر والشر ليس اليك اي الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك	591	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms254	true	-7417977518312315788	196	241	999	1209	1502	300	فيه------ من الشر فهو اضافي بالنسبة لبعض الاشياء وليس شرا مطلقا بحيث يكون عدمه خيرا من وجوده بل وجوده مع ذلك خير من عدمه ويصح ان يراد هذا من خبر والشر ليس اليك اي الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك	254	1920892008509563758	201	381.0	157	216	93.05555725097656	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2908	false	-7370082105532262832	70	120	380	645	1569	300	لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما -انما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي فاعلهما والله تعالي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله فملكه كامل لا نقص -فيه بوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوجوه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعيد واحد اي ارض واحدة ومقام واحدة وقوله فسالوني	2908	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms254	true	-7417977518312315788	99	259	489	1301	1502	300	لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وانما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي -اهلهما وفي ذلك كله اشارة الي ان ملكه تعالي علي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع الخلق وكونهم علي اكمل صفة البر والتقوي ولا ينقص بمعصيتهم لانه تعالي الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله فملكه كامل لا نقدس فيه بوجه بل لا يتصور وجود اكمل منه علي ما اشار اليه حجة الاسلام الغزالي قدس الله روحه بقوله ليس في الامكان ابدع مما كان اي تم وتعلقت القدرة الباهرة بايجاده علي اكمل الاحوال واتقنها واكملها وما فيه من الشر فهو اضافي بالنسبة لبعض الاشياء وليس شرا مطلقا بحيث يكون عدمه خيرا من وجوده بل وجوده مع ذلك خير من عدمه ويصح ان يراد هذا من خبر والشر ليس اليك اي الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي ارض واحدة ومقام واحد------- فسالوني	254	1920892008509563758	234	392.0	188	820	28.536584854125977	39	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2908	false	-7370082105532262832	261	300	1369	1569	1569	300	لا نهاية لها والنقص مما لا يتناهي محال بخلاف --ما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يوجد العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقص- كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله------ ولا ينقص منهما-	2908	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms255	true	1649236694995379837	0	39	0	209	1522	300	لا-نهاية لها والنقص مما لا يتناهي محال بخلافه مما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يوجد العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقصه كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله تعالي ولا ينقص منهما	255	1920892008509563758	198	367.0	162	210	94.28571319580078	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2909	false	3753528248731128382	25	95	130	473	1506	300	اذا دخل البحر من حيث----------------- عدم النقص من حيث المشاهدة الصورية كما اشار------------------------- اليه والا فالمخيط اذا دخل في الماء يتعلق منه شء لطيف يحصل به النقصان فالبحر ينقص بهذا الشء القليل الماخوذ منه الذي لا يكاد يدرك وتلك الخزاءن لا تنقص شيءا مما افاض-----ه تعالي منها من حين---- السم-وات والارض الي انقضاء هذا العالم ثم م----ن بعثه الي ما لا نهاية له لما تقرر من استحالة نقص ما لا	2909	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms255	true	1649236694995379837	148	217	752	1102	1522	300	-----في البحر والاعطاء من تلك الخزاءن عدم النقص من حيث المشاهدة الصورية فيهما كان افترقا في انا اذا نظرنا اليهما بعين الحقيقة وجدنا ال--------------------------------------------بحر ينقص بهذا الشء القليل الماخوذ منه الذي لا يكاد يدرك وتلك الخزاءن لا تنقص شيءا مما افاضه الله تعالي منها من حين خلق السماوات والارض الي انقضاء هذا العالم ثم من حين بعثه الي ما لا نهاية له لما تقرر من استحالة نقص ما لا	255	1920892008509563758	257	437.5	203	399	64.41102600097656	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2909	false	3753528248731128382	113	295	558	1479	1506	300	وحكمة ضرب المثل---- بما ذكر انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ البحر من اعظم ما يعاين والابرة من اصغره مع انها صقيلة لا يتعلق بها شء -الا ما لا يمكن ادراكه كما مر وفي هذا تنبيه واي تنبيه للخلق علي ادامة ---سءاله تعالي مع اعظام الرغبة وتوسيع المسالة فلا يختصر ساءل ولا يقتصر طالب ف--------ان خزاءن الرحمة سحاء الليل والنهار لا ينقصها الاعطاء وان جل وعظم وقيل ان ذلك اشارة للنعمة المخلوقة وهي يتصور فيها النقص كالبحر قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------ما هي الضمير راجع الي ما يفهم من قوله اتقي قلب رجل وافجر قلب رجل وهي الاعمال الصالحة احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك والطالحة قوله احصيها عليكم بضم الهمزة اي اضبطها وفي نسخة احفظها عليكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة واحتيج لهم---- لا لنقصه عن الاحصاء بل ليكونوا شهداء بين الخالق وخلقه وقد يضم- اليهم شهادة الاعضاء زيادة في العدل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحصر في هذا الخبر انما هو بالنسبة لجزاء الاعمال اي لا جزاء م-قسم الي خير وغيره الا عن عمل يكون سببا له واما الزيادة علي ذلك من الفضل والاكرام مما----------- صحت به النصوص	2909	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms256	true	1195070409535560946	36	234	171	1198	1556	300	وحكمة ضرب المثل هنا بما ذكر انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ البحر من اعظم ما يعاين والابرة من اصغره مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء الا ما لا يمكن ادراكه كما ---وفي هذا تنبيه -اي تنبيه للخلق علي ادامتهم لسءاله تعالي مع اعظام الرغبة وتوسيع المسالة فلا يختصر ساءل ولا يقتصر طالب لما تقرر ان خزاءن الرحمة سحاء الليل والنهار لا يغيضها الاعطاء وان جل وعظم وقيل ان ذلك اشارة للنعمة المخلوقة وهي يتصور فيها النقص كالبحر و نقص يستعمل لازما كنقص المال ومتعديا كما هنا اذ مفعول الماضي والمضارع محذوف بدليل السياق يا عبادي انما هي اعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصيها----------------- اي اضبطها لكم--------------------- بعلمي وملاءكتي الحفظة واحتيج لهم معه لا لنقصه عن الاحصاء بل ليكونوا شهداء بين الخالق وخلقه وقد ينضم اليهم شهادة الاعضاء زيادة في العدل كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا لا يقال قضية انما انحصار فاءدة الناس في معادهم في ثواب اعمالهم ونفي المزيد مع ثبوت النص والاجماع به في نحو ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسني وزيادة لانا نقول الحص-------------ر انما هو بالنسبة لجزاء الاعمال اي لا جزاء ينقسم الي خير وغيره الا عن عمل يكون سببا له واما الزيادة علي ذلك فلم يتعرض لها بنفي ولا اثبات وقد صحت فيها نصوص	256	1920892008509563758	666	1176.5	532	1228	54.234527587890625	121	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2910	false	-4368985228896052457	2	46	9	256	1562	300	بنفي ولا اثبات وتلك ال------نصوص الثابتة الناطقة بالزيادة من محض الفضل والاحسان لا معارض لها فواجب الاخذ بها قوله ثم اوفيكم اياها اي جزاءها في الاخرة قال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة فلما حذف المضاف انقلب المجرور منصوبا منفصلا او في الدنيا ايضا	2910	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms256	true	1195070409535560946	227	266	1165	1367	1556	300	بنفي ولا اثبات وقد صحت فيها نصوص اخري------------------------------------------ لا معارض لها فو-جب الاخذ بها----- ثم اوفيكم اياها اي جزاءها في الاخرة علي حد--- وانما توفون اجوركم يوم القيامة فلما حذف المضاف انقلب المجرور منصوبا منفصلا او في الدنيا ايضا	256	1920892008509563758	182	313.5	146	253	71.93675994873047	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2910	false	-4368985228896052457	60	283	320	1476	1562	300	لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة كما قال تع-----الي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله فليحمد الله اي ---علي توفيقه لذلك العمل الذي يترتب عليه----- الخير والثواب فضلا منه------ ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظ-م المبرات------------------------------- فعلم انه ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر فيه- بمعني الاخبار وقد جاء مثل ذلك الاخبار في القرا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد لله ا-------------------------لذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقا---ل عن اهل النار --------------------فلا تلوموني ولوموا انفسكم------------------------------------------------------------- واخرج الترمذي ما من ميت يموت الا ندم فان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم الا يكون استعتب وان اريد به الدنيا ولو مع الاخرة فالامر علي بابه وفي الحديث انه لا يجب عليه شء كان لاحد من خلقه قوله غير ذلك اي شرا ولم يذكر------ه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكناية عما ي------------------------------------ءذي واشارة الي انه تعالي اذا اجتنب لفظه فكيف -الوقوع فيه او الي انه عز وجل----------- كريم حي يحب الستر ويغفر الذنب فلا يلومن الا نفسه فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر قول--------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يلومن الا نفسه لبقاءها علي الظلمة الاصلية واكتساب المعاصي والمظالم وهي السبب فيها فلما اثرت شهواتها و---لذاتها علي رضي خالقها ورازقها فكفرت بانعم----ه ولم تذعن لاحكامه وحكمه -استحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله ونسال الله------ العافية عن ذلك	2910	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms257	true	-4569683822153904807	0	265	0	1370	1549	300	لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة كما قال الله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون----- فليحمد الله تعالي علي توفيقه للطاعات التي ----ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه تعالي ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظيم المبرات اذ لا يجب عليه شء لاحد من خلقه فعلم انه ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر بذلك بمعني الاخبار بان من وجد خيرا فيها حمد الله تعالي عليه ومن وجد غيره لام نفسه حين لا ينفعها اللوم وجاء في ايات الاخبار عن اهل الجنة بانهم يحمدون الحمد لله الذي هدانا لهذا لحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الايات وعن اهل النار بانهم يلومون انفسهم فلا تلوموني ولوموا انفسكم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم الايتين واخرج الترمذي ما من ميت يموت الا ندم فان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم الا يكون استعتب ومن وجد--------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكناية عما يءذي ومثله ما يستقبح او يستحيي من ذكره او اشارة الي انه------ اذا اجتنب لفظه فكيف بالوقوع فيه او الي انه سبحانه وتعالي حيي كريم--- يحب الستر ويغفر الذنب ف-------------------لا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر ثم رايت بعضهم اجاب بجواب اخر فقال ولم يقل شرا اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه فلا يلومن الا نفسه فانه------------------------------------------------------------------ا اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا خالقها ورازقها فكفرت بانعم الله ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله -نسال الله تعالي العافية من ذلك	257	1920892008509563758	883	1517.0	708	1567	56.34971237182617	149	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2911	false	8706911548063392278	25	299	132	1570	1573	300	تعالي اوضح واعذر حتي لم يبق حجة لاحد وفيه ايماء الي دوام ذم ابن ادم وقلة انصافه فانه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها الي التوفيق ويتبرا من معاصيه ويسندها الي الاقدار فان كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان ذلك في الامرين وان كان له تصرف فلم ينف-ه عن احدهما ووجه ختم الح----ديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا ان- لا نستقل لكن-- نحس بالوجدان الفرق بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش والاختيارية كحركة السليم وهذه التفرقة راجعة الي ممكن محسوس مشاهد وامر معتاد يوجد مع الاختيار دون الاضطرار وهذه التفرقة هي مورد التكليف المعبر عنه بالكسب فلا تناقض ولا تعسف والحاصل ان المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدر- الله------ وخذلانه فهي بكسب العبد فليلم الانسان نفسه لتفريطه بالكسب القبيح وان قول القدرية هذا حجة لنا لان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله وان قوله فلا يلومن الا نفسه تنصل من المعصية و انه ليس له فيها تاثير بخلق فعل ولا تقدير- باطل بنص قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون يضل من يشاء ويهدي من يشاء والايات في هذ----ا المعني كثيرة-------------------------------------------------------- يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله لا------نه لا اثر له علي ما زعموا بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجد لسلامته وهذا مراغمة للنص المذكور قال ابو مسهر قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا علي ركبتيه هذا حديث صحيح رويناه في صحيح مسلم وغيره ورجال اسناده مني الي ابي ذر رضي الله عنه كلهم دمشقيون ولقوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قوله	2911	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms258	true	-7365026217346286900	0	259	0	1361	1575	300	تعالي اوضح واعذر حتي لم يبق حجة لاحد وفيه ايماء الي----- ذم ابن ادم وقلة انصافه فانه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها الي التوفيق ويتبرا من معاصيه ويسندها الي الاقدار فان كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان ذلك في الامرين كان كان له تصرف فلم ينفيه عن احدهما ووجه ختم هذا الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا انا لا نستقل لكننا نحس ب--وجدان الفرق بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش والاختيارية كحركة السليم وهذه التفرقة راجعة الي تمكن محسوس مشاهد وامر معتاد يوجد مع الاختيار دون الاضطرار وهذا هو-------- مورد التكليف المعبر عنه بالكسب فلا تناقض ولا تعسف والحاصل ان المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدرة الله تعالي وخذلانه فهي بكسب العبد فليلم نف--------سه لتفريطه بالكسب القبيح وان قول القدرية هذا حجة لنا لان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله وان قوله فلا يلومن الا نفسه تنصل من المعصية وا-نه ليس له فيها تاثير بخلق فعل ولا تقديره باطل بنص قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون يضل من يشاء ويهدي من يشاء والايات في نحو هذا المعني كثيرة وقد قدمت منها جملة في شرح قوله كلكم ضال الا من هديته ثم يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله تعالي لانه لا اثر له علي ما زعموه بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجد لسلامته وهذا مراغمة للنص المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وقد اخبر الله تعالي عن اهل الجنة بانهم يقولون فيها---------------- الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله رواه	258	1920892008509563758	1215	2306.0	981	1520	79.93421173095703	213	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1707	false	891012717816695862	61	169	301	902	1561	300	من الاحاديث القد--------------سية وهي التي جاءت عن الله تعالي وهي اكثر من ماءة حديث وقد جمعها بعضهم في جزء كبير والفرق بينه وبين الوحي المتلو اي القران ان القران اشرف الكلام المضاف اليه تعالي لي------------------------------------ميزه عن غيره-- باعجازه من اوجه مذكورة في الشفاء وغيره وكونه معجزة باقية علي ممر الدهور محفوظة من التغيير والتبديل وتحريم مسه للمحدث وتلاوته لنحو الجنب وروايته بالمعني و-تعينه في الصلاة وبتسميته قرانا وبان كل حرف منه بعشرة ثوابا وبامتناع بيعه في رواية عن- احمد وكراهيته عندنا وبتسمية الجملة منه اية وسورة وغيره من باقي الكتب المضافة اليه تعالي والاحاديث القدسية لا يثبت لها شء من ذلك فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعني	1707	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms259	true	-2780912789072261312	197	300	1002	1575	1575	300	من الاحاديث الالهية وتسمي القدسية و----------------------------هي اكثر من مءة------ وقد جمعها بعضهم في جزء كبير وحديث ابي ذر هذا من اجلها اعلم--------- ان------------ الكلام المضاف اليه تعالي اقسام ثلاثة اولها وهو اشرفها القران لتميزه عن البقية باعجازه من اوجه قدمناها اول الكتاب---- وكونه معجزة باقية علي ممر الده-ر محفوظة من التغيير والتبديل وبحرمة مسه للمحدث وتلاوته لنحو الجنب وروايته بالمعني وبتعينه في الصلاة وبتسميته قرانا وبان كل حرف منه بعشر حسنات- وبامتناع بيعه في رواية عند احمد وكراه-ته عندنا وبتسمية الجملة منه اية وسورة وغيره من بقية الكتب------------------- والاحاديث القدسية لا يثبت لها شء من ذلك فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعني-	259	1920892008509563758	454	762.5	368	655	69.31298065185547	70	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2912	false	-6666212794292589206	177	300	955	1576	1576	300	يا عبادي كلكم مذنب الا من عافيته فاستغفروني------ اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فسال---ني بقدرتي غفرت له ولا ابالي وكلكم ضال الا من هديته فادعوني اهدكم وكلكم فقير الا من اغنيته فاسالوني ارزقكم فلو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي------------------------------------------------------------------------------------------ اشقي قلب عبد من عبادي لم ينقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسال كل ساءل منهم ما بلغت امنيته واعطيت كل ساءل منهم ما سالني ما نقص ذلك ----الا كما لو -ان احدكم مر علي شقة البحر فغمس فيه ابرة ثم انتزعها كذلك لم ينقصني وذلك اني جواد ماجد واحد افعل ما اشاء عطاءي كلام ومنعي كلام وعذابي كلام و----امري للشء اذا اردته ان اقول له-	2912	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms259	true	-2780912789072261312	37	158	187	800	1575	300	يا عبادي كلكم مذنب الا من عافيت- فاسالوني المغفرة اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له ولا ابالي وك-------------------------------------لكم فقير الا من اغنيت- فاسالوني ارزقكم فلو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسالوني فكانوا علي قلب اتقي عبد من عبادي لم يزد في ملكي جناح بعوضة ولو اجتمعوا فكانوا علي قلب اشقي---- عبد من عبادي لم ينقص---- من ملكي جناح بعوضة ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسال كل ساءل منهم ما بلغت امنيته----------------------------- ما نقص من ملكي الا كما لو كان احدكم مر ب-------البحر فغمس فيه ابرة ثم ن--زعها -ذلك ب--------------اني جواد ماج-----د افعل ما اريد عطاءي كل-----------ام وعذابي كلام انما امري -لشء اذا اردته ان اقول له	259	1920892008509563758	480	781.0	382	730	65.75342559814453	81	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1707	false	891012717816695862	169	300	902	1561	1561	300	ولا يجزء في الصلاة بل يبطلها ولا يسمي قرانا ولا يعطي قارءه بكل حرف عشرا ولا يمنع و-----لا يكره بيعه اتفاقا ولا يسمي بعضه اية ولا سورة------- ا---------------------------------------------------------------------يضا --ثم ال--حديث القدسي- وهو ما نقل الينا احادا عنه صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه يعني عند القتال قال الترمذي ليس اسناده بالقوي قلت زعكرة بفتح الزاي والكاف واسكان العين مع اسنادها لها عن ربه---- من كلامه تعالي فيضاف اليه تعالي وهو الاغلب ونسبته ا-ليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم به- اولا وقد يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه المخبر به- عن الله تعالي بخلاف القران ف----لا يضاف الا اليه تعالي فيقال فيه قال الله تعالي ويقال في الحديث القدسي قال رسول-	1707	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms260	true	6318507270579294574	0	104	0	541	1528	300	ولا يجزء في الصلاة بل يبطلها ولا يسمي قرانا ولا يعطي قارءه بكل حرف عشرا ولا يمنع بيعه ولا يكر-----ه اتفاقا ولا يسمي بعضه اية ولا سورة اتفاقا ايضا ثانيها كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل تغييرها وتبديلها ثالثها بقية الاحاديث القدسية وهي ما نقل الينا احادا عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسناده- لها عن ربه فهي من كلامه تعالي فتضاف اليه ------وهو الاغلب ونسبتها اليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم بها اولا وقد تضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه المخبر بها عن الله تعالي بخلاف القران فانه لا يضاف الا اليه تعالي فيقال فيه قال الله تعالي وفيها -----------------قال رسول	260	1920892008509563758	428	705.0	340	757	56.538970947265625	72	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0836	false	-4347074207419746656	192	239	1074	1316	1630	300	الجنة والنعيم المقيم------------------- يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال