id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1112	false	-6448748984780639455	157	277	801	1471	1588	300	واما الحمد والبسملة فجاءز ان يعني بهما ما هو الاعم منهما وهو ذكر الله تعالي والثناء عليه علي الجملة اما بصف-ة الحمد او غيرها ويدل علي ذلك رواية ذكر الله تعالي وحينءذ فالحمد والذكر والبسملة سواء وجاءز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسلمة وحينءذ فرواية الذكر اعم فيقضي بها علي الروايتين الاخيرتين لان المطلق اذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل علي واحد منهما ويرجع الي اصل الاطلاق وانما قلت- ان خصوص الحمد والبسملة متنافيان لان البداءة انما تكون بواحد ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل علي ان المراد الذكر فيكون الرواية---- المعتبرة-- ان غالبية الاعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد كالصلاة فانها كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع مفتتحة بالتكبير والحج وغير ذلك	1112	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0007	true	-4922119001926993450	78	186	393	1007	1581	300	واما الحمد والبسملة فجاءز-ان يعني بهما ما هو الاعم منهما وهو ذكر الله------ والثناء عليه علي الجملة اما بصيغة الحمد او غيرها ويدل علي ذلك رواية ذكر الله------ وحينءذ فالحمد والذكر والبسملة سواء وجاءز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة وحينءذ فرواية الذكر اعم فيقضي لها علي الروايتين الاخري-ين لان المطلق اذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل علي واحد منهما ويرجع الي اصل الاطلاق وانما قلنا ان خصوص الحمد والبسملة متنافيان لان البداءة انما تكون بواحد ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل علي ان المراد الذكر فتكون --روايته هي المعتبرة و ان غالب ا--لاعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد كالصلاة ف----------------------------------------------انها مفتتحة بالتكبير والحج وغير ذلك	7	-8033235710361536306	592	1121.0	487	678	87.31563568115234	94	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0358	false	6911309854583561559	150	249	818	1378	1641	300	وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكران الشياطين واناثهم ------------------------------------------------------ونقل القاضي عياض عن بعضهم انه حمل الخبث بالاسكان علي الشياطين والخباءث علي البول والغاءط فقال انه استعاذ اولا من الشياطين لتضاحكها من عورة الانسان عند انكشافها فلما استعاذ منها ولت هاربة فاستعاذ من الخباءث وهو البول والغاءط لءلا يناله مكروه منهما وفي هذه الروايات اللهم اني اعوذ بك الخ ورواه ابن ماجة وابو داود بسند حسن اعوذ بالله من الخبث والخباءث فيتخير	358	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	16	72	86	397	1576	300	وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكران الشياطين واناثهم انتهي كلام الحافظ قلت وجاء في رواية صحيح البخاري وعامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات اللهم اني اعو----------------------------------------------ذ ب---ك من الخبث والخباءث من غير	42	-8033235710361536306	252	334.0	206	614	41.0423469543457	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	103	173	504	859	1532	300	قال البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا ص----------------------لاة الا بطهور او------ كماله نحو لا ص----------------------لاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير الي ذلك ما لم يمنع مانع وههنا محمول- علي نفي الكمال اه قال العاقولي وهو محمول علي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي مرفوعا و------------------------------------من توضا ولم يذكر اسم الله كان مطهرا	391	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0103	true	-2436440511145006717	236	300	1171	1497	1497	300	قال القاض--ي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا عل----ي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد-------------------------------------------------------------------- وههنا محمولة علي نفي الك-------------------------------------مال خلافا لاهل الظاهر لما روي بن عمر وبن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا و----ذكر اسم الله كان طهورا-	103	-8033235710361536306	212	318.0	169	442	47.963802337646484	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2479	false	-5401370091161499918	262	300	1390	1597	1597	300	لانهما لو كانا مسلمين لما كانا لشفاعته الي ان ييبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير قال وفي رواية البخاري بلي انه كبير اما احدهما يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه-	2479	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	42	65	208	336	1542	300	لانهما لو كانا مسلمين لما كان- لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم------------------------------------------------------------------------------- يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه	205	-8033235710361536306	126	229.0	104	208	60.57692337036133	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0373	false	-4019336241494241100	67	108	311	496	1419	300	جابر بن عبد الل------------ه ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك	373	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0262	true	-2802755997039616140	173	217	843	1040	1458	300	جابر بن عبد الله عند بن ماجه ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك	262	-8033235710361536306	185	359.5	144	197	93.90863037109375	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2179	false	7962836376669857375	87	155	479	815	1571	300	مني قوله فامرت المقداد بن الاسود فساله ووقع في بعض طرقه عند احمد والبخاري فامرت رجلا وعند احمد وابن حبان انه امر عمار بن ياسر ان يسال وعند ابي داود وابن خزيمة ان عليا سال بنفسه وعند الاسماعيلي ان عليا قال سالنا وعند عبد الرزاق في مصنفه عن المقداد فسالت وجمع ابن حبان بينها----------- بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد ان يسال ثم سال بنفسه	2179	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	64	96	330	486	1523	300	انه قال- فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت ---------------------------------------عمار بن ياسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال----------------------- ثم سال بنفسه	330	-8033235710361536306	112	156.5	86	347	32.27665710449219	17	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0446	false	1483103231710782257	34	82	191	446	1582	300	------------منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل ل-------انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد ف--------قيل عربي لاشتبه المعني لان العربي هو كل------ من ولد اسماعيل------------ سواء كان ساكنا ب--البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول اه وقوله	446	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	164	219	805	1096	1495	300	بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه جري مجري القبيلة كانها واحد ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي--- كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول ----قاله	402	-8033235710361536306	229	388.5	186	302	75.82781219482422	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0446	false	1483103231710782257	212	256	1142	1368	1582	300	عبد الله بن نافع المدني انه الاقرع بن حابس التميمي وقال ابن الملقن لم ار احدا ممن تكلم علي المبهمات سماه وقد ظفرت في معرفة الصحابة لابي موسي المديني لانه روي من حديث-------------------------- سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا	446	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	60	96	314	495	1516	300	عبد الله بن نافع المزني انه الاقرع بن حابس التميمي -قال واخرج ابو---------------------------------------------------------------------- موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا	403	-8033235710361536306	129	219.0	103	252	51.19047546386719	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0461	false	2562575604128172298	248	300	1282	1529	1529	300	عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري فانه صح عنه انه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا-	461	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	123	334	582	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد--------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا	500	-8033235710361536306	192	333.0	151	264	72.7272720336914	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	34	0	154	1448	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد------- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	462	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	123	208	582	959	1409	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	500	-8033235710361536306	137	227.0	106	377	36.33952331542969	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0485	false	8021100211923824001	165	300	842	1480	1480	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله قال الحافظ بعد تخريجه حديث صحيح اخرجه ابو داود واخرجه الترمذي والنساءي والطحاوي وابن خزيمة ومن طريق اخر عن ابي محذورة قال قلت------------- علمني سنة الاذان قال فمسح براسي ف---قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر---------------------- اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فذكر بقيته وزاد فاذا كان اذان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من-	485	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	0	158	0	719	1420	300	الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم تعود فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومنها ما روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود في سننه عنه -----------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-----ان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من	504	-8033235710361536306	248	63.0	194	1090	22.75229263305664	51	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0490	false	3476443968274188121	163	190	840	974	1577	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وهو---- صحيح	490	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	244	271	1250	1388	1528	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة واسناده صحيح	510	-8033235710361536306	132	255.5	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0533	false	-8412497805568313383	105	164	497	785	1497	300	عن رجل------------- عن شهر بن حءشب هو شهر بن حوشب الاشعري الشامي مولي اسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الباهلي او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	533	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	150	200	692	926	1437	300	عن رجل من اهل الشام عن شهر ---------------بن حوشب عن ابي امامة------------------------------------------------- او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	546	-8033235710361536306	204	363.0	160	304	67.10526275634766	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0514	false	-3672169959178858755	72	133	393	737	1631	300	-الي النشور وقيل------- المراد من الدعوة التامة دعوة التوحيد كقوله تعالي دعو---ة الحق الرعد وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة------------------------------------------- القاءمة التي ستقوم وتحضر او الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة ------قال الحافظ ابن حجر والمراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ قلت وعليه الجمهور وقال الطيبي من اوله الي محمد رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	514	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	153	235	818	1263	1598	300	قاله العيني وقال الحافظ المراد -بها دعوة التو------------حيد كقوله تعالي له دعوة الحق و------قيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك- نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي----------------- الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات امر-------------------------------------------------------- من الايتاء اي اعط الوسيلة قد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم	551	-8033235710361536306	183	231.5	147	538	34.014869689941406	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0515	false	4246548358165158071	173	299	901	1593	1597	300	علي العرش وقيل علي الكرسي -حكاهما ابن الجوزي- عن جماعة وقيل هو الشفاعة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون ويءيد هذا الاخير تفسيره في عدة احاديث الذي وعدته ثم يدعو بما شاء من امور الاخرة والدنيا روينا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفاعة وزعم الواحدي اجماع المفسرين عليه قال في القول البديع وعلي تقدير --صحة الاقوال فلا تنافي بينها لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة فاذا جلس اعطاه الله اللواء وشهد بالاجابة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وا-----ن الاجلاس هي المنزلة المعبر عنها بالوسيلة و--الفضيلة وقد ورد في صحيح ابن حبان--------------------------- يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود	515	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	90	162	476	863	1553	300	علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير الصحة لا ي---------نافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاع-----------------------------------------ة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة المعبر عنها بالوسيلة او الفضيلة ووقع--- في صحيح -بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود	552	-8033235710361536306	327	557.0	266	730	44.79452133178711	51	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0516	false	7219661071930092976	1	24	6	127	1568	300	ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة وان----- المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة	516	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	162	186	863	989	1553	300	ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة	552	-8033235710361536306	119	235.0	96	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0672	false	4280502427420510279	256	300	1261	1490	1490	300	اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وع------------------لي ان الواو عاطفة لا زاءدة خلافا للاصمعي فان قلت يلزم علي ما ذكر عطف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع قلت اجازه جمع -----نحويون وغيرهم وبتقدير اعتماد ما عليه الاكثر --من امتناعه فالخبر هنا بمعني-	672	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	138	178	689	905	1541	300	اي ربنا تقبل م-نا ولك الحمد علي هدايتك ايانا لما يرضيك عنا بناء علي ان الواو عاطفة لا زاءدة خلافا للاصمعي و-----------------------عطف الخبر علي الانشاء جو---------------زه جمع من النحويين وغيرهم وبتقدير اعتماد ما عليه الاكثرون من امتناعه فالخبر هنا بمعني	679	-8033235710361536306	177	296.0	145	255	69.4117660522461	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0762	false	-8832374570007080684	175	208	934	1095	1574	300	افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه شخينا في فتح الباري بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بالتنكير-- وانما وقع-- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	762	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	133	165	726	877	1541	300	افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال الحافظ في الفتح------------ لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم	716	-8033235710361536306	121	190.5	93	165	73.33333587646484	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0828	false	3768101902513275827	157	284	830	1482	1573	300	السلام الاول من اسماء الله تعالي والثا----------------------------------------------------------ني السل-------------------------امة ومعناه ان السلامة من المهالك انما تحصل لمن سلمه الله قال ا--بن الجوزي في التصح---------يح واما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام من نحو واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دار- السلام فلا اصل له بل هو مختلق --------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال ابن حجر في شرح المشكاة علي ان قوله واليك الخ معناه كالذي قبله بيان لانت السلام اي ليست سلامتك من النقاءص والحوادث والغير ناشءة عن غيرك بل ذلك ثبت لك لذاتك من حيث الذات لا بواسطة احد كيف وانت الذي تسلم الغير من المخاوف واليك يرجع جميع سلام المسلمين اذ ليس منهم الا صورته اما حقيقته فصادرة منك وراجعة اليك قوله يا ذا الجلال والاكرام هذه احدي روايات مسلم وفي رواية اخري له ذا الجلال بحذف حرف النداء	828	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0728	true	4561734858325299721	173	254	878	1311	1559	300	السلام هو ---من اسماء الله تعالي اي انت السليم من المعاءب والافات ومن كل نقص ومنك السلام هذا بمعني السلامة اي انت الذي تعطي السلامة وتمنعها--------------------------------------------- قال الشيخ الجزري في --تصحيح المصابيح واما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام------- واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك السلام فلا اصل له بل--- مختلق بعض القصاص كذا في المرقاة تباركت من البركة وهي الكثرة والنماء اي تعاظمت اذا كثرت صفات جلالك وكمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا الجلال والا-------------------------------كرام ا--ي يا ذا الجلال بحذف حرف النداء	728	-8033235710361536306	218	123.5	173	845	25.798816680908203	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0821	false	7197123759657732082	238	299	1303	1610	1613	300	قال ا------بن القيم في الهدي ------اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء المنفرد وغيره فلم يكن من م----ديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته -انما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة	821	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	95	156	513	813	1548	300	قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة --او المامومين ف----لم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من --------------خلفاء----ه ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة	731	-8033235710361536306	239	405.0	188	324	73.76543426513672	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0822	false	-4862592213170626717	0	45	0	247	1547	300	وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله--- حال قربه ومناجاته والقرب معه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه	822	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	159	211	831	1109	1548	300	وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال م------ناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يسال اذا انصرف عنه	731	-8033235710361536306	209	355.0	169	288	72.56944274902344	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0822	false	-4862592213170626717	47	290	254	1496	1547	300	الحافظ ابن حجر العسق---------لاني و----------------ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني الخ روا------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وذكر حديث ابي بكر في قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء وخالق كل شء ويا من بيده ملكوت كل شء اغفر لي حتي لا تسالني عن شء----------------------------------------------------- الحديث روا-ه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك ثم قال فان قيل المراد بدبر الصلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالف- وقد اخرج الترمذي وقال حسن حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع -قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة لفضل المكتوبة علي النافلة واخرج الطبري عن-------- جعفر-------- الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استقبال المصلي القبلة وايراده عقب السلام -اما اذا---- انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حي------------------------------------------نءذ اه والمراد من الصلاة	822	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	24	252	123	1309	1534	300	الحافظ -بن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود -النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنساءي وح-------------ديث زيد بن ارقم سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر الصل-اة اللهم ربنا ورب كل شء اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك -------فان قيل المراد بدبر الصلاة قرب اخرها وهو التشهد قلت- قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي م------ن حديث ابي امامة قيل------------- اي الدعاء اسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات---- واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير م-----------ن الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا نفل انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يم-نع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ انتهي كلامه قلت لا ريب في ثبوت الدعاء بعد ا--لانصراف من الصلاة	732	-8033235710361536306	854	1418.0	678	1417	60.26817321777344	143	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1823	false	7037140846788232406	95	168	459	816	1511	300	انصر--ف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال وبالاسناد الي كعب قال كعب واخبرني صهيب ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم كا----------ن ينصرف بهذا الدعاء من صلاته قال -	1823	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	5	74	23	356	1484	300	انصرافه من صلاته الل----هم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري واصلح لي دنياي التي جعلت فيها م--------------------------------عاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وذكر الحاكم في مستدركه عن ابي ايوب انه قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف------------ من صلاته يقول	733	-8033235710361536306	251	418.0	193	381	65.87926483154297	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0615	false	3978408301629458793	80	124	401	621	1512	300	صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فلما انصرف------- من الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال اني لاراكم تقرءوا خلف امامكم اذا جهر قالوا انا لنفعل ذلك قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال	615	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	11	84	54	416	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية ابي داود كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا ----------------------قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال	757	-8033235710361536306	135	207.5	107	384	35.15625	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0429	false	-1139361043639966317	210	234	1076	1198	1511	300	اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك	429	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	276	300	1374	1495	1495	300	اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك-	783	-8033235710361536306	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0436	false	-8561942220960913696	79	109	378	527	1484	300	حكمته بعد التعليم للامة انه صلي الله عليه وسلم كان يجب عليه الايمان بنفسه كما يجب---- علي غيره ف----طلب منه تعظيم-ا بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره------ وفي	436	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	117	150	577	738	1495	300	حكمته بعد --تعليم امته- انه صلي الله عليه وسلم كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره انتهي وفي	783	-8033235710361536306	139	245.5	109	164	84.75609588623047	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0431	false	-9220909749662727860	252	296	1248	1472	1491	300	ابي هريرة اه ولفظ ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة--------------- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي-- الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم	431	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	36	75	179	380	1490	300	ابي هريرة فاخرجه --بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي ----------------ثم -ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل الل---------------------هم اعصمني من الشيطان الرجيم	784	-8033235710361536306	150	239.0	119	241	62.240665435791016	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2643	false	7584159961843582319	167	236	869	1245	1569	300	--بان ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلمسمع الشعر اخرج احمد من رواية-------------------- جابر بن سمرة قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم صلي الله عليه وسلمواخرجه الترمذي وصححه واخرجه الطبراني في معجمه الكبير والاحاديث في --ذلك كثيرة منتشرة قال ابن عبد البر وما استنشده رسول ال-له صلي الله عليه وسلموانشد بين يديه اكثر من	2643	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	55	120	270	594	1546	300	الباب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد كحديث جابر بن سمرة قال شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد وروا----ه الترمذ------------------------------------------------ي في كتاب الاداب من---- جامعه ص 463 بلفظ --جالست--------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اكثر من	801	-8033235710361536306	208	270.5	160	410	50.73170852661133	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	165	215	855	1131	1576	300	قوله واما التثاءب ف-انما هو من الشيطان قال في النهاية جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	2083	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	202	242	1017	1241	1533	300	قوله----- التثاءب في الصلاة من الشيطان--------------- جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف-- اليه لا-------نه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	871	-8033235710361536306	206	339.5	169	277	74.36823272705078	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0697	false	-7448734247594840087	49	125	270	658	1551	300	عليه وسلم و--------------لم يقض فيه احمد بشء------------ وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود---------------------- واما بالليل فطول القيام------------------------------- الا ان يكون رجل له جزء بالليل ياتي عليه---------------------------------- فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه ياتي علي حزبه وقد ربح كثرة الركوع والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود قال الترمذ-ي وانما قال اسحاق هذا لانه---- وصف-------------- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل ووصف طول القيام واما بالنهار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوصف من صلاته صلي الله عليه وسلم من طول القيام مما وصف	697	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0896	true	2941133654272297526	0	143	0	712	1525	300	عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه----- بشء بل توقف فيه وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود اي افضل من طول القيام واما بالليل فطول القيام اي افضل من كثرة الركوع والسجود الا ان يكون رجل له جزء بالليل ياتي عليه اي جزء من القران يقوم به في الليل فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه ياتي علي جزءه وقد ربح كثرة الركوع والسجود والمعني ان من كان له جزء من القران يقوم به كل ليلة فتكثير الركوع والسجود افضل له لانه يقرا جزاه ويربح كثرة الركوع والسجود قال ابو عيسي وانما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف بصيغة المجهول صلاة النبي صلي الله عليه وسلم------- ووصف طول القيام الخ وكذا وجه بن عدي قول اسحاق ولفظه علي ما نقل الشوكاني في النيل انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف --------------------------------------------------	896	-8033235710361536306	305	466.5	243	774	39.40568542480469	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0712	false	-7440665310817557940	79	116	430	618	1619	300	حديث ابن عباس--------------------- قنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يدعو علي رعل وذكران وعصية في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخير--------------------------------------------------ة ويءمن من خلفه	712	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	122	171	657	899	1534	300	حديث -بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح-------------------------- في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	159	265.5	127	269	59.10780715942383	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0673	false	-6844348500187730159	236	290	1192	1480	1531	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ابن حجر اما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون----------------- تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء ولما كان الحمد يناسب المعنيين جمعهما كذا قرره بعضهم واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من جنس التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	673	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	5	41	26	219	1500	300	مباركا عليه------------------- قال الحافظ ------------------------------يحتمل ان يكون قوله مباركا عليه تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني ال--------------------------------------------------------------بقاء كما يحب ربنا ويرضي -فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	927	-8033235710361536306	169	285.0	136	305	55.40983581542969	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	13	47	64	238	1493	300	فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل--- وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها	682	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	189	224	952	1129	1500	300	فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها	927	-8033235710361536306	173	339.0	139	177	97.7401123046875	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0845	false	-4992979787271469244	209	296	1052	1512	1537	300	واعلم ان في كل من---- الكلمات الثلاث روايات مختلفة ذك-------ر المصنف بعضها ونذكر بعضا من باقيها فنقول ورد التسبيح -عشرا وثلا--------------------------------------ثا ومرة واحدة وسبعين وماءة وورد الت----------------------------------حميد عشرا وماءة وورد التكبير عشرا وماءة وورد التهليل عشرا وماءة ذكر هذه الروايات ابن حجر في شرح المشكاة ولم يبين من خرج كلا منها قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو احب الي الله تعالي وجمع البغوي في شرح السنة باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة وان يكون علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	845	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	194	270	997	1419	1574	300	واعلم ان في كل من تلك الكلمات الثلاث روايات مختلفة قال بن حجر المكي---------------------------------- ورد التسبيح ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي عشرة وعشرة وثلاثا ومرة واحدة وسبعين وماءة وورد التحميد ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي- عشرة و------------------عشرة وماءة وورد التهليل عشرة وخمسا وعشرين وماءة ----------------------------------------------------قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو احب الي الله تعالي وجمع البغوي بانه يحتمل صدور ذلك----------------- في اوقات متعددة وان يكون علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	940	-8033235710361536306	291	481.5	234	544	53.492645263671875	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	68	132	345	690	1540	300	المصنف بانه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه ل----خبر الترمذي وقواه وعورض بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر -------الاذان كما يقال اعطي الخليفة فلانا الفا ورواه الدارقطني ايضا بلفظ فامر بلالا فاذن قال البيهقي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل كذا قال الحافظ ابن حجر وفي	463	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms0942	true	8312684940197475135	234	294	1195	1518	1548	300	النووي بانه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر واستدل له بخبر الترمذي ورد-------- بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي----- فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر بلالا بالاذان كبني الامير المدينة------------- ورواه الدارقطني ايضا بلفظ فامر بلالا فاذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل انتهي وقا-----ل الحافظ -بن حجر -في	942	-8033235710361536306	270	474.5	216	356	75.84269714355469	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1193	false	-4045465539554834344	143	202	719	1037	1535	300	رب العرش الكريم وفي بعض نسخ الحصين ورب بزيادة واو العطف ثم الكريم بالجر او الرفع قال الحافظ العسقلاني--------------- نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور الجر علي انهما نعتان للعرش وكذ-ا قرا-ه الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم التوبة ورب العرش الكريم بالجر	1193	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	15	73	84	379	1580	300	رب العرش العظيم اختلف في كون العظيم صفة للرب ا--و العرش كما قوله عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل -بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ-----------------يم علي انه-- نعت ل--لرب والذي ثبت في رواية الجمهو-----ر علي انه-- نعت-- للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم -------ورب العرش الكريم بالجر	1040	-8033235710361536306	203	302.0	161	335	60.597015380859375	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2732	false	-264568383112427291	71	113	337	559	1496	300	العصمة -------------وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	2732	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	186	231	1003	1238	1580	300	العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	1040	-8033235710361536306	222	433.0	180	235	94.46808624267578	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1182	false	4323976955476908791	166	231	825	1157	1503	300	وفي الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل سحاب وحبيب وقال ميرك يحتمل ان يكون الم----------------راد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يكون -المراد ما يعاش فيه و-----وقع في حديث ابي مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير في دنياي واخرتي قوله------------- او قال--- عاجل امري واجله	1182	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	163	231	858	1215	1562	300	وفي المحكم العيش الحياة---- عاش عيشا وعيشة- ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به انتهي قال الحافظ زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن- مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني -------في دنياي واخرتي انتهي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	1042	-8033235710361536306	215	309.0	168	370	58.10810852050781	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1182	false	4323976955476908791	22	77	107	388	1503	300	في كلا المقامين اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجلهقوله ان كنت قيل معناه------ انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين وقال في الحرز لا خفاء في	1182	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	75	118	387	611	1562	300	--------لي عليه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اي الذي يريده----------------------- قال الطيبي------------------------ معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين يحتمل ان الشك في --------	1042	-8033235710361536306	182	311.5	145	287	63.414634704589844	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1187	false	-8827936755160606315	85	114	440	584	1599	300	في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد -قال الحافظ الزين العراقي لم اجد في شء من طرق الحديث تعيين---- ما يقرا	1187	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	183	209	934	1061	1522	300	في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية قل هو الله احد وقال------------- العراقي لم اجد في شء من طرق احاديث الاستخارة ما يقرا	1043	-8033235710361536306	115	205.5	89	149	77.18120574951172	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1542	false	6895598122601634778	63	140	313	705	1499	300	الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتاخرة حديث ابن عباس رجال اسناده لا باس بهم عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسي بن عبد العزيز قال ---ابن معين لا اري به باسا وقال النساءي نحو ذلك وقال ابن المديني ضعيف بهذا الاسناد من شرط الحسن فان له شواهد تقويه وقد اساء ابن الجوزي بذكره اياه في الموضوعات قال قوله ان موسي مجهول لم يصب فيه لان من يوثقه ابن معين والنساءي لم- يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما	1542	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	121	194	652	1020	1585	300	الخصال المفكرة للذنوب الم-قدمة والم-ءخرة فقال--------- رجال اسناده لا باس بهم عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسي بن عبد العزيز قال فيه بن معين لا اري به باسا وقال النساءي نحو ذلك -قال ب-ن المديني ف-----هذا الاسناد من شرط الحسن فان له شواهد تقويه وقد اساء ب-ن الجوزي بذكر-----ه في الموضوعات و---قوله ان موسي مجهول لم يصب فيه لان من يوثقه -بن معين والنساءي فلا يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما	1047	-8033235710361536306	350	628.0	278	396	88.38383483886719	60	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1531	false	2114631194138620579	188	255	960	1303	1511	300	ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------قول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقولها عشرا ثم يرفع راسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع راسه فيقولها عشرا ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا يصلي اربع ركعات علي هذا	1531	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1048	true	-7113452904964927303	4	106	20	536	1509	300	ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ليس فيه حديث ابي رافع ولا في حديث بن عباس المذكورين ذكر التسبيح قبل القراءة كما عرفت ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع وفي رواية ابي رافع المذكور فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله سحبان الله خمس عشرة مرة وكذلك في حديث بن عباس المذكور بذكر التسبيح خمس عشرة مرة في هذا الموضع كما عرفت ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------سجد الثانية فيقولها عشرا يصلي اربع ركعات علي هذا	1048	-8033235710361536306	249	355.0	200	606	41.089107513427734	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1543	false	-57519324212874264	154	259	702	1224	1407	300	ابو داود ---------من رواية----- عمر----و بن مالك عن----- ابي الجوزاء قال حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اءتني غدا احبوك واثيبك فذكر الحديث وقال فيه---------- اذا زال النهار---- فصل اربع ركعات نحو رواية عكرمة عن ابن عباس وقال فان لم تستطع ان تصليها تلك الساعة فصلها من الليل والنهار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود رواه المستمر بن الريان عن ابي الجوزاء موقوفا اه قال الحافظ ومن خطه نقلت وهذه الرواية وصلها علي بن سعد النسلي في اسءلته احمد بن حنبل فقال حدثنيه مسلم يعني ابن ابراهيم عن المستمر قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات------ قال	1543	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	26	124	132	619	1526	300	ابو داود في سننه بعد رواية حديث عكرمة عن بن عباس من حديث ابي الجواز ح-----دثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم---- اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك يعني----------------------------------------- من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات الحديث وسكت عنه ابو داود والمنذري وقال السيوط---------------------------------------------------------------------------------------ي في اللالء قا----------------------------------------------------------ل المنذري رواة هذا الحديث ثقات تنبيه قال	1050	-8033235710361536306	224	251.0	171	682	32.844573974609375	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0790	false	-8906526493594053911	98	139	499	715	1553	300	حديث ابي هريرة -اخرجه ابو داود مرفوعا من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت ان يقول اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	790	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	20	58	104	305	1531	300	حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ-- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليق--ل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت ع-------------لي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	191	351.5	154	218	87.61467742919922	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0791	false	5212619103979627137	170	206	876	1065	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه-------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي واله وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد	791	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	58	109	305	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي----- وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	171	311.0	139	201	85.07462310791016	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1131	false	1569609451085281285	158	194	839	1032	1595	300	رحمه وض-عف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وقد ي---------------------------------كون الصلاة علي وجهها وظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تعظيما للمصلي وتشريفا له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	1131	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1055	true	-762674329986110954	175	216	894	1114	1545	300	رحمه وضاعف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والظاهر انه اقل المضاعفة قال الطيبي ويجوز ان تكون الصلاة علي -------ظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	1055	-8033235710361536306	170	299.5	135	227	74.8898696899414	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1166	false	174619684584353021	3	46	23	237	1579	300	حتي تصلي علي نبيك----------- يحتمل ان يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وان يكون نافلا كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ ففيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم من نفسه نبيا وهو هو وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب	1166	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1057	true	8148332849524742190	233	269	1213	1397	1554	300	حتي تصلي علي نبيك قال الطيبي يحتمل ان يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحينءذ -فيه تجريد------------------------------------------- وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص مخ-اطب دون مخاطب	1057	-8033235710361536306	162	280.0	129	230	70.43478393554688	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1165	false	6202268754254795913	21	58	115	302	1535	300	ابي سليمان الداراني اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فانا لله سبحانه يكرمه ويقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما اه--- قوله	1165	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1058	true	-5494556993290860046	11	49	61	255	1526	300	ابو سليمان الداراني اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه -يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما انتهي قوله	1058	-8033235710361536306	180	336.0	144	195	92.30769348144531	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0624	false	-9011300075099605031	259	299	1372	1569	1573	300	في --قراءة ما ذك---------------ر ان في قراءة سبح الحث علي الصلاة وزكاة الفطر علي ما قاله سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 فصل فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها	624	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1122	true	-7317153484183405078	141	180	712	910	1539	300	في القراءة في العيدين بهذه السور ان في سور-ة سبح الحث علي الصلاة وزكاة الفطر علي ما قال- سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي-------------- فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها	1122	-8033235710361536306	174	306.5	137	214	81.30841064453125	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0625	false	4406086805328812703	45	73	234	404	1545	300	العلماء ان ذلك لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	625	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1122	true	-7317153484183405078	200	228	1021	1190	1539	300	العلماء ان ذلك---- اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1122	-8033235710361536306	163	316.5	136	173	94.21965026855469	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	96	138	503	743	1607	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جهة -يساره وبيده اليس--------------------------------------------------------------ري الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبالعكس------ والاسفل اعلي وبالعكس	1494	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	210	266	1106	1421	1584	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس	1165	-8033235710361536306	223	413.5	182	315	70.79364776611328	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	31	86	182	476	1580	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس -الخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقد- يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت الخسوف في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان	1473	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	247	299	1309	1594	1596	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلطه لثبوته بالخاء في-------- القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان	1170	-8033235710361536306	270	517.5	220	296	91.21621704101562	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	87	113	481	624	1580	300	قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساعة كذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1473	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	2	30	10	164	1456	300	قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير و-لحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1171	-8033235710361536306	136	250.5	111	155	87.74193572998047	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0700	false	-2615122133109064577	87	131	452	655	1483	300	لي عندك ذخرا ---------------------------------لان مقام الدعاء مقام ---اطناب ويصح ان يكون هذا غير ذاك لان هذا فيه طلب كتابة الاجر وذاك فيه طلب بقاءه سالما من محبط او مبطل قوله-------------------- كما -قبلتها من عبدك داود لا يقال فيه ايماء الي ان سجدة ص للتلاوة	700	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1206	true	9027790015230974805	50	95	247	469	1497	300	لي عندك ذخرا اي كنزا قيل ذخرا بمعني اجرا وكرر لان مقام الدعاء يناسب الاطناب وقيل الاول --------------------------طلب كتابة الاجر وهذا ----طلب بقاءه سالما من محبط او مبطل قال القارء هذا هو الاظهر كما تقبلتها من عبدك داود --------فيه ايماء الي ان سجدة ص للتلاوة	1206	-8033235710361536306	148	216.0	116	260	56.92307662963867	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0700	false	-2615122133109064577	241	300	1191	1483	1483	300	قال الامام ابو بكر بن العربي المالكي عسر علي في هذا الحديث ان يقول احد ذلك فان---- طلب قبول مثل ذلك القبول واين ذلك اللسان واين تلك النية قال الجلال السيوطي ليس المراد المماثلة من كل وجه بل في مطلق القبول وقد ورد في دعاء الاضحية---------- كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد نبيك واين المقام من المقام ما اريد-	700	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1206	true	9027790015230974805	100	159	496	780	1497	300	قال القاضي ابو بكر بن العرب--------ي عسر علي في هذا الحديث ان يقول احد ذلك فان فيه طلب قبول مثل ذلك القبول واين ذلك اللسان واين تلك النية قلت--------------- ليس المراد المماثلة من كل وجه بل في مطلق القبول وقد ورد في دعاء الاضحية وتقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد نبيك واين المقام من المقام ما اريد	1206	-8033235710361536306	263	479.0	208	307	85.66775512695312	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	109	256	588	1432	1665	300	قال القاضي------------- عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علام---------ة لدخول --شهر رمضان وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا---------------- قوله في الرواية الثانية- فتحت ابواب الرحمة قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة و----ابواب لها وكذا تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالف---------ات قال ا------بن المنير والاول اوجه اذ لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة فالمراد به ال--------------------------------جنة بدليل ما يقابله	2686	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	49	171	268	961	1639	300	قال الحافظ في الفتح قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر------ وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءم-------------------نين ويحتمل ان يكو--------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال----------------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في --رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغلق ابوا---------------------ب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والاول اوجه و--لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله	1340	-8033235710361536306	468	702.5	379	992	47.17741775512695	68	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2687	false	-7170018523893407317	54	143	307	780	1673	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمل الحديث علي ظاهره من منع الشياطين من الوسوسة فيه فان قلت فكيف نري بعض الشرور -المعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن الصاءمين------ الذين حافظوا علي شروطه وراعوا ادابه قال والمصفد بعضهم اي------------------------------------------------------------- المردة لا كلهم او التصفيد تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فانها -------فيه اقل منها في غيره او يقال لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	2687	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	177	268	992	1483	1639	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمله ------علي ظاهر-------------------------------ه فان قيل -كيف نري---- الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي- حوفظ --علي شروطه وروعيت ادابه او --المصفد بعض الشياطين كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من----- غيره اذ -----لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1340	-8033235710361536306	389	668.0	316	548	70.98540496826172	58	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	22	81	120	424	1534	300	فقيل معناه---- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة وقيل معناه اخلاص لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام	1585	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	112	139	577	715	1514	300	وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام	1498	-8033235710361536306	128	233.5	102	308	41.558441162109375	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	111	241	553	1216	1507	300	-ا-شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادره بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين او بضم فسكون--- مرضا والتنكير في سقما للتقليل قال الحافظ العسقلاني قوله وفي رواية كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما قلت معني لا يغادر لا يترك شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1255	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	63	108	315	568	1520	300	لا شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق------ لا يغادر- بالغين المعجمة اي لا يترك س-قما بفتحتين --وبضم وسكون اي مرضا والتنكير-------- للتقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1623	-8033235710361536306	245	437.5	202	668	36.6766471862793	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1299	false	-422208047473945363	172	202	894	1063	1584	300	ان يراد باحداهما هنا الشدة وبالاخري ما يترتب عليها من الدهشة والحيرة الموجبة للغفلة -قال القاضي في تفسير قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق ق ان سكرته شدته الذاهبة بالعقل	1299	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1629	true	-4617898226771721348	173	201	858	1021	1519	300	ان يراد بالاولي----- الشدة وبالاخري ما يترتب عليها من الدهشة والحيرة الموجبة للغفلة وقال القاضي في تفسير قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالح--ق ان سكرته شدته الذاهبة بالعقل	1629	-8033235710361536306	157	291.5	129	170	92.35294342041016	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1374	false	-1200273743520662736	54	79	260	384	1483	300	عن ابراهيم---- قال لا باس اذا مات الرجل ان يءذن به صديقه واصحابه انما---- يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعي فلانا فعل اهل الجاهلية	1374	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1633	true	-2349099346466270344	15	41	79	207	1486	300	عن ابراهيم انه قال لا باس اذا مات الرجل ان يءذن--- صديقه -اصحابه انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعي فلانا فعل اهل الجاهلية	1633	-8033235710361536306	120	216.0	96	132	90.90908813476562	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	49	174	250	900	1593	300	في شرح مسلم فيه كلام طويل لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكواكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ويءيد ذلك انه ثمانية وعشرون----- معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط والغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيدة ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب--- الانواء ال-طالعة في المشرق هي البوارح	1517	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	36	158	175	806	1527	300	في شرح مسلم نقلا عن----------- الشيخ ابي عمر---- الصلاح ال-----نوء في اصله ليس هو نفس الكو-كب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك ان- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط -الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد- ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في---- امالية الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارج	1650	-8033235710361536306	602	1129.5	483	659	91.35053253173828	104	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1385	false	-177079605787480066	23	76	111	387	1586	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة	1385	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	70	99	375	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة	1667	-8033235710361536306	276	552.0	223	276	100.0	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1371	false	-7276662657778182142	106	287	570	1500	1566	300	من سادات التابعين اسلم ولم يهاجر وعده ابن منده من الصحابة توسعا وذكره العسكري في كتاب الصحابة فيمن وجد في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو عنه شيءا يقال انه اول ملك اسلم وهاجر المسلمون اليه الي الحبشة مرتين وهو يحسن اليهم ويتغالي في اكرامهم وفي تعظيم وروينا في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ميت دفنوه بالليل النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري بكتابين احدهما يدعوه فيه الي الاسلام والثاني يطلب منه تزويجه بام حبيبة بنت ابي سفيان اخت معاوية وكانت مهاجرة عنده فاخذ --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه علي عينيه ونزل عن سريره وجلس علي الارض واسلم وحسن اسلامه وكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم جواب كتابه وزوجه ام حبيبة واصدقها عنه من ماله اربعماءة دينار وقال لو كنت استطيع ان اتيه لاتيته وقيل ان الذي كتب اليه صلي الله عليه وسلم نجاشي اخر واسلم علي يده عمرو بن العاص قبل ان يهاجر ويصحب النبي صلي الله عليه وسلم فكان يلغز به ويقال صحابي كثير الحديث اسلم علي يد تابعي	1371	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	21	93	99	477	1513	300	من سادات التابعين اسلم ولم يهاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاجر المسلمون اليه الي الحبشة مرتين وهو يحسن اليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية------- بكتابين احدهما يدعوه فيه الي الاسلام والثاني يطلب منه تزويجه بام حبيبة------------------------------------------- فاخذ الكتاب و-----------------------------وضعه علي عينيه واسلم-------------------------------------------------------------------------------------- وزوجه ام حبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واسلم علي يده عمرو بن العاص قبل ان -------يصحب النبي صلي الله عليه وسلم فصار يلغز به فيقال صحابي كثير الحديث اسلم علي يد تابعي	1691	-8033235710361536306	360	587.0	289	937	38.42049026489258	59	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	182	284	902	1429	1505	300	الحديث تاويلان احدهما ان هذا لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا ل--افعالهم فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مراد الحديث قلت وعلي الثاني جري الداودي قال الحافظ ابن حجر واقتصار عمر علي ذكر احد الشقين اما الاختصار او لاحالة السامع علي القياس والاول اظهر اه ثانيهما وهو الصحيح المختار ان الحديث علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات----- فالهم الله------ الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك- دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم يكن اعماله مقتضية فلا تحتم عليه بالعقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا	1427	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	145	205	764	