ا-----------------------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال	836	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms266	true	1786861399813351385	178	230	917	1179	1537	300	العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم---------------------------------------------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال	266	1920892008509563758	188	336.0	150	308	61.03895950317383	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0837	false	-5446603498229629391	46	130	248	696	1558	300	ولفظها ف-----قال وما ذاك فقالوا يصلون الخ في افراد مسلم زيادة و-----------لا نتصدق ويعتقون ولا نعتق وفي بعض طرقه زيادة وجاهدوا كما جاهدنا قوله تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم اي من اهل الاموال الذين يمتازون بالصدقة وغيرها والسبقية والبعدية يحتمل ان يراد بهما الامر الحسن باعتبار الزمان المخصوص بهذه الامة فان فضيلتهم ثابتة علي غيرهم من الامم ويحتمل ان يراد بهما الامر المعنوي وقال ابن دقيق العيد انه اقرب قوله ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	837	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms266	true	1786861399813351385	180	224	931	1152	1537	300	-----المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا-- تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	266	1920892008509563758	143	213.5	111	464	30.818965911865234	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0246	false	5845189166482214065	145	184	775	973	1570	300	احمد وابو حاتم اي العبادة افضل درجة عند الله تعالي يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله عز وجل قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر سيفه ويختضب دما	246	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms267	true	-2785473773818308861	147	180	748	921	1541	300	احمد والترمذي- اي العباد- افضل----- عند الله------ يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله -------قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر----- ويختضب دما	267	1920892008509563758	167	288.5	134	198	84.34343719482422	27	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0165	false	1577814249475927746	139	229	703	1179	1533	300	عن ابي هريرة اختلف في صرفه ومنعه فمنهم من قال بصرفه لانه جزء علم وقال-- اخرون بمنع صرفه كما هو الشاءع علي السنة----------- المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة بل--- لفظة هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانه- تعرب اعراب المضاف اليه نظرا الي الاصل وتمنع--- الصرف نظرا للحال ونظ-ره خفي واجي---ب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما	165	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms270	true	7590985648246049497	58	149	296	777	1533	300	عن ابي هريرة جره هو الاصل وصوبه جماعة-------------- لانه جزء علم واختار اخرون -منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة بل في لفظة هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للا----صل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي اه ويجاب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما	270	1920892008509563758	424	778.0	342	500	84.80000305175781	75	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2388	false	3149394625954378257	20	59	97	304	1555	300	صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة -قلت السلامي	2388	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms270	true	7590985648246049497	19	57	86	290	1533	300	صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة---- والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري	270	1920892008509563758	197	376.5	159	208	94.71154022216797	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0219	false	1961155617503075227	158	300	800	1547	1547	300	النعم الحسان علي ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عند اعضاءه يرجي اندفاع البلاء عنها وعلي في الخبر لتاكد الندب وهو مراد من عبر بالوجوب في-------------------------------------- قوله التقدير تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي اذ كل من الصدقات وما ناب عنها من صلاة الضحي ليس واجبا حقيقة حتي ياثم بتركه ثم ظاهر الحديث تكرر ذلك ساءر الايام وقد جاء كذلك في حديث فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة ابي هريرة كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ظاهر هذا الخبر وجوب الشكر بهذه الصد--------------------------------------------------------------------قة وهو يدل علي انه يكفيه ان لا يفعل شيءا من الشر ويلزمه------ القيام بجميع الواجب ومنه ترك--- المحرمات وهذا--- الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعمة وغيرها -اما الشكر المندوب فهو الزيادة علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالصلاة- والمتعدية كالعدل والاعانة وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله-	219	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms271	true	6852021993087525368	129	236	625	1189	1503	300	النعم وايضا فالص-------دقة تدفع البلاء فبوجودها عن- اعضاءه يرجي اندفاع البلاء عنها ثم من مزيد لطف الله تعالي بعبده وتفضله عليه تسمية ذلك صدقة اجراء له مجري ما يتطوع به وظاهر قوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه صدقة كل يوم------------------------------ وجوب الشكر بهذه الصدقة كل يوم لكن في حديث الصحيحين فان لم يفعل فليمسك عن الشر فانه له صدقة وهو يدل علي انه يكفيه ا--لا يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات وهذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم- وغيرها واما الشكر المستحب فهو ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالاذكار والمتعدية كالعدل والاعانة وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله	271	1920892008509563758	363	575.5	294	868	41.82027816772461	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0220	false	-8901244398992467556	173	300	881	1560	1560	300	متحرك لم ينم ال---انسان فالله المسءول يلهم-نا شكر هذه النعم الجسام وذكر علماء الطب ان جميع اعضاء البدن ماءتان وثمانية واربعون عظم- سوي السمسم---ات وبعضهم وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة يقول ثلاثماءة وستون عظم- يظهر منها للحس ماءتان وخمسة وستون عظم- والبقية صغار لا تظهر تسمي السمسمانية- ويءيد هذا القول احاديث كثيرة منها حديث البزار انه صلي الله عليه وسلم قال للانسان ثلاثماءة وستون عظم- وستة وثلاثون سلامي عليه في كل يوم صدقة قالوا فمن لم يجد قال يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قالوا فمن لم يستطع قال يرفع عظما عن الطريق قالوا فمن لم يستطع قال فيكفي--------------------------------------- الناس--- شره وتقدم حديث مسلم وما في معناه------------ و-------------------قوله وستة وثلاثون سلامي لعله عبر بها عن تلك العظام الصغار اذ السلامي في الاصل اسم لاصغر ما في-	220	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms274	true	-6923827259064761687	0	137	0	717	1533	300	متحرك لم-نعه النوم نسال -الله تعالي ان يرزقنا شكر ما انعم به علينا وذكر علماء الطب ان جميع عظام- البدن مءت-ان وثمانية واربعون عظما سوي السمسمانيات وبعضهم--------------------------------------- يقول ثلاث مءة وستون عظما يظهر منها للحس مءت-ان وخمسة وستون عظما والبقية صغار لا تظهر تسمي السمسمانيات ويءيد هذا القول احاديث كثيرة واخرج---- البزار انه صلي الله عليه وسلم قال الانسان ثلاث مءة وستون عظما وستة وثلاثون سلامي عليه في كل يوم صدقة قالوا فمن لم يجد قال يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قالوا فمن لم يستطع قال يرفع عظما عن الطريق قالوا فمن لم يستطع قال فليعن ضعيفا قالوا فمن لم يستطع ذلك قال فليدع الناس من شره وورد معني هذا الاخير في الصحيحين وغيرهما وقوله صلي الله عليه وسلم وستة وثلاثون سلامي لعله عبر بها عن تلك العظام الصغار اذ السلامي في الاصل اسم لاصغر ما في	274	1920892008509563758	547	937.0	438	765	71.50326538085938	90	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0223	false	1090251413747714523	68	164	373	865	1568	300	للقيام لذلك مع- انها مناسبة لما اشير اليه بقوله تطلع فيه الشمس من ان اليوم قد يعبر به عن المدة الطويلة المشتملة علي --ايام --كثيرة ك--------يوم صفين-------------- وعن مطلق الوقت كما في قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود فلو لم يقيد ب-تطلع فيه الشمس لتوهم ان المراد به احد هذين وانه لا يطلب منه شكر تلك النعم كل يوم فقيد بذلك اعلاما بتكرر الطلب بت-------كرر طلوع الشمس ودوامها فاذا تامل الانسان ذلك اوجد له عند شهود طلوعها تيقظا للشكر وافضل العبادات حينءذ صلاة الضحي فناسب تخصيصها بذلك دون غيرها وفي شرح المشكاة لابن	223	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms275	true	-8259210247417085524	0	99	0	507	1517	300	للقيام بذلك علي انها مناسبة لما اشير اليه بقوله تطلع فيه الشمس من ان اليوم قد يعبر به عن المدة الطويلة المشتملة علي الايام الكثيرة كما يقال يوم صفين وكان مدة ايام وعن مطلق الوقت كما في----------- الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم---- فلو لم يقيد ب تطلع فيه الشمس لتوهم ان المراد به احد هذين وانه لا يطلب منه شكر تلك النعم كل يوم فقيد بذلك ليفيد ت--كرر الطلب ودوامه بتكرر طلوع الشمس ودوامها فاذا تامل الانسان ذلك اوجد له عند شهود طلوعها تيقظا للشكر وافضل العبادات حينءذ صلاة الضحي فناسب تخصيصها بذلك دون غيرها و--اخرج ال-بزار وابن	275	1920892008509563758	453	821.0	362	527	85.958251953125	81	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0221	false	-7555244753094976553	177	203	910	1037	1503	300	ليس المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه نوع نفع للنفس	221	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms276	true	-1344466493419111523	249	274	1218	1341	1457	300	ليس المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه---- نفع للنفس	276	1920892008509563758	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2864	false	3318544169800946200	68	111	338	568	1542	300	النواس بفتح النون وتشديد الواو و---سمعان بكسر المهملة اوله وفتحها وقول--ه رضي الله------ عنه كان ينبغي له ان يقول رضي الله عنهما لان البر حسن الخلق لابيه وفادة تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخت النواس وهي المتعوذة روي له سبعة عشر حديثا اقتصر	2864	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms277	true	5515635910839734324	264	300	1390	1585	1585	300	النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر المهملة----- وفتحها الكلابي رضي الله تعالي عنه كان ينبغي-------------------- عنهما لان--------------- لابيه وفادة تزوج------ صلي الله عليه وسلم اخت النواس وهي المتعوذة روي له سبعة عشر حديثا اقتصر-	277	1920892008509563758	178	283.5	146	242	73.55371856689453	28	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2864	false	3318544169800946200	111	232	568	1202	1542	300	مسلم منها علي ثلاثة وروي له اصحاب السنن الاربعة وهو كلابي ووقع في مسلم انه انصاري وحمل علي انه حليف لهم قال اقمت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة اي العود الي الوطن الا المسالة اي التي كانت ترد عليه------------------- من بعض اصحابه صلي الله عليه وسلمفاقامته تلك السنة كانت مع عزمه علي العود الي وطنه لكنه احب ان يتفقه في الدين تلك المدة بسماع تلك الاسءلة التي ترد عليه صلي الله عليه وسلم-واجوبتها او ما منعه من ذلك الا محبة سءال النبي صلي الله عليه وسلمعن امور الدين لانه كان يسمح للطارءين دون المهاجرين وانما كان كذلك لان المهاجرين والقاطنين بالمدينة لما اكثروا الاسءلة عليه صلي الله عليه وسلم-ونهوا عن ذلك فما كانوا يسالون عن	2864	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms278	true	-2398777223194447976	0	100	0	510	1516	300	مسلم منها علي ثلاثة وروي له اصحاب السنن الاربعة---------- ووقع في مسلم انه انصاري وحمل علي انه حليف لهم قال اقمت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة اي العود الي الوطن-الا المسالة اي التي كانت ترد عليه صلي الله عليه وسلم من بعض اصحابه ------------------فاقامته تلك السنة كانت مع عزمه علي العود الي وطنه لكنه احب ان يتفقه في الدين تلك المدة بسماع تلك الاسءلة التي ترد عليه صلي الله عليه وسلم واجوبتها --لما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المهاجرين والقاطنين بالمدينة لما اكثروا الاسءلة عليه صلي الله عليه وسلم ونهوا عن ذلك---- كانوا ي-حبون ان	278	1920892008509563758	475	839.5	384	661	71.8608169555664	85	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2865	false	-9050568102729789384	13	191	63	938	1534	300	وفي------ه دلالة علي ان الهجرة لم تكن واجبة علي غير اهل مكة ا--------ه نظر فيه بانه ان اريد نفي الوجوب عن غير اهل مكة قبل الفتح لم يكن في عزمه---- الرجوع الي وطنه دلالة علي ذلك لاحتمال انه بعد الفتح وعلي التنزل وانه كان قبله فيحتمل انه انما مكن من العود لوطنه لانه له ثم عشيرة تحميه ومن له عشيرة كذلك لا تلزمه الهجرة او بعده لم تكن فيه--- خصوصية لغير اهل مكة بل اهلها ارتفع الوجوب عنهم بعد الفتح اه قوله البر حسن الخلق-------------- اي معظمه فالحصر فيه مجازي نظيره ف-----ي الدين النصيحة وضده الفجور والاثم ولذا- قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وحسن الخلق اي التخلق والمراد به هنا المعروف والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس الثامن عشر عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا يرجع الي تعبير بعضهم بان---- الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل	2865	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms278	true	-2398777223194447976	108	300	559	1516	1516	300	وفيما ذكره دلالة علي ان الهجرة لم تكن واجبة علي غير اهل مكة انتهي وفيه نظر لان----ه ان اريد نفي الوجوب عن غير اهل مكة قبل الفتح لم يكن في عزمه علي الرجوع لو---طنه دلالة علي ذلك لاحتمال انه بعد الفتح وعلي التنزل وانه---- قبله فيحتمل انه انما مكن من العود لوطنه لان- له ثم عشيرة تحميه ومن له عشيرة كذلك لا تلزمه الهجرة او بعده لم يكن في ذلك خصوصية لغير اهل مكة بل اهلها ارتفع الوجوب عنهم بعد الفتح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر اي معظمه فالحصر فيه مجازي نظير ما مر في الدين النصيحة وضده الفجور والاثم ولذلك قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة من بررت فلانا بالكسر ابره برا فانا بر بفتح اوله وبار به وجمع الاول ابرار والثاني بررة حسن الخلق اي التخلق والمراد به هنا المعروف وهو كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا يرجع الي تفسير بعضهم له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل-	278	1920892008509563758	699	1289.0	555	1084	64.4833984375	130	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2865	false	-9050568102729789384	191	300	938	1534	1534	300	في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر وغير ذلك من الصفات الحميدة والبر له اطلاقات ف------يكون بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعة بساءر انواعها ومنه قوله تعالي ولكن البر من امن الي قوله---------------------------------------- واولءك هم المتقون وهذه الامور كلها--- مجامع حسن الخلق وقد اشار تعالي اليها في ايات---------------- نحو انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا التاءبون العابدون الي وبشر المءمنين قد افلح المءمنون الي ه------م الوارثون وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع ما فيها من الاوصاف علامة علي حسن الخلق وفقده علامة علي سوء الخلق ووجود البعض- علامة-	2865	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms279	true	8150721314806279108	0	135	0	752	1625	300	في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر وغير ذلك من الصفات الحميدة ومن ثم قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدق وبمعني اللطف والمبرة وحسن العشرة والصحبة ولين الجانب واحتمال الاذي وبمعني الطاعة بساءر انواعها ومنه قوله تعالي ولكن البر من امن بال---له واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهذه الامور كلها هي مجامع حسن الخلق وقد اشار تعالي اليها في ايات من كتابه العزيز نحو انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي----- اولءك هم المءمنون حقا التاءبون العابدون الي وبشر المءمنين قد افلح المءمنون الي اولءك هم الوارثون وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع ما فيها من الاوصاف علامة علي حسن الخلق وفقده علامة علي سوء الخلق ووجود --بعضه علامة	279	1920892008509563758	565	1053.0	462	762	74.14698028564453	99	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2866	false	9094898433768337482	0	183	0	963	1572	300	علي ان فيه من الحسن بحسب ما عنده ومن السوء بحسب ما فقده فليعتن بتحصيله ليفوز بسعادة الدارين واذا قرن البر بالتقوي كما في قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي فسر البر بمعاملة الخلق بالاحسان والتقوي بمعاملة الحق او البر بفعل الواجبات والتقوي باجتناب المحرمات قوله والاثم ما حاك الخ ذكر للاثم امرين احدهما ما حاك في النفس اي الشء الذي يءثر نفرة وحزازة في القلب يقال حاك الشء في قلبي اذا رسخ فيه وثبت قال ثم الكلام الحاءك في القلب هو الراسخ فيه وبمعني هذا الحديث قوله في الحديث الاخر الاثم حزاز القلوب----------------- بتشديد الزاي اي الاثم ما ------------------------رسخ واثر في النفس اضطرابا وقلقا ونفورا وكراهة لعدم طمانينتها -----ومن ثم لم يرض بالاطلاع عليه وهي الامر الثاني كما قال صلي الله عليه وسلم -كرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واماثلهم الذين يستح-ي منهم------------------------------------------------------------- والمراد--------- هنا الكراهة العرفية الجازمة فخرجت العادية كمن يكره ان يري اكلا لحياء او بخل وغير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لتواضع او نحوه فانه لو رءي كذلك لم يبال وقد استفيد من هذا السياق ان للاثم علامتين وسببهما ان للنفس شعورا -------------------------------من اصل الفطرة بما	2866	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms279	true	8150721314806279108	135	300	752	1625	1625	300	علي ان فيه من الحسن بحسب ما عنده ومن السوء بحسب ما فقده فليعتن بتحصيله ليفوز بسعادة الدارين واذا قرن البر بالتقوي كما في قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي فسر البر بمعاملة الخلق بالاحسان والتقوي بمعاملة الحق او البر بفعل الواجبات والتقوي باجتناب المحرمات----- وال--------------------------------------------------------------------------------اثم اي الذنب حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از القلوب كما في رواية وهو بتشديد الزاي بمعني قوله في هذه الرواية ما حاك اي رسخ واثر في النفس اضطرابا وقلقا ونفورا وكراهة لعدم طمانينتها اليه ومن ثم لم ترض بالاطلاع عليه -----------------كما قال صلي الله عليه وسلم وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واماثلهم الذين يستحيي منهم وقول بعضهم هذا ليس بشء وحمله علي العموم اولي هو الذي ليس بشء والمراد بالكراهة هنا الدين--------ية الخارمة فخرجت العادية كمن يكره ان يري اكلا لحياء او بخل وغير الخارمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لتواضع او نحوه فانه لو رءي كذلك لم يبال وقد استفيد من هذا السياق ان للاثم علامتين وسببهما ان النفس لها كما ياتي التصريح به في روايةشعور من اصل الفطرة بما-	279	1920892008509563758	690	1243.5	560	1112	62.050357818603516	117	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2866	false	9094898433768337482	183	300	963	1572	1572	300	تحمد عاقبته ومالا------------- ولكن يغلب عليها الشهوة حتي توجب- لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت علي السارق والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد فاذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس--------- يدل علي انه اثم ا-ن النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك الرياء اكثر الناس فبكراهتها اطلاع الناس علي فعلها يعلم انه شر واثم وهل كل من هاتين العلامتين مست---------قل بكونه علامة علي الاثم من غير احتياج الي الاخري او غير مستقل----- بل هو جزء علامة والعلامة الحقيقية مركبة منهما كل محتمل---- قضية فطرت الله التي فطر الناس عليها ا----لاول وقضية- العطف بواو-	2866	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms280	true	178443919535349748	0	124	0	652	1553	300	تحمد عاقبته وما لا تحمد عاقبته ولكن غلبت عليها الشهوة حتي اوجبت لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت علي السارق والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد -اذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك الرياء اكثر الناس فبكراهتها اطلاع الناس علي فعلها يعلم انه شر واثم ثم هل هاتا----ن العلامتان كل منهما مستقل بكونه علامة علي الاثم من غير احتياج الي الاخري او غير مستقل بذلك بل هو جزء علامة والعلامة الحقيقية مركبة منهما كل محتمل لكن قضية الرواية الاتية المقتصرة علي الاولي الاول ومقتضي العطف بواو	280	1920892008509563758	549	1015.0	441	657	83.5616455078125	99	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2867	false	5660807992806969986	0	136	0	713	1571	300	الجمع هنا الثاني وعليه فالفعل ان وجد فيه الامران كالرياء والربا ف---اثم قطعا وان انتفيا عنه--------- كالعباده ونحو الاكل المباح فبر قطعا وان وجد فيه احدهما احتمل البر والاثم فيكون من المشتبه------------------------------------------------------------------ والذي يتجه انهما متلازمان لان كراهة النفوس تستلزم كراهة اطلاع الناس وعكسه ---ثم عموم الحديث مخصوص بما عدا خطور المعصية والهم بها اذ لا اثم فيهما وان كانت العلامتان للاثم فيه لحديث------------------- ان الله تجاوز لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم تعمل به او تتكلم بل ربما يثاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هم بزني مثلا وحاك في نفسه ونفرت منه لضرب من التقوي اذ هو------------ حينءذ----- من باب قوله تعالي في الحديث القدسي اكتبوها له حسنة انما تركها من اجلي اما العزم فانه اثم لوجود العلامتين فيه ولا مخصص يخرجه من عموم الخبر بل حديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل------------- هذا القاتل	2867	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms280	true	178443919535349748	124	300	652	1553	1553	300	الجمع هنا الثاني وعليه فالفعل ان وجد فيه الامران كالزنا- والربا فهو اثم قطعا وان انتفيا عنه فبر قطعا كالعبادة ونحو الاكل ----------------وان وجد فيه احدهما احتمل البر والاثم فيكون من المشتبه علي حد ما مر في خبر الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات الحديث والذي يتجه انهما متلازمان لان تردد- النفس ي-ستلزم كراهة اطلاع الناس وعكسه وقضية عموم الحديث ان مجرد------ خطور المعصية والهم به------ا اثم ---------لوجود العلامتين ------فيه لكنه مخصوص بغير ذلك لخبر ان الله تجاوز لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم تعمل به او -تكلم بل ربما يثاب نظير ما قيل له صلي الله عليه وسلم انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به فقال ذاك صريح الايمان فكذلك من هم بزنا مثلا وحاك في نفسه فنفرت منه لضرب من التقوي اثيب علي ذلك لانه حينءذ يصير من باب قوله تعالي في الحديث القدسي اكتبوها له حسنة انما تركها من اجلي اما العزم ف-هو اثم لوجود العلامتين فيه ولا مخصص يخرجه من عموم الحديث بل خبر اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل-	280	1920892008509563758	617	1040.5	496	950	64.9473648071289	103	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2858	false	-515476081161625726	237	292	1233	1519	1567	300	وابصة بموحدة ثم صاد -مهملة و---معبد بسكون العين المهملة وفتح الموحدة وفد وابصة الي النبي صلي الله ع-------------------------------------ليه وسلم-في عشرة رهط من قومه بني اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ورجع الي بلاده ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة ودمشق ومات بالرقة ودفن عند منارة جامعها قال المصنف في التهذيب روي عن النبي صلي الله عليه	2858	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms281	true	-8869861337183961819	76	128	391	650	1478	300	وابصة بموحدة مكسورة فمهملة ابن -----------------------------------------------------معبد رضي الله تعالي عنه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة رهط من قومه بني اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ورجع الي بلاده ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة ودمشق ومات بالرقة ودفن عند منارة جامعها قال اتيت رسول الله---------------- صلي الله عليه	281	1920892008509563758	195	335.0	154	328	59.45121765136719	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2859	false	-5915489372421508300	32	127	155	627	1510	300	معجزة عظيمة كبري له صلي الله عليه وسلم-حيث -خبره بما في نفسه قبل ان يتكلم به وابرزه في حيز الاستفهام التقريري مبالغة في ايضاح اطلاع-----ه واحاطته به وفي رواية -احمد اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان---ا اريد ان لا ادع شيءا من البر والاثم الا سالت عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك بما جءت تسال عنه او تسالني قلت يا رسول الله اخبرني قال جءت تسال عن البر والاث--------م قال فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك الحديث وقال	2859	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms281	true	-8869861337183961819	137	236	690	1172	1478	300	معجز------ة كبري له صلي الله عليه وسلم حيث اخبره بما في نفسه قبل ان يتكلم به وابرزه في حيز الاستفهام التقريري مبالغة في ايضاح اطلاعه عليه واحاطته به وفي رواية لاحمد اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لا اريد ان--- ادع شيءا من البر والاثم الا سالت عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك بما جءت تسال عنه او تسالني قلت يا رسول الله اخبرني قال جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك الحديث -قال	281	1920892008509563758	462	866.5	369	492	93.90243530273438	87	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2867	false	5660807992806969986	136	208	713	1094	1571	300	فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه ظاهر في ذلك اذ ذلك الحرص المعلل الدخول به وحده مع قطع النظر عن الفعل المقترن به عزم مجرد ثم الحديث---- من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-بل من اوجزها اذ البر كلمة جامعة لجميع افعال الخير وخصال المعروفة والاثم كلمة جامعة لجميع افعال الشر والقباءح --------صغيرها وكبيرها كما علم مما تقرر-- فيهما ولهذا السبب قابل صلي الله عليه وسلم-بينهما وجعلهما ضدين	2867	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms281	true	-8869861337183961819	0	75	0	387	1478	300	فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه ظاهر في ذلك اذ ذلك الحرص المعلل الدخول به وحده مع قطع النظر عن الفعل المقترن به عزم مجرد رواه مسلم وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم بل من اوجزها اذ البر كلمة جامعة لجميع افعال الخير وخصال المعروف- والاثم كلمة جامعة لجميع افعال الشر والقباءح كبيرها وصغي--------رها كما علم مما -قررته فيهما ولهذا السبب قابل صلي الله عليه وسلم بينهما وجعلهما ضدين	281	1920892008509563758	362	674.5	292	397	91.18387603759766	68	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	222	300	1100	1507	1507	300	بين القلب وبين النفس للتاكيد ل---ان طمانينة القلب من طمانينة النفس وهذا بمعني -قوله في حديث النواس الاتي البر حسن الخلق لان حسنه تطمءن النفس اليه------ والقلب اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حاك اي اثر في النفس ولم يستقر وتردد في الصدر اي القلب فلم ينشرح له والجمع بين هذين تاكيد ايضا وبه علم ضابط وان افتاك الناس وافتوك الاثم والبر وان القلب يطمءن للعمل الصالح طمانينة تبشره بحسن العاقبة ولا يطمءن للاثم بل يورثه -------نفرة وحزازة لان الشرع لا-	2860	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms282	true	4095399441969704505	45	159	234	844	1535	300	بينه----- وبين النفس للتاكيد لما ان طمانينة القلب من طمانينة النفس وهذا مطابق لقوله اولا---------------- البر حسن الخلق لان حسنه تطمءن------ اليه النفس والقلب ولانه قد يراد به التخلق باخلاق الشريعة والتادب بادابها ومن ثم قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان خلقه صلي الله عليه وسلم القران يعني انه يتادب بادابه فيفعل اوامره ويجتنب نواهيه فصار له العمل به خلقا كالجبلة والطبيعة وهذا اكمل الاخلاق وقد قيل ان الدين كله خلق والاثم ما حاك ف-------ي النفس---------- وتردد في الصدر اي القلب كما مر------ والجمع بين هذين تاكيد ايضا وبه علم ضابط----------------------- الاثم والبر وان القلب يطمءن للعمل الصالح طمانينة تبشره بامن العاقبة ولا يطمءن للاثم بل يورثه تندما ونفرة وحزازة لان الشرع لا	282	1920892008509563758	309	491.0	247	683	45.241580963134766	50	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2861	false	-2884580798402749256	0	171	0	851	1491	300	يقر عليه وانما يكون علي وجه يشذ او تاويل محتمل لكن يظهر معياره بما ياتي في حديث النواس من انه الذي يكره اطلاع الناس عليه ولم يزل هذا ظاهرا معروفا ومن ثم قال زهير---------- الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر قوله وان افتاك الناس الخ هذا غاية لمقدر دل عليه ما قبله اي -التزم العمل بما في قلبك وان افتاك الناس اي علماءهم كما في رواية وان افتاك المفتون وافتوك بخلافه لانهم انما يقولون علي ظواهر الامور دون بواطنها وذلك كان تري مالا لرجل من حلال وحرام فلا تاخذ منه شيءا احتياطا وان افتاك المفتي بحله مخافة ان تاكل الحرام ولان الفتوي غير التقوي او المراد قد اعطيتك علامة الاثم فاعتبر بها في اجتنابه ولا تقبل ممن افتاك بمقارفته ومحل ذلك ان كان المستنكر ممن شرح الله صدره وافتاه غيره بمجرد ظن او ميل الي هوي دون--- دليل شرعي والا لزمه اتباعه وان لم ينشرح له صدره ومن ثم كره صلي الله عليه وسلم-امتناع قوم امرهم بالفطر في السفر اذ ما ورد به النص ليس للمءمن فيه الا	2861	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms282	true	4095399441969704505	159	300	844	1535	1535	300	يقر عليه وانما يكون علي وجه يشذ او تاويل محتمل لكن يظهر معياره بما مر -----------------من انه الذي يكره اطلاع الناس عليه ولم يزل هذا ظاهرا معروفا ومن ثم قال زهير من الكامل الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر وان------------------------- غاية لمقدر دل عليه ما قبله اي فالتزم العمل بما في قلبك وان افتاك الناس اي علماءهم كما في رواية وان افتاك المفتون وافتوك بخلافه لانهم انما يعولون علي ظواهر الامور دون بواطنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد قد اعطيتك علامة الاثم فاعتبر--ها في اجتنابه ولا تقلد -من افتاك بمقارفته ومحل ذلك ان كان المستنكر ممن شرح الله صدره وافتاه غيره بمجرد ظن او ميل الي هوي من غير دليل شرعي والا لزمه اتباعه وان لم ينشرح له صدره ومن ثم كره صلي الله عليه وسلم امتناع قوم امرهم بالفطر في السفر اذ ما ورد به النص ليس للمءمن فيه الا-	282	1920892008509563758	664	1244.0	529	866	76.67436218261719	127	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2861	false	-2884580798402749256	172	297	857	1476	1491	300	الله------ ورسوله فليقبله بانشراح صدره واما------------------------------------------------------------ ما لا نص فيه منه صلي الله عليه وسلم-ولا ممن يعبا- بقوله فاذا وقع منه شء في قلب --شرح بنور المعرفة واليقين مع تردد ولم يجد من يفتي فيه الا من يخبر عن رايه وهو غير اهل لذلك رجع الي ما افتاه به قلبه وان افتاه هذا وامثاله بخلافه قال بعض المحققين والظاهر ان هذا ليس من الالهام المختلف في حجيته لانه شء يقع في القلب من غير قرينة ولا استعداد فينثلج له الصدر واما ما هنا فهو تردد منشءه قراءن خفية او ظاهرة لان الفرض ان الامر اشتبه وان القلب مال الي انه اثم فليرجع اليه فيه كما دلت عليه النصوص النبوية وفتاوي الصحابة رضي الله------ عنهم و-----وحد الفعل الاول لاسناده الي ظاهر وجمع الثاني لاسناده الي ضمير	2861	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms283	true	-1399465409228315313	1	138	5	684	1472	300	الله تعالي ورسوله فليقبله بانشراح صدر قال تعالي ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واما ما لا نص فيه منه صلي الله عليه وسلم ولا ممن يقتدي بقوله فاذا وقع منه شء في قلب منشرح بنور المعرفة واليقين مع تردد ولم يجد من يفتي فيه الا من يخبر عن رايه وهو غير اهل لذلك رجع ل---ما افتاه به قلبه وان افتاه هذا وامثاله بخلافه----------------- والظاهر ان هذا ليس من الالهام المختلف في حجيته لانه شء يقع في القلب من غير قرينة ولا استعداد في-ثلج له الصدر واما ما هنا فهو تردد منشءه قراءن خفية او ظاهرة لان الفرض ان الامر مشتبه وان القلب مال الي انه اثم فليرجع اليه فيه كما دلت عليه النصوص النبوية وفتاوي الصحابة رضي الله تعالي عنهم وانما وحد الفعل الاول لاسناده الي ظاهر وجمع الثاني لاسناده الي ضمير	283	1920892008509563758	587	1102.5	467	700	83.85713958740234	115	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2862	false	-4233557096665065856	6	100	35	494	1520	300	قيل بين هذا الحديث وما مر من حديث الحلال ------------بين تعارض لاقتضاء هذا ان الشبهة -اثم لانه يتردد في النفس ومر ان ذلك يقتضي انه غير اثم وجوابه حمل هذا علي ما تردد في الصدر لقوة الشبه- ويكون من باب ترك اصل الحل لظاهر قوي وذل---------------------------ك علي ما ضعفت فيه الشبهة فيبني علي اصل الحل ويجتنب محل الشبهة ورعا---------------------------------- وفي جوابه صلي الله عليه وسلم-لوابصة بهذا اشارة الي متانة فهمه وقوة ذكاءه وتنوير قلبه لانه صلي الله عليه وسلم-احاله علي الادراك القلبي وعلم انه يدرك ذاك من نفسه اذ لا يدرك ذلك الا من	2862	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms283	true	-1399465409228315313	188	299	937	1470	1472	300	قيل بين هذا وبين ---ما مر من حديث الحلال بين والحرام بين تعارض لاقتضاء هذا ان المشتبه اثم لانه يتردد في النفس ومر ان ذلك يقتضي انه غير اثم وجوابه حمل هذا علي ما تردد في الصدر لقوة الشبهة ويكون من باب ترك اصل الحل لظاهر قوي ومر مثله في شرح ذلك الحديث وذاك علي ما ضعفت فيه الشبهة فيبني علي اصل الحل ويجتنب محل الشبهة ورعا واجيب بغير ذلك مما لا يصح فاجتنبه وفي جوابه صلي الله عليه وسلم لوابصة بهذا اشارة الي متانة فهمه وقوة ذكاءه وتنوير قلبه لانه صلي الله عليه وسلم احاله علي الادراك القلبي وعلم انه يدرك ذلك من نفسه اذ لا يدرك ذلك الا من	283	1920892008509563758	443	836.5	351	536	82.64925384521484	90	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0152	false	-9209528633244029484	38	146	194	766	1568	300	من سبعماءة -----------الف حديث و------------------------------------قال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه---- والا فليس بحجة----------------------------------------- ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما فيه و--------------الحق ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعف من بعض حتي ان ابن الجوزي ادخل كثيرا منها في الموضوعات لكن----- تعقبه في بعضها بعضهم وفي ساءرها شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وحقق ف-ي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مءلفوها الصحة في جميعها كالسنن الاربعة قال وليست الاحاديث الزاءدة فيها عل------ي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي دا-ود والترمذي عليهما	152	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms284	true	-7338206003908661660	126	289	668	1487	1546	300	من سبع مءة الف وخمسين الف حديث وقال جعلته حجة بيني وبين الله تعالي وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه---------- فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة وهذا يدل علي احاطته بالسنة واطلاعه عليها ومن ثم قال في المحنة كيف اقول ما لم يقل فلم يجزم بان ذلك لم يقل الا بعد اطلاعه علي السنة واقوال الاءمة نعم لم يلتزم رضي الله تعالي عنه الصحة في مسنده وانما اخرج فيه ما لم يجمع الناس علي تركه واما قول بعضهم ان كل ما فيه صحيح فمردود بل الحق ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعف من بعض حتي ان ابن الجوزي ادخل كثيرا منها في --موضوعاته ولكن قد تعقبه في بعضها بل ----في ساءرها-شيخ الاسلام العسقلاني----- وحقق نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم تلتزم-------- الصحة في جم-عها ---------------قال وليست الاحاديث الزاءدة فيه- علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داوود والترمذي عليهما	284	1920892008509563758	481	807.5	386	866	55.542724609375	80	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2862	false	-4233557096665065856	101	155	498	786	1520	300	كذلك واما الغليظ الطبع الضعيف الادراك فلا يجاب بذلك لانه لا يتحصل منه علي شء وانما يفصل له ما يحتاج اليه من الاوامر والنواهي الشرعية وهذا من جميل عادته صلي الله عليه وسلم-مع اصحابه لانه------------------- كان يخاطبهم علي قدر عقولهم و------قالت عاءشة-------------------- امر----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينزل الناس منازلهم قوله هذا حديث	2862	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms284	true	-7338206003908661660	0	66	0	334	1546	300	كذلك واما الغليظ الطبع الضعيف الادراك فلا يجاب بذلك لانه لا يتحصل منه علي شء وانما يفصل له ما يحتاج اليه من الاوامر والنواهي الشرعية وهذا من جميل عادته صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فانه صلي الله عليه وسلم كان يخاطبهم علي قدر عقولهم ومن ثم قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم----- هذا حديث	284	1920892008509563758	278	489.5	225	340	81.76470947265625	51	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1063	false	1753421511186871458	188	300	1035	1595	1595	300	ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارم--------ي السمرقندي الحافظ من بين دارم بن مالك بن حنطة- بن زيد مناة من تميم روي عنه اءمة كمسلم وابي داود انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس رضي الله عنهما فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة التابعي الجليل الامام صاحب انس رضي الله عنه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القران جمع اهله والترمذي وابي زرعة قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه ولد سنة احدي وثمانين وماءة ومات يوم التروية سنة خمس وخمسين وماءتين والغالب علي مسنده الصحة ولما بلغ البخاري نعيه بكي وانشد---------- ان تبق تفجع-	1063	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms285	true	4551338282186660671	39	105	231	567	1531	300	ابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي التميمي السمرقندي الحافظ من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم روي عنه اءمة كمسلم وابي داوود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي وابي زرعة قال ابو حاتم هو امام اهل زم-نه ولد سنة احدي وثمانين وم-ءة ومات يوم التروية سنة خمس وخمسين وم-ءتين والغالب علي مسنده الصحة ولما بلغ البخاري نعيه بكي وانشد من الكامل ان تبق تفجع	285	1920892008509563758	308	548.0	246	580	53.10344696044922	54	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1064	false	-6697979280044803927	0	26	0	128	1505	300	في الاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجع وذكر الترمذي انه سمع البخاري يحدث عنه بحديث من شيع الجنازة وابن عدي ان النساءي حدث عنه	1064	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms285	true	4551338282186660671	105	131	567	693	1531	300	في الاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجع وذكر الترمذي انه سمع البخاري يحدث عنه بحديث من شيع --جنازة وابن عدي ان النساءي حدث عنه	285	1920892008509563758	126	246.5	100	128	98.4375	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2862	false	-4233557096665065856	173	300	879	1520	1520	300	باسناد جيد وفي نسخة باسناد حسن قال بعض شراحه فان قلت ما حكمة قول المصنف اولا حديث صحيح وقوله هنا باسناد جيد قلت حكمته انه لا يلزم من كون الحديث في المسندين المذكورين ان يكون صحيحا--------- فبين اولا انه صحيح وثانيا ان سبب صحته ان اسناد هذين الامامين الذي-- اخرجاه به صحيحا فبين اولا حكمة اخري حديثية وهي ما صرحوا به من انه لا تلازم بين الاسناد والمتن فقد يصح السند او يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ فيه او علة فنص المصنف اولا علي صحة المتن بقوله هذا حديث صحيح وثانيا علي صحة السند بقوله باسناد جيد فان قلت صرحوا بان قولهم هذا حديث صحيح مرادهم به اتصال سنده مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا اه فعليه--- لم يكتف المصنف----- بقوله-	2862	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms285	true	4551338282186660671	131	257	693	1328	1531	300	باسناد جيد وفي نسخة------- حسن فان --------------قلت ما حكمة قول المصنف اولا حديث صحيح وقوله هنا باسناد جيد قلت حكمته انه لا يلزم من كون الحديث في المسندين المذكورين ان يكون صحيحا كما ياتي فبين اولا انه صحيح وثانيا ان سبب صحته ان اسناد هذين الامامين اللذين اخرجاه له صحيح ايضا وله ح--كمة اخري حديثية وهي ما صرحوا به انه--- لا تلازم بين الاسناد والمتن فقد يصح السند او يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ فيه او علة فنص المصنف اولا علي صحة المتن بقوله هذا حديث صحيح وثانيا علي صحة السند بقوله باسناد جيد فان قلت صرحوا بان قولهم هذا حديث صحيح مرادهم به اتصال سنده مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا اه فعليه لم لم يكتف المصنف اولا بقوله	285	1920892008509563758	597	1144.0	479	661	90.31770324707031	113	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2863	false	3476104985746870170	1	43	5	208	1531	300	هذا حديث صحيح عن قوله ثانيا باسناد جيد قلت--- وان ارادوا ذلك الا انه لا يلزم منه الحكم علي كل فرد من اسانيد ذلك الحديث بالصحة ومع ذلك هو اقوي من تقييد الصحة بالاسناد كما في قول المصنف باسناد جيد لانه حينءذ	2863	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms285	true	4551338282186660671	257	300	1328	1531	1531	300	هذا حديث صحيح عن قوله هن--ا باسناد جيد قلت هم وان ارادوا ذلك الا انه لا يلزم منه الحكم علي كل فرد من اسانيد ذلك الحديث بالصحة ومع ذلك هو اقوي من تقييد الصحة بالاسناد كما في قول المصنف باسناد جيد لانه حينءذ-	285	1920892008509563758	198	377.5	157	206	96.11650848388672	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	29	75	137	343	1507	300	ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم قال اذا حاك في صدرك شء فدعه واسناده- جيد علي شرط