1065	1515	300	الحديث -----ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا للواقع فه------و من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه-------------------------------- قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه --------------علي عمو--------مه وان من----- مات منهم فالهم الله تعالي الناس الث----------ناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان ال----------اعمال داخلة تحت---------------------------------- المشيءة وهذا	1718	-8033235710361536306	209	251.5	163	541	38.632164001464844	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1348	false	7919394082295962750	75	98	379	489	1502	300	بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن كونه--- موضوعا	1348	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1734	true	114242008652804271	4	28	19	132	1442	300	بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	1734	-8033235710361536306	106	206.5	83	113	93.80531311035156	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1433	false	-7780934286884585569	253	300	1258	1491	1491	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشرة نسوة وذلك انه -----------------------------------------لما كان زمن ---عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق--- السمع سمع بموتك فقذف- في قلبك ولعل-----ك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او-	1433	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	156	213	769	1050	1478	300	بن سلمة الثقف-----ي اسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او	1806	-8033235710361536306	210	354.5	167	287	73.17073059082031	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2846	false	-3185629977736822255	209	288	1105	1531	1593	300	والنفس بالنفس اي قتل الن-----------------------------------فس قصاصا بالنفس اي --قتلها عمدا عدوانا بشرطه المقرر في الحرية عند مالك والشافعي واحمد وذهب اهل الراي الي ان المسلم يقتل بالذمي وان الحر يقتل بالعبد وقد يستدلون بهذا الحديث والجمهور علي خلاف ذلك وهذا مخصوص بولي الدم ف-------------------------لو قتله غيره لزمه القصاص والنفس تذكر وتءنث قوله والتارك لدي----------------------------------------------------------------------نه اي-------------------------------------------------------------------------- الاسلام لان الكلام في المسلم علي ان في رواية لمسلم التارك للاسلامبالردة قولا له كان او فعلا او اعتقادا فيجب قتله ان لم يتب	2846	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2106	true	-4110933609801967596	91	163	482	865	1586	300	والنفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال الطيبي اي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس التي قتله-----ا عدوانا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصوص بولي الدم لا يحل قتله لاحد سواه حتي لو قتله غيره لزمه القصاص انتهي----------------- والتارك لدينه المفارق للجماعة اي ترك التارك والمفارق للجماعة صفة مولدة للتارك لدينه اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة التي هي قطع الاسلام---------------------------------------------------------------- قولا------- او فعلا او اعتقادا فيجب قتله ان لم يتب	2106	-8033235710361536306	166	226.5	133	632	26.265823364257812	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	166	279	818	1456	1556	300	الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم فالخلاف ف--------------------------ي الامام واهل الفضل -اما غيرهم فاتفقوا علي انهم يصلون وبه قال جماهير العلماء قال-- فيصلي علي الفساق -المقتولين في --------المحاربة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------- واحتج الجمهور بهذا الحديث----------------- وفيه دلالة للشافعي -في استحباب صلاة الامام واهل الفضل------ علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب عنه اصحابه بضعف----------------------------- رواية الصلاة لكون اكثر------- لم يذكر-ها ----او يتاول----------- صلي عليها--------- امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطرت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	1274	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2148	true	8619824778580628208	13	160	71	895	1627	300	الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفق-ا علي انه- يصلي- وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث يعني بحديث الباب وفيه دلالة للشافعي علي ----------ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب---- اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطرت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	2148	-8033235710361536306	603	1037.5	494	841	71.70035552978516	93	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1668	false	5498454739060182503	62	166	330	873	1568	300	حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن -------------ينظر في سواد ويطا في فقد استحب بعض علماءنا ان يمسك ناصيته بيده حالة الحلق ويكبر ثلاثا ثم يقول الحمد لله علي ما هدانا والحمد لله علي ما انعم به علينا اللهم هذ ناصيتي فتقبل مني واغفر لي ذنوبي اللهم اغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة امين واذا فرغ من الحلق كبر وقال الحمد لله الذي قضي عنا نسكنا اللهم زدنا ايمانا ويقينا وعونا واغفر لنا ولاباءنا وامهاتنا والمسلمين اجمعين سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها----------- فاضجعه ف--ذبحه	1668	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	52	93	254	451	1512	300	حديث عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	162	263.5	128	571	28.371278762817383	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1668	false	5498454739060182503	63	179	335	931	1568	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن ينظر في سواد ويطا في فقد استحب بعض علماءنا ان يمسك ناصيته بيده حالة الحلق ويكبر ثلاثا ثم يقول الحمد لله علي ما هدانا والحمد لله علي ما انعم به علينا اللهم هذ ناصيتي فتقبل مني واغفر لي ذنوبي اللهم اغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة امين واذا فرغ من الحلق كبر وقال الحمد لله الذي قضي عنا نسكنا اللهم زدنا ايمانا ويقينا وعونا واغفر لنا ولاباءنا وامهاتنا والمسلمين اجمعين سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها----------- فاضجعه ف--ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من مح---------مد ومن امة محمد --فضحي به قال -----------	1668	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	145	420	711	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن --------------يطا في سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم قال	2226	-8033235710361536306	213	343.5	167	663	32.1266975402832	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2181	false	7797322490327166132	58	183	298	939	1561	300	في اذنه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري ----------------------------------------وقد روينا في كتاب اب--ن السني عن----- الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم ------------------------تضره ام الصبيان AUTO باب الدعاء عند تحنيك الطفل روينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميءتي بالصبيان فيدعو لهم ويحنكهم وفي رواية فيدعو لهم بالبركة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت حملت بعبد الله بن الزبير بمكة فاتيت وقيل لان الشيطان ينخس فيه عند الولادة فاستحب الاذان حينءذ لان الشيطان يدبر عند سماعه قوله لم تضره ام الصبيان هي التابعة من الجن	2181	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2238	true	8835204672003822983	42	91	215	450	1462	300	في اذنه اليمني واق-------ام في اذنه اليسري لم اره عنه مسندا وقد ذكره بن المنذر عنه وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين بن علي بلفظ----------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في----- اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان هي التابعة من الجن	2238	-8033235710361536306	146	-6.0	114	712	20.505617141723633	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	259	300	1378	1573	1573	300	الغلام مرتهن بعقيقت---------------ه قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا-	2185	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	199	243	962	1172	1476	300	الغلام مرتهن بعقيقته اختلف في معناه قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا	2241	-8033235710361536306	181	330.0	141	212	85.37735748291016	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	1	47	7	265	1531	300	وقيل المراد ا--لاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم و-----نظره تعالي لعباده رحمته---- ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس الذنوب وقال الزجاجي وغيره معناه لا يثني عليهم	2550	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	163	203	843	1055	1529	300	وقيل المراد انه يعر-ض عنهم وقيل ---------------لا يكلمهم كلاما --------يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم--- يعرض عنهم ومعني نظره------ لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من---- الذنوب وقيل --------------------لا يثني عليهم	2312	-8033235710361536306	197	311.0	160	269	73.23419952392578	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0053	false	9100700675163475648	208	255	1046	1304	1533	300	اسم ل-----هذا العالم المتناهي وفي القاموس الدنيا نقيض الاخرة وقال غيره هي ما علي الارض من ------الهواء والجو وقيل هيكل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة قال المصنف وهذا هو الاظهر وقد تطلق علي كل جزء منها مجازا واريد بها هنا شء من الحظوظ النفسانية	53	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	237	278	1260	1476	1602	300	اسم مجموع هذا العالم المتناهي وقيل------------------------------------ هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي -------كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الا------خرة قال النووي وهذا هو الاظهر وي---طلق علي كل جزء منها مجازا واريد -ها هنا شء من الحظوظ النفسانية	2359	-8033235710361536306	191	320.0	153	269	71.00371551513672	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0054	false	5004320991227445353	121	274	673	1413	1539	300	تنبيها علي سبب الحديث وان كان- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو كما في التوشيح للسيوطي ما رواه سعيد بن منصور في سننه بسند علي شرط الشيخين عن ابن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فان ما له ذلك مثل اجر رجل هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس اه وفي شرح المشكاة لابن حجر والسبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات خلافا لمن زعم انه لا اصل لما يذكرونه من السبب ولفظه عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس قيل واسمها قتيلة بوزن قبيلة ولم يعين اسمه سترا عليه وان كان ما فعله مباحا لما ياتي او ع---------لي اعظم فتن الدنيا قال-- تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء ال عمران ولانهن من اعظم الشهوات وقال صلي الله عليه وسل--م ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء	54	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	4	88	25	447	1544	300	تنبيها علي سبب الحديث وان كانت العبرة بعموم اللفظ------------------- كما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الطبراني بسند رجاله ثقات عن بن مس-----------------------------------------------------عود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس وفيه اشارة الي انه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة ابطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره او دلالة علي اعظم فتن الدنيا لقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء ولقو---------------------------------------له عليه السلام ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء	2360	-8033235710361536306	308	488.0	242	758	40.633243560791016	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1692	false	-3845126998610325589	239	276	1263	1468	1590	300	قال في النهاية---------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم------- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفرون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء ولام السرية ياء	1692	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	200	241	998	1227	1544	300	قال في النهاية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه------- ياء	2426	-8033235710361536306	194	353.5	158	236	82.2033920288086	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	98	128	525	687	1605	300	قال المصنف في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تصوير----- الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2556	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	31	109	154	549	1472	300	قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	158	299.0	128	395	40.0	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0288	false	3297116989188131182	104	172	527	891	1539	300	ميرك خير الثوب -------نقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد من سءال الخير في هذه الامور -ان يكون مبلغا الي المطلوب الذي---- لاجله صنع الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس---- المذكورات وهو كونه حراما او نجسا او لم يبق- زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور	288	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	143	207	717	1069	1548	300	ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة------------------ وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد--- سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله ال----ثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما و--نجسا --ولا يبقي زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور	2495	-8033235710361536306	329	591.5	268	381	86.3517074584961	52	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	13	35	69	184	1502	300	في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	1222	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	51	73	260	375	1543	300	في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	2501	-8033235710361536306	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1854	false	7654778446068636916	95	140	475	687	1472	300	اعلم قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم----- قالوا--- حرام وما اظنه يصح عن احد فان يصح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1854	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	253	299	1204	1421	1426	300	الضب قال النووي------------ اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان -صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	2519	-8033235710361536306	191	331.5	149	230	83.0434799194336	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1835	false	571675297885647705	226	272	1107	1342	1487	300	السبكي وعليه نص الشافعي في الرسالة ومواضع------ من الام قال الحافظ---- ويدل علي الوجوب-------------- ورود الوعيد في الاكل بالشمال -في صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	1835	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	151	207	782	1059	1542	300	النووي لكن-- نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قال ويدل علي --وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	2542	-8033235710361536306	211	348.0	165	283	74.55830383300781	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	137	164	665	825	1514	300	كالقصعة وجمعها ---صحاف قال الجوهري قا--------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع-------- والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1864	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	192	221	993	1172	1578	300	بالاصبع ونحوها والصحفة بالفارسية كاسه بزرا قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2545	-8033235710361536306	137	240.0	112	179	76.53631591796875	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	201	300	1011	1517	1517	300	الكراهة------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل------ بتصريحهم او ----ما يقوم مقامه------- من قرينة حال او -دلال----------ة بحيث يغلب علي الظن ذلك------------------- ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان وروينا في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فقال لاحدهم او غيرهم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب له استءذان الاكلين معه ويحسن للضيف ا----------------------------------------------------------------------------------لا يقرن وان يتادب باداب الاكل----------------------------------------- مطلقا ال---------------------------ا ان يكون مستعجلا ويءيد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما-	1867	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	115	0	594	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او--------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهم--------------------------- اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام و--يستحب ان يستاذ-ن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما	2554	-8033235710361536306	295	396.0	234	711	41.4908561706543	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1873	false	-3465941124460026281	221	299	1126	1536	1541	300	الله عليه وسلم اكل مع --مجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وا-----ن الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثر-- ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعل- لبيان الجواز	1873	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	0	76	0	406	1552	300	الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة-------------- قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2558	-8033235710361536306	394	754.5	319	420	93.80952453613281	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1857	false	-5370162192708867591	153	185	728	901	1518	300	قوله نعم الادم- الخل قال الدميري قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز فادمه بكسر الدال وجمعه الادام ادم ك-----------------------------كتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد اي كالادام	1857	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	225	258	1134	1316	1533	300	قوله نعم الادام الخل قال النووي الا---------------دام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع- الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد -----كادام	2582	-8033235710361536306	141	247.0	114	203	69.4581298828125	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1858	false	5661960973295315494	99	134	498	689	1520	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا-------- كلام الخطابي ومن تابعه- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	1858	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	37	0	200	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2583	-8033235710361536306	180	335.5	145	200	90.0	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1849	false	-9148038131144361459	147	205	755	1038	1546	300	ولم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا قال وما في-------------------------------- الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول في الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا اما التكرار فقد بين--- وجهه بقوله حتي لا يشغله الاكل عن ذكر الله	1849	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	60	124	298	612	1468	300	فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا و---التكرار -قد بين هو وجهه بقوله حتي لا يشغله الاكل عن ذكر الله	2595	-8033235710361536306	267	489.0	212	318	83.96226501464844	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1836	false	7068051962247245217	181	270	982	1413	1564	300	عبد الله بن عبيد اي الراوي عن عاءشة لم يسمع منها كما بينه في تذهيب التهذيب قال وقد جاء من طريق اخر بزيادة راو بينهما فاسنده الي عبد الله -------قال------------------ عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها فذكر فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله الحديث بتمامه اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والحاكم قال الترمذي-------- حديث حسن صحيح او ام كلثوم---- هي بنت محمد بن ابي بكر الصديق قال الحافظ وهذا يخالف قول عبد الله بن عبيد الله عن امراة منهم	1836	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2598	true	788418584835706045	184	241	929	1199	1498	300	عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ووقع في رواية ابي داود-------------------------------- من ---------------------------------طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير المذكور عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم ولهذا ترجم المصنف بكونها ليثية لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي قال عقب حديث----------ها ام كلثوم هذه هي بنت محمد بن ابي بكر الصديق فعل-------ي هذا -----نقول--------- بن عمي-----ر عن امراة منهم	2598	-8033235710361536306	152	131.0	114	468	32.478633880615234	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0005	false	6798670055131934159	243	275	1265	1444	1587	300	النهاية البر------------------- في حق الوالدين و---الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم و--تضييع حقوقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة -----------------------وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	5	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	70	110	357	582	1575	300	النهاية البر بالكسر الاحسان وهو في حق الوالدين وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لح-قهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	2641	-8033235710361536306	176	307.5	144	226	77.87610626220703	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2547	false	-8445764353990928706	106	180	553	973	1602	300	وسبب الاهتمام به-- كون قول الزور او شهادته----- اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بهما اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت قلت كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي---- الشاهد وغيره ايضا بخلاف	2547	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	241	299	1249	1579	1584	300	وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون به-ا اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع--------------------- واما الزور فالحوامل--------- عليه كثيرة----------------------------------------------------------------- كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد----------- بخلاف	2645	-8033235710361536306	303	520.0	248	437	69.33638763427734	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2474	false	-5200481017846791564	229	273	1153	1365	1512	300	الاوصاف-- او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته وحركته وبشاشته وخلاعته وعبوس-ه وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	2474	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	86	125	411	593	1423	300	--او ولده او والده او زوجه او خادمه-------------------- او ثوبه او مشي-ه وحركته وبشاش--------ته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك و--نحو ذلك	2670	-8033235710361536306	175	322.5	137	215	81.39534759521484	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2657	false	-5863320294704253553	0	197	0	997	1532	300	مما يقول الناس الا في ثلاث الخ قا----------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلف-- في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا فاذا اختفي مسلم من ظالم وسال عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان عنده او عند غيره وديعة وسال عنها ظالم يريد اخذها وجب عليه الكذب باخفاءها حتي لو اخبره بوديعة عنده فاخذها الظالم قهرا وجب ضمانها علي المودع وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم-بل فعله كبيرهم -اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف------------------- ايتها العير انكم لسارقون يوسف قالوا -لا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اي- هو ق-ال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا فالمراد--- التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليه--------------ا وينوي ان قدر الله تعالي كذلك وحاصله انه ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء	2657	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	136	300	709	1535	1535	300	مما يقول الناس الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال النووي في شرح مسلم قال القاضي----- لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم واني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون----- قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا -المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها او يكسوها كذا وينوي ان قدر الله -------ذلك وحاصله ان- ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء-	2674	-8033235710361536306	696	1278.5	557	1122	62.03208541870117	127	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	137	272	696	1407	1555	300	والمعني من كذب للاصلاح بين الناس--- ليس ---كاذبا -مذمو--ما قوله فينمي خيرا---------- او يقول خيرا اي يقول قولا متضمنا للخير دون الشر كان يقول للاصلاح -----بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه و-----يجء الي زيد ويقول له كما قال لعمرو قال---------------------------------- في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحرب----ي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه-----------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما ينتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2656	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	141	282	698	1415	1506	300	بالكاذب من ------اصل-ح بين الناس اي ليس بالكاذب المذموم من اصلح بين-- الناس بل هذا محسن فقال خيرا اي----- قولا متضمنا للخير دون الشر بان يقول -ل صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغ من عمرو مثل ما سبق او نمي خيرا شك من الراوي قال الجزري في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و--بن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	591	1021.0	475	790	74.81012725830078	101	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2657	false	-5863320294704253553	197	271	997	1382	1532	300	الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الم-------------------------------اضية ونحوه من المعاريض المباحة ف---هذا جاءز وتاولوا قصة ابراهيم ويوسف وما جاء------- علي هذا من المعاريض واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به--- اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع حق عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2657	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	0	84	0	422	1506	300	الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية او غدا ياتينا مدد اي طعام او نحو هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جاءز وتاولوا قصة ابراهيم ويوسف وما جاء من هذا علي------- المعاريض واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع حق عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2675	-8033235710361536306	370	704.0	299	429	86.24708557128906	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2650	false	-2272730458609613180	206	290	1058	1503	1548	300	قوله ليس المءمن اي الكامل قوله بالطعان اي كثير الطعن في الانساب الثابتة قوله ولا اللعان اي كثير اللعن بل قد يقع منه لمن يجوز لعنه من الشيطان ونحو الكافر قوله ول--ا الفاحش من الفحش اي فاعله----- او قاءله ففي النهاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البذاءة بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد -قال بالهمز وليس بكثير اه وبمعناه البذي هو من عطف الرديف ولا زاءدة وتءيده الرواية الثانية عند البيهقي وقيل بل يحمل الفحش علي العموم و-------يكون البذي تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لانه متعد	2650	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2704	true	8650260522276152469	156	275	800	1438	1572	300	قوله ليس المءمن اي الكامل----- بالطعان اي عيابا الناس ول-----------------------ا اللعان ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لان الكامل قل ان يخلو عن المنقصة بالكلية ولا الفا---------حش اي فاعل الفحش او قاءله وفي النهاية اي من له الفحش في كلامه وفعاله قيل اي الشاتم والظاهران المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره ولا البذي قال القارء بفتح موحدة وكسر ذال معجمة وتشديد تحتية وفي نسخة يعني من المشكاة بسكونها وهمزة بعدها وهو الذي لا حياء له كما قاله بعض الشراح وفي النهاية البذاء- بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير انتهي قال القارء فعلي هذا يخص الفاحش بالفعل لءلا يلزم التكرار او---------------------- يحمل------ علي العموم والثاني يكون------ تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لانه متعد	2704	-8033235710361536306	234	302.0	185	710	32.95774459838867	