مسلم وعند---------------------------- احمد-------------- عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي وما يحرم علي قال البر ما سمنت اليه النفس	2860	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms286	true	356533180359452069	73	128	381	627	1498	300	ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم قال اذا حاك في صدرك شء فدعه وسند هذا جيد علي شرط مسلم وزعم ابن معين ان فيه انقطاعا رده احمد ومن طريق اخري عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي و---يحرم علي قال البر ما سكنت اليه النفس	286	1920892008509563758	193	345.5	148	249	77.51004028320312	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2863	false	3476104985746870170	62	148	299	755	1531	300	في صحة المتن ولا ضعفه فعلم ان الحكم بالصحة و--الحسن للاسناد احط رتبة عن الحكم باحدهما للحديث ومع ذلك لو اطلق الحكم باحدهما للاسناد من عرف منه باطراد انه لا يفرق بين الحكم باحدهما له وللمتن كان ذلك حكما للمتن باحدهما ايضا واعترض تصحيح المصنف او تحسينه لحديث احمد بانه اخرجه من طريقين احداهما فيها علتان ضعف وانقطاع واخري فيها مجهول وجوابه ان احمد اخرجه من طريق اخري عن ابي امامة وسنده ---------------------------------------------------------------------علي شرط مسلم وعن ---------------------------------------------------ابي ثعلبة الخشني وسنده ------------------------------------------------------------------------------------جيد ايضا واخرجه الطبراني---------- عن واثلة	2863	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms286	true	356533180359452069	3	138	14	684	1498	300	في صحة المتن ولا ضعفه فعلم ان الحكم بالصحة او الحسن للاسناد احط رتبة عن الحكم باحدهما للحديث ومع ذلك لو اطلق الحكم باحدهما للاسناد من عرف منه باطراد انه لا يفرق بين الحكم باحدهما له وللمتن كان ذلك حكما للمتن باحدهما ايضا واعترض تصحيح المصنف او تحسينه لحديث احمد بانه اخرجه من طريقين احداهما فيها علتان ضعف وانقطاع واخري فيها مجهول وجوابه ان احمد -خرجه من طريق اخري عن ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم قال اذا حاك في صدرك شء فدعه وسند هذا جيد علي شرط مسلم وزعم ابن معين ان فيه انقطاعا رده احمد ومن طريق اخري عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي ويحرم علي قال البر ما سكنت اليه النفس الحديث وسندها جيد ايضا وخ-رجه الطبراني بسند ضعيف عن واثلة	286	1920892008509563758	437	825.0	354	672	65.0297622680664	81	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2883	false	8735487541784802244	223	300	1203	1611	1611	300	وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلمالخ كان ذلك بعد صلاة الصبح كما جاء في --رواية والمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة من الوعظ وهو النصح والتذكير بالعواقب وتنوينها للتعظيم اي موعظة جليلة كما يدل عليه رواي------ة بليغة اي بلغت الينا واثرت في قلوبنا قوله وجلت اي خافت وكانه كان مقام تخويف ووعيد ومن للتعليل اي من اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخر---- عما قبله لانه انما ينشا غالبا عنه وفيه انه ينبغي للعالم ان يعظ اصحابه ويذكرهم ويخوفهم بما ينفعهم في دينهم ودنياهم ولا يقتصر-	2883	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms287	true	8686898005115845935	131	263	718	1404	1615	300	وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-------- بعد صلاة الصبح كما---- في الرواية الاتية وكان صلي الله عليه وسلم يقع ذلك منه احيانا لا داءما كما في الصحيحين مخافة سامتهم ومللهم ومن ثم كان ابن مسعود يذكر كل يوم خميس فاستزيد فاعتل بذلك موعظة من الوعظ وهو النصح والتذكير بالعواقب وتنوينها للتعظيم اي موعظة جليلة كما يدل عليه رواية موعظة بليغة اي بلغت الينا واثرت في قلوبنا حتي- وجلت اي خافت وكانه كان مقام تخويف ووعيد منها -------اي من اجلها ويصح ان تكون لابتداء الغاية القلوب مر الكلام علي القلب في شرح السادس وذرفت بالمعجمة وفتح الراء اي سالت منها فيها ما مر العيون اي دموعها واخر هذا عما قبله لانه انما ينشا غالبا عنه وفيه انه ينبغي للعالم ان يعظ اصحابه ويذكرهم ويخوفهم بما ينفعهم في دينهم ودنياهم ولا يقتصر	287	1920892008509563758	372	654.5	301	706	52.691219329833984	65	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2884	false	-2722292082539960845	0	27	0	156	1666	300	بهم علي مجرد معرفة الاحكام والحدود والرسوم وانه ينبغي المبالغة في الموعظة لترقيق القلوب فيكون اسرع الي الاجابة قال تعالي وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2884	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms287	true	8686898005115845935	263	290	1404	1560	1615	300	لهم علي مجرد معرفة الاحكام والحدود والرسوم وانه ينبغي المبالغة في الموعظة لترقيق القلوب فيكون اسرع الي الاجابة قال تعالي وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	287	1920892008509563758	155	309.0	128	156	99.35897064208984	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2884	false	-2722292082539960845	44	276	247	1527	1666	300	ثم كان------------------- اذا خطب صلي الله عليه وسلموذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه وانتفخت اوداجه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم و-----طلبت بلاغة الخطبة لانها -قرب الي قبول القلوب واستجلابها اذ البلاغة هنا البلا-غة في التوصيل الي افهام المعاني المقصودة وادخالها قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها وافصحها واحلاها للاسماع واوقعها في القلوب وكان صلي الله عليه وسلم-لا يطيل خطبته بل يبلغ ويوجز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله الخ -------------كان وجه فهم ---ذلك مزيد مبالغته صلي الله عليه وسلم-في التخويف والتحذير-- علي خلاف ما كانوا يالفون -منه قبل فظنوا ان ذلك لقرب وفاته ومفارقته لهم فان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل وفيه جواز تحكيم القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحوال لانهم انما فهموا توديعه------ بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة كما تقرر واحتمال انه اشار الي توديعهم-------------------- نظير ما وقع في حجة الوداع ففهموا ما ساله منه بعيد بدليل قوله قولهم كانها قوله فاوصنا اي وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية تنفعهم ويتمسك بها بعده ويكون فيها كفاية ل--لمتمسك بها وسعادة له في الدارين ويءخذ منه انه ينبغي لتلامذة العالم ان يساله- في مزيد وعظهم وتخويفهم ونصحهم و-------------------------فيه -----------------------------------------اغتنام اوقات اهل الدين والخير قبل فراقهم قوله اوصيكم بتقوي الله------ جمع في هذا اللفظ كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتكاليف الشرع لا تخرج عن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصية بالتقوي هي وصية الله	2884	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms288	true	3283949223877946916	0	300	0	1642	1642	300	ثم كان صلي الله عليه وسلم اذا خطب ------------------وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه وانتفخت اوداجه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم وانما طلبت بلاغة الخطبة لانها اقرب الي قبول القلوب واستجلابها اذ البلاغة هنا المبالغة في التوص-ل الي افهام المعاني المقصودة وادخالها قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها وافصحها واحلاها للاسماع واوقعها في القلوب وكان صلي الله عليه وسلم لا يطيل خطبته بل يبلغ ويوجز وفي خبر مسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فان من البيان لسحرا فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع كان وجه فهمهم لذلك مزيد مبالغته صلي الله عليه وسلم في --تخويفهم وتحذيرهم علي----- ما كانوا يالفونه منه قبل فظنوا ان ذلك لقرب وفاته ومفارقته لهم فان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل وفيه جواز تحكيم القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحوال لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة كما تقرر واحتمال انه اشار الي توديعهم ففهموا ما سالوه منه نظير ما وقع في حجة الوداع------------------- بعيد بدليل -----قولهم كانها----- فاوصنا اي وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية تنفعهم ويتمسك بها بعده ويكون فيها كفاية لمن يتمسك بها وسعادة له في الدارين ويءخذ منه انه ينبغي لتلامذة العالم ان يسالوه في مزيد وعظهم وتخويفهم ونصحهم ثم رايت بعضهم صرح به فقال فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل الدين والخير قبل فراقهم قال- اوصيكم بتقوي الله تعالي جمع في ذلك------ كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتكاليف الشرع لا تخرج عن ذلك واصلها وقوي بكسر اوله وقد يفتح من الوقاية ابدلت تاء كتراث وتخمةوهي ما يستر الراس فالمتقي جعل بينه وبين المعاصي وقاية تحول بينه وبينها من قوة عزمه علي تركها واستحضار علمه بقبحها والوصية بالتقوي هي وصية الله-	288	1920892008509563758	1193	2151.0	977	1705	69.97067260742188	202	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2885	false	-38708414876534147	9	228	50	1230	1621	300	من عطف الخاص علي العام لمزيد الاهتمام--------- بشانه ولذا جمع بين السمع والطاعة تاكيدا لمزيد العناية بهذا المقام ويصح ان يكون عطف مغاير من حيث ان اظهر مقاصد التقوي انتظام الامور وان تامر عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روية وقوله وان تامر عليكم عبد هذا اما من باب ضرب المثل بغير الواقع علي طريق الفرض والتقدير -------والا فهو لا تصح ولايته او من -------------------------------------------------------------------باب الاخبار بالغيب وان نظام الشريعة يختل حتي توضع الولايات في غير اهلها والمراد بالطاعة حينءذ الصبر ايثارا لاخف- الضررين اذ الصبر علي ولاية من لا تجوز ولايته اهون من اثارة الفتنة التي لا دواء لها ولا خلاص منها ويرشد الي الاخير تعقيب ذلك بقوله وانه من يعيش منكم الخ ف---------------فيه من معجزاته صلي الله عليه وسلم-الاخبار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان صلي الله عليه وسلم-عالما ذلك جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له صلي الله عليه وسلمعما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن صلي الله عليه وسلمبينه لكل احد -انما كان يحذر منه علي العموم ثم يلقي الي --------الاحاد تفصيل بعض من ذلك كحذيفة وابي هريرة رضي الله------ عنهما قوله فعليكم بسنتي اي الزموها والباء صلة وسنته صلي الله عليه وسلمطريقته وسيرته القويمة التي هو -عليها مما اصله -----من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وغيرها -	2885	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms289	true	-1565213827074419983	52	281	283	1473	1573	300	من عطف الخاص علي العام لمزيد التاكيد والاعتناء بشانه------------------------------------------------------------ ويصح ان يكون عطف مغاير من حيث ان اظهر مقاصد التقوي انتظام الامور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخروية واظهر مقاصد هذا انتظام الامور الدنيوية ومن ثم قال علي كرم الله وجهه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر او فاجر وقال الحسن ما يصلح الله تعالي به اكثر مما يفسده وان تامر عليكم عبد هذا اما من باب ضرب المثل بغير الواقع علي طريق -------التقدير والفرض والا فهو لا تصح ولايته ونظيره من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة واما من باب الاخبار بالغيب وان نظام الشريعة يختل حتي توضع الولايات في غير اهلها والامر- بالطاعة حينءذ------ ايثار- لاهون الضررين اذ الصبر علي ولاية من لا يجوز ولايته اهون من اثارة الفتنة التي لا دواء لها ولا خلاص منها ويرشد الي هذا--- تعقيب ذلك بقوله فانه من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته صلي الله عليه وسلم الاخبار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان صلي الله عليه وسلم عالما به- جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له ------------------عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن ي-----------------بينه لكل احد وانما كان يحذر منه علي العموم ثم يلقي التفصيل الي الاحاد----------------- كحذيفة وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما----- فعليكم------ اي الزموا حينءذ التمسك بسنتي اي --------------طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها مما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وغيرهما	289	1920892008509563758	848	1426.0	684	1452	58.40220260620117	143	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2885	false	-38708414876534147	247	300	1334	1621	1621	300	في حق المقلد الصرف في تلك الازمنة القريبة من زمن الصحابة اما في زماننا فقال بعض اءمتنا لا يجوز تقليد غير------- الاربعة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد رضي----------- الله عن-------هم لان هءلاء--- عرفت قواعد مذاهبهم واستقرت احكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعا فرعا وحكما حكما فقل ان يوجد فرع الا وهو منصوص لهم اجمالا-	2885	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms290	true	4416562121683552158	152	210	771	1086	1578	300	في حق المقلد الصرف في تلك الازمنة القريبة من زمن الصحابة اما في زم-ننا فقال بعض اءمتنا لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد ابن حنبل رضوان الله تعالي عليهم لان هءلاء قد عرفت قواعد مذاهبهم واستقرت احكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعا فرعا وحكما حكما فعز ان يوجد حكم الا وهو منصوص لهم اجمالا	290	1920892008509563758	276	506.5	224	316	87.3417739868164	48	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2886	false	-8989780796871545498	0	58	0	302	1564	300	او تفصيلا بخلاف غيرهم فان مذاهبهم لم تحرر وتدون كذلك فلا تعرف لها قواعد تتخرج علي--------ها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم من-ا لانه قد يكون مشروطا بشروط اخري وكلوها الي فروعها من قواعدهم فقلت الثقة لخلو ما حفظ عنهم من عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة قيد او شرط فلم يجز التقليد حينءذ	2886	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms290	true	4416562121683552158	210	259	1086	1336	1578	300	او تفصيلا بخلاف غيرهم فان مذاهبهم لم تحرر وتدون كذلك فلا تعرف لها قواعد تتخرج عليها احكامها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم منها لانه قد يكون مشترطا بشروط اخري وكلوها الي فهم-ها من قواعدهم فقلت الثقة بخلو ما حفظ عنهم من------------------------------------------------------------ قيد او شرط فلم يجز التقليد حينءذ	290	1920892008509563758	236	436.5	188	311	75.88424682617188	42	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2886	false	-8989780796871545498	104	265	545	1396	1564	300	والنواجذ بالمعجمة جمع ناجذ---- اخر الاضراس الذي يدل نباته علي الحلم من فوق واسفل من كل من الجانبين فللانسان اربع نواجذ وقيل -----------------------------------الانياب ---------------------------المعني علي كل من القولين عضوا عليها بجميع الفم وهو عبارة عن النهش وهو الاخذ باطراف الاسنان ف-و اما مجاز بليغ ---فيه تشبيه المعقول بالمح--------------------------------------------------------سوس او كناية عن شدة التمسك بالسنة والجد في لزومها كفعل من امسك الشء بنواجده وعض عليه لءلا ينزع منه لان النواجذ ممددة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص وقيل----------------------------------------------------------------------- معناه الامر بالصبر علي ما يصيبه من الع-ض في ذات الله عز وجل كما يفعله المتالم مما اصابه من الالم قوله واياكم ومحدثات الامور------- منصوبان علي التحذير والاصل باعدوا انفسكم واحذروا محدثات الامور اي الاخذ بالامور المحدثة في الدين واتباع غير سنن الخلفاء الراشدين فانه بد---عة وان كل بدعة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------شرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام-ضلالة اذ ا-لحق في-ما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال وتقدم في الحديث	2886	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms291	true	4677001158450728082	85	299	452	1560	1566	300	بالنواجذ بالمعجمة جمع ناجذ وهو اخر الاضراس الذي يدل نباته علي الحلم-من فوق واسفل من كل من الجانبين فللانسان اربع هذا ما مشي عليه جمع من الشارحين وقال بعضهم هي الانياب وقيل اخر الاضراس المذكورة والمعني علي كل من القولين عضوا عليها بجميع الفم احترازا من-- النهش وهو الاخذ باطراف الاسنان فهو اما مجاز بليغ اذ فيه تشبيه المعقول بالمحسوس ومنه مثل نوره كمشكاة الاية اذ نوره تعالي معقول لا محسوس او كناية عن شدة التمسك بالسنة والجد في لزومها كفعل من امسك الشء بنواجذه وعض عليه لءلا ينزع منه لان النواجذ محددة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص وكذلك بقال هذا الشء تعقد عليه الخناصر وتلوي عليه الانامل وقيل يحتمل ان يكون معناه الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله عز وجل كما يفعله المتالم مما اصابه من الالم----- واياكم ومحدثات الامور كلاهما منصوب بفعل مضمر اي-------- باعدوا------- واحذروا الاخذ----------------- بالامور المحدثة في الدين واتباع غير سنن الخلفاء الراشدين فان ذلك بدعة وان كل بدعة وهي لغة ما كان مخترعا علي غير مثال سابق ومنه بديع السماوات والارض اي موجدهما علي غير مثال سبق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام ضلالة لان الحق في ما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال و--مر في شرح ---	291	1920892008509563758	754	1334.5	608	1153	65.39462280273438	131	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	0	191	0	1105	1668	300	يحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانها حسنة اذ هي سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين والمبتدع ليس--------------------------------------------------------- مذموما لمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء -انما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته ل----لضلالة والحاصل ان البدعة منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن البدع الواجبة------------ الاشتغال بالعلوم العربية رويناه في سنن ابي داود والترمذي المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف وبعلوم الحديث من جرح الرواة و------------------------------------تعديلهم وتمييز صحيح الحديث-- من سقيمه- وتدوين العلوم الشرعية----------------------------------------------------------------------------------- لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك و----ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع -لمخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن البدع المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر الاول والكلام في دقاءق التصوف ومن البدع----------------------------------------------------------------------- المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن البدع المباحة التوسع في لذاءذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك فبعضهم يجعله------ مكروها وبعضهم سنة وتقدم الكلام في المصافحة عقب صلاتي -الصبح	2887	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	34	261	171	1489	1685	300	بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه- حسن- اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر رضي الله تعالي عنه في التراويح نعمت البدعة هي فليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته الي الضلالة فالحاصل ان البدعة منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية --------------------------------المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وبالجرح والتعديل-- وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة ومحل بسطه كتب اصول الدين لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن------ المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول والكلام في دقاءق التصوف والجدل وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن------ المباحة التوسع في لذي-ذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك ف------يجعله بعضهم مكروها وبعضهم سنة وكذا ا-----------لمصافحة عقب العصر والصبح	292	1920892008509563758	961	1728.0	789	1384	69.43641662597656	147	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	195	263	1128	1463	1668	300	وبما تقرر علم ان قوله ومحدثات الامور عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذا- سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة امره حين سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك----- لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يو---ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عشرة ولا حكيم الا ذو تجربة	2887	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms293	true	-1375368987264591313	4	74	20	363	1480	300	وبما تقرر علم ان قوله ومحدثات الامور عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذلك سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة امره س-ن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك رشده لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة	293	1920892008509563758	331	636.0	263	344	96.22093200683594	65	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2888	false	-5214356943717708755	0	84	0	461	1622	300	كتاب الاربعين له ان هذا اللفظ عند ابي داود والترمذي ولفظ ابي دا-ود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يو---م اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذا موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي- فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء--------- الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل	2888	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms293	true	-1375368987264591313	224	300	1062	1480	1480	300	كتاب الاربعين-------------------------------------- ولفظ ابي داوود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان عبدا---------- حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشد---------ين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل-	293	1920892008509563758	398	736.0	326	476	83.61344909667969	66	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2456	false	421008932037953671	63	96	336	501	1587	300	ويباعدني اخرج-------- لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي	2456	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms294	true	3930997936760841981	194	229	1029	1202	1559	300	ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي	294	1920892008509563758	161	309.5	128	173	93.06358337402344	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2459	false	-926025351171955517	127	170	691	910	1567	300	ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك ---------قوله -ثم تلا اي رسول الله	2459	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms294	true	3930997936760841981	245	289	1291	1513	1559	300	ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون------- ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله	294	1920892008509563758	204	378.0	162	229	89.08296966552734	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	126	206	598	1008	1499	300	الثاني والعشرون------------ عن معاذ------- رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا	2877	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms294	true	3930997936760841981	174	257	927	1349	1559	300	التاسع والعشرون طريق النجاة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون------- ثم قال الا	294	1920892008509563758	398	764.5	319	429	92.77389526367188	76	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	124	167	653	865	1526	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله	2878	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms294	true	3930997936760841981	257	300	1349	1559	1559	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا -قلت يا نبي الله-	294	1920892008509563758	210	410.0	168	212	99.05660247802734	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2888	false	-5214356943717708755	84	229	461	1263	1622	300	بدعة ضلالة ولفظ الترمذي نحو هذا لكن---- بعد صلاة الغداة وفيه وان عبد حبشي وفيه وقال حديث حسن صحيح الخامس والعشرون عن ابي مسعود واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة فمن ادرك ذلك -----فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وفي بعض الطرق--------------------------------------- تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها فلا يزيغ عنها بعدي منكم الا كل هالك وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن ماجه والحاكم والطبراني واخرون في اخر الحديث فانما المءمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد لكن انكر جمع من الحفاظ هذه الزيادة وقالوا انها مدرجة واجيب بان ابن ماجه اخرجه ب-------اسناد- جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح---- بسماع يحيي راويه عن العرباض وبه صرح البخاري في تاريخه اي وان انكره حفاظ اهل الشام-وقيل ان البخاري في تاريخه يقع له اوهام في اخبار اهل الشام وهم اعرف بشيوخهم	2888	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms294	true	3930997936760841981	0	172	0	915	1559	300	بدعة ضلالة ولفظ الترمذي نحو هذا لكن فيه بعد صلاة الغداة وفيه وان عبد حبشي وفيه------------------------------------------------ واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وفي بعض الطرق ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها فلا يزيغ عنها---------- الا--- هالك و----من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وفي بعضها فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس مركب متصل من الشكل الاول ينتج كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع وزاد ابن ماجه---------------------------- اخر الحديث فانما المءمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد لكن انكر جمع من الحفاظ هذه الزيادة وقالوا انها مدرجة واجيب بان ابن ماجه اخرجه من طريق اسناده جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح فيه بسماع يحيي راويه من العرباض وبه صرح البخاري في تاريخه اي وان انكره حفاظ اهل الشام وقيل ان البخاري في تاريخه تقع له اوهام في اخبار اهل الشام وهم اعرف بشيوخهم	294	1920892008509563758	706	1287.0	578	1008	70.03968048095703	121	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2455	false	-2525991079420330121	169	298	809	1480	1491	300	اخبرني بعمل الخ--------------------------- فيه عظيم فصاحته فقد- اوجز وابلغ ومن ثم مدح صلي الله عليه وسلم-مسالته وعجب من فصاحته حيث قال--- لقد سالت عن عظيم اي عن عمل عظيم وعظمته اما لان عظم المسبب يستدعي عظم السبب والمسبب اي دخول الجنة والتباعد من النار امر عظيم سببه امتثال الاوام-ر واجتناب النواهي- وذلك عظيم صعب -جدا ولذ---------ا قال تع-----الي وقليل من عبادي الشكور ولا تجد اكثرهم شاكرين واما لانه صعب----- علي النفوس والغالب عدم وفاءها ل------ما يطلب له وفيه من الوساءل والمقاصد الواجبة والمندوبة واجلها الاخلاص اذ هو روح العمل راسه المقوم له واني ب-----ه لا يوجد كماله الا للشاذ النادر من العاملين ولعزته كان مما استاثر --به تعالي كما تقدم في الحديث القدسي في اول الكتاب انه سر بين الله وعبده لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا	2455	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms295	true	-4719286044182408251	39	167	190	850	1551	300	اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فيه عظيم فصاحته فانه اوجز وابلغ ومن ثم حمد صلي الله عليه وسلم مسالته وعجب من فصاحته حيث قال له لقد سالت عن عظيم اي عن عمل عظيم------- اما لان عظم المسبب يستدعي عظم السبب و----------دخول الجنة والتباعد عن النار امر عظيم سببه امتثال كل مامور واجتناب كل محظور وذلك عظيم صعب قطعا ولولا ذلك لما قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور ولا تجد اكثرهم شاكرين واما من حيث صعوبته علي النفوس و-------عدم وفاءها غالبا بما يطلب له وفيه من الوساءل والمقاصد الواجبة والمندوبة واجلها الاخلاص اذ هو روح العمل واسه المقوم له واني به فانه لا يوجد كماله الا للشاذ النادر من العاملين ولعزته كان مما استاثر الله تعالي به فان------------------------------------------------------ه لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا	295	1920892008509563758	554	956.0	442	738	75.0677490234375	95	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2457	false	9184807665318932278	53	272	279	1453	1606	300	ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلمبعد فراغه من جواب سءال معاذ مستطردا امر النوافل لتكميل الفراءض الا ادلك الخ وهذا عرض----------------------------- اي علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة اعرض ذلك عليك فهل تحبه وفيه غاية التشويق الي ما سيذكره له ليكون اوقع في نفسه وابلغ في ملاز--------------------------مته وقوله علي ابواب الخير فيه زيادة -في التشويق والمراد بالخير هنا ضد الشر واللام في الخير للجنس ثم الاضافة ان كانت بيانية كان المراد به الاعمال الصالحة التي يتوصل بها الي اعمال اخري اكمل منها كما استفيد من تسميتها ابوابا من---- المجاز البليغ لما فيه من تشبيه المعقول بالمحسوس---------------- واوثر فيه -جمع القلة اشارة الي تسهيل الامر علي السامع ليزيد نشاطه واقباله-------------- وهو اولي مما قيل----- انما اوثر لانه ليس له جمع كثرة كاقلام واذان------- واقسام وان كانت بمعني اللام كان المراد به الجزاء العظيم والثواب الجسيم وبها ساءر الاعمال الصالحة علي طريق الاستعارة المكنية شبه الخير بدار فيها كل ما يتمناه واثبت لها الباب تخييلا ويدل للثاني رواية ابن ماجه الا ادلك علي ابواب الخير وللاول تخصيصه بعض الاعمال بالذكر من الصوم والصدقة وغيرهما مما ياتي وانما لم يتوقف صلي الله عليه وسلمحتي يقول معاذ بلي كما في السءالين الاتيين بل سرد السلام تنبيها علي انه لا ينبغي ان ينتظر تصديقه اهتماما بشانه فقال والصوم جنة الخ قوله الصوم اي الاكثار من نفله لان فرضه مر قبله	2457	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms296	true	1885907926631264232	33	194	184	1023	1572	300	ثم قال ------له صلي الله عليه وسلم الا ادلك----------------------------------------------------------------------- عرض نحو هل ادلكم علي تجارة الاية اي عرضت -----------------------------------------------ذلك عليك فهل تحبه وفيه غاية التشويق الي ما سيذكره له ليكون اوقع في نفسه وابلغ في ملازمته واحث علي تفرغها لاستفادت------ه علي ابواب الخير فيه زيادة ذلك التشويق والمراد بالخير هنا ضد الشر---------------------- ثم الاضافة ان كانت بيانية كان المراد به الاعمال الصالحة التي يتوصل بها الي اعمال اخري اكمل منها كما استفيد من تسميتها ابوابا فهو من المجاز البليغ لما فيه من تشبيه المعقول بالمحسوس نظير ما مر انفا واوثر فيها جمع القلة اشارة الي تسهيل الامر علي السامع ليزيد نشاطه واقباله هذا ما ظهر لي وهو اولي من قول بعضهم انما اوثر لانه ليس له جمع كثرة ك-------اذان واقلام واقسام وان كانت بمعني اللام كان المراد به الجزاء العظيم والثواب الجسيم وبها ساءر الاعمال الصالحة----------------------------------------------------------------------------------- ويدل للثاني رواية ابن ماجه الا ادلك علي ابواب الجنة وللاول تخصيصه بعض الاعمال بالذكر بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصوم اي الاكثار من نفله لان فرضه مر ذكره	296	1920892008509563758	701	1212.0	566	1277	54.894283294677734	123	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2458	false	-1528189177446796907	35	193	192	1062	1594	300	الخطيءة اي الصغيرة المتعلقة بحق الله تعالي حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب اثرها ففيه استعارة تبعية شبه اذهاب الصدقة الخطيءة بالاطفاء واستعير له ثم اشتق منه الفعل او يقال شبه الخطيءة بالنار واثبت لها ما يلازمها من الاطفاء تخييلا قاله الكازروني وقال ابن حجر الهيتمي استعار لمحو الخطيءة الاطفاء لمقابلته بقوله كما الخ او ان الخطيءة يترتب عليها النار الذي هو اثر الغضب المستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضبه لما من ان الغضب فوران دم كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل القلب عند غلبة الحرارة اه قوله كما يطفء الماء النار ما فيه مصدرية اي اطفاء مثل اطفاء النار وخصت الصدقة بذلك كانه لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله------ وهي احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال الشخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ما بينهما من غاية التضاد اذ هي حارة يابسة وهو بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يقمع الضدد -------باطفاء الخطيءة يتنور القلب وتصفو الاعمال فلذا- كانت الصدقة بابا عظيما كغيرها من الاعمال الفاضلة	2458	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms297	true	3068206488643361902	16	111	84	621	1594	300	الخطيءة اي الصغيرة المتعلقة بحق الله تعالي لما علم من القواعد ان الكبيرة لا يطفءها الا التوبة والمتعلقة بحق الادمي لا يطفءها الا رضا صاحبها كما يطفء الماء النار قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت الصدقة بذلك كانه لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله تعالي وهي احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال الشخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما--- غاية التضاد اذ هي حارة يابسة وهو بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يقمع الضد ويعدمه وباطفاء الخطايا يتنور القلب وتصفو الاعمال فلذلك كانت الصدقة بابا عظيما لغيرها من الاعمال الفاضلة	297	1920892008509563758	367	659.5	301	1019	36.01570129394531	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2459	false	-926025351171955517	34	118	191	645	1567	300	في- الليل افضل منه- في النهار لان الخشوع والتضرع فيه اسهل واكمل ومن ثم كان- بابا عظيما من ابواب الخير لانه ي-وصل---- الي صفاء السر ودوام الشكر -والذكر والذي وهو بعد النوم افضل منه -فيه قبله ويحصل فضل قيامه بصلاة ركعتين واف--------------------------------------------------------------ضل اجزاءه كما-- دلت عليه الاحاديث النبوية و--ذهب اليه------- الشافعي -----------------------------------------النصف الثاني ان جزاه نصفين و-الثلث الاخير ان جزاه اثلاثا والسدس الرابع والخامس ان جزاه اسداسا وهذا هو الاكمل علي الاطلاق لانه الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم-وقال اف----ضل الصلاة صلاة اخي	2459	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms297	true	3068206488643361902	187	299	1009	1589	1594	300	فيه مطلقا افضل منها في النهار لان الخشوع والتفرغ فيه اسهل واكمل ومن ثم كانت بابا عظيما من ابواب الخير لانه يتوصل بها الي صفاء السر ودوام الشهود والذكر ثم هي فيه بعد النوم افضل منها فيه قبله ويحصل فضل قيامه بصلاة ركعتين لخبر من قام من الليل قدر حلب شاة كتب من قوام الليل واختلفوا في افضل اجزاءه والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة ما ذهب اليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه من انه ان جزاه نصفين فالنصف الثاني افضل او اثلاثا فالثلث الاخير افضل او اسداسا فالسدس الرابع والخامس افضل---------- وهذا هو الاكمل علي الاطلاق لانه الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال فيه افضل الصلاة صلاة اخي	297	1920892008509563758	390	629.0	313	590	66.10169219970703	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2459	false	-926025351171955517	119	282	650	1474	1567	300	كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك قوله ثم تلا اي رسول الله صلي الله عليه وسلمتتج---------------------------------------افي اي تتنحي وتبتعد جنوبهم عن المضاجع اي موا-------------------ضع الهجوع-------- وه-ي كناية عن التجهد كما قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور--------------------------------------- وهو الذي يدل عليه سياق الح----ديث بل والاية حيث قال------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الخ علي----------- انهم لما اخفوا عملهم -جوزوا بما اخفي لهم من قرة الاعين وانما يتم اخفاءه بالصلاة في جوف الليل المصرح به في هذا الحديث لان المصلي حينءذ ترك نومه ولذته واثر ما يرجوه من ربه عليهما فحق له ان يجازي -ذلك الجزاء العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء ان الله تعالي يباهي بقوام الليل في الظلام الملاءكة يقول انظروا الي عبادي قد قاموا في ظلم الليل حيث لا يراهم---- غيري اشهدكم اني قد ابحتهم---- كرامتي	2459	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms298	true	4251898231874295045	0	201	0	1009	1505	300	كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم تلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم احتجاجا علي فضل صلاة الليل قوله تعالي تتجافي اي تتنحي وترتفع جنوبهم عن المضاجع اي مواضع الاضطجاع للنوم حتي بلغ يعملون قيل وهذا كناية عن الصلاة بين المغرب والعشاء وقيل عن انتظار العشاء لانها كانت تءخر الي نحو ثلث الليل وقيل عن صلاة العشاء والصبح في جماعة والجمهور علي انه كناية عن صلاة النوافل من الليل وهو الذي -دل عليه سياق هذا الحديث بل والاية حيث قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية فانه دال علي انهم---- اخفوا عملهم فجوزوا بما اخفي لهم من قرة الاعين وانما يتم اخفاءه بالصلاة في جوف الليل المصرح به في هذا الحديث لان المصلي حينءذ ترك نومه ولذته واثر ما يرجوه من ربه عليهما فحق له ان يجازي بذلك الجزاء العظيم وفي خبر الصحيحين يقول الله تبارك وتعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقد جاء ان الله تعالي يباهي بقوام الليل في الظلام الملاءكة يقول انظروا الي عبادي قد قاموا في ظلم الليل حيث لا يراهم احد غيري اشهدكم اني قد ابحتهم دار كرامتي	298	1920892008509563758	574	1007.0	455	1226	46.81892395019531	105	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2460	false	3557933392307551560	158	221	823	1146	1558	300	الا اخبرك براس الامر وعم----------------------------------وده وذروة سنامه الجهاد وق-------------------------------------------------------------------------------------د سقط منه شطر ثابت في اصل الترمذي لا يتم الكلام الا به ومع ذلك لم يتنبه له اكثر الشراح وكانه انتقل نظره من سنامه الي سنامه اذ لفظ الترمذي بعد سنامه المذكور قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وكان المصنف------------------------- قلد فيه الحافظ ابن الصلاح لما ----	2460	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms298	true	4251898231874295045	207	300	1035	1505	1505	300	الا اخبرك براس الامر اي العبادة او الامر الذي سالت عنه وعموده وذروة بضم اوله وكسره قيل والقياس جواز فتحه ايضا سنامه فيه من التشويق المرة بعد المرة نظير ما مر انفا الجهاد سقط منه شطر ثابت في اصل الترمذي لا يتم الكلام بدون-ه ومع ذلك لم يتنبه له اكثر الشراح وكانه انتقل نظره من سنامه الي سنامه اذ لفظ الترمذي بعد سنامه المذكور قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد وقد وقع له ذلك في الاذكار ايضا وكانه قلد فيه الحافظ ابن الصلاح فانه لما	298	1920892008509563758	284	501.5	226	471	60.2972412109375	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2460	false	3557933392307551560	221	295	1146	1538	1558	300	ذكر الاحاديث التي قيل انها اصول الاسلام او الدين او التي عليها مدارهما او مدار العلم ذكر من جملتها هذا الحديث بالاسقاط المذكور لكن عذر بان ابن ماجه ذكره كذلك فلا اعتراض عليه لانه لم يلتزم رواية شخص بخصوصها بخلاف المصنف فانه---- انما ساق لفظ والترمذي----------- ولفظه--------- ليس فيه الاسقاط المذكور ويقع في بعض نسخ الاربعين ذكر ذلك الاسقاط فيحتمل ان المصنف تنبه له بعد فالحقه ويحتمل انه من فعل بعض تلامذته او غيرهم	2460	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms299	true	4051922059186838102	0	79	0	412	1597	300	ذكر الاحاديث التي قيل انها اصول الاسلام او الدين او التي عليها مدارهما او مدار العلم ذكر من جملتها هذا الحديث بالاسقاط المذكور لكن عذره ان ابن ماجه ذكره كذلك فلا اعتراض عليه لانه لم يلتزم رواية شخص بخصوصها بخلاف المصنف فانه هنا انما ساق لفظ -الترمذي كما سيذكره ولفظه كما عرفت ليس فيه الاسقاط المذكور ويقع في بعض نسخ المت---ن ذكر ذلك الاسقاط فيحتمل ان المصنف تنبه له بعد فالحقه ويحتمل انه من فعل بعض تلامذته او غيرهم	299	1920892008509563758	384	727.5	311	416	92.30769348144531	71	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2461	false	6450996853017733608	15	148	75	816	1618	300	قوله راس الامر الاسلام الخ استعارة بالكناية تتبعها استعارة ترشيحية لانه شبه الامر المذكور بفح------ل وبالبيت القاءم علي عمد واضمر هذا التشبيه في النفس ثم ذكر ما يلاءم المشبه به وهو الراس والسنام والعمود ووجه ايثار الابل بالذكر انها خيار اموالهم ومن ثم كانوا يشبهون بها رءساءهم وانما كان الاسلام المراد به الايمان هو الراس لانه لا حياة لشء من الاعمال بدونه كما انه لا حياة للحيوان -----------بدون راسه والصلاة هي العمود لانه الذي يقيم البيت ويرفعه ويهيءه للانتفاع به والصلاة هي التي تقيم الدين وترفعه وتهيء فاعلها لتحليه بمعالي القرب واستغراقه في انوار الشهود والجهاد هو ذروة السنام لان ذروة الشء اعلاه والجهاد -علي انواع الطاعات من حيث ان به ظهور الاسلام والعلو علي ساءر الاديان وليس ذلك لغيره من العبادات فهو اعلاها بهذا الاعتبار وان كان فيها ما هو افضل منه	2461	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms299	true	4051922059186838102	80	215	416	1165	1597	300	قوله راس الامر الاسلام الخ استعارة بالكناية يتبعها استعارة ترشيحية لانه شبه الامر المذكور بفحل الابل وبالبيت القاءم علي عمد واضمر هذا التشبيه في النفس ثم ذكر ما يلاءم المشبه به وهو الراس والسنام والعمود ووجه ايثار الابل بالذكر انها خيار اموالهم ومن ثم كانوا يشبهون بها رءساءهم وانما كان الاسلام المراد به الايمان هو الراس لانه لا حياة لشء من الاعمال بدونه كما ان ا---------لحيوان لا حياة له بدون راسه والصلاة هي العمود لانه الذي يقيم البيت ويرفعه ويهيءه للانتفاع به والصلاة هي التي تقيم الدين وترفعه وتهيء فاعلها لتحليه بمعالي القرب واستغراقه في انوار الشهود والجهاد هو ذروة السنام لان ذورة الشء اعلاه والجهاد اعلي انواع الطاعات من حيث ان به يظهر الاسلام وي-علو علي ساءر الاديان وليس ذلك لغيره من العبادات فهو اعلاها بهذا الاعتبار وان كان فيها ما هو افضل منه	299	1920892008509563758	722	1401.5	592	759	95.12516784667969	124	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2461	false	6450996853017733608	148	273	816	1480	1618	300	ووجه رواية ابن ماجه التي جري عليها المصنف هنا وفي بعض نسخ الاربعين الحديث ان الجهاد مقرون بالهداية قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والهداية محصلة لمقصود هذا الساءل