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1376	false	-6055330570051465137	126	151	637	767	1520	300	سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد يكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له	1376	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	99	124	489	619	1494	300	سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له	2708	-8033235710361536306	127	251.0	102	130	97.69230651855469	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2392	false	-5946216218778158494	6	34	27	161	1549	300	لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة الايماء ا---لي ارشاده------- غيره الي انه ينبغي اذا سمع قولا ان يتامله ولا يبادر ب---رده الا بعد ان يدرك غوره	2392	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	182	212	917	1061	1503	300	لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره ب---انه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره	2716	-8033235710361536306	118	210.0	92	147	80.27210998535156	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	92	135	464	686	1543	300	اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم	2350	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2719	true	6650415054858677469	47	86	240	440	1482	300	اجمعوا------ علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف------ ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة------ شديدة و----لا ياثم	2719	-8033235710361536306	198	365.0	159	222	89.1891860961914	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2543	false	-8059250465580791927	167	297	858	1524	1538	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات----- والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف في شرح مسلم وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلملا يدخل النار--- احد في قلبه	2543	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	0	124	0	634	1552	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل----------------------- وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة انتهي لايدخ-----------------------ل النار من كان في قلبه	2723	-8033235710361536306	601	1153.5	482	680	88.38235473632812	115	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2544	false	3015021463087875877	23	57	128	295	1574	300	قوله فقال رجل قال المصنف هذا الرجل-- هو مالك بن مرارة الرهاوي قاله القاضي عياض واشار اليه ابو عمر بن عبد البر---- وقد جمع الحافظ ابو القاسم----------------- بن بشكوال------- في اسمه اقوالا من جهات	2544	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2724	true	-8061040389181375076	31	71	171	361	1564	300	قوله فقال رجل قال النووي في شرح مسلم هو مالك بن مزارة الرهاوي قاله القاضي عياض واشار اليه ابو عمر بن عبد البر قال وقد جمع -------ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات	2724	-8033235710361536306	146	238.5	114	197	74.1116714477539	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2346	false	1345884974073662791	1	130	4	672	1555	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي اه قوله فان الحياء خير كله اي لحسن ثمرته من القيام بالاوامر واجتناب النواهي قوله والحياء لا ياتي الا بخير هذا حديث رواه مسلم قوله وهذا اي احتشام الكبير وعدم نهيه عما يتعاطاه من المنكر ويتساهل فيه من عدم فعل المعروف ياتي بشر اي وقوع فيما نهي الله عنه وترك ما امر الله ان يفعل فليس اذا هو بحياء لانتفاء ثمرة الحياء وهذا ماخوذ من جواب ابن الصلاح وغيره عما اورده علي حديث الحياء لا ياتي الا بخير وحديث الحياء خير كله نقله المصنف في شرح مسلم وحاصل الربانيين والاءمة المحققين خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و----هذا معني----- ما رويناه عن الجنيد رضي الله عنه في رسالة------------------ القشيري قال الحياء الجواب	2346	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	81	122	401	619	1571	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا------------------------ في رسالة الامام ابي القاسم القشيري -عن السي-د الجليل	2733	-8033235710361536306	170	256.5	135	695	24.460432052612305	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	148	184	805	1020	1652	300	الثرثار هو-- الذي يكثر-- الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديده قوله والمتشدق------ في الكلام الخ وقال اخرون المتشدق -----المتوسع-- في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل ------المتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم	2631	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	80	115	471	690	1757	300	الثرثارون هم الذي يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة الكلام وترديد-----ه والمتشدقون قال في النها--------------ية المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم	2742	-8033235710361536306	188	320.0	158	238	78.9916000366211	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2871	false	-4036491175407334252	83	123	412	614	1558	300	الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني----- لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه -اما نفسه----- فلا يتاتي البعد عنه لانه امر جبلي وقيل المنهي ------------------------------------------عنه الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب المكتسب وقيل المعني -لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل هو	2871	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	146	216	713	1059	1459	300	الغضب و-------------قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول من الجبلة وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر ال--غضب وقيل --معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بن	2744	-8033235710361536306	158	240.0	124	363	43.52617263793945	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	9	36	46	186	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2357	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	118	142	608	731	1532	300	ومذهب اهل السنة ان العين ي-----فسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري ------------العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2785	-8033235710361536306	121	227.0	97	140	86.42857360839844	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	9	52	46	260	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه -------العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد من الامرين	2357	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	256	300	1324	1544	1544	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد من الامرين-	2787	-8033235710361536306	213	413.0	171	221	96.38008880615234	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	52	78	260	397	1536	300	وانما يقطع بنفي الفعل عنها و-اضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما هو من الجاءزات اه قوله	2357	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	0	25	0	135	1525	300	وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما هو من الجاءزات--- قوله	2788	-8033235710361536306	134	257.0	109	138	97.10144805908203	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	38	93	197	472	1528	300	لو كان شء سابق القدر -----------------------------------------------------------------------------سب---------قته العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر	2358	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	89	218	453	1090	1525	300	لو كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل الخلق قال الحافظ جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لاراد لامره وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها انتهي قال النووي فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعا---لي وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر	2788	-8033235710361536306	260	482.5	206	640	40.625	51	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1233	false	5601219350155518570	40	86	210	420	1575	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء	1233	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	122	415	621	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله- ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء	2792	-8033235710361536306	203	386.0	159	212	95.75471496582031	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1256	false	-5686293768812360967	210	283	1059	1423	1505	300	عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغين المعجمة قوله والباس اي بالهمزة والاجود في الخبر تركه للازدواج قوله في صحيح مسلم قال في السلاح رواه الجماعة الا البخاري ولفظه وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر زاد ابو داود والترمذي والنساءي قال فقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب الله ما كان بي------------ فلم ازل امر به اهلي وغيرهم	1256	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	129	286	641	1368	1449	300	عن عثمان-------------------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ول-------------لترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امر به اهلي وغيرهم	2813	-8033235710361536306	173	78.5	135	899	19.24360466003418	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	8	66	38	292	1444	300	سبع مرات وقل اعوذ بعز الله وقدرته من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم واخرجه الترمذي ايضا من حديث انس ولفظه------------------------------------------------------------------- فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا	1257	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	195	249	958	1208	1449	300	سبع مرات---- اعوذ ب---الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ول------------------------------------------------------------لترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ----ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا	2813	-8033235710361536306	158	224.5	121	321	49.22118377685547	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1259	false	4468830088419982434	199	265	967	1301	1467	300	لم يحضره اجله--------------- اي انتهاء عمره قوله العظيم اي في ذاته وصفاته قوله رب العرش العظيم بدل او بيان والتخصيص للتشريف والتكريم والعظيم بالجر علي انه صفة العرش قوله ان يشفيك---------- مفعو----------------------ل ثاني قوله الا عافاه الله استثناء من من الشرطية العامة فكانه قال ما عاد احد مريضا وقال كذا الا عافاه الله من ذلك المرض والحصر غالبي او نسبي علي شروط لا بد من تحققها	1259	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2818	true	8061261591772030038	74	116	380	579	1561	300	لم يحضر- اجله صفة مريض فيقول اي العاءد اسال الله العظيم اي في ذاته وصفات------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا عوفي وفي رواية ابي داود الا عافا-------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك المرض والحصر غالبي او مبني علي شروط لا بد من تحققها	2818	-8033235710361536306	130	184.5	99	381	34.12073516845703	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1284	false	-4065112113913511667	113	206	569	1038	1520	300	فنفسوا له في اجله اي اذهبوا -حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك او يشفيك او يعافيك او وسعوا له في اجله في-نفس عنه الكرب والتنفيس التفريج ويءيد الاول قول المصنف الاتي ويغني عنه حديث ابن عباس السابق الخ وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد -قوله في اجله م-------------------------------------------------تعلق بنفسوا مضمنا معني التضمين اي طمعوه في طول اجله نقله العلقمي عن الحافظ السيوطي قول--------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي تنفيسكم له قوله لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر قال الطيبي اي لا -------------------------------باس عليك- بتنفيسك- له	1284	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2820	true	6151234751810669811	162	281	812	1448	1533	300	فنفسوا له في اجله اي اذهبوا لحزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا-باس طهور او يطول الله عمرك --ويشفيك و--يعافيك او وسعوا له في اجله فيتنفس عنه الكرب والتنفيس التف----------------------------------------------------------------ريج وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد وقال- في اللمعات التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له ب------------------طول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لاباس ولا تخف سيشفيك الله وليس مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته وتقويتها ويضعف المرض انتهي فان ذلك اي تنفيسكم -----له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر ويطيب بالتشديد نفسه بالنصب علي المفعولية يعني لاباس عليكم بتنفيسكم له	2820	-8033235710361536306	297	460.0	237	729	40.74074172973633	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	185	300	921	1472	1472	300	عن ابن مسعود كما خرجه ابن ابي حاتم وغيره تفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة وجاء تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير الجمع بمعني اخر عند الطبراني وابن منده بسند علي شرط الترمذي والنساءي انه صلي الله عليه وسلمقال ان الله ------اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل ام-راة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي ثم احضر- كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك قيل ويشهد لهذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم-----------لمن قال له ولدت-	2813	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	34	156	168	764	1485	300	عن -بن م-------------------------سعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال بن حجر والحديث رواه بن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------------ن الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله------ ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك---- ويشهد لهذا المعن---------ي قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت	2881	-8033235710361536306	380	643.0	291	687	55.31295394897461	71	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2814	false	183357333207630595	0	104	0	508	1549	300	امراتي غلاما اسود لعله نزعه عرق وبعد تمام هذه الاربعين التي يجمع فيها او في اخرها علي ما تقرر من الخلاف يذر علي النطفة من تربة ذلك المولود كما قاله ابن العز الحجازي في شرح الاربعين علقة مثل دلك ----------------ثم يكون --------------------------------مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح فيثخن ويصير علقة وهي قطعة دم لم تيبس قوله مثل ذلك منصوب صفة علقة والمشار اليه هنا وفيما ياتي بعده الزمن الذي هو اربعون يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية ييبس ذلك الدم فيصير مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك --اي اربعين يوما صفة مضغة قال ابن العز وفي هذه الاربعين	2814	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	156	220	764	1083	1485	300	امراتي غلاما اسود لعله نزعه عرق واصل--------------------------------------------------------------------------- النطفة ------------الماء القليل سمي بها المني لقلته وقيل لنطافته اي سيلانه لانه ينطف نطفا اي يسيل ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما غليظا جامدا مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم--ان يعني اربعين يوما ثم يكون م----------------------------------------ضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك يعني اربعين يوما ويظهر التصوير ---------في هذه الاربعين	2881	-8033235710361536306	160	171.5	125	558	28.67383575439453	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2429	false	-7588309469744700708	79	119	394	594	1494	300	كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها-------------------------------------------- وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايها الناس الخ وهذا عام في حق جميع الناس فيجب العمل به قول--------------------------------------ه فلم ياخذوا علي يديه اي بمنعه م---ن الظلم	2429	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	48	101	256	539	1565	300	واني اي- انكم تقراون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ال--ناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا ظلمه وفسقه وعصيانه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه عن الظلم	2917	-8033235710361536306	142	216.5	112	286	49.65034866333008	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2429	false	-7588309469744700708	215	286	1066	1429	1494	300	خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير متاو-لها فتدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاراد ان يعلمهم انها ليست كذلك وانه لو كان وجهها ذلك ما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلمبخلافها والذي اذن الله في الامساك عن تغييره من المنكر--- الشرك الذي ينطق به المعاهد --من اجل انهم اهل ملل يتدينون بها ثم ان قد صولحوا علي ان شرط لهم ذلك فاما الفس-ق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل	2429	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	132	181	686	951	1565	300	خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير -تاويلها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فا--------علمهم انها ليست كذلك وان ا---------------------------------------------------------------لذي اذن----- في الامساك عن تغييره عن المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم-------- يتدينون به و------قد صولحوا عليه-------------- فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل	2917	-8033235710361536306	250	416.5	205	370	67.56756591796875	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	154	215	816	1127	1559	300	ان هذا الباب اي باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم	2422	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	240	300	1286	1594	1594	300	ان هذا الباب اعني ال--امر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم-	2920	-8033235710361536306	301	593.5	243	311	96.7845687866211	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	215	249	1127	1306	1559	300	عذاب اليم وينبغي للمعتني بالاخرة--------------------------------- ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع منزلته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2422	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	0	41	0	209	1598	300	عذاب اليم فينبغي لطالب ---الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2921	-8033235710361536306	167	307.0	134	212	78.7735824584961	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2431	false	3202046143282714312	271	300	1357	1496	1496	300	قال الخطابي -انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ف---اذا قال-	2431	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	109	139	553	701	1514	300	قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال	2922	-8033235710361536306	139	251.0	111	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	264	300	1371	1576	1576	300	وانتفخت اوداجه ف----ي النهاية الاوداج ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج قلت هو بفتح الواو والدال المهملة وبالجيم قال في المصباح وكسر الدال لغة وقيل الودجان---- عرقان غليظان عن جانبي ثغرة النحر-	2270	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms2951	true	-8336825297291046382	49	75	240	392	1447	300	وانتفاخ اوداجه قال في النهاية الاوداج ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك-------------------------------------------------------------- وقيل الودجان هما عرقان غليظان عن جانبي ثغرة النحر	2951	-8033235710361536306	132	229.5	109	214	61.68224334716797	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1497	false	-7026398475746353720	47	107	252	569	1557	300	خيرها---- اي خيرها الذاتي قوله وخير ما فيها اي الخير العارض منها من المنافع-- كلها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المجهول وفي نسخة بالبناء للفاعل قال الخطابي يحتمل الفتح علي الخطاب وقوله وشر ما ا--رسلت علي الباء للمفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب وق------وله صلي الله عليه وسلم الخير---- بيدك والضر ليس اليك	1497	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	134	188	671	942	1528	300	----الريح اي خير ذاتها وخير-------- ما فيها اي من --------------------منافعها كلها وخير ما امرت- به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول و-----------------------قال الطي-بي يحتمل الفتح علي الخطاب------ وشر ما امرت به علي -بناء المفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم الخير كله بيدك والشر ليس اليك	3025	-8033235710361536306	222	358.5	174	335	66.2686538696289	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	95	134	476	650	1513	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح------------- وخير ما في-------------------ها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قال الترمذي حديث حسن صحيح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة	1500	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	128	195	644	977	1528	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما امرت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول و-------------قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما امرت به علي بناء المفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم الخير كله بيدك والشر ليس اليك قوله وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة	3025	-8033235710361536306	105	132.0	82	346	30.346820831298828	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0999	false	4784103272178543380	242	282	1223	1436	1519	300	فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا و-يتحول من جنبه الذي كان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها---------------- كما صرحت به الاحاديث	999	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	205	297	1075	1556	1571	300	فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها وفي حديث ابي هريرة عند مسلم فان راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس قال النووي فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات----- ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات و-ان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	3045	-8033235710361536306	196	340.0	159	487	40.24640655517578	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1248	false	8386758828184664174	18	64	103	353	1519	300	ارجح و----قال ميرك صحح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه وجود اللذات الخ وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابن الجزري----- يروي بالمه------ملة اي دافعها او مخربها وبالمعجمة اي قاطعها واختاره جمع من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الاول من غلط الرواة والله اعلم قوله يعني الموت	1248	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3071	true	-2592166575333882418	162	277	842	1474	1596	300	اي قاطعها قال ميرك صحح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه----- اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار انتهي كلامه لكن قال الاسنوي في المهمات الهاذم بالذال المعجمة هو القاطع كما قاله الجوهري وهو المراد هنا وقد صرح السهيلي في الروض الانف بان الرواية بالذال المعجمة ذكر ذلك في غزوة احد في الكلام علي قتل وحشي لحمزة وقال الشيخ---- الجزري هادم يروي بالدال المهملة اي دافعها او مخربها وبالمعجمة اي قاطعها واختاره بعض من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الاول من غلط الرواة كذا في المرقاة- يعني الموت	3071	-8033235710361536306	214	369.0	174	642	33.33333206176758	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1924	false	-7403734094304087862	222	250	1133	1272	1531	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا ليس هو ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	1924	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	128	218.5	103	411	31.143552780151367	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	163	194	830	1010	1560	300	القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق شكره ثم قال المصنف والذي نعتقده ان السءال--- هنا هو سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	1926	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	160	187	837	1002	1581	300	القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق شكره-------------- والذي نعتقده ان السءال ها هنا سء---ال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لاسء-ال توبيخ وتقريع ومحاسبة	3124	-8033235710361536306	158	295.5	132	183	86.33879852294922	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2440	false	4377583599387363709	123	181	623	916	1524	300	قوله من يضمن---- بالجزم علي ان من شرطية قوله ما بين لحييه-------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ا-------------------------------------------------------------------------------------للام العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان وما بين رجليه هو الفرج قال الشيخ زكريا في تحفة القارء المراد بالضمان الاول والثاني لازمهما وهو اداء الحق في الاول والمجاوزة في الثاني اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه	2440	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	236	300	1191	1519	1519	300	قوله من يتوكل لي بالجزم علي ان من شرطية قال في النهاية توكل بالامر اذا ضمن القيام به وقيل هو بمعني تكفل انتهي وفي رواية للبخاري من يضمن لي قال الحافظ بفتح اوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمه-- وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني --------------من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه-	3161	-8033235710361536306	111	60.0	86	474	23.417720794677734	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2451	false	-4386341685309260773	95	221	497	1141	1596	300	في النهاية فان الاعضاء كلها لتكون للسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا ----------كما يفعل من يريد الركوع اه ورواه ابن الاثير في جامع الاصول لتستكفي اللسان ومث-------له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصره للديبع اي تطلب منه كفاية الشر وانما كان كذلك لان الترجمان عما فيه صلاحا او فسادا قال الطيبي -ان قلت كيف التوفيق بين هذا------- وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة الي ان قال------------------------------------ الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال	2451	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	31	154	164	777	1519	300	في النهاية -------------------------------------------التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء له حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانا نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا تبعا لك وان اعوججت اي ملت عن طريق الهدي اعوججنا اي ملنا عنه اقتداء بك قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال	3161	-8033235710361536306	312	377.5	249	879	35.49488067626953	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	1	115	5	587	1533	300	ما اخوف ما يخاف علي ما الاولي استفهامية مبتدا خبره خو-ف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو اشهر والوم------ وما الثانية موصولة فهي مضاف اليه--------------- والعاءد محذوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة جد جده فالمضاف اليه المصدر المنسبك من الموصول وصلته و--------------------الباء في قوله بلسانه زاءدة في المفعول وقوله هذا مب-------تدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه واسند الخوف الي اللسان لانه زمام الانسان فانه اذا اطلق لزم منه ما لا يرضي صاحبه شاء وروينا في كتاب التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الل----------------------------------------------ه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالي قس-------------وة للقلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابعد الناس من الله تعالي او ابي	2447	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3163	true	7685382546718265957	41	249	219	1273	1525	300	ما اخوف ما تخاف علي ما الاولي استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو اشهد والوم واشغل وما الثانية----------- مضاف اليه خوف وهي موصولة والعاءد محذوف اي اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي وقال الطيبي مافي ما تخاف يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وان تكون مصدرية علي طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته فاخذ اي النبي صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه الباء--------------- زاءدة لمزيد التعدية ثم قال هذا هو مبتدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه بن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد كذ-----ا في----- الترغيب 2411 قوله حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن اسماعيل بن ابي ثلج بمثلثة وجيم البغدادي اصله من الري صدوق من الحادية عشرة حدثنا علي بن حفص المداءني نزيل بغداد صدوق من التاسعة اخبرنا ابراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب الجمحي صدوق روي مراسيل من السابعة قوله------------------------------------------------------------------ لا تكثر-- الكلام بغير ذكر الله فيه اشارة الي ان بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله------ قسوة اي سبب قساوة للقلب وهي النبو عن سماع الحق والميل الي مخالطة الخلق وقلة الخشية وعدم الخشوع والبكاء وكثرة الغفلة عن دار البقاء وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	3163	-8033235710361536306	320	278.0	248	1164	27.491409301757812	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2466	false	3717745855868701932	118	169	607	844	1551	300	قوله من صمت اي سكت عن الشر نجا اي فاز وظفر بكل خير او نجا من افات الدارين قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ول-ذا قيل لما لا نطق له للصامت وال-صمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله	2466	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3241	true	4088555239794100984	225	276	1207	1446	1567	300	قوله من صمت اي سكت عن الشر نجا اي فاز وظفر بكل خير او نجا من افات الدارين قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة للنطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله	3241	-8033235710361536306	235	458.0	184	239	98.32636260986328	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2438	false	3531248434108132643	179	286	928	1489	1558	300	وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقدم لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلملحسان اهج المشركين فانه اشق عليهم من رشق النبل ولان الايذاء به اعم لانه يتعدي الي الماضين والحاضرين وان شاركه في هذا الايذاء باليد بالكتابة وقوله ويده اي ومن اذي يده اي ساءر جوارحه فهي كناية عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع ومن ثم غلبت فقيل في كل عمل---- مما عملت- ايديهم وان لم يكن وقوعه بها ولا يدخل في الحديث طلب الايذاء علي وجه الحد والتعزير--------------- والدفع لنحو الصاءل لان ذلك--- استصلاح ا-----لسلامة	2438	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3242	true	-4438980250041723937	109	162	593	882	1539	300	وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقيل كني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليد------------------------------------------------------------ عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل------- والمنع والاخذ----- فقيل في كل عمل هذا مما عملته ايديهم وان لم يكن وقوعه بها ثم ------------------------------------الحد والتعزير وتاديب الاطفال والدفع لنحو العيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة	3242	-8033235710361536306	237	367.5	190	589	40.23768997192383	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	264	300	1340	1506	1506	300	قال ا--------------بن الصلاح---------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام به-- يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه-	2826	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	128	183	649	911	1539	300	قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه	3251	-8033235710361536306	165	283.0	130	262	62.97710037231445	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2823	false	3115056171821337420	91	134	468	676	1540	300	ما تشك فيه من الاقوال والافعال انه منهي عنه اولا او سنة او بدعة واعدل عنه الي ما لا يريبك اي ما لا تشك فيه من الحلال البين والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه	2823	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3253	true	-8500003348034346474	39	74	186	364	1539	300	ما تشك فيه من الاقوال والاعمال انه منهي عنه اولا او سنة او بدعة واعدل---- الي ما----------------لا تشك فيه منهما---------- والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه	3253	-8033235710361536306	173	317.0	138	208	83.17308044433594	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0416	false	5039957488942856891	160	182	834	945	1531	300	اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	416	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	213	235	1045	1155	1488	300	اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	3272	-8033235710361536306	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	203	252	1109	1354	1585	300	والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه---------------------------------------- ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر---------- قال المصنف هذا القول من ابن عمر--------------- ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض---- في القدرية الاول -الذين نفوا----- علم الله تعالي بالكاءنات----- والقاءل بهذا كافر بلا خلاف	2307	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	196	260	1047	1363	1572	300	والذي يحلف به عبد الله------- لو ان -احدهم انفق يعني في سبيل الله تعالي اي طاعته كما جاء في رواية اخري ما قبل ذلك- منه حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال النووي هذا الذي قاله بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات وقال والقاءل بهذا كافر بلا خلاف	3335	-8033235710361536306	203	301.0	161	325	62.46154022216797	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2308	false	3765214510627040042	12	51	72	278	1555	300	وهءلاء الذين ينكرون القدر--- الفلاسفة في الحقيقة وقال غيره -يجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج عن الملة فيكون من قبيل كفران النعمة الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط العم--ل انما يكون	2308	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	260	300	1363	1572	1572	300	وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة -قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم- الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون-	3335	-8033235710361536306	200	367.0	162	212	94.3396224975586	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2308	false	3765214510627040042	51	93	278	498	1555	300	بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل الله عمله بمعصية وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير موجبة ل----لقضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة ولا ثواب فيها علي المختار عند اصحابنا	2308	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	0	42	0	218	1553	300	بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل----- عمله بمعصية وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة الي القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها علي المختار عن- اصحابنا	3336	-8033235710361536306	209	394.5	168	224	93.30357360839844	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2458	false	-1528189177446796907	194	220	1067	1201	1594	300	وصلاة الرجل في جوف الليل مبتدا خبره محذوف ا----------ي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير و---------------------------الاظهر ان يقدر الخبر---- شعار الصالحين كما في جامع الاصول	2458	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3353	true	906144651498880478	49	83	266	441	1589	300	وصلاة الرجل من جوف الليل مبتدا خبره محذوف اي كذلك يعني تطفي الخطيءة او هي من ابواب الخير والاول اظهر قال القاضي وقيل الاظهر ان بقدر الخبر وهو شعار الصالحين كما في جامع الاصول	3353	-8033235710361536306	130	234.5	104	175	74.28571319580078	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	198	278	1064	1465	1578	300	قال الطيبي والهدي في الحديث --------------------------------------ما يهتدي به من الاعمال-------- وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين اه قوله مثل اجور من -تبعه اي عمل بدلالته وامتثال اشارته قوله لا ينقص ذلك	28	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3405	true	4659294222428276380	134	194	629	929	1436	300	قال الطيبي -الهدي اما الدلالة الموصلة او مطلق الدلالة والمراد هنا ما يه-دي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير----- شاءع في جنس ما يقال هدي------------------------------------------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين كان له اي ل------------لداعي------------------------------------------------------------------------------------------ مثل اجور من يتبعه في-عمل بدلالته او يمتثل امر------ه لا ينقص بضم	3405	-8033235710361536306	207	298.5	161	459	45.09803771972656	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0023	false	-833028505233428468	213	262	1148	1416	1629	300	والاداب جمع ادب قال القسطلاني------------------ ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم---- بانه الاخذ بمكارم موضحا بحيث يسهل فهمه الاخلاق اه وقيل الوقوف مع ال---حسنات والاعراض عن السيءات وقيل ال-تعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	23	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	216	261	1094	1338	1521	300	والاداب بلفظ الجمع في اكثر النسخ والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر---- بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم ---------------------الاخلاق وقي---ل الوقوف مع المستحسن--------------------ات وقيل هو تعظيم -من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3422	-8033235710361536306	190	316.5	153	294	64.62584686279297	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1954	false	7559692159620667149	236	267	1189	1349	1511	300	من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة قال- الحافظ	1954	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	2	27	10	134	1539	300	من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات ومن زا-------------د ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد------------------------ وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة ذكره الحافظ	3426	-8033235710361536306	116	192.5	91	161	72.04969024658203	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2043	false	-5734337608169089366	159	221	830	1156	1541	300	والثالث وهو اختياره------------------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وان لم تقع ------------------------------عليه عينه قدم الاستءذان و------------اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمع فهل يزيد عليها حكي الامام ابو بكر بن العربي المالكي فيه ثلاثة مذاهب احدها يعيده و------------------------الثاني لا يعيده والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده---- قال	2043	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	99	167	535	898	1539	300	والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاث- فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ف--------------------------------------------------فيه ثلاث- مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال	3426	-8033235710361536306	225	355.0	182	415	54.21686935424805	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2420	false	1030881560012287978	71	168	338	782	1463	300	القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمما لم يقل فان ----------------------------------------------------------------من وقعت له قضية وضع فيها حديثا ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم-ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض وا--راد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان	2420	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	74	184	365	871	1435	300	القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف--- مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان	3428	-8033235710361536306	419	777.5	327	514	81.51750946044922	89	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1969	false	-7572257071004661489	53	92	282	483	1536	300	سنة كفاية عندنا فاذا ضحي واحد منهم حصل الشعار والسنة ل---جميعهم واما رد السلام فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان رد السلام فرض كفاية --عليهم فان- رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين	1969	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	155	193	769	953	1522	300	سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعض---هم حصلت سنة السلام في حق جميعهم ---------------فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد----- فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين	3430	-8033235710361536306	135	212.5	107	207	65.21739196777344	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1966	false	-2806648274844233157	0	29	0	169	1555	300	في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين المذكورتين في الخبر ولعلهم كانوا يكتفون-------------------------- بالاشارتين عن السلام من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء	1966	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	255	285	1276	1441	1512	300	في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين-------------------- ولعلهم كانوا يكتفون في السلام او رده او فيهما بالاشارتين---------- من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء	3432	-8033235710361536306	139	247.5	115	195	71.28205108642578	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1978	false	5580164676947669529	114	144	575	730	1502	300	رجل -قال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال اءته فاقرءه السلام---- فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال وعليك وعلي ابيك السلام	1978	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	45	77	199	359	1512	300	رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال -عليك وعلي ابيك السلام	3432	-8033235710361536306	152	283.5	122	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1967	false	5724253842728254195	85	117	411	572	1472	300	بيده بالتسليم قال الترمذي حديث حسن فهذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة -يدل علي هذا ان ابا داود روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	1967	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	154	182	831	972	1579	300	بيده بالتسليم و---------------------هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة ويدل علي هذا ان ابا داود روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	3434	-8033235710361536306	139	260.0	111	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2028	false	-5572181790244276288	33	69	168	386	1566	300	قال المصنف في شرح مسلم في هذه الاحاديث استحباب السلام علي الصبيان المميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم-وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان	2028	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	1	36	6	213	1579	300	قال النووي في شرح مسلم ف------------يه استحباب السلام علي الصبيان المميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان	3434	-8033235710361536306	201	381.5	167	219	91.78082275390625	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2005	false	7406233553879879237	201	253	1046	1337	1586	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن--- محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم --احاديث -افشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام ----وحكي القاضي عن	2005	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	188	243	1036	1337	1643	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام -روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث بافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام قوله وفي البا-ب عن	3438	-8033235710361536306	279	511.0	227	304	91.77631378173828	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	76	200	392	1068	1610	300	ان الواو--- هنا للاستءناف------------------ وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم -اما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم----- عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالو-------او وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في قوله بالواو اه وفي	2008	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	4	134	24	735	1643	300	ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو واختلف	3438	-8033235710361536306	659	1249.0	536	714	92.29692077636719	113	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2029	false	-7283391059551118341	31	61	167	310	1596	300	الادب----- هو فيما اذا تلاقي الاثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام علي كل حال سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2029	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	218	248	1122	1264	1505	300	الادب انما هو فيما اذا تلاقي --اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان -لوارد يبدا بالسلام ب---كل حال سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	3440	-8033235710361536306	136	247.5	107	148	91.89189147949219	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2035	false	-5539164338966240443	3	73	17	388	1592	300	ظاهر هذا الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي هذا الذي -سلم عليهم وفارقهم وقد------- قال الامامان القاضي حسين وصاحبه ابو سعد- المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند --مفارقة القوم وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وهذا كلامهما وقد انكره الامام ابو بكر الشاشي الاخير من اصحابنا وقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	2035	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	46	104	252	558	1520	300	ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي---- الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال--------- القاضي حسين و------ابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة------ وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف و----------------انكره--------------- الشاشي------------------ وقال ا----------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	3441	-8033235710361536306	272	443.0	219	390	69.74359130859375	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2041	false	-4884334586285321588	30	72	151	373	1521	300	انما جعل------- الاستءذان ل--اج----------ل النظر قال المصنف مع---ناه الاستءذان مشروع ومامور به وانما جعل لءلا يقع النظر علي المحرم فيحرم فلا يحل لاحد ان ينظر في حجر باب ولا غيره- مما هو متعرض---- لوقوع بصره علي امراة اجنبية اه قوله وروينا الاستءذان ---------------------	2041	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	13	63	62	315	1465	300	انما جعل اي شرع الاستيذان من اجل البصر قال النووي---------- معناه ان الاستءذان مشروع ومامور به وانما جعل لءلا يقع البصر علي الح-------رم فلا يحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولا حفيرة مما هو متعرض فيه لوقوع بصره علي امراة اجنبية انتهي قال الحافظ ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان	3444	-8033235710361536306	167	284.0	132	270	61.85185241699219	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	27	165	140	845	1537	300	في بعث الكتاب مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها استحباب تصدير الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد فيه بحمد الله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمدلة ومنها انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث ذلك الي الكفار وانما نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها ان السنة في المكاتبة والمراسلة بين الناس ان يبدا الكاتب الكتاب بنفسه	2015	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	220	300	1120	1533	1533	300	في هذا الكتاب جمل من القواعد وانو---اع من الفواءد من-ها استحباب------ الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد ---لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال من--- المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد-- ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة في المكاتبة والرساءل- بين الناس ان يبدا الكات-------ب بنفسه-	3453	-8033235710361536306	366	653.5	292	706	51.84135818481445	61	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	165	290	845	1484	1537	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر بن النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال العل-----ماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند العل-----ماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال وهذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين قلت في ---------	2015	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	0	125	0	641	1568	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر---------- في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا---- بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان -زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ب-ن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياتي انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال -هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها التوقي في	3454	-8033235710361536306	605	1176.5	486	658	91.9452896118164	111	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2016	false	4801859675944504218	126	231	646	1208	1558	300	ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع----- فلا يفرط ولا يفرط ول-ذا قال------ صلي الله عليه وسلم-الي----- عظيم الروم ولم يقل لملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم---- الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ولاه مر اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذ- للضرورة ولم يقل الي هرقل---- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله------ بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة---------------------------------------------------------- ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة اه- قوله	2016	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	122	249	625	1283	1568	300	ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل -ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا -من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وغير ذلك ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله	3454	-8033235710361536306	556	1013.5	451	660	84.24242401123047	101	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2247	false	7037259623120884401	185	300	900	1484	1484	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث------ واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك---- واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال وهذا هو الصواب-	2247	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	0	115	0	581	1568	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر------- في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا---- بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان -زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد -بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياتي انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال -هذا هو الصواب	3454	-8033235710361536306	567	1085.5	456	595	95.29412078857422	106	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2249	false	2073336731653267729	30	118	156	608	1528	300	في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط فلهذا قال ه-----------------------------رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره ل----حكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لم----------ن ولاه صلي الله عليه وسلم-او ولاه من اذ----------ن له صلي الله عليه وسلم-بشرطه وانما تنفذ--- تصرفات الكفار--------- للضرورة ولم يقل ه----رقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم------------------------- وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال------ ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا------------------- وغير ذلك	2249	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	124	238	638	1210	1568	300	في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا -من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وغير ذلك	3454	-8033235710361536306	440	786.5	353	573	76.78883361816406	80	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1960	false	-2608452819696136559	275	300	1434	1551	1551	300	في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا-	1960	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	193	218	986	1105	1503	300	في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا	3458	-8033235710361536306	101	176.0	80	127	79.52755737304688	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2389	false	-6645496263181911700	49	91	237	447	1547	300	صلي الله عليه وسلمكلاما فصلا يفهمه كل من يسمعه وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا	2389	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	185	225	949	1138	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان يسلم ثلاثا كم-----------------ا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سل------م ثلاثا	3458	-8033235710361536306	155	262.5	122	219	70.77625274658203	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2071	false	-3773562231840623319	190	290	984	1506	1555	300	ان في كلام المصنف نوع تناقض لان الاتيان بالسنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة اه ووجه اندفاعه ان المصنف لم يقل ان المصافحة فيما ذكر من السنة وانها بدعة مباحة بل انها بدعة لان المصافحة انما تسن عند اللقاء وهو سابق في هذه الحالة الصلاة فهي بعدها حينءذ بدعة لعدم ورودها كذلك عن الشارع وكانت مباحة لورود اصلها في محله وهو عند اللقاء وبه يندفع ايضا قوله معترضا عليه مع ان عمل الناس في هذين الوقت----------ين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافح---------ة اول ا--للقاء وهءلاء-------- يتلاقون قبل الصلاة من غير مصافحة و----------------------------------------------------------يتصافحون عقبها فاين هذا من السنة	2071	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	188	243	996	1297	1617	300	ان في كلام الامام نوع تناقض لان --اتيان ال-سنة في بعض الاوقات لا يسمي ب--------------------------------------------------------------------------دعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان عمل الناس في----- الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون----------- من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغير مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون------ فاين هذا من السنة	3463	-8033235710361536306	201	316.0	160	609	33.00492477416992	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2071	false	-3773562231840623319	0	55	0	297	1555	300	حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة	2071	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	86	135	469	733	1617	300	حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر------ الامام ابو محمد بن عبد السلام--------------------------- ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة	3463	-8033235710361536306	264	510.0	215	297	88.88888549804688	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2072	false	4778594814343141479	170	218	850	1092	1490	300	اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال----------------------------------------- لا يخرجها عن اصل السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------قال الحافظ-------------------------------- وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها	2072	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	82	179	445	949	1617	300	اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهي قال الحافظ بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق------ مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها	3463	-8033235710361536306	222	386.0	178	510	43.52941131591797	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2074	false	2090081580888979136	70	108	387	583	1587	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من عبدين متحابين في الله يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه فيصليان علي النبي صلي الله عليه وسلمالا لم يتفرقا حتي تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	2074	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3465	true	-1595710049202296992	130	159	713	860	1618	300	عن انس------------- عن النبي ------------------قال ما من عبدين متحابين في الله يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه فيصليان علي النبي ------------------الا لم يتفرقا حتي تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	3465	-8033235710361536306	147	261.0	118	196	75.0	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2061	false	-7571410909169896293	209	283	1109	1507	1589	300	فاعتنقه وقبله وحذف المصنف من الحديث قول عاءشة والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده اي ما