اذ يلزمها دخول ثم قال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال الجنة والمباعدة من النار فكان الجهاد راس امر الساءل وعموده وذروة سنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بملاك------------------ ذلك بكسر الميم قال ابن حجر الهيتمي والفتحاي بمقصوده وجماعة اي بما يقوم به وقال الكازروني ملاك الشء ما به احكامه وقوامه الذي يملك به م ل ك للربط والشد والملاك بكسر الميم لما يعتمد عليه ويقوم به وبالفتح التماسك ومنه ماله ملاك والذي في الخبر بالكسر اه ومعني كون قوام الامر كف اللسان اي عمالا يعني انه اذا وجد كانت تلك الاعمال	2461	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms300	true	-3136722492334646127	161	298	857	1574	1582	300	ووجه رواية ابن ماجه السابقة---------------------------------------------- ان الجهاد مقرون بالهداية قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والهداية محصلة لمقصود هذا الساءل اذ يلزمها دخو--------------------------------------------------------------------ل الجنة والمباعدة من النار فكان الجهاد راس امر الساءل وعموده وذروة سنامه والكلام في المفاضلة بين فرضي عين او كفاية او نفلين لا بين فرض ونفل لان فرض المفضول افضل من نفل الفاضل وهذا محمل قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الاشتغال بالعلم افضل من صلاة النافلة والكلام ايضا في عملين متقاربين في المشقة كما يدل عليه قول اءمتنا المراد ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم او صرف اكثر الزمن اليها افضل من صرف اكثره اليه لا ان صلاة ركعتين افضل من صوم يوم ثم قال صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بملاك بفتح الميم وكسرها ذلك كله ا---------------------------------ي بمقصوده وجماعه او بما يقوم به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------عني انه اذا وجد كانت تلك الاعمال	300	1920892008509563758	289	477.0	236	1078	26.80890464782715	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2461	false	6450996853017733608	274	300	1484	1618	1618	300	غاية من الكمال ونهاية من صفات الاحوال وذلك- غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة وهي في نظر العقلاء مقدمة علي الغنيمة وفي هذا اشارة الي ان-	2461	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms301	true	-7737156817490177716	0	26	0	136	1540	300	غاية من الكمال ونهاية من صفاء الاحوال لانها غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة وهي في نظر العقلاء مقدمة علي الغنيمة وفي هذا اشارة الي ان	301	1920892008509563758	129	243.0	104	136	94.85294342041016	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2462	false	-8244165431158213440	0	201	0	1081	1621	300	جهاد النفس بقمعها عن الكلام فيما --------يءذيها اشق عليها من جهاد الكفار و---لذا كان الجهاد---------------------- الاكبر وجهاد الكفار الجهاد الاصغر اذ منعها هواها من اجل ما اقتناه الانسان ومن اعظم الاداب الصمت وترك الكلام فيما لا يعني وسياتي حديث------------------ من صمت نجا قوله كف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي عنك او ضمن كف معني احبس والمراد حبس اللسان عن الشر لقوله في الخير السابق فليقل خيرا او ليصمت وتقديم المجرور علي المنصوب للاهتمام وجمعه صلي الله عليه وسلمبين امساكه لسانه وقوله كف الخ مع انه كان يمكنه ان يقول كف عليك لسانك لان النفس بالحسيات اكف منها بالعقليات لتاخر زمن ادراك هذه عن زمن ادراك تلك فكان ذكر المعني العقلي الجلي ثم تعيينه بالتمثيل الحسي ابلغ واوقع في النفس لما فيه من زيادة القوة بنقله من الخفاء الي الظهور علي اكمل وجه وابلغه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا لمءاخذون الخ قال الكازروني معطوف علي مقدر اي انعزم علي قولك يا نبي الله اه والاستفهام فيه للتثبت والتعجب والاستغراب ولا ينافي خفاء هذا عليه قوله صلي الله عليه وسلم--------اعلمكم ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت الذروة بكسر الذال المعجمة وضمها بالحلال والحرام معاذ لانه انما صار اعلمه----------------م بعد هذا السءال وامثاله من انواع التعلم والاستعادة او	2462	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms301	true	-7737156817490177716	26	300	136	1540	1540	300	جهاد النفس بقمعها عن الكلام فيما يرديها ويءذيها اشق عليها من جهاد الكفار وان هذا -هو الجهاد الاصغر وذاك هو الجهاد الاكب---------------------------ر اذ منعها هواها من اجل ما اقتناه الانسان ومن اعظم ادابها الصمت وترك الكلام فيما لا يعني ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم من صمت نجا قلت بلي يا رسول الله فاخذ صلي الله عليه وسلم بلسانه اي امسك لسان نفسه وهو يذكر ويءنث وقد يطلق علي نفس الكلام مجازا كما في قوله تعالي الا بلسان قومه اي بلغتهم ثم قال كف عليك اي عنك او ضمن كف معني احبس هذا اي ع------------ن الشر للخب---------ر السابق فليقل خيرا او ليصمت------------------------------------ وجمع -------------------بين امساك------ه وقوله ذلك--- مع انه كان يمكنه ان يقول كف عليك لسانك لان النفس بالحسيات الف منها بالعقلبات لتاخر زمن ادراك هذه عن زمن ادراك تلك فكان ذكر المعني العقلي الجلي ثم تعقيبه بالتمثيل الحسي ابلغ واوقع في النفس لما فيه من زيادة القوة بنقله من الخفاء الي الظهور علي اكمل وجه وابلغه وهذا هو السبب في قول ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي ليزداد قوة يقينية بمشاهدة المعقول عيانا اذ عين اليقين اقوي من مجرد علمه ومن ثم كان قولك هذا الماء والنار كيف يجتمعان ابلغ من قولك الماء والنار كيف يجتمعان لان الاشارة اليهما اوجبت للعقل زيادة شعور واستحضار لهما لا يوجد عند مجرد ذكرهما من غير اشارة قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به استفهام استثبات و-------------------------------------------------------------تعجب و--استغراب ولا ينافي خفاء هذا عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حقه اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكم بالحلال والحرام معاذ لانه انما صار اعلمهم بالحلال والحرام بعد هذا السءال وامثاله من انواع التعلم والاستفهام او-	301	1920892008509563758	700	1240.0	560	1705	41.05571746826172	117	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2462	false	-8244165431158213440	201	299	1081	1616	1621	300	المراد بالحلال والحرام المعاملات الظاهرة بين الناس وهذا في معاملة العبد مع ربه قوله ثكلتك امك اي فقدت----ك لفقدك ادراك المءاخذة بذلك مع ظهورها والثكل من فقد الشء والاكثر انه يستعمل في المصاب بفلذة الكبد ومصدره الثكل بفتح الثاء وضمها يقال فلان ثاكل وفلانة ثكلي وظاهره الدعاء عليه بالموت وليس المراد بل هذا مما---- جرت به عادة العرب-------------- للتحريض علي الشء والتهييج اليه او لاستعظامه بحسب المقام وخص الثكل بالام لقلة صبرها وشدة جزعها عن فقد الولد قوله وهل ويكب الخ الاستفهام انكاري معطوف علي مقدر اي علمت ما قلت وهل يكب الاستفهام بمعني النفي اي ما يكب	2462	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms302	true	5783979265690415683	0	60	0	331	1573	300	المراد بالحلال والحرام المعاملات الظاهرة بين الناس وهذا في معاملة العبد مع ربه فقال ثكلت----ك اي فقدتك امك لفقدك ادراك المءاخذة بذلك مع ظهورها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما غلب جريانه علي السنتهم في المحاورات للتحريض علي الشء والتهييج اليه من غير ارادة حقيقة معناه من الدعاء علي المخاطب بموته ك حلقي عقري تربت يمينك وهل استف----------------هام انكار------------------------------------------------- بمعني النفي اي ما يكب	302	1920892008509563758	219	314.5	174	557	39.317771911621094	31	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2463	false	3116338792006581348	0	125	0	679	1552	300	اي اكثرهم اي يلقيهم و----------------------------------------- حصاءد بالرفع فاعل يكب---------------- جمع حصيدة بمعني محصودة وهي في الاصل ما يحصد من الزرع والمراد منه ما تلفظ به السنتهم شبه ما تكسبه الالسنة من الكلام الحرام بحصاءد الزرع بجامع الكسب------- وشبه اللسان في تكميله ذلك بحد المنجل الذي يحصد به ال------زرع ففيه استعارة بالكناية من حيث تشبيه ذلك الكلام بالزرع المحصود واللسان بالمنجل بجامع انه يحصد ولا يميز بين الرطب واليابس فكذلك اللسان فتكون الاستعارة مصرحة قاله الكازروني والحصر في ذلك اضافي اذ من الناس من يكبه--------- عمله لا كلامه لكن---- خرج ذلك مخرج المبالغة في تعظيم جر--م اللسان نحو الحج عرفة اي فعظمه ذلك كما ان معظم اسباب النار الكلام كالكفر والغيبة والنميمة ونحوها ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في ترتب الجزاء عليه عقل-ا وثوابا	2463	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms302	true	5783979265690415683	75	198	407	1074	1573	300	اي اكثرهم اي يلقيهم في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم اي ما تكلمت به من الاثم جمع حصيدة بمعني محصودة------------------------------------------------------------- شبه ما تكسبه الالسنة من الكلام الحرام بحصاءد الزرع بجامع الكسب والجمع وشبه اللسان في تكلمه بذلك بحد المنجل الذي يحصد به الناس الزرع ففيه استعارة بالكناية من حيث تشبيه ذلك الكلام بالزرع المحصود واللسان بالمنجل تتبعها استعارة ترشيحية لان الحصاد يلاءم المشبه به د-------ون المشبه------------------------ والحصر في ذلك اضافي اذ من الناس من يكبه في النار عمله لا كلامه لكن ذلك خرج---- مخرج المبالغة في تعظيم جراءم اللسان ك-- الحج عرفة اي معظمه ذلك كما ان معظم اسباب النار الكلام كالكفر والغيبة والنميمة ونحوها ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في ترتب الجزاء عليه عقابا وثوابا	302	1920892008509563758	505	854.5	408	765	66.01306915283203	83	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2873	false	5191386326677091306	192	300	979	1548	1548	300	عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بمعجمة مضمومة فمفتوحة فنون نسبة الي خبشينة قبيلة معروفة من قضاعة------------------------------ وفي اسمه واسم ابيه------ غير ذلك نحو اربعين قولا وهو------------------- ممن بايع تحت الشجرة وضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسهمه يوم خيبر وارسله الي قومه واسلموا نزل الشام ومات اول امرة معاوية وقيل في امرة يزيد وقيل ا---مرة عبد الملك سنة خمس وتسعين روي له الجماعة قوله ---------------------------------------------فرض فراءض اي اوجبها وحتم العمل بها فلا تضيعوها ب--تركها وعدم المحافظة علي شروطها وادابها----------------------- وقد تستنبط منه الدلالة لمذهبنا ان الفرض والواجب مترادفان لان النهي عن التضييع لا يختص بالفرض عند غيرنا وهو ما ثبت بدليل قطعي بل يعم الواجب-	2873	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms303	true	4806158840258270813	84	216	435	1110	1570	300	عن ابي ثعلبة الخشني------------- بمعجمة مضمومة فمفتوحة فنون نسبة الي خ-شينة قبيلة معروفة جرثوم بجيم مضمومة فراء فمثلثة ابن ناشر وفي اسمه واسم ابيه اقوال غير ذلك نحو اربعين قولا رضي الله تعالي عنه كان ممن بايع تحت الشجرة وضر----------ب له صلي الله عليه وسلم بسهمه يوم خيبر وارسله الي قومه فاسلموا نزل الشام ومات اول امرة معاوية وقيل في امرة يزيد وقيل في امرة عبد الملك سنة خمس وتسعين روي له الجماعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض اي اوجبها وحتم العمل بها فلا تضيعوها بالترك او التهاون فيها حتي يخرج وقتها بل قوموا بها كما فرض عليكم وقد يستنبط منه الدلالة لمذهبنا ان الفرض والواجب مترادفان لان النهي عن التضييع لا يختص بالفرض عند غيرنا وهو ما ثبت بدليل قطعي بل يعم الواجب	303	1920892008509563758	495	871.0	399	699	70.8154525756836	88	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2874	false	-6794905071366004235	0	102	0	556	1591	300	عنده ايضا وهو ما ثبت بدليل ظني فتفريع فلا تضيعوها علي ما قبله ظاهر في شموله للقسمين قوله وحد حدودا اي فصلها وبينها والحد لغة المنع والشء الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر قال في الكشاف فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة---- لكم غير نسيان فلا تبحثوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حدود الله احكامه واوامره ونواهيه فلا تعتدوها اي فلا تتجاوزوا عنها بتركها كذا قال الكازروني واعترض بان حمل الحد علي ما ذكر يصير الكلام مكررا مع ما قبله- وما بعده- اذ الفراءض المفروضة حدود محدودة بهذا المعني لانها مقدرة محصورة يجب الوقوف فيها عند تقدير الشرع----- وكذلك المحرمات	2874	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms303	true	4806158840258270813	216	300	1110	1570	1570	300	عنده ايضا وهو ما ثبت بدليل ظني فتفريع فلا تضيعوها علي ما قبله ظاهر في شموله للقسمين----- وحد حدودا جمع حد وهو----------- لغة------------ الحاجز بين الشيءين وشرعا عقوبة مقدرة من الشارع تزجر----------------------------------------------------- عن المعصية اي جعل لكم حواجز وزواجر مقدرة تحجزكم وتزجركم عما لا يرضاه وانما حملنا الحدود هنا علي الزواجر المذكورة دون الوقوف عند النواهي والاوامر لانها حينءذ تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكررة مع ما قبلها وما بعدها اذ الفراءض المفروضة حدود محدودة بهذا المعني لانها مقدرة محصورة يجب الوقوف -----عند تقدير الشرع فيها وكذلك المحرمات-	303	1920892008509563758	264	376.5	212	670	39.402984619140625	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2874	false	-6794905071366004235	142	227	761	1210	1591	300	ويصح حمل الحدود هنا علي الوقوف عند الاوامر والنواهي ومنه تلك حدود الله فلا تعتدوها الاية وايات اخر ويكون ما قبله وما بعده من---- ذكر العام بعد الخاص وعكسه------- فمعني لا تعتدوها لا تتجاوزوها ل---------مخالفة المامور وارتكاب المحظور قوله ف------لا تنتهكوها اي لا تتناولوها ولا تقربوها قال الجوهري انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل قوله وسكت عن اشياء اي لم يحكم فيها بوجوب او حل او حرمة وقوله رحمة مفعول له وقوله------------------- غير نسيان اي لاحكامها لا يضل ربي ولا ينسي وقوله فلا تبحثوا عنها	2874	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms304	true	-7498377493105402601	187	261	918	1311	1499	300	ويصح حمل الحدود هنا علي الوقوف عند الاوامر والنواهي ومنه تلك حدود الله فلا تعتدوها الاية وايات اخر ويكون ما قبله وما بعده من باب ذكر العام بعد الخاص وعكسه وحينءذ فمعني لا تعتدوها لا تتجاوزوا ما حد لكم بمخالفة المامور وارتكاب المحظور وحرم اشياء فلا تنتهكوها اي لا تتناولوها ولا تقربوها-------------------------------------------------- وسكت عن اشياء------------------------------------------ رحمة لكم اي لاجلكم حال كون السكوت عنها غير نسيان--- لاحكامها لا يضل ربي ولا ينسي ف------لا تبحثوا عنها	304	1920892008509563758	324	553.5	263	494	65.58704376220703	53	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2874	false	-6794905071366004235	258	300	1378	1591	1591	300	ومعني سكوته تعالي عنها انه لم ينزل حكمها علي نبيه لا انه سكت عنها حقيقة لاستحالة ذلك عليه------ اذ الكلام من صفاته النفسية القديمة الذاتية التي لا ينفك تعالي عنها ويفهم من سكوته تعالي رحمة لنا مع النهي عن البحث عنها انه-	2874	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms306	true	-7816476707693499180	2	45	11	230	1521	300	ومعني سكوته تعالي عنها انه لم ينزل حكمها علي نبيه لا انه سكت عنها حقيقة لاستحالة ذلك عليه تعالي اذ الكلام من صفاته النفسية القديمة الذاتية التي لا ينفك تعالي عنها ويفهم من سكوته عنها- رحمة لنا مع النهي عن البحث عنها انه	306	1920892008509563758	208	397.5	167	220	94.54545593261719	41	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2875	false	6963877230357830550	226	259	1177	1335	1560	300	ويءيده انه معاصر له بالسن والبلد كما تقدم فاحتمال سماعه منه اقرب من عدمه وكونه مدلسا لا ينافي حسن حديثه ولا صحته كما هو مقرر في محله و--قال ابن معين ا------------نه سمع من	2875	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms306	true	-7816476707693499180	195	228	1003	1166	1521	300	ويءيده انه معاصر له بالسن والبلد--------- فاحتمال سماعه منه اقرب من عدمه وكونه مدلسا لا ينافي حسن حديثه ولا صحته كما هو مقرر في محله ويحتمل ان تحسين المصنف له لكونه روي من	306	1920892008509563758	139	243.0	109	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2875	false	6963877230357830550	0	74	0	389	1560	300	لا حكم قبل ورود الشرع وهو الاصح وقيل الاصل الحظر ونسب للشافعي واكثر المتكلمين ولعله--- قول مرجوح للشافعي والا فالاصح----------- ما مر و----------------------------------------------------------ان الاصل في الاشياء بعد ورود الشرع الاباحة و---حكي بعضهم الاجماع علي ذلك وغلطوا من سوي بين المسالتين وجعل حكمهما رويناه في سنن الدارقطني باسناد حسن واحدا ومعني كون السكوت رحمة لنا انها لم تحرم فيعاقب علي فعلها ولم تجب فيعاقب علي تركها بل--- عفو لا حرج في فعلها ولا في تركها	2875	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms306	true	-7816476707693499180	45	128	230	662	1521	300	لا حكم قبل ورود الشرع وهو الاصح وقيل الاصل الحظر ونسب للشافعي واكثر المتكلمين ولعل ذلك قول مرجوح للشافعي والا فالاصح عند اءمتنا ما مر وقيل الاباحة ومحل الاستدلال علي ذلك كتب الاصول والفقه وعلي ان الاصل في الاشياء بعد ورود الشرع الاباحة وقد حكي بعضهم الاجماع علي ذلك وغلطوا من سوي بين المسالتين وجعل حكمهما----------------------------------- واحدا ومعني كون السكوت رحمة لنا انها لم تحرم فيعاقب علي فعلها ولم تجب فيعاقب علي تركها بل هي عفو لا حرج في فعلها ولا في تركها	306	1920892008509563758	353	650.5	285	467	75.5888671875	67	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2876	false	-805289919316076468	4	82	18	406	1520	300	بعضها ضعيف وبعضها منقطع فاذا انضم بعضها الي بعض قويت فيكون حسنا لغيره لا لذاته وان تصحيح ابن الصلاح اخذه من قول البزار في رواية- اسنادها صالح والحاكم فيها انها صحيحة الاسناد وكذا اخرجه الطبراني كلهم عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما	2876	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms306	true	-7816476707693499180	229	300	1170	1521	1521	300	بعضها ضعيف وبعضها منقطع فاذا انضم بعضها الي بعض قويت فيكون حسنا لغيره لا لذاته وان تصحيح ابن الصلاح اخذه من قول البزار في روايته اسنادها صالح والحاكم فيها انها صحيحة الاسناد ولفظها------------------ عن ابي الدرداء رض------------------ي الله تعالي عنه ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما-	306	1920892008509563758	334	612.5	265	389	85.8611831665039	64	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	236	270	1156	1343	1499	300	الموفق- وهذا الحديث من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-الموجزة البليغة بل قال بعضهم ليس في الاحاديث حديث واحد اجمع بانفراده لاصول الدين وفروعه منه اي لانه قسم فيه احكام الدين الي اربعة اقسام	2877	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms307	true	7681857764386032222	265	300	1382	1569	1569	300	المحتمل وهذا الحديث من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم الموجزة البليغة بل قال بعضهم ليس في الاحاديث حديث واحد اجمع بانفراده لاصول الدين وفروعه منه اي لانه قسم فيه احكام الله- الي اربعة اقسام-	307	1920892008509563758	180	335.0	147	189	95.23809814453125	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	270	300	1343	1499	1499	300	فراءض ومحارم وحدود ومسكوت عنه وذلك يجمع احكام الدين كلها ومن ثم قال ابن السمعاني من عمل به فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم ووقف-	2877	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms308	true	-8843836150715716535	0	30	0	157	1566	300	فراءض ومحارم وحدود ومسكوت عنه وذلك يجمع احكام الدين كلها ومن ثم قال ابن السمعاني من عمل به فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم ووقف	308	1920892008509563758	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	0	114	0	605	1526	300	عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين لان الشراءع لا تخرج عن الانواع المذكورة فيه اي لتضمنه جميع قواعد الشرع واحكامه وادابه اذ الحكم الشرعي اما مسكوت عنه او متكلم فيه وهو اما مامور به وجوبا او ندبا او منهي عنه تحريما او كراهة او مباح فالواجب حقه الا يضيع والحرام حقه الا يقارب والحدود وهي الزواجر الشرعية كحد الزني------- والسرقة ------حقها ان تقام علي اهلها من غير محاباة ولا عدوان وورد حد يقام في الارض خير من مطر اربعين صباحا وقد تطلق الحدود علي المحارم فقط ومنه تلك حدود الله فلا تعتدوها وحديث---------------- اني اخذ بحجزكم اتقوا النار واتقوا الحدود رواه ال-----طبراني والبزار قوله الثاني والعشرون	2878	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms308	true	-8843836150715716535	30	145	157	775	1566	300	عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين لان الشراءع لا تخرج عن الانواع المذكورة فيه اي لتضمنه جميع قواعد الشرع واحكامه وادابه اذ الحكم الشرعي اما مسكوت عنه او متكلم ب-ه وهو اما مامور به وجوبا او ندبا او منهي عنه تحريما او كراهة او مباح فالواجب حقه الا يضيع والحرام حقه الا يقارب والحدود وهي الزواجر الشرعية كحد الردة والزنا والسرقة والشربحقها ان تقام علي اهلها من غير محاباة ولا عدوان وورد حد يقام في الارض خير من مطر اربعين صباحا وقد تطلق الحدود علي المحارم فقط ومنه تلك حدود الله فلا تقربوها وخبر الطبراني والبزار اني اخذ بحجزكم اتقوا النار -اتقوا الحدود AUTO الحديث الحادي والثلاثون -------------------	308	1920892008509563758	559	1055.0	449	639	87.48043823242188	102	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0006	false	-5998011724070295815	169	284	933	1571	1645	300	اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل وهو اخص من الورع اذ هو ترك المشتبه----------------- وهذا زه---د العارفين واليه اشار بقوله فزهدهم في هذه الدار والي هذا المعني اشار من قال ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله تعالي من جنة وحال مرضاته والتاهب لدار القرار واجتناب ما يسخطه والحذر من عذاب النار واخذوا انفسهم بالجد في طاعاته وملازمة ذكره بالعشي والابكار وعند تغاير الاحوال وجميع اناء الليل ومقام وليس لصاحب هذا المقال مرام الا الوصول اليه------ والقرب منه تعالي والزهد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ب----------------احتقار جميع شانها لتصفير الله ايا----ها وتحقيره	6	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms309	true	-7842074038503268753	58	154	280	782	1566	300	اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل فهو اخص من الورع اذ هو ترك المشتبه وفيهما اقوال اخر وهذا هو زهد العارفين وهو المراد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله من دنيا وجنة وغيرهما اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لصاحب هذا الزهد مقصد- الا الوصول اليه تعالي والقرب منه ويندرج فيه كل مقصود لغيرهم كل الصيد في جوف الفرا واما الزهد في الحرام فواجب عام وفي المشتبه فمندوب عام وقيل واجب كما مر ذلك مبسوطا بادلته مع بيان الرد علي من اعتمد الوجوب في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جميع شانها لتصغير الله تعالي لها وتحقيره	309	1920892008509563758	244	381.5	196	842	28.978622436523438	37	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2841	false	7353117843441338637	201	239	1044	1249	1558	300	فيما يزه-د فيه من الدنيا خلافا فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس --------والمسكن وقيل الحياة والوجه--------------- انه كل لذة وشهوة ملاءمة للنفس مما ذكر وغيره حتي الكلام بين مستمعين له ما لم يقصد به وجه الله تعالي	2841	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms310	true	-479675875406116707	31	72	179	397	1525	300	في المزهود فيه منه-----------ا فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس والمنكح والمسكن وقيل الحياة والوجه كما علم مما مر انه كل لذة وشهوة ملاءمة للنفس مما ذكر وغيره حتي الكلام بين مستمعين له ما لم يقصد به وجه الله تعالي	310	1920892008509563758	190	346.0	155	229	82.96942901611328	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2261	false	3059289199711127455	230	254	1170	1286	1551	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا	2261	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms311	true	8433815743088823613	1	25	6	122	1505	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا	311	1920892008509563758	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2842	false	7873557956036436193	6	72	31	370	1581	300	الله تع-----الي يحب من اطاعه ومحبته مع محبة الدنيا مما لا يجتمع كما دلت عليه النصوص والتجربة والتواتر ومن ثم ورد مرفوعا حب الد------------نيا راس كل خطيءة ---------------------------------------------------------------ولان القلب بيت الرب لا شريك له فلا يحب ان يشركه في بيته حب الدنيا ولا غيرها ومحب--------------------------------------------------------------------------------تها الممنوعة هي ايثارها لنيل الشهوات واللذات لان ذلك يشغل عن الله------ اما محبتها لفعل الخير والتقرب به الي الله تعالي ف---محمود	2842	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms315	true	-1807312466163194209	199	298	1072	1578	1586	300	الله لانه تعالي يحب من اطاعه ومحبته مع محبة الدنيا مما لا يجتمع كما دلت عليه النصوص والتجربة والتواتر ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة والله لا يحب الخطايا ولا اهلها ولانها لهو ولعب والله لا يحبهما ولان القلب بيت الرب لا شريك له فلا يحب ان يشركه في بيته حب د--نيا ولا غيره والحاصل انا نقطع بان محب الدنيا مبغوض عند الله تعالي فالزاهد فيها محبوب له تعالي ومحبتها الممنوعة هي ايثارها لنيل الشهوات واللذات لان ذلك يشغل عن الله تعالي اما محبتها لفعل الخير والتقرب به الي الله تعالي فهو محمود	315	1920892008509563758	313	586.5	250	508	61.614173889160156	59	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2843	false	-7219232779858800527	11	197	59	1019	1587	300	ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها قال الفضيل بن عياض جعل الشركاء في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد فيها قال بعضهم -لا يبعد عندي ان الزاهد---------- يحبه الانس والجن المءمن اخذا بعموم لفظ الناس فانه-- يطلق ----علي ------الانس وا--------------------------------لجن اي------------------------------------------------ علي احد القولين في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسال ابن سلام كعبا بحضرة عمر بن الخطاب---------- ما يذهب ا-لعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال يذهبه الطمع وشره النفوس وتطلب الحاجات الي الناس قال صدقت قال الشاعر انت ما استغنيت عن صا حبك الدهر اخوه واذا احتجت اليه ساعة مجك فوه فمن سال الناس ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال محبوب لنفوسهم بل لا احب اليها منه ومن طلب محبوبك منك كرهته واما من زهد فيما في ايديهم فانه- يحبونه ويكرمونه ويسوودونه كما قال اعرابي لاهل البصرة من سيدكم قالوا الحسن قال بم سادكم قالوا احتاج الناس الي علمه واستغني--- عن دنياهم فقال ما احسن هذا قوله حديث حسن اي لغيره كما يعلم مما ياتي رواه --------------------------ابن ماجه	2843	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms318	true	9208207310381409094	10	222	57	1167	1566	300	ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ولا يبعد عندي ان الزاهد في الدنيا يحبه الانس والج-------ن اخذا بعموم لفظ الناس اذ كان يطلق لغة علي الجن والانس واخرج الطبراني وغيره خبر ازهد فيما في ايدي الناس تكن غنيا وقال الحسن لا يزال الرجل كريما علي الناس ما لم يطمع فيما في ايديهم فحينءذ يستخفون به ويكرهون حديثه ويبغضونه وقال ايوب السختياني لا ينبل الرجل حتي يعف عما في ايدي الناس ويتجاوز عما يكون منهم وكان عمر يقول في خطبته ان الطمع فقر وان الياس غني وسال ابن سلام كعبا بحضرة عمر رضي الله تعالي عنهم ما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال يذهبه الطمع وشره النف-س وتطلب الحاجات الي الناس قال صدقت وقد تكاثرت الاحاديث بالاستعفاف عن مسالة الناس اذ ----------------------------من سالهم---- ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال محبوب لنفوسهم بل لا احب اليها منه ومن طلب محبوبك منك كرهته واما من زهد فيما --بايديهم فانهم يحبونه ويكرمونه ويس-ودونه كما قال اعرابي لاهل البصرة من سيدكم قالوا الحسن قال بم سادكم قالوا احتاج الناس الي علمه واستغني هو عن دنياهم فقال ما احسن هذا -----حديث حسن--------------------------- رواه ابو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه	318	1920892008509563758	700	1211.0	562	1290	54.26356506347656	116	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2845	false	5659806102676815816	125	170	589	814	1452	300	اخرون غيره فالتحسين انما جاء من ذلك وان قيل ان هءلاء كلهم ضعفاء اذ غاية الامر انه حسن لغيره لا لذاته وكلاهما يحتج به بل بعض رواته هءلاء وثقه كثيرون من الحفاظ اه ثم هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------- احد--------- الاربعة التي عليها مدار الاسلام وقد مر مستوفي	2845	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms319	true	-7072778920604632119	0	59	0	312	1571	300	اخرون غيره فالتحسين انما جاء من ذلك وان قيل ان هءلاء كلهم ضعفاء اذ غاية الامر انه حسن لغيره لا لذاته وكلاهما يحتج به بل بعض رواته هءلاء وثقه كثيرون من الحفاظ وغيره كالعقيلي وابن عدي وابن ابي حاتم والخطيب باسانيد حسنة لغيرها لا لذاتها بالنظر لما قررته وهو احد الاحاديث الاربعة التي عليها مدار الاسلام وقد مر--ت وفي	319	1920892008509563758	206	377.5	164	314	65.60509490966797	40	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2836	false	-6637215566736685437	170	204	924	1096	1588	300	حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك بن انس في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	2836	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms320	true	2495517556231191094	266	299	1377	1543	1545	300	حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك------- في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	320	1920892008509563758	165	317.0	133	173	95.37572479248047	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2842	false	7873557956036436193	94	188	482	977	1581	300	من خزا-ن الله------ في ارضه ينفقان المال في طاعته و-----معاملتهما الله معلومة فاقتناء المال لذلك وامساكه للتقرب به الي الله تعالي مطلوب ومنهم من لا يمسكه- اختيارا او مع مجاهدة للنفس وفضل ابن السماك والجنيد الاول لتحقق يقينه بمقام السخاء والزهد وابن عطاء الثاني لان له عملا ومجاهدة ومنهم من لا يحصل له شء من الفضول وهو زاهد في تحصيله مع القدرة او بدونها والاول افضل ول-ذا قال كثير من السلف ان عمر بن عبد العزيز كان ازهد من اويس واختلف العلماء اي ا--فضل طلبها لفعل الخير او تركها فرجحت طاءفة الاول والاخري الثاني	2842	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms320	true	2495517556231191094	148	234	772	1228	1545	300	من خزاءن الله تعالي في ارضه ينفقان------ في طاعته وكانت معاملتهما -لله بقلوبهما وعلومهما ومنهم من -----------------------------------------------لا يمسكها اختيارا او مع مجاهدة للنفس وفضل ابن السماك والجنيد الاول لتحقق يقينه بمقام السخاء والزهد وابن عطاء الثاني لان له عملا ومجاهدة ومنهم من لا يحصل له شء من الفضول وهو زاهد في تحصيله مع القدرة او بدونها والاول افضل ولهذا قال كثير من السلف ان عمر بن عبد العزيز كان ازهد من اويس واختلف العلماء ايما افضل طلبها لفعل الخير او تركها فرجحت طاءفة الاول و-طاءفة الثاني	320	1920892008509563758	410	762.0	331	511	80.23483276367188	71	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2835	false	8155605890106856358	0	210	0	1071	1504	300	بالغير مطلقا والثاني الحاقها به --------علي وجه المقابلة اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه علي--- جهة الاعتداء بالمثل والانتصار بالحق فالانتصار بالحق ليس بالاعتداء وتسميته بذلك في اية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من باب المشاركة والمقابلة وقيل الضرر من واحد كالقتل والضرار من اثنين كالقتال وقال ابن حبيب------ عند اهل العربية الضرر الاسم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم تدخله علي نفسك ومعني الاخر ل-ا يضار احد باحد وهذا اقرب مما قبله وقيل الض-------------------------------------------------------------رر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره رويناه في الموطا مرسلا وفي سنن الدارقطني وغيره من طرق متصلا ضررا بما لا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل معني الاول ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والثاني ما لا منفعة---- لك وعلي جارك فيه مضرة وهذا مجرد تحكم بلا دليل وان قال غير واحد ان هذا وجه حسن المعني في الحديث وفي رواية ولا اضرار من اضر به------- اذا الحق--- ضررا وهو في معني الضرر قال ابن الصلاح وهي علي السنة كثير من الفقهاء والمحدثين ولا صحة لها ولذا انكرها اخرون وانتصر لها بعضهم بانها جاءت في بعض روايات ابن ماجه والدارقطني وفي بعض	2835	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms321	true	2157933418563479314	119	300	636	1533	1533	300	بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير علي وجه المقابلة اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه من غير جهة الاعتداء بالمثل والانتصار بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب الضرر عند اهل العربية------ الاسم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني لا يضار احد باحد وهذا قريب مما قبله وقيل المعني ان الضرر نفسه منتف في الشرع وادخاله بغير حق كذلك وقيل الضرر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره ضررا ------------------------------------------------------------بما لا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل ال-----اول ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والثاني ما لا منفعة فيه لك وعلي جارك فيه مضرة وهو- مجرد تحكم بلا دليل وان قال غير واحد ان هذا وجه حسن المعني في الحديث وفي رواية ولا اضرار من اضر به اضرارا اذا الحق به ضررا------------------ قال ابن الصلاح وهي علي السنة كثير من الفقهاء والمحدثين ولا صحة لها ولذا انكرها اخرون وانتصر لها بعضهم بانها جاءت في بعض روايات ابن ماجه والدارقطني وفي بعض-	321	1920892008509563758	776	1403.5	618	1164	66.66666412353516	147	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2835	false	8155605890106856358	210	300	1071	1504	1504	300	نسخ الموطا قال وقد اثبتها بعضهم----- يقال ضر واضر بمعني وخبر لا محذوف اي في ديننا او شريعتنا وظاهر الحديث تحريم ساءر انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تعم فقصد---------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ب--سلب الضرر من كل فرد فرد من افراد الضرر عن كل مخلوق وفيه حذف ثان----- اذ اصله لا لحوق او لا الحاق او لا فعل ضرر او ضرار----- في ديننا اي لا لحوق له شرعا الا لموجب خاص لمخصص وقيدنا النفي بالشرع لانه بحكم القدر الالهي لا ينتفي واستثناء ما ذكر لان الحدود والعقوبات ضرر وهو-	2835	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms322	true	2547006021828684682	0	133	0	625	1503	300	نسخ الموطا قال وقد اثبتها بعضهم وقال يقال ضر واضر بمعني وخبر لا محذوف اي في ديننا او شريعتنا وظاهر الحديث تحريم ساءر انواع الضرر الا لدليل لان النكرة في سياق النفي تعم الا في نحو لا رجل في الدار بالرفع لانك تقول بل رجلان ولا تقول ذلك مع الفتح والا في سلب الحكم عن العموم نحو ما كل عدد زوج اي ليست الكلية صادقة فهو سلب النفي عن العموم ردا علي من قال كل عدد زوج لا حكم بالسلب علي العموم والا لم يكن زوج وهو باطل----------- وفيه حذف ثان ايضا اذ اصله لا لحوق او--- الحاق او لا فعل ضرر او ضرار باحد في ديننا اي لا لحوق له شرعا الا لموجب خاص بمخصص وقيدنا النفي بالشرع لانه بحكم القدر الالهي لا ينتفي واستثناء ما ذكر لان الحدود والعقوبات ضرر وهو	322	1920892008509563758	382	665.5	302	639	59.780906677246094	73	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2836	false	-6637215566736685437	0	110	0	593	1588	300	مشروع اجماعا وانما انتفي الضرر فيما عدا ما استثني لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك من النصوص المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر والاضرار منفيين شرعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المذكورة وهو محال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما جاء من النصوص م-----ن الايات والاحاديث في تحريم الظلم دليل علي تحريم الضرر لانه نوع من الظلم ف-------معني الحديث ما مر من نفي ساءر انواع المضار والمفاسد شرعا الا ما خصه الدليل وان المصالح تراعي اثباتا والمفاسد تراعي نفيا لان الضرر هو المفسدة فاذا نفاها الشرع لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما نقيضان لا واسطة بينهما	2836	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms322	true	2547006021828684682	133	290	625	1453	1503	300	مشروع اجماعا وانما انتفي الضرر فيما عدا ما استثني لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ونحو ذلك من النصوص المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر والاضرار منفيا ش-رعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المذكورة وهو محال وايضا فقد صحح حرم الله من المءمن دمه وماله وعرضه والا يظن به الا خيرا وقد صحح ايضا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم اي بعضكم علي بعض وكل ما جاء في تحريم الظلم من الايات والاحاديث--------------- دليل علي تحريم الضرر لانه نوع من الظلم فعلم ان معني الحديث ما مر من نفي ساءر انواع ال-ضرر والمفاسد شرعا الا ما خصه الدليل وان المصالح تراعي اثباتا والمفاسد تراعي نفيا لان الضرر هو المفسدة فاذا نفاها الشرع لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما نقيضان لا واسطة بينهما	322	1920892008509563758	561	1062.5	456	845	66.39053344726562	99	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2836	false	-6637215566736685437	170	300	924	1588	1588	300	حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك بن انس في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمفاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض قال بعض الشراح رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت-------------------- وفي اسناد-هما ضعف وانقطاع قلت ورواه احمد عن ابن عباس كما في الجامع الصغير ورواه الدارقطني من طريق ضعيفة عن ابن عباس واخري كذلك عن عاءشة واخري عن -----ابي هريرة رضي الله عنهم لكن مع شك فيهما ورواه ---الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم ووافقه عليه الزين العراقي والبيهقي من حديث ابي سعيد والطبراني مرسلا وابن عبد البر من طريق كثير بن عبد الله وكثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض احاديثه انه اصح حديث في الباب وحسن حديثه-	2836	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms326	true	5735293435177730605	32	114	148	570	1482	300	حديث حسن رواه ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهم وفي اسناديهما ضعف وانقطاع والدارق-----------------------------------------------------طني من طريق ضعيفة عن ابن عباس واخري كذلك عن عاءشة واخري كذلك عن ابي هريرة-------------- لكن مع شك فيهما وغيرهما كالحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم-------------------------- والبيهقي من حديث ابي سعيد والطبراني مرسلا وابن عبد البر من طريق كثير بن عبد الله وكثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض احاديثه هو- اصح حديث في الباب وحسن حديثه	326	1920892008509563758	377	686.5	303	694	54.3227653503418	68	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2837	false	5040181583458202538	0	159	0	779	1511	300	الخزامي وقال هو خير--- مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن ابي عاصم-------------------------------------------- ورواه ال--------------------امام مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا مرسلا---------------------------------------------------- فاسقط ابا سعيد قال -------ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في ارساله ولا يسند له من وجه صحيح اي عنه--------- لما مر عن الحاكم ولما ياتي فعلم ان المرسل ما حذف من اسناده الصحابي وهذا عند المحدثين واما عند الاصوليين فهو ما حذف منه اي راو كان والمتصل ويقال فيه المسند الذي لم يحذف من اسناده احد قوله وهو حسن اي لغيره قال المصنف في الاربعين كما تقدم وله طرق ضعيفة لكنه يقوي بعضها ببعض كما صرح به ابن الصلاح حيث قال اسنده الدارقطني من وجوه متصلا وقال حديث حسن وقال مرة اسنده من وجوه ومجموعها يقويه ويحسنه وقد نقله جماهير اهل العلم واحتجوا به فقد قال ابو دا-ود الفقه يدور علي خمسة احاديث وعد هذا منها فهو عنده غير ضعيف اه--- ملخصا وممن استدل به احمد وقال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال البيهقي	2837	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms326	true	5735293435177730605	114	300	570	1482	1482	300	الحزامي وقال هو خير من مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن ابي عاصم مسندا وهو المتصل الذي لم يحذف من اسناده احد ورواه الامام الاعظم ابو عبد الله مالك بن انس الاصبحي وقد افردت ترجمته بالتاليف ولد سنة ثلاث وتسعين ومات في ربيع الاول سنة تسع وسبعين ومءة في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد الخدري قال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في ارساله ولا يسند م---ن وجه صحيح اي عنه لا مطلقا لما مر عن الحاكم ولما ياتي فعلم ان المرسل ما حذف من اسناده الصحابي وهذا عند المحدثين واما عند الاصوليين فهو ما حذف منه اي راو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طرق ضعيفة لكنه يقوي بعضها ببعض كما صرح به ابن الصلاح حيث قال اسنده الدارقطني من وجوه متصلا وقال حديث حسن وقال مرة اسنده من وجوه ومجموعها يقويه ويحسنه وقد نقله جماهير اهل العلم واحتجوا به فقد قال ابو داوود الفقه يدور علي خمسة احاديث وعد هذا منها فهو عنده غير ضعيف انتهي ملخصا وممن استدل به احمد وقال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال البيهقي-	326	1920892008509563758	655	1219.0	520	1023	64.02737426757812	126	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2837	false	5040181583458202538	159	300	779	1511	1511	300	في بعض احاديث كثير السابق اذا انضمت الي غيرها من التي فيها ضعف قويت وبذلك علم انه حسن لغيره لان العاشر عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رويناه في صحيح مسلم الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به ما في بعض طرقه--------- يجبر بغيره ويقوي فهو مرجح وعاضد اذ الحديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم ذلك الشاهد قد يكون قرانا كان يضعف الحديث