رايته----------------------------------------------------- استقبل رجلا عريانا- فاختصرت الكلام لدلالة الحال كما قاله القاضي عياض وقيل يحتمل ان يكون مرادها لم تره عريانا مثل ذلك العري واختار------------------ الطيبي ما قاله القاضي وقال هو الوجه لما -شم من سياق كلامها من راءحة الفرح والاستبشار بقدومه واستعجاله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتي جره وكثيرا ما يقع مثل هذا	2061	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	94	167	467	864	1524	300	فاعتنقه وقبله فان قيل كيف تحلف ام المءمنين علي انها لم تره عري--انا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال او عري---------------------------------------------------انا مثل ذلك العري واختار القاضي الاول وقال الطيبي هذا---------------- هو الوجه لما يشم من سياق كلامها--- راءحة الفرح والاستبشار بقدومه و--تعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتي جره وكثيرا ما يقع مثل هذا	3471	-8033235710361536306	258	414.0	206	471	54.777069091796875	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2065	false	4369157373648418802	137	219	723	1123	1572	300	قلت ليس بسر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل روينا في صحيح البخاري عن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وروينا في صحيحي البخاري ومسلم في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته قال الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني وكانت تلك اجود واجود	2065	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	201	243	1035	1237	1524	300	قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان----- اجود واجود	3471	-8033235710361536306	194	360.0	154	401	48.379051208496094	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2095	false	9148844099309055899	109	208	583	1121	1587	300	القيم في حواشي السنن مقويا لمن قال بالوجوب انه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد من الجماعة كمذهبنا وقال ابن مزين يلزم كل واحد منهم واختاره ابن العربي المالكي فصل اذا لم يحمد العاطس لا يشمت للحديث المتقدم واقل الحمد والتشميت وجوابه ان يرفع صوته بحيث يسمع صاحبه ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الامور اه وفي المرقاة التشميت عندنا اي الحنفية فرض كفاية	2095	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	95	146	460	732	1541	300	القيم في حواشي السنن فقال--------------------- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انها------------------- فرض كفاية	3479	-8033235710361536306	244	423.0	198	540	45.185184478759766	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	237	297	1202	1510	1523	300	حق المسلم علي المسلم ست كذا فيما وقفت عليه من نسخ الاذكار ست في الاجمال وخمس في التفصيل وسقطت السادسة وهي الخامسة اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فصل اتفق العلماء علي انه يستحب---------------------------------------- للعا--------طس ان يقول عقب عطاسه ا--لحمد الله --فلو قال	2089	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	170	229	879	1152	1532	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال ---------------------------------------------------------------اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه 36 1 باب ما يقول العاطس اذا عطس اعلم ان العطاس نعمة من نعم الله فلا بد للعاطس اذا عطس------------------ ان يحمد الله تعالي قال	3480	-8033235710361536306	165	245.0	129	360	45.83333206176758	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2091	false	-3861194976548337365	221	298	1155	1537	1544	300	عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة------ الحمد الله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع --ضرس ولا --اذن ابدا قال الحافظ العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم المرفوع والله اعلم قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ا--بي داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن ماجه عن رفاعة ابن رافع انه قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فعطست فقلت الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مبا-----------ركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما	2091	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	1	136	7	659	1454	300	عن علي قال ---من قال عند--- عطسة سمعها الحمد -لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا و--------------------هذا موقوف -رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم ال-رف-ع وقالت طاءفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق بالحمد كان حسنا فقد اخرج ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به عن ام سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة ويءيده ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث-------- رفاعة -بن رافع ----قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد -لله حمدا ط------يبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما	3482	-8033235710361536306	285	384.0	221	710	40.140846252441406	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2092	false	-707035556687694799	9	78	51	388	1522	300	رفاعة ابن رافع ابن عفراء انا يا رسول الله قال كيف قلت قال ق-لت الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي----------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع- وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها قال الترمذي حديث حسن قال وكان هذا روينا في سنن ابي داود وغيره باسناد صحيح --------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه	2092	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	110	182	530	895	1454	300	رفاعة -بن رافع قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد -لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت انا فقال------------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واخرج بن السني بسند ضعيف عن ابي -رافع قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه	3482	-8033235710361536306	189	228.0	143	394	47.96954345703125	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2086	false	-7558025924072686853	23	95	123	506	1552	300	البال القلب تقول فلان ما يخطر ببالي اي بقلبي والبال رخاء العيش يقال----- رخي-------------- البال والبال الحال تقول وما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان ي-حمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولي-ن ايضا اه وفي المرقاة الاول اولي فانه--------------------------- اذا ------------صلح القلب صلح الحال اه ثم لا بد في حصول السنة من اسماع كل من التشميت وجوابه ويجوز الاكتفاء باحد هذين اي يهديكم الله ويصلح بالكم	2086	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	28	105	140	554	1522	300	البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي اي -قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال يقول -ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاوليين ايضا كذا في المفاتيح وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل--------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم	3485	-8033235710361536306	263	409.5	210	443	59.36794662475586	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	14	103	68	540	1539	300	الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم فقد اخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث ابن مسعود زاد في الحرز واخرجه النساءي والحاكم عن ابن مسعود وهما كذلك من حديث علي رضي الله عنه وتقدم ذكر لفظه وجاء عند ابي داود والترمذي والنساءي وابن حبان من حديث سالم بن عبيد لكن بلفظ الافراد في قوله لي وذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم كما هو عند البخاري وابي داود والنساءي والترمذي والحاكم في المستدرك وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	2094	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	122	146	642	770	1522	300	الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم--------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبري عن بن مس----------عود وبن عمر وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	3485	-8033235710361536306	101	165.0	82	472	21.398305892944336	15	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2104	false	3723465182308698790	173	211	859	1045	1509	300	عن عبيد الله بن رفاعة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي ح----ديث غريب واسناده مجهول	2104	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3486	true	-5912271462337239383	244	279	1240	1412	1521	300	عن عبيد----- بن رفاعة الصحابي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول	3486	-8033235710361536306	167	311.5	133	190	87.89473724365234	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2103	false	5174601874603678771	267	292	1297	1428	1463	300	عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهده----- صلي الله عليه وسلم-وله رواية قال ابن السبكي--- ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	2103	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3487	true	-283877478901518224	108	136	530	669	1477	300	عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رء-ية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	3487	-8033235710361536306	123	216.0	99	140	87.85713958740234	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2100	false	-2822247534803533540	142	169	677	802	1444	300	قال ابن العربي الحكمة في-----------------------------------------------------------ه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يءمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	2100	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	112	150	555	738	1502	300	قال -بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	3488	-8033235710361536306	123	225.5	96	184	66.84782409667969	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2082	false	-786288699953100838	115	150	557	753	1516	300	العطاس لانه سبب خفة الدماغ وصفاء القوي الادراكية فيحمل صاحبه علي الطاعة قوله ويكره التثاءب وكراهته لانه يمنع صاحبه من النشاط في الطاعة وفيه- الغفلة ولذا يفرح به الشيطان اي يكره ما يدعو ال----------------ي التثاءب	2082	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	56	91	289	489	1595	300	العطاس لانه سبب خفة الدماغ وصفاء القوي الادراكية فيحمل صاحبه علي الطاعة----- ويكره التثاءب ل--------انه يمنع صاحبه عن النشاط في الطاعة ويوجب الغفلة ولذا يفرح به الشيطان وهو المعني في ضحكه الاتي قال القاضي التثاءب	3489	-8033235710361536306	161	280.5	131	213	75.58685302734375	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2076	false	-2952340522701092244	128	219	656	1136	1573	300	الهالكي-----ن وبالله التوفيق فصل------ واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية مصحوبة بصيانة او له ولادة او رحم مع سن ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا الذي اخترناه استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته -ذكرت فيه ما خالفها واوضحت الجواب عنه فمن اشكل عليه من ذلك شء ورغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت ان يزول اشكاله	2076	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	54	134	275	704	1521	300	المالكي وغيره وقال-- النووي في الاذكار واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية--------------------------------------- ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا------------- استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها واوضحت الجواب عنه فمن اشكل عليه من ذلك شء ورغب في مطالعته--------- رجوت ان يزول اشكاله	3496	-8033235710361536306	405	742.5	328	492	82.31707000732422	70	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2077	false	-1222250074483500171	5	43	26	209	1537	300	فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف بقصد ------------------------------------الاك----------رام لا بقصد الرياء والاعظام ويحرم لنحو كافر لا يخشي من ترك القيام له محذورا ويكره لذي فسق كذلك ويباح فيما سوي ذلك قوله وقد جمعت في ذلك جزءا	2077	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	71	103	373	538	1521	300	فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا ل-----لرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف----------------------------------------------------------- وقد جمعت في ذلك جزءا	3496	-8033235710361536306	84	112.0	65	229	36.68122100830078	15	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	20	69	96	350	1556	300	الله- عنه قال تناجي اثنين دون الثالث يحرم الثلاثة او الاربعة دون واحد منفرد منهم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ------------------------------------جماهير العلماء ان النهي عام في كل وقت حضرا وسفرا---------- وقال بعضهم------ انما ينه--ي عنها-------- في السف----------ر لانه----- مظنة الخوف وادعي بعضهم ان	2608	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3555	true	7405339922559117096	238	299	1183	1508	1511	300	النهي عن----- تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا --ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان	3555	-8033235710361536306	188	263.0	148	332	56.62650680541992	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1156	false	-2799187679634024463	2	84	8	421	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط اورده السيوطي في الجامع الصغير وزاد فيه--------- الحسن والحسين سبطان من الاسباط وقال------ اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن يعلي بن مرة واخرج في اسد الغابة عن علي رضي الله عنهما قال الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحسين اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	1156	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3556	true	3009319275262047459	122	182	635	919	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض اي ماءلا الي الحمرة قد شاب اي ظهر------------------------------------------------------------- فيه شيب وكان الحسن بن علي يشبهه اي في النصف الاعلي فقد اخرج --------------------------الترمذي في المناقب------------------------------------------ عن علي--------------- قال الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحسين اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	3556	-8033235710361536306	201	276.5	157	428	46.962615966796875	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0322	false	-4974608456804287559	37	98	188	491	1542	300	في السبع وقرا ------------بعضهم باسكانها وفي هذين الحديثين جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر---- منه سنا يا ابني او يا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه التلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال ----لمن هو في مثل سن المتكلم يا اخي للمعني الذي ذكرناه واذا قصد التلطف كان مستحبا كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله	322	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3558	true	113310378752128689	137	198	674	983	1497	300	في السبع الاكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها وفي هذا- الحديث-- جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه ----يا ابني و--يا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه ت--لطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له ولمن هو في مثل سن المتكلم يا اخي للمعني الذي ذكرناه واذا قصد التلطف كان مستحبا كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم--- قاله	3558	-8033235710361536306	280	500.0	223	323	86.68730926513672	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2198	false	4795749238270018751	82	117	398	569	1467	300	اراد------ صلي الله عليه وسلم-ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته---- بعد سكت عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم ينه عن ذلك	2198	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	263	300	1333	1508	1508	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ---ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد---- عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك-	3560	-8033235710361536306	163	284.5	131	183	89.07103729248047	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2197	false	1510782097563004757	25	73	131	387	1487	300	شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها و--معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او تجيح فقيل لا فيتطيروا من نفيه واضمروا الياس من اليسر او غيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير	2197	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3561	true	-9204726069007931407	181	228	882	1135	1498	300	شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا ت-تطيروا ب--نفيه واضمروا الياس من اليسر و--غيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير	3561	-8033235710361536306	246	465.5	200	258	95.34883880615234	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	208	298	1078	1543	1551	300	انه -نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقاسم ---------------------------وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اسمه القاسم وكذا عن- بعض الانصار ونازع فيه في المرقاة بان جواز اطلاق ابي القاسم ومنع القاسم ممنوع لا وجه له والظاهر ان مروان غير اسم ابنه القاسم لما بلغه النهي عن التكني بابي القاسم وخاف ان يكني به ويقع في المحظور فغيره تخليصا من المحذور وحكي الطيبي قولا اخر ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا -وا-ستدل له ----بما لا دليل فيه	2238	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	176	231	917	1201	1556	300	انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا و-----------------ينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار ايضا السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه	3566	-8033235710361536306	203	310.0	160	515	39.417476654052734	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2239	false	-498175383672321549	58	163	299	838	1524	300	سواء كان اسمه محمدا او غيره قال في شرح مسلم لظاهر الحديث اه قيل ولانه لما كان صلي الله عليه وسلميكني بابي القاسم لانه يقسم بين الناس ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يشاركه في هذا المعني ولا في شء منه احد منع ان يكني غيره بهذا المعني قوله والمذهب الثاني مذهب مالك الخ اي فالنهي عنده منسوخ وكان--- الحكم ----في اول الامر قال في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال جمهور السلف وفي فقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعلي ذلك وعدم الانكار	2239	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	40	127	227	665	1556	300	سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن------ لظاهر ح--ديث انس يعني الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البا-------------------------------------------------------------ب الثاني ان هذا -----------النهي----- منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف و---فقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل -ذلك وعدم الانكار	3566	-8033235710361536306	253	379.5	202	672	37.64881134033203	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2240	false	1480598276099278474	74	122	365	597	1513	300	رواه ابو داود من حديث صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما وسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	2240	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	257	300	1280	1486	1486	300	رواه ابو داود عنها-------------------------- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	201	372.5	160	233	86.26609802246094	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1800	false	-2086251015613737596	47	103	239	499	1460	300	حديث حسن غريب وفي-------------------- روي عن عبد الرزاق---------------- عن معمر عن الزهري عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه فذكر الحديث قال وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحة قتل ب---مءتة وانما كانت عمرة القضاء بعد ذلك قال الحافظ كذا قال	1800	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3571	true	116869320731168882	170	254	878	1280	1495	300	حديث حسن غريب صحيح واخرجه النساءي وقد روي عب---د الرزاق هذا الحديث ايضا عن معمر عن الزهري عن انس نحو هذا ذكر هذه الرواية الحافظ في الفتح في باب عمرة القضاء وقد بسط الكلام فيما يتعلق بحديث انس هذا وروي في غير هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه---------------- وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحة قتل يوم مءتة وانما كانت عمرة القضاء بعد ذلك قال الحافظ بعد نقل	3571	-8033235710361536306	232	395.0	180	421	55.10688781738281	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	23	150	116	764	1542	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ --------هذا اخر كلام ابن الاثير اه ما في	1815	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	218	510	1120	1546	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي قلت الامر كما- قال الجزري لا شك في	3601	-8033235710361536306	477	806.0	378	729	65.43209838867188	81	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	1	51	4	297	1644	300	الترمذي قوله من قرا اذا زلزلت-------------------- الخ قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان	1105	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3613	true	-4146101928090491444	250	300	1299	1578	1578	300	انته--ي قوله من قرا اذا زلزلت عدلت له بنصف القران الخ قال الطيب-------------ي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فيعادل نصفه وما جاء------------------ انها ربع القران فتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان-	3613	-8033235710361536306	234	408.5	192	313	74.76038360595703	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	271	300	1493	1644	1644	300	التوربشتي-------- نحن وان سلكنا هذا المسلك لمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه-	1105	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	69	101	385	550	1531	300	التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه	3614	-8033235710361536306	150	278.5	122	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1106	false	290632045603942425	0	28	0	141	1523	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فان سلم من الخلل والزلل لا يبعد- عن ضرب من	1106	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	101	129	550	692	1531	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من	3614	-8033235710361536306	139	271.0	111	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1072	false	-175146404402606130	253	292	1292	1503	1550	300	عد اخراج القذاة التي ينوبه ب--ها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام----ه سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن	1072	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	260	300	1322	1532	1532	300	عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله ------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن-	3633	-8033235710361536306	197	371.5	161	217	90.78340911865234	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1052	false	-4754110464523714567	25	55	127	276	1503	300	فكان اذا جاء شهر رمضان ختم ما---- بين المغرب والعشاء خمس-ين ثم -قرا الي الطواسين قبل ان تقام الصلاة وكانوا اذ---- يءخرون العشاء في رم--ضان الي ان يذهب ربع الليل	1052	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3659	true	-8498578649466065560	138	169	679	840	1526	300	وكان اذا جاء شهر رمضان ختم القران بين المغرب والعشاء ختمتين ثم يقرا الي الطواسين قبل ان تقام الصلاة وكانوا اذ ذاك يءخرون العشاء لشهر رمضان الي ان يذهب ربع الليل	3659	-8033235710361536306	140	251.5	111	161	86.9565200805664	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1069	false	3282588376833066022	21	98	107	533	1553	300	الحال المرتحل قيل وما الحال قال الخاتم المفتتح--- هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل المغازي الذي لا يفعل------- الا عقبه	1069	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	129	203	640	1048	1520	300	الحال المرتح--------------ل قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء---- مكة اذا ختموا القران ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول----- البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي---- ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل ال-غازي الذي لا يقفل من غزو الا عقبه	3660	-8033235710361536306	384	715.0	313	436	88.07339477539062	62	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0688	false	5736490792462805000	182	245	934	1288	1578	300	في النهاية التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء المهملة ان يطلبه لنفسه قلت وعليه اقتصر الاهدل في حاشية نسخته هنا لانه المطلوب في هذا المقام والله اعلم وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار اه وفي	688	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	200	238	1053	1271	1567	300	في النهاية التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الش---------------------------------------------ر وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء-------- ان يطلبه لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------قيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار--- وفي	3742	-8033235710361536306	217	398.5	179	354	61.299434661865234	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1699	false	-6804586148864406734	261	300	1300	1500	1500	300	قال المصنف بدر هو الموضع الذي كانت فيه الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل-	1699	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	163	200	845	1037	1564	300	قال النووي بدر هو --موضع-------------- الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة علي---- اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل	3796	-8033235710361536306	175	307.5	141	213	82.15962219238281	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1698	false	-4279069970481155435	136	194	674	987	1528	300	قال العلماء هذه المناشدة انما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم ليراه اصحابه بتلك الحالة فتتقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان---------- تعالي وعده احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وماتت فكان علي ثقة من حصول الاخري ولكن سال تعجيل ذلك وتنجيزه من غير اذي يلحق المسلمين اه وقد بسط--------------- الخطابي	1698	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3797	true	-6543913496414595119	89	147	477	789	1555	300	قال العلماء هذه المناشدة انما فعلها النبي------------------- ليراه اصحابه بتلك الحال ف--تقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالي----- احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وفاتت فكان علي ثقة من حصول الاخري ولكن سال تعجيل ذلك وتنجيزه من غير اذي يلحق المسلمين فانه سينجز لك ما وعدك قال الخطابي	3797	-8033235710361536306	274	498.0	224	338	81.0650863647461	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2119	false	2042278624557917316	126	239	646	1238	1526	300	وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما اه وق---------------------------------------------------------------------------وله -الله ثالثهما -------------------قال المصنف معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم وفي الحديث الاخر لست منهم اي لست من الذين يسبلون ازرهم خيلاء وفي الحديث الاخر يا ابا بكر لا تبك توكل النبي صلي الله عليه وسلمحتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منها هذا الفضل ومنها بذل- نفسه ومفارقة- اهله وماله ورياسته في طاعة الله ورسوله وملازمة النبي صلي الله عليه وسلمومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك ا---ه قوله وفي الحديث	2119	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3813	true	3249623028747153967	162	259	829	1360	1569	300	اسكت يا ابا بكر --------اثنان الله ثالثهما--- وقوله اثنان خبر مبتدا محذوف تقديره نحن اثنان ومعني ثالثهما ناصرهما ومعينهما والا فالله ثالث كل اثنين بعلمه انتهي وقال النووي معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------ توكل النبي ------------------حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه م----------------نها بذلة نفسه ومفارقته اهله وماله ورياسته في طاعة الله ورسوله وملازمة النبي ------------------ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك انتهي قوله --هذا حديث	3813	-8033235710361536306	413	711.0	333	692	59.68207931518555	66	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2310	false	-4136375572964687372	104	180	598	1015	1643	300	قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير اه--- ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير من اداء الحق الذي يجب الله تعالي ويحتمل ان يكون الاستغفار لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب-------- او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان --استغفاره تشريع لامته---------------------------------- وقال الغزالي	2310	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	162	297	829	1576	1590	300	قول -بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب -لله تعالي ويحتمل ان يكون---------- لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان الاستغفار- تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي	3987	-8033235710361536306	393	696.5	318	761	51.642574310302734	64	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2780	false	-9187725062037184220	152	232	765	1206	1537	300	ان الاستغفار له صلي الله عليه وسلممن --------------------------------------------الامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او مخالط---------ة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة اعداءهم تارة ومداراتهم اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما لم يحجبه من الاشتغال بذكر ذي الجلال علي وجه الكمال ومن التضرع اليه ومن الحضور والاستغراق لديه ومن المشاهدة والمراقبة عليه فيري ذلك----- بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حض-رة القدس ومجلس الانس ذنبا اه ويحتمل ان يكون استغفاره من ذنوب الامة فهو بمنزلة الشفاعة لهم	2780	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	219	295	1145	1563	1590	300	ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدو--هم تارة ومداراته- اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما--- يحجبه عن الاشتغال بذكر الله و-----------------------التضرع اليه و--------------------------------مشاهدته و-مراقبت----ه فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان الاستغفار تشريع لامته او---------- من ذنوب الامة فهو ك------الشفاعة لهم	3987	-8033235710361536306	289	440.0	233	500	57.79999923706055	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	49	170	250	879	1593	300	في شرح مسلم فيه كلام طويل لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكواكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ويءيد ذلك انه ثمانية وعشرون----- معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط والغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيدة ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب--- الانواء ال-طالعة	1517	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	184	300	986	1584	1584	300	في شرح مسلم قال------------------------------ بن الصلاح ال-----نوء في اصله ليس هو نفس الكو-كب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك ان- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط -الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد- ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوء تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة-	4010	-8033235710361536306	575	1084.0	462	638	90.1253890991211	103	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1337	false	-2483456066896755922	66	207	345	1033	1533	300	قالت فقلت يا رسول الله الا ال ف-------------------لان فانهم ------اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ان اسعدهم فقال وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت وروينا في سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة واعلم ان النياحة رفع الصوت بالندب والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت وقيل هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال المصنف في شرحه هذا محمول علي الترخيص لام عطية----------- خاصة في ال فلان كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح--- الحديث-------- ان يخص من العموم ما شاء -هذا صواب الحكم في هذا الحديث	1337	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	141	216	713	1065	1520	300	قالت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ان اسعدهم ف------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ال فلان قال النووي --------هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما----------- هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث	4025	-8033235710361536306	293	525.0	229	736	39.809783935546875	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2364	false	-4998746029454523	1	79	7	384	1497	300	فقلنا يا رسول الله -لا تزال تحرك شفتيك بعد صلاة الغداة ولم تكن تفعله ف-----------------------قال ان نبيا----- كان قبلي- اعجبته كثرة امته فقال لا يروم هءلاء احسبه قال شء فاوحي الله اليه ان خير امتك بين -----ثلاث اما ان اسل----------------------------------------------------ط عليهم الجوع او العدو او الموت فعرض عليهم ذلك فقالوا اما الجوع فلا طاقة لنا به- و-لا العدو----------------- ولكن الم------------------وت فمات منهم في ثلاثة ايام تسعون الفا--------------------------------- فانا اليوم اقول --------------------اللهم بك احاول و----------بك اقاتل وبك اصاول قال	2364	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4058	true	8653749506409833365	199	300	938	1432	1432	300	فقلنا يا رسول الله انا نراك تفعل شيءا ------------------لم تكن تفعله فما هذا الذي تحرك شفتيك قال ان نبيا فيمن كان قبلكم اعجبته كثرة امته فقال لن يروم هءلاء---------- شء فاوحي الله اليه ان خير امتك بين احدي ثلاث اما ان نسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم او الجوع واما ان ارسل عليهم الموت فشاورهم -------------------------فقالوا اما العدو فلا طاقة لنا بهم واما الجوع فلا صبر لنا عليه ولكن الموت فارسل عليهم الموت فمات منهم في ثلاثة ايام سبعون الفا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا------ اقول الان حيث راي كثرتهم اللهم بك احاول وبك اصاول وبك اقات----------ل قال-	4058	-8033235710361536306	273	378.5	212	564	48.40425491333008	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2691	false	9135058144012084564	193	300	1043	1594	1594	300	الكتاب قوله الدعاء هو العبادة اي دعاء العبد ربه هو العبادة اي عبادة الخلق واتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال صلي الله عليه وسلما-لحج عرفة اي معظم اركانه---- الوقوف بعرفة كذا ذكره ميرك قال في الحرز والاظهر ان قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في سنن ابي داود باسناد جيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحصر حقيقي لا ادعاءي فان اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله------ قادر علي اجابته سواء استجاب له او لم يستجب كريم غني لا بخل له --------ولا احتياج به الي شء حتي-	2691	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4093	true	387590697830408475	144	223	734	1146	1562	300	الكندي قوله الدعاء هو العبادة قال ميرك ------------------------------------اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة اي معظم اركان الحج الوقوف بعرفة------------------ او المعني ان الدعاء هو العبادة سواء استجيب او لم يستجب لانه-------------------------------------------------------------------------- اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابته--------------------------- كريم---- لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي	4093	-8033235710361536306	327	538.0	264	571	57.26795196533203	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2692	false	-5439207196583974334	25	129	130	674	1554	300	حديث غريب من هذا الوجه لا يعرف -الا من حديث ابن لهيعة كذا في----------------------------------------------------------- الترغيب للحافظ المنذري ومخ الشء خالصه وما يقوم به كمخ الدماغ الذي هو نصه ومخ العين شحمها ومعناه ان العبادة لا تقوم الا بالدعاء كما ان الانسان لا يقوم الا بالمخ وقال القاضي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعراض عما سواه اه وفي شرح المشكاة لابن حجر واتي بحصرين مبالغة في انه ليس غيرها اي فالحصر ادعاءي وقول شارح اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر --وان العبادة ليست غير الدعاء فمقلوب وصوابه وان الدعاء ليس غير العبادة كما	2692	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4093	true	387590697830408475	91	173	484	896	1562	300	حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث -بن لهيعة وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره كما صرح به الترمذي في باب الرخصة في استقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القبلة بغاءط او بول ومع ضعفه فهو مدلس يدلس عن الضعفاء 3372 قوله عن ذر بن عبد الله المرهبي عن يسيع الكندي قوله الدعاء هو العبادة قال ميرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ا-ن الدعاء معظم العب---ادة كما	4093	-8033235710361536306	181	261.0	140	713	25.38569450378418	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0018	false	-2736884417012607184	179	235	929	1202	1543	300	ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه و-ان انضاف ا------لي الذكر است----------------------------------حضار معناه----- وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النق--ص عنه --زاد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او صيام او جهاد او غيره-ا ازداد ------فان ص-ح التوجه واخلص لله تعالي ف-------هو ابلغ الكمال	18	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	178	243	938	1266	1556	300	ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ا--لا يقصد به غير معناه ولمن انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة-------- او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحح التوبة واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال	4095	-8033235710361536306	252	437.5	199	338	74.55621337890625	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0252	false	4567908524960453730	58	104	314	544	1561	300	قال الشيخ-------- عز الدين بن عبد السلام وازكاها عند مليككم في القواعد- هذا الحديث---- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله ع------لي قليل العم--ل اكثر مما ياجر علي كثيره- فاذا يترتب الثواب ------علي تفاوت الرتب في الشرف	252	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	207	253	1109	1338	1587	300	قال --شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلا-------------------م في --قواعده هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها فاذا------ الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف	4097	-8033235710361536306	198	324.5	156	258	76.74418640136719	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0253	false	-6630164378522026490	52	165	278	873	1608	300	وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال وارفعها اذ هو علي الاول تاكيد وعلي الثاني تاسيس وهو خير من التاكيد ومليك مبالغة ملك ومنه عند مليك مقتدر وهو ظرف لما قبله وما بعده معا او للاخير وعند في امثال هذا السياق لشرف المرتبة وعلو المكان كما تقدم في الفصل الرابع قوله وارفعها الخ اي اكثرها رفعا لدرجاتكم قوله وخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم عطف علي خير عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وه-و خير من انفاق الذهب والورق- او عطف مغاير بان يراد بالاعمال-------- اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنف-س من الاعمال البدنية قوله انفاق الذهب والورق الخ الانفاق	253	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	127	210	692	1125	1587	300	وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء ويسكن------------ اي الفضة وقال الطيبي قو---له وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم في سبيل الله انتهي وقيل عطف علي خير اعمالكم ------------عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهذا خير من بذل الاموال والانفس او عطف مغاير بان يراد بالاعمال الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية قال ذكر الله قال شي-------خ الاسلام	4097	-8033235710361536306	218	320.0	172	747	29.183401107788086	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2768	false	1002807462860853522	37	116	210	565	1479	300	الترمذي وفي رواية للترمذي ايضا من حديث ابي هريرة----------------------------------------------- فاما ان تعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا قو------------له الا اتاه الله------- اي-اها اي في الح--------------------ال او بعد زمن قوله او صرف عنه من السوء مثلها اي ان لم يقدر اجابة الدعاء صرف عنه ما قضي عليه من بلاء معلق بعدم الدعاء ويكون دفع ذلك--- البلاء عنه مثل حصول ما طلبه قوله---------------- ما لم يدع باثم اي	2768	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	148	228	743	1100	1466	300	الترمذي -في اواخر الدعوات عن---------- ابي هريرة مرفوعا ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا الحديث 3381 قوله الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سا----------------ل او -كف عنه من السوء مثله- اي--------------------------------------------------------------------------- دفع عنه من البلاء عوضا مما منع قدر مسءوله ان لم يجر التقدير ما لم يدع باثم اي	4101	-8033235710361536306	204	267.0	152	461	44.251625061035156	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0894	false	6864350589236670201	204	238	1011	1184	1515	300	قوله امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به و--الجملة حالية من فاعل امسينا بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله	894	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4107	true	-8356262317206054730	143	175	731	891	1494	300	قوله امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية--------------- بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله	4107	-8033235710361536306	157	295.5	126	175	89.71428680419922	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0895	false	8522428815099921805	219	273	1079	1359	1477	300	خير ما في هذه الليلة----------- اي خير---------------------------------------------------------------------------- ما اردت وقوعه في هذه الليلة لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة واضافته اليها لكونها ظرفها او خير ما يقتضيه اي اخيره فخير علي الاخير افعل تفضيل وخير ما يقع فيها اي من العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة	895	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	16	72	69	344	1570	300	خير ما في هذه الليلة قال الطيبي اي خير ما ينشا فيها وخير ما يسكن فيها قال تعالي وله ما سكن في الليل وقال بن حجر اي ما اردت وقوعه فيها--------- لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والبا--------------------------------------------------------------------------------طنة وخير ما يقع فيها م---ن العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة	4108	-8033235710361536306	182	323.0	146	367	49.59128189086914	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2781	false	-8791765482689437624	38	67	208	340	1546	300	قالها ب--النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2781	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	150	180	772	906	1520	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	131	255.5	102	134	97.76119232177734	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0962	false	-2571317530383211012	163	295	812	1487	1515	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا فهو تعميم بعد تخصيص قوله واوانا قال المصنف بالمد علي الافصح فكم ممن لا كافي له ولا مءوي قال الترمذي حديث حسن صحيح الاشهر وحكي فيه القصر اه اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي ناوي اليه ونسكن فيه وقال ابن الجزري ردنا الي ماوي لنا وهو المنزل ولم يجعلنا من المنتشرين كالبهاءم اه قوله فكم ممن لا كافي بفتح الياء وما وقع في بعض النسخ بالهمز فهو سهو كما في المرقاة قوله ومءوي بصيغة اسم الفاعل وكم له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم --اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي وذلك----- نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا	962	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	161	235	808	1192	1524	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا------------------------- واوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رزقنا مساكن وهيا لنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لماوي فكم ممن لا كافي بفتح الياء ولا م-----------------------------------------------------ءوي بصيغة اسم الفاعل و---له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء --ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي -ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي -لكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا	4111	-8033235710361536306	369	659.0	297	682	54.10557174682617	63	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0963	false	1679868297794049305	69	126	353	646	1508	300	ان ينزل ----علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله تعالي مولي الخلق كلهم يعن-ي انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	963	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	236	292	1198	1485	1524	300	ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم----- فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله مول------ي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	4111	-8033235710361536306	276	535.0	221	298	92.61744689941406	52	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	16	115	87	565	1558	300	من شر كل ذي شر الخ -------------في رواية لمسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول اي ب-------لا ابتداء قوله فليس قبلك شء-------- تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينة تعريف الخبر باللام فكانه قال انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا قوله وانت الاخر اي بلا انتهاء وقال ابن الجزري الباقي بعد فناء الخلق كله ناطقه وصامته قوله وانت ال------ظاهر اي بالصفات وقال ابن الجزري اي ظهر فوق كل شء وعلا عليه قوله فليس فوقك شء اي فوق ظهورك شء من الاشياء الظ------------------------اهرة وقيل ليس فوقك شء--------------------------------------------- اي لا يقهرك شء	961	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4114	true	-6036334565854622611	14	110	73	551	1597	300	من شر كل دابة انت اخذ بنواصيها وفي رواية لمسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول اي القديم بلا ابتداء----- فليس قبلك شء قيل هذا تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينة------ الخبر باللام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وانت-------------- الاخر فليس بعدك شء ا--------------ي الباقي بعد فناء --خلقك لا انتهاء لك ولا انقضاء لوجودك وال-----------------------------------------------------------ظاهر فليس فوقك--- اي فوق ظهورك شء يعني ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك والباطن اي الذي حجب ابصار الخلاءق عن ادراكك فليس دونك شء اي لا يحجبك شء	4114	-8033235710361536306	284	449.0	221	581	48.88124084472656	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0975	false	7953851396569288387	28	65	151	328	1477	300	الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ قوله يقربه هو بفتح الراء قوله-------------------------------------------------------------------------- يهب هو بفتح الياء وضم الهاء------- اي يستيقط متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم	975	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	75	127	373	613	1484	300	الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا- يقربه بفت---ح الراء شء يءذيه وفي رواية احمد الا بعث الله عز وجل اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب ب--------------ضم الهاء متي هب اي يستيقظ متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم	4119	-8033235710361536306	147	253.0	114	258	56.97674560546875	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0211	false	5318405564674888405	145	190	747	981	1553	300	في النهاية الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم والمنع-------م ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير ا-----ه وفي الفتح-- المبين وقول	211	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	227	272	1166	1401	1542	300	في النهاية الرب يطلق في المغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي --------والمنعم والقيم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير انت الحق اي المتحقق الوجود -----	4126	-8033235710361536306	211	389.5	169	248	85.08064270019531	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0423	false	-690280510464708214	27	74	137	370	1536	300	القرطبي هذه الانوار التي دعا بها النبي---- صلي الله عليه وسلم يمكن ان تحمل علي ظاهرها فيكون معني سءاله ----ان يجعل الله له في كل عضو من اعضاءه يوم القيامة نورا يستضء به------------ في تلك الظلم هو ومن تبعه------------------------ والاولي ان يكون--- مستعارة للعلم والهداية اه وقال	423	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	58	112	310	571	1590	300	القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها-- علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل----- له في كل عضو من اعضاءه------------ نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال	4131	-8033235710361536306	186	299.0	146	280	66.42857360839844	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0545	false	-1447166547771157623	54	132	283	715	1623	300	خصهم بالذكر وان كان----- تعالي رب كل شء ل-------ما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه ر-------ب السم-وات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة ورب------ المشرقين ورب المغربين ونحوه مما هو------------------------------------------ وصف ل-------ه بدلاءل العظمة وعظ-م القدرة والملك ولم يستعمل---- فيما يستحقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبهها-- علي سبيل الافراد وانما يقال خالق المخلوقات------------ وحينءذ تدخل هذه في العموم	545	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	177	271	928	1448	1593	300	خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس ملك الناس اله الناس رب العالمين فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحت-قر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي----- الافراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه في العموم	4132	-8033235710361536306	404	710.0	330	526	76.80608367919922	65	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0312	false	5698687409829422460	22	177	103	892	1543	300	علي الله -------اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل------------------------------------------------------ سنن الاستقامة محفوظا من الاغيار ظاهرا وباطنا ولا يحصل له ذلك الا بالتوجه اليه تعالي في حصوله من الذلة والانكسار فعلمه صلي الله عليه وسلم كيفية سءال ذلك فيسال تثبيت الاقدام علي الصراط المستقيم بان لا يحصل له ولامته ذلك في الدين بتركه بالكلية ولا ضلال بان يقصر في القيام به علي وجهه هذا ما يتعلق بالحق ولا ظلم لاحد من الخلق ولا جهل بحقوق الله تعالي او احد من خلقه فالعطف في الاربعة المذكورة للتاسيس دون التاكيد وافاد الطيبي وجها اخر للتاسيس فقال اذا خرج الانسان من منزله لا بد ان يعاشر الناس------------- فيخاف ان يعدل عن الطريق القو--يم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل ----------او في امر الدنيا فاما --------------------------ان يظلم او يظلم او ب--سبب الاختلاط والمعاشرة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من جميع هذه الاحوال----- بلفظ سلس موجز وراعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	312	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	204	299	993	1457	1461	300	الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي ان الانسان----------- اذا خرج-------- من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من----- هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	4139	-8033235710361536306	318	287.0	250	908	35.02202606201172	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2280	false	-1101231790054190413	84	219	443	1126	1513	300	الترمذي الخ قال المنذري واسناده حسن متصل ----ورواته ثقات اثبات وفي ازهر بن سنان خلاف -قال ابن عدي وارجو-انه لا باس به اه ورواه احمد وابن ماجه ورواه الحاكم في المستدرك من طرق كثيرة كما سياتي في الاصل ورواه ابن السني وانما صرح بالترمذي وابهم غيره لان اللفظ له وزاد الترمذي في رواية اخري وبني الله له بيتا في الجنة مكان قوله ورفع له الف الف درجة وهذه الزيادة عند ابن السني ايضا كما عزاها لهما في الحصن قال المنذري في الترغيب ورواه بهذا اللفظ ابن ماجه وابن ابي الدنيا والحاكم وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن جده ورواه الحاكم ايضا من حديث ا--------بن عمر مرفوع-----ا وقال صحيح الاسناد كذا قال وفي اسناده مسروق بن المرزبان قا----------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم ليس بالقوي ووثقه غيره	2280	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4140	true	563743888221375348	171	280	835	1363	1457	300	الترمذي هذا ما لفظه اسناده--------- متصل حسن ورواته ثقات اثبات وفي ازهر بن سنان خلاف وقال -بن عدي -ارجو انه لا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به وقال الترمذي في رواية له----------------------------- مكان----- ورفع له الف الف درجة وبني له بيتا في الجنة ور---------------------------------------------------------واه بهذا اللفظ -بن ماجة و-بن ابي الدنيا والحاكم وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن جده ورواه الحاكم ايضا من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ايضا وقال صحيح الاسناد كذا قال وفي اسناده مسروق بن المرزبان ياتي الكلام عليه انتهي قلت قد ذكر في اخر كتابه مسروق بن المرزبان وقال قال ابو حاتم ليس بالقوي ووثقه غيره	4140	-8033235710361536306	394	667.0	309	772	51.03627014160156	68	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1784	false	-9089877343367228952	138	258	718	1331	1571	300	وهو ماخوذ م-------ن مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر وقال المازري قال ابو عبيد سال عاصم عن معناه قال الم نسمع قولهم حار بعد ما كان اي انه كان علي حال جميلة فرجع عنها اشار اليه المصنف في شرح مسلم وفي الفاءق الحور اي الرجوع بعد الكون بالنون اي الحصول علي حال حميدة استعاذ من التراجع بعد الاقبال اه قوله والكور بالراء قال في الحرز الكور معناه الزيادة ومنه كور العمامة وقوله تعالي يكور الليل علي النهار -ال-اية قال المازري علي رواية الراء معن------------اه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا في الكور اي الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك--- ان تفسد امورنا بعد اصلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس	1784	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4147	true	-733583060184833774	150	210	774	1075	1531	300	----ماخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر ------------------------------------------------------------------------------اي اعوذ بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النقص بعد الوجود والثبات قال المازري ف-ي رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا فيها--------------- يقال كان عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من ان تفسد امورنا بعد -صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس	4147	-8033235710361536306	248	406.0	195	637	38.9324951171875	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1785	false	6216691955364083402	184	217	961	1121	1564	300	اكثر قال المصنف في شرح مسلم هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم	1785	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4147	true	-733583060184833774	78	107	391	534	1531	300	-----قال النووي------------ هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم	4147	-8033235710361536306	139	256.5	110	160	86.875	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1781	false	-7622303281426123218	174	209	952	1144	1623	300	تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم -----------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التربة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله لربنا	1781	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4148	true	720954161413038600	10	44	47	234	1507	300	تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقال- صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته --والمراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون------- ان لا يقع منهم ذنب----- لربنا	4148	-8033235710361536306	174	305.5	142	203	85.71428680419922	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1771	false	2026573232911514274	132	221	666	1126	1533	300	حيث-ما كنت------ اي متوجها اليه ومشرفا عليه ------------قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه صلي- الله عليه وسلم بما اجاب- علي طريق- اسلوب الحكيم ان زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان يتقي الله وفي الحقيقة لا يكون تقوي -فرتب عليه المغفرة------ بقوله وغفر ذنبك اي يكون ذلك -لاءقا- بحيث تترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير الخ وال ف----ي الخير للجنس فيتناول خيري الدنيا والاخرة	1771	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4150	true	8548444368910234637	99	