فيوافقه ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة عن راوي ذلك الحديث او غيره ومن الامثال ضعيفان يغلبان-	2837	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms327	true	-2279971725517591600	0	93	0	474	1564	300	في بعض احاديث كثير السابق اذا انضمت الي غيرها من التي فيها ضعف قويت وبذلك علم انه حسن لغيره لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في بعض طرقه من اللين يجبر بغيره ويقوي فهو مرجح وعاضد اذ الحديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم ذلك الشاهد قد يكون قرانا كان يضعف الحديث فيوافقه ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة عن راوي ذلك الحديث او غيره ومن الامثال ضعيفان يغلبان	327	1920892008509563758	464	902.0	374	742	62.53369140625	90	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2838	false	5458412991659000481	0	66	0	316	1537	300	قويا وكذا- الاسانيد اللينة اذا اجتمعت حصل منها اسناد قوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعيف ابن حزم له وقوله فيه انه واه -مردود عليه لما علمت من مخالفته لاصطلاح اءمة الحديث واحتجاج العلماء به وجاء في بعض طرقه المسندة من طريق عمرو بن يحيي بعد لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه وفي رواية من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه	2838	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms327	true	-2279971725517591600	93	179	474	902	1564	300	قويا فكذلك الاسانيد اللينة اذا اجتمعت حصل منها اسناد قوي كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في قلتين نجستين اذا انضمت احداهما الي الاخري صارتا طاهرتين ولذلك نظاءر واما تضعيف ابن حزم له وقوله فيه انه واه فمردود عليه لما علمت من مخالفته لاصطلاح اءمة الحديث واحتجاج العلماء به وجاء في بعض طرقه المسندة من طريق عمرو بن يحيي بعد لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه وفي رواية من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه	327	1920892008509563758	313	601.0	247	428	73.13084411621094	64	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2856	false	3796985948183648723	74	143	413	764	1566	300	---ذكور بني ادم او البالغون منهم فان قوبل بهم النساء اريد الاول او الصبيان اريد الثاني ولا يختص ما نحن فيه بهم علي كل من هذين وانما ذكروا لان ذلك من شانهم فحسب ويءيد ذلك رواية لادعي ناس قال الكازروني وانما اورد صيغة الجمع اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم علي التداعي ونكرها لقصد الاشاعة والقوم قيل يخص الرجال لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا	2856	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms330	true	4356919804540182852	248	300	1301	1549	1549	300	هم ذكور بني ادم او البالغون منهم فان قوبل بهم النساء اريد الاول او الصبيان اريد الثاني ولا يختص ذلك -------بهم علي كل من هذين وانما ذكروا لان ذلك من شانهم فحسب ويءيد ذلك رواية لادعي ناس اموال --------------------------------------------------------------------------------------------------قوم قيل يخص الرجال لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا-	330	1920892008509563758	235	435.5	187	354	66.3841781616211	46	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2856	false	3796985948183648723	143	300	764	1566	1566	300	خيرا منهم ولا نساء من نساء فذكرهن دليل ظاهر علي اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ان القوم لم يشملهن وبه صرح زهير في قوله---------- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقيل يعم الفريقين اذ هما المراد في نحو كذبت قوم نوح --------------ورد بان دخولهن هنا ليس لغة بل لقرينة نحو التكليف في الاية وحكمة التعبير ب-رجال ثم قوم بناء علي انه يعمهما ان الغالب في المدعي ان يكون رجلا والمدعي عليه يكون رجلا وامراة فراعي في التغاير بينهما الغالب فيهما وعلي ترادفهما فالمغايرة للتفنن في العبارة و-------قدمت الاموال علي الدماء ذكرا في هذه الرواية مع انها اعني الدماء اهم واعظم خطرا ولذا ورد انها اول ما يقضي بين الناس فيه لان الخصومات في الاموال اكثر اذ اخذها ايسر وامتداد الايدي اليها اسهل ومن ثم تري العصاة بالتعدي فيها اضعاف العصاة بالقتل قوله لكن البينة الخ لكن ---هنا وان لم تات لفظا علي باب--ها من وقوعها بين نفي-	2856	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms331	true	8363644021580425808	0	148	0	754	1552	300	خيرا منهم ولا نساء من نساء فذكرهن دليل ظاهر علي ا------------------------------------------------------------ن القوم لم يشملهن وبه صرح زهير في قوله من الوافر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقيل يعم الفريقين اذ هما المراد في نحو كذبت قوم نوح ليس بارض قومي ورد بان دخولهن هنا ليس لغة بل لقرينة نحو التكليف في الاية وحكمة التعبير ب رجال ثم قوم بناء علي انه يعمهما ان الغالب في المدعي ان يكون رجلا والمدعي عليه يكون رجلا وامراة فراعي في التغاير بينهما الغالب فيهما وعلي ترادفهما فالمغايرة للتفنن في العبارة ودماءهم قدمت الاموال عليها----- ذكرا في هذه الرواية مع انها اعني الدماء-اهم واعظم خطرا ولذا ورد انها اول ما يقضي بين الناس فيه لان الخصومات في الاموال اكثر اذ اخذها ايسر وامتداد الايدي اليها اسهل ومن ثم تري العصاة بالتعدي فيها اضعاف العصاة بالقتل --------------------لكن هي هنا وان لم تات لفظا علي قانونها من وقوعها بين نفي	331	1920892008509563758	710	1328.5	571	840	84.52381134033203	135	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2857	false	-7513509362448269187	0	79	0	433	1603	300	واثبات حتي يصح معني الاستدراك الذي هو مءداها جارية عليه تقديرا اذ المعني لا يعطي الناس بدعواهم المجردة لكن بالبينة وهي علي الم------------------دعي واليمين وهي علي المنكر والبينة فيعلة من البينونة او البيان وهي ما تثبت به الدعوي سميت بذلك باعتبار افادته البيان وباعتبار انه يغلب علي الخصم يسمي حجة والمدعي هو من يذكر امرا خفيا يخالف الظاهر ولذا جعلت البينة عليه لانها اقوي من اليمين لينجبر ضعف قوة حجته والمدعي عليه عكسه فصدق بيمينه لقوة جانبه الا في	2857	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms331	true	8363644021580425808	148	190	754	985	1552	300	واثبات حتي يصح معني الاستدراك الذي هو مءداها جارية عليه تقديرا اذ المعني لا يعطي الناس بدعواهم المجردة لكن بالبينة وهي علي المدعي البينه علي المدعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من يذكر امرا خفيا يخالف الظاهر والم---------------------------------------------------------------دعي عليه عكسه فصدق بيمينه لقوة جانبه نعم لو	331	1920892008509563758	205	381.5	166	451	45.45454406738281	34	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2857	false	-7513509362448269187	184	300	989	1603	1603	300	حديث حسن------------ عبر--- في مو-ضع اخر بقوله هو صحيح وكلام احمد وابي عبيد ظاهر في انه صحيح عندهما يحتج به رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ الامام البيهقي باسناد حسن وكذا رواه غيره وقوله وبعضه في الصحيحين اذ لفظهما كما في الجامع بينهما للحميدي عن ابن عباس--------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وكذا رواه احمد والنساءي كما في الجامع الصغير وفي رواية للصحيحين قال ابن ابي مليكة كتب ابن عباس رضي الله عن------هما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي ان اليمين علي المدعي عليه وقول الاصيلي لا يصح مرفوعا مردود بالتصريح--- بالرفع فيه من رواية ابن جريج ورواه ايضا ابو دا-ود والترمذي ق--------ال المصنف واذا صح رفعه بشهادة البخاري ومسلم-	2857	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms336	true	6040749451329926997	92	265	483	1378	1550	300	حديث حسن او صحيح كما عبر به في مواضع اخر-------------- وكلام احمد وابي عبيد ظاهر في انه صحيح عندهما يحتج به رواه باسناد حسن الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي صاحب التصانيف الجليلة كيف وقد حاز بها ما لم يحزه شافعي حتي قال امام الحرمين ما من شافعي الا وللشافعي عليه المنة الا البيهقي فان له المنة اي لانه الذي بين ان مذهبه طبق السنة الصحيحة وتصدي للرد علي مخالفيه ولد سنة اربع وثمانين وثلاث مءة ومات سنة ثمان وخمسين واربع مءة وغيره هكذا اي بهذا اللفظ المذكور--------------------------------------- وبعضه في الصحيحين اذ لفظهما كما في الج-مع بينهما للحميدي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه--------------------------------------------- وفي رواية لهما ق----ال ابن ابي مليكة كتب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه وقول الاصيلي لا يصح مرفوعا مردود ب--تصريحهما بالرفع فيه من رواية ابن جريج ورفعه ايضا ابو داوود والترمذي وغيرهما قال المصنف واذا صح رفعه بشهادة البخاري ومسلم	336	1920892008509563758	494	838.5	398	1000	49.400001525878906	87	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2858	false	-515476081161625726	0	35	0	172	1567	300	وغيرهما لم يضره من وقفه ولم يك-ن ذلك تعارضا ولا اضطرابا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نحو نسيان او اكتفاء بعلم السامع والرافع عدل ثبت فلا يلتفت الي الوقف	2858	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms336	true	6040749451329926997	265	300	1378	1550	1550	300	وغيرهما لم يضره من وقفه ولا يكون ذلك تعارضا ولا اضطرابا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نحو نسيان او اكتفاء بعلم السامع والرافع عدل ثبت فلا يلتفت الي الوقف-	336	1920892008509563758	170	329.0	136	173	98.26589965820312	32	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2858	false	-515476081161625726	35	231	172	1203	1567	300	الا في الترجيح عند التعارض كما في-------- الاصول وخرجه الاسماعيلي في صحيحه بلفظ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرج الترمذي بسند فيه من ضعف من جهة حفظه انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه------------------------------ والدارقطني البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وفيه ضع-ف مع انه مرسل وفي رواية له المدعي عليه اولي باليمين الا ان تقوم بينة وله عنده طرق متعددة لكنها ضعيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الحديث من اجل الاحاديث وارفعها واقوي الحجج وانفعها قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة المطهرة واصل من اصول --احكام الاسلام المحررة و اعظم مرجع عند ---------الخصام واكرم مستمسك لقضاة الاسلام وقيل انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام وعلم من الحديث انه لا يحكم لاحد بدعواه وان كان فاضلا شريفا في حق من الحقوق وان كان محتقرا يسيرا حتي يستند المدعي الي ما يقوي عن وابصة بن معبد رضي الله عنه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال جءت تسال عن البر والاثم قال نعم فقال دعواه والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا بد من دال علي تعلق الحق بالذمة حتي تترجح به الدعوي	2858	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms337	true	-1044771264992035304	0	224	0	1186	1569	300	الا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الاصول وخرجه الاسماعيلي في صحيحه بلفظ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرج الترمذي ----------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولكن في سنده ضعيف من جهة حفظه والدارقطني البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وفيه ضعيف مع انه مرسل وفي رواية له المدعي عليه اولي باليمين الا ان تقوم بينة وله عنده طرق متعددة لكنها ضعيفة وفي رواية ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او حجرة فخرجت احداهما وقد انفذت الاشفي وهي حديدة تخرز بهافي كفها فادعت علي الاخري فرفع ذلك لابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لذهبت دماءهم واموالهم ذكروها بالله واقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله الاية فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ثم هذا الحديث-------------------------------------------- قاعدة عظيمة من قواعد الشرع---------- واصل من اصول الاحكام و-----------------اعظم مرجع عند التنازع والخصام كيف وقد --------------------------------------------------------------------علم منه ------انه لا يحكم لاحد بدعواه وان كان فاضلا شريفا في حق من الحقوق وان كان محتقرا يسيرا حتي يستند المدعي الي ما يقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعواه والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا بد من دال علي تعلق الحق بالذمة حتي تترجح به الدعوي	337	1920892008509563758	736	1335.5	596	1467	50.170413970947266	129	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	165	204	871	1066	1559	300	ضيع اكثره-- من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد-- الظالم اوشك ان يعمهم الله	2422	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms343	true	3790385719564172614	260	299	1314	1513	1518	300	ضيع الانكار من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمنة الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي ايدي الظالم يوشك ان يعمهم الله	343	1920892008509563758	186	355.0	147	199	93.46733856201172	35	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	205	275	1073	1445	1559	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وينبغي للمعتني بالاخرة --------------------------ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع منزلته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره ولا يتاركه ايضا لصداقته ومحبته وطلب الجاه عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته توجب له حقا ومن حقه ان ينصح-----ه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من	2422	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms344	true	4731020565417167344	59	120	293	612	1537	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب ---الاخرة والساعي في رضا الله تعالي ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم و---------------------------------لا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان----ه تعالي قال ولينصرن الله من ينصره والاجر علي قدر النصب ولا يحابي نحو صديق فان حق الصديق -------------------------------------------ان ينصح صديقه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من	344	1920892008509563758	228	371.5	183	403	56.57568359375	36	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2542	false	7854599073711994935	101	160	499	806	1549	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبغ بعضكم علي---- بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله و----------لا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مراتبحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	2542	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms346	true	5287031510799423392	90	152	459	779	1571	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ه-هنا ويشير الي صدره ثلاث مراتبحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	346	1920892008509563758	305	594.5	246	321	95.01557922363281	56	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0085	false	6822216900029924914	163	191	858	1018	1582	300	ان لله------ ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عر وجل تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا الحديث بطوله	85	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms364	true	-943437747588021840	182	209	957	1116	1576	300	ان لله تعالي ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------- تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا الحديث بطوله	364	1920892008509563758	153	290.5	127	166	92.1686782836914	25	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0097	false	1974307431864746516	133	219	692	1177	1606	300	قوله وغشيتهم الرحمة بكسر الشين المعجمة اي غط-تهم من كل جهة------------------ اذ الغشيان لغة انما يستعمل فيما يشمل المغشي من جميع ونزلت عليهم السكينة اجزاءه وجوانبه فتجوز به عما ذكر مبالغة فيه والرحمة صفة نفسانية يستحيل قيامها بالباري والمراد بها بالنسبة اليه تعالي غايتها من ارادة الانعام فتكون صفة ذات او نفس الانعام فتكون صفة فعل والم-------------------------راد هنا الاثر الم-رتب عليه اذ هو الموصو--ف بالغشيان فهي احسان نشا عن احسان الذاكر بذكره -هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ويتسبب عن هذا الغشيان -------------------تنزل---- السكينة-------------- علي الذاكرين	97	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms366	true	-8404151950178704340	81	154	421	827	1652	300	قوله وغشيتهم الرح-------------------مة اي شملتهم من كل جهة لاستيعابها ذنوبهم اذ الغشيان لغة انما يستعمل فيما يشمل المغشي من جميع-------------------- اجزاءه وجوانبه فتجوز به عما ذكر مبالغة فيه ومر تفسيرها بانها----------------------------------------------------------------- ارادة التفض--------------------------------------------ل والانعام او الانعام نفسه والمراد هنا الاثر المترتب عليه اذ هو الذي يوصف بالغشيان فهي احسان نشا عن احسان الذاكر بذكره وهل جزاء الاحسان الا الاحسان و----------------هذا الغشيان في حالة الذكر سبب لتنزل تلك السكينة من الله تعالي علي الذاكرين	366	1920892008509563758	295	451.5	238	570	51.75438690185547	45	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0098	false	-380539304072308219	11	85	49	469	1648	300	رفعه فسءل------- فقال ان هءلاء القوم كانوا يذكرون الله------ يعني عند مجلس امامه فنزلت عليهم السكينة تحملها الملاءكة كالقبة فلما دنت منهم تكلم رجل----- بباطل فرفعت عنهم وقيل -----------السكينة اسم ملك ينزل في قلب المءمن يامره بالخير وقال ابن الجوزي في مفتاح الحصين السكينة اي الرحمة والوقار والسكون والخشية وقيل غير ذلك والمراد السكون تحت جري المقادير لا ضد الحركة وتفسيره لها بالرحمة تبع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------اختيار القاضي عياض وضعف ب-----------------عطفها عليه -المقتضي للمغايرة بل	98	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms366	true	-8404151950178704340	0	81	0	421	1652	300	رفعه فسءل عن ذلك فقال ان هءلاء القوم كانوا يذكرون الله تعالي يعني اهل مجلس امامه-فنزلت عليهم السكينة تحملها الملاءكة كالقبة فلما دنت منهم تكلم رجل منهم بباطل فرفعت عنهم ويصح ارادة هذا بالسكينة هنا وهي----- في قوله تعالي فيه سكينة من ربكم اما ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وجه انسان او راسان او راس هرة وجناحان وذنب او طست من ذهب او روح من الله تعالي تبين لهم ما يختلفون فيه واختيار القاضي عياض انها هنا الرحمة مردود لعطفها عليها المقتضي للمغايرة في	366	1920892008509563758	221	312.5	176	554	39.89169692993164	30	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0098	false	-380539304072308219	204	265	1107	1450	1648	300	ذكرته في ملا خير منه و-العندية هنا عندية شرف ومكانة لا عندية مكان تعالي وتنزه---------- عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وذكره تعالي لهم علي سبيل المباهاة بهم كما تقدم والرضا بافعالهم والله اعلم فاءدة نظير هذا الخبر في حصول----------------- الاربعة المذكورة خبر مسلم----- ان لاول ذكر الله------ اربعا تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحف بهم الملاءكة ويذكرهم الرب فيمن عنده	98	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms367	true	8245844202046355783	0	52	0	294	1567	300	ذكرته في ملا خير منهم فالعندية هنا عندية شرف ومكانة لا عندية مكان لاستحالتها عليه تعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا و-------------------------------------------------------------------------------نظير هذا الخبر في افادة ان للذاكرين هذه الاربع---------ة خبر مسلم ايضا ان لاهل ذكر الله تعالي اربعا تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحف بهم الملاءكة ويذكرهم الرب فيمن عنده	367	1920892008509563758	238	405.0	194	382	62.30366516113281	38	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0240	false	6276130337320047288	200	297	1048	1505	1523	300	اصغر من ابيه باثنتي عشرة --------------------سنة اسلم قبل ابيه وكان فاضلا عالما قارء القران والكتب المتقدم-----------------------------------------------------------------------ة قال في حقه النبي صلي الله عليه وسلم نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله اخرجه احمد وابو يعلي عن طلحة واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب عنه فاذن له فقال يا رسول الله اكتب ما اسمع في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا قال ابو هريرة ما كان--------------- احد احفظ لحديث---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب و----لا اكتب	240	4911538796377320034	Sham19Y0008889-ara1.ms395	true	-2255336780837173946	8	70	37	347	1496	300	اكبر من----ه باثنتي عشرة سنة وقيل باحدي عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان غزير العلم مجتهدا في العبادة وهو اجل العبادلة اذ هو من عباد الصحابة وزهادهم وفضلاءهم وعلماءهم ومن اكثرهم رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ما احد اكثر -حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو--------- فانه كان يكتب وكنت لا اكتب	395	1920892008509563758	152	208.5	118	571	26.619964599609375	26	Sham19Y0023625-ara1	Sham19Y0008889-ara1