195	515	1009	1548	300	حيث ما كنت اي في اي مكان حللت ومن لازمه في اي زمان نزلت قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان يتقي الله وفي الحقيقة لا يكون تقوي تترتب عليه المغفرة فاشار بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم توقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير- الدنيا والاخرة	4150	-8033235710361536306	411	735.0	329	495	83.03030395507812	70	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1510	false	1799758385834859533	221	292	1185	1560	1598	300	صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ابن الملك والصحيح ان الرعد ملك موكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه	1510	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4153	true	-142536494453445662	172	243	856	1229	1523	300	صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قال --بن الملك والصحيح ان الرعد ملك مءكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه	4153	-8033235710361536306	371	734.5	301	375	98.93333435058594	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1511	false	1876793552013586943	70	158	368	828	1597	300	والصواعق----------- بالنصب فيكون التقدير واحسن الصواعق من باب علفتها تبنا وماء- باردا او -طلق السمع واريد به الحسن من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وفي نسخ----------------ة بالجر عطفا علي الرعد وهو انما يصح علي بعض الاقوال في تفسير الصاعقة بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وروينا بالاسناد الصحيح في الموطا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال بعضهم قبل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا	1511	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4153	true	-142536494453445662	243	300	1229	1523	1523	300	والصواعق قال القارء بالنصب فيكون التقدير واحسن الصواعق من باب علفتها تبنا وماءا باردا او اطلق السمع واريد به الحسن من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وفي نسخة يعني من المشكاة بالجر عطفا علي الرعد وهو انما يصح علي بعض الاقوال في تفسير الصاعقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قيل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا-	4153	-8033235710361536306	264	481.0	213	489	53.98773193359375	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1511	false	1876793552013586943	158	270	828	1430	1597	300	لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب ب--قرينة اضافة الصوت----- او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قط-عة رعد تنقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاحراق ولعل اختيار الجمع موافقته الاية قوله بغضبك ال-----------------------------غضب استعارة والمشب---ه الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا -اما الاهلاك والعذاب فجاريان علي الحقيقة في حق----ه تعالي وقي-----------------------ل الغضب هنا	1511	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	0	122	0	649	1579	300	لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب بالقرينة اضافة الصوت اليه او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قعقعة رعد ينقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاحراق انتهي لا تقتلنا--------------------- بغضبك ولا تهلكنا بعذابك قال القارء الغضب استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكبر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا واما الاهلاك والعذاب فجاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي انتهي قلت لا حاجة الي تاويل الغضب بما	4154	-8033235710361536306	557	1038.0	450	670	83.13433074951172	97	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2326	false	5762876173306373959	115	293	609	1578	1613	300	في الباب الشامل لباكورة كل الثمار قوله روينا في--------- صحيح مسلم وكذا رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن السني في عمل اليوم والليلة قوله كان الناس اذ----------------------------ا راوا اول التمر----------------------- جاءوا به-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه------------------- في التمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم-بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارص كذا قال المصنف في شرح مسلم وهو يقتضي انه التمر بالمثناة اذ الذي تجب فيه الزكاة من ثمر المدينة يومءذ ويتوجه له الخارص هو التمر لا غير وضبطه بعض شراح الشماءل بالمثلثة والميم المفتوحتين وظاهر ان المراد منه تمر النخل لانه الذي كان حينءذ بالمدينة والباء في به للتعدية وفي الحديث انه يستحب الاتيان بالباكورة لاكبر القوم علما وعملا قوله اللهم بارك بنا في تمرنا اي بالنمو والحفظ من الافات قوله وبارك لنا في مدينتنا اي بكثرة الارزاق وبقاءها علي اص--لها واقامة شعاءر الا---------------------سلام-------------------------------------------------- فيها واظهاره علي غاية لا توجد في غيرها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------في صاعنا وبارك لنا في مدنا بضم الميم وتشديد المهملة قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون هذه البركة دنيوية	2326	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	61	221	290	1145	1564	300	في الباب المذكو-----------------ر قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه البخار--------ي والنساءي 55 1 باب ما يقول اذا راي الباكورة من الثمر الباكورة اول ما يدرك من الفاكهة 3454 قوله اذا راوا اول الثمر وهو الذي يسمي الباكورة جاءوا به اي باول الثمر الي النبي صلي الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين وبارك لنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدينتنا اي في ذاتها من جهة سعتها ووسعة اهلها وقد استجاب الله دعاءه عليه الصلاة والسلام بان وسع نفس المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق فيها حتي عد من الفرس المعد للقتال المهيا بها في زمن عمر اربعون الف فرس والحاصل ان المراد بالبركة هنا ما يشمل الدنيوية والاخروية والحسية وبارك لنا في صاعنا و------------مدنا قا-------------------------ل القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة د-ينية	4157	-8033235710361536306	348	448.0	278	1302	26.728111267089844	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2327	false	-5376811136939040761	30	90	169	495	1615	300	الزكاة والكفارة فتكون البركة بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم---- ببقاء الشريعة ودوامها ويجوز ان يراد بالبركة في------ ا----------------------------------------------------------------------------لكيل البركة في- التصرف به بنحو -تجارة حتي يزداد الربح ويتسع عيش اهلها او الي كثرة ما يكال بها من غلات المدينة وثمارها ويجوز ان تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وسع-ته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله	2327	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	231	300	1194	1564	1564	300	الزكاة والكفارة فتكون------- بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و-------------------------الي كثرة ما يكال بها من غلاتها------ وثمارها------ او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	233	361.0	189	415	56.14457702636719	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2327	false	-5376811136939040761	128	164	681	872	1615	300	وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر -------حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في نفس الكيل----- فزاد مدهم فصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم-مرتين او مرة ونصفا	2327	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	1	39	4	204	1510	300	وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في---- الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا	4158	-8033235710361536306	186	344.5	151	204	91.17646789550781	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1879	false	-6991387016918575447	182	299	923	1525	1529	300	بان انسا لم ير -ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد علي بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعا-----------------------------------------م ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة قول--------------------------------------------------------------------------ه قال الحمد الله يحتمل ان يكون قال ذلك جهرا وهو كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفء ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ظاهر سياق ابي امامة ويحتمل انه اسر به ولما راه ابو امامة يحرك شفتيه ساله فعلمه ثم السنة للاكل الا يجهر بالحمد اذا فرغ من الطعام قبل جلساءه كي لا يكون منعا لهم وقوله الحمد الله اي لذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام وقوله حمدا الواقع عند الترمذي وغيره مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او للفعل	1879	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	3	82	13	407	1496	300	بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد---- بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------كل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة------------------------------------------------------------------------------- حمدا------------------------- مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او -لفعل	4160	-8033235710361536306	237	339.0	188	718	33.008358001708984	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1880	false	9103481919714162793	68	101	348	516	1484	300	حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه تعالي لا تنقطع---- فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو-نية و---قصدا قوله غير م------------------------------------ودع بتشديد الدال المهملة مع فتحها اي غير متر-------------------------------------------------------------------وك الطلب منه	1880	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	101	156	503	762	1496	300	حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه------ لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غ-----ير مودع بنصب غير علي انه حال من الحمد ومودع اسم مفعول من ال---------توديع اي غير متروك او من الطعام يعني لا يكون اخر طعامنا او من الله تعالي اي غير متروك الطلب منه	4160	-8033235710361536306	130	202.5	102	279	46.5949821472168	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1881	false	5825920519395857882	125	206	624	1028	1525	300	وفي رواية هي للبخاري ايضا زاد في السلاح عن البخاري وقال مرة لك الحمد ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وفي رواية للترمذي وابن ماجه واحدي روايات النساءي اللهم لك الحمد حمدا قوله قلت مكفي الخ قال الحافظ هكذا ثبت هذا اللفظ في حديث ابي امامة بالياء وعلي هذا الضبط فقال ا----بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه او------------ من الكفاية اي انه تعالي غير مكفي رزق عباده-------------------------------------- اي غير محتاج الي احد	1881	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	180	242	875	1188	1496	300	وفي رواية--------------------------------- البخاري غير م-----------------------كفي ولا مودع ولا مستغني عنه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان-- الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد	4160	-8033235710361536306	188	271.0	145	458	41.04803466796875	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1885	false	-4387736536283933617	117	141	587	702	1512	300	اي الله سبحانه غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيه -احد غيره وقيل--------- اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم	1885	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	223	248	1102	1220	1496	300	ان الل-------ه غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم	4160	-8033235710361536306	105	188.0	83	125	84.0	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0225	false	-2841404392804735449	263	287	1287	1411	1467	300	انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان وان---- لا صانع الا الله ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر	225	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	46	70	236	360	1498	300	انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غير----ه ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر	4164	-8033235710361536306	112	207.5	89	128	87.5	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0261	false	2944695912206726602	49	109	255	556	1552	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب عم--ل العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب ثم--- قال ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار علي ----------	261	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4165	true	-6768931252359249341	163	218	897	1183	1616	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ---بحسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم ان----ه تعالي لما بسره لما خلق له من العمل لينال ب--ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب انتهي قال القارء واجيب ايضا بانه لا دلالة في الحديث علي	4165	-8033235710361536306	232	393.0	184	316	73.417724609375	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0216	false	8896785964677034836	216	244	1118	1261	1583	300	الحميدي- كذا هو في كتاب مسلم في جميع الروايات او تحط قال-------- البرقاني ورواه شعبة وابو عوانة ويحيي-------- القطان عن موسي الذي رواه مسلم من جهته فقالوا وتحط	216	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4166	true	-130591288621989078	204	234	1011	1158	1479	300	الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم او يحط باو------------- قال ابو بكر البرقاني ورواه شعبة وابو عوانة ويحيي بن سعيد القطان عن موسي الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط	4166	-8033235710361536306	118	195.5	93	160	73.75	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0218	false	-5569888159519963682	176	263	880	1285	1467	300	--اه وقال في المرقاة وقد تاتي الواو بمعني او فلا منافاة بين الروايتين وكان المعني ان من قالها يكتب له الف حسنة ان لم تكن عليه خطيءة وقدم بمقتضي حسن الظن او يحط عنه الف خطيءة وروينا في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ان كانت عليه والا فيحط بعض ويكت-ب بعض ويمكن ان تكون او بمعني الواو او بمعني بل فحينءذ يجمع له بينهما وفضل الله اوسع من ذلك	218	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4166	true	-130591288621989078	235	282	1165	1391	1479	300	انتهي قال القارء -----قد تاتي الواو بمعني او فلا منافاة بين الروايتين وكان المعني ان من قالها يكتب له الف حسنة ان لم يكن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحط بعض ويكتسب بعض ويمكن ان تكون او بمعني الواو او بمعني بل فحينءذ بجمع له بينهما وفضل الله اوسع من ذلك	4166	-8033235710361536306	212	395.5	167	408	51.960784912109375	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0256	false	8553445177656370932	236	298	1238	1527	1538	300	عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق عن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن مسعود وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود قال المنذري ابو القاسم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن هذا لم يسمع عن ابن مسعود رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------ه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت	256	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4166	true	-130591288621989078	0	75	0	365	1479	300	عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق عن القاسم عن ابيه عن--------- بن مسعود وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث -بن مسعود قال المنذري ابو القاسم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن هذا لم يسمع من ابيه وعبد الرحمن بن اسحاق هو ابو شيبة الكوفي واه ورواه الطبراني ايضا باسناد واه من حديث سلمان الفارسي ولفظه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	4166	-8033235710361536306	256	450.5	199	375	68.26667022705078	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0257	false	4923483980478230776	143	192	721	971	1467	300	ورواه الطبراني----- باسناد واه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ولفظه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الجنة قيعانا فاكثروا من غراسها قالوا يا رسول الله وما غراسها قال صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	257	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4166	true	-130591288621989078	56	97	263	473	1479	300	ورواه الطبراني ايضا باسناد واه من حديث سلمان الفارسي------------- ولفظه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الجنة قيعانا فاكثروا من غر-سها قالوا يا رسول الله وما غر-سها قال------------------- سبحان ال-----------له ولا اله الا الله والله اكبر	4166	-8033235710361536306	205	359.0	165	255	80.39215850830078	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	99	154	562	871	1631	300	في الميزان به مع سابقه حصل الطباق والسجع المستعذب وسءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال ا-ن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها فانها ثقيلة في الميزان والسيءة العكس فلا يحم-------------------------------لنك خفتها علي ارتكابها وفي الحديث اثبات الميزان وهو مما يجب الايمان به قوله حبيبتان الي الرحمن	166	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	75	123	423	690	1699	300	في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد ----سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها -----------------------والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها انتهي----------------------------------------------- حبيبتان الي الرحمن	4168	-8033235710361536306	181	297.0	147	341	53.07917785644531	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0189	false	6912626040726432013	92	146	470	739	1477	300	ظاهر اطلاق الحديث كما قال المصنف في شرح مسلم انه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قالها متوالية ام متفرقة في مجالس ام بعضها في اول النهار وبعضها في اخره لكن الافضل انه ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره	189	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	217	263	1063	1297	1454	300	ظاهر اطلاق الحديث ا---------------------------نه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله- متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها--- اول النهار وبعضها--- اخره لكن الافضل ان- ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره	4169	-8033235710361536306	231	422.0	185	269	85.87360382080078	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0195	false	8445884340105435372	113	149	574	760	1502	300	الذكر قول---ه حتي يمسي ظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كانت له حرزا من الشيطان ح--تي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ والله	195	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	134	172	663	852	1454	300	الذي قاله فيه حتي يمسي ظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كان- له حرزا منه ليلة ذلك حتي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ قاله -	4169	-8033235710361536306	166	309.0	134	191	86.91099548339844	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0196	false	1277198828562282745	160	215	791	1071	1459	300	القاضي عياضا صرح بذلك فقال التهليل افضل لا----------ن ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات و----------فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءد- علي ما في ذلك من تكفير الخطايا ثم قال-------------------------------------------------------------- وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الحديث هنا نصا- افضل الذكر التهليل وانه ا-----------فضل ما قاله---- والنبيون من قبله وا-------------------------------------------نه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص	196	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	130	245	657	1231	1495	300	القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث الاخر ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيو---ن قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص	4170	-8033235710361536306	221	305.5	177	577	38.30155944824219	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	218	300	1076	1477	1477	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع بها لم يخلص منها كفافا بل كان عليه وبالا ولذا- استعاذ من ذلك وان القلب انما خلق ل---يتخشع للرب-- وينشرح بذلك الصدر ويقذف فيه النور---- فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور-	2707	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	67	147	309	704	1465	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به -لم يخلص منه- كفافا بل يكون---- وبالا ولذلك استعاذ وان------- القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف---- النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور	4180	-8033235710361536306	371	683.5	295	412	90.04854583740234	70	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2708	false	2421428312809383047	0	44	0	223	1536	300	وانابت الي دار الخلود فهي اذا كانت منهومة لا تشبع وحريصة علي الدنيا لا تقنع كانت اعدي عدو المرء فاولي شء------- يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه والله اعلم قوله	2708	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	147	191	704	929	1465	300	وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع -حريصة علي الدنيا ك--------انت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه انتهي----- قوله	4180	-8033235710361536306	200	359.5	159	239	83.6820068359375	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0813	false	-2295661040709304317	69	114	385	640	1628	300	الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما يتقي ---------------من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب التوق-ي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم وقال غيره العفاف------------------------ التنزه والكف عما لا يبا----------ح والغني------- غني النفس والاستغناء ----------عما في ايديهم	813	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4184	true	1504922789676446480	230	287	1212	1524	1581	300	الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم --انتهي-- العفاف والغني العفاف والعفة هو التنزه ------عما لا يباح والكف عنه والغني ها هنا غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم	4184	-8033235710361536306	233	397.0	191	322	72.36024475097656	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0799	false	5888569555066981610	186	229	933	1169	1533	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص علي طريق اللف والنشر المشوش لان عذاب القبر دخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال دخلت تحت فتنة الحياة وقال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات	799	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	275	300	1339	1475	1475	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات-	4187	-8033235710361536306	133	247.0	109	236	56.35593032836914	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2716	false	-2353023706907946282	111	192	577	987	1569	300	ومن شر فتنة الفقر ك---الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به العرض وينثلم به الدين وعدم الرضي بما قسم الله له الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته قال الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحمله علي ان يكتسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	2716	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	194	272	1035	1432	1584	300	ومن شر فتنة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل ----بما ي-دنس--- العرض وي-ثلم الد---ين وعدم الرضا بما قسم الله له و---غير ذلك مما لا تحمد عاقبته قال الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال والحب علي ان يك-سبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	4188	-8033235710361536306	384	721.5	307	413	92.97821044921875	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	144	188	712	941	1516	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله------------------- في---- الحديث الثاني فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	2612	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	39	87	215	460	1550	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث------- فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	4190	-8033235710361536306	222	420.5	179	252	88.0952377319336	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0914	false	-63253351465553584	102	163	528	881	1580	300	اجعلك شاهدا علي اقراري- بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد -----------لها في كل صباح ومساء وغرضه من نفسه انه ليس من ال---------------------غافلين عنها قوله حملة عرشك اي المقربين في حضرتك وخدمتك قوله وملاءكتك بالنصب عطف علي--- حملة تعميم- بعد تخصيص اي واشهد جميع ملاءكتك ساءرهم وباقيهم الداخل فيهم الكرام الكاتبون والحفظة الحاضرون قوله وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر	914	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4191	true	3254378131898136747	0	41	0	233	1495	300	نجعلك شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض----------------- من انفسهم انهم ليسوا عنها غافلين----------------------------------------------------- وملاءكتك بالنصب عطف علي ما قبله تعميما بعد تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------- وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر	4191	-8033235710361536306	189	309.0	155	390	48.46154022216797	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2263	false	-3333698658709042593	47	248	255	1328	1582	300	واجعل ثارنا ب----------المثلث---------ة اي انتقامنا ونصرنا مقصورا علي من ظلمنا--------------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره واخذ به غير الجاني كما كان اهل ا------لجاهلية تفعله او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا واصل الثار الحق -والغضب ثم استعير لمطالبة دم القتيل وقوله وانصرنا الخ تعميم بعد تخصيص قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام واعتقاد السوء ------------والفترة في العبارة والغفلة عن الطاعة قوله ولا تجعل الدنيا الخ الهم المقصد والحزن اي لا تج---------------------------------------------عل اكبر قصدنا او حزننا لاجل الدنيا بل اجعله مصروفا في عمل الاخرة وفيه ويءخذ منه ان القليل م-ن الهم م-ما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب علي ما صرح به القاضي عياض وفي الحديث واصدقها اي الاسماء حارث وهمام قوله ولا مبلغ علمنا بفتح الميم والكلام بينهما موحدة ساكنة وهو الغاية التي يبلغها الماشي والمحا-سب فيقف عندها اي لا تجعلنا بحيث لا نعلم ولا نتفكر الا في احوال الدنيا بل اجعلنا متفكرين في امر العقبي-- متفحصين عن العلوم الفاخرة المتعلقة بامو--------------ر الاخرة ومجمله لا تجعل علمنا غير متجاوز عن الدنيا مقصورا عليها بل اجعله متجاوزا عنها الي الاخرة قوله ولا تسلط علينا الخ اي من الكفار والفجار والظلمة بتوليتهم علينا ولا تجعلنا مغلوبين	2263	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	0	162	0	838	1551	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ----ادراك ثارن-------ا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين------------------- واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت----------- القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتله ولا ت----------------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من ------------اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تج----------------عل الدنيا ا-كبر همنا------------ اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا--------------------- مصروفا في عمل الاخرة وفي----------ه ان --قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب ----------------------------------------------------------------ولا مبل---------------------------------------------------------------------------غ علمنا اي غاية علمنا اي لا تجعلنا -حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امو-ر الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم ال-----تي تتعلق- بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده و-----------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعل---------------------------------نا مغلوبين	4194	-8033235710361536306	519	714.5	409	1190	43.61344528198242	77	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1016	false	7311852630276738385	21	68	102	346	1573	300	من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل المصنف في شرح مسلم اتفاق العلماء عليه قال فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ول-ذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	1016	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	157	189	805	973	1553	300	من احصاها دخل الجنة----------------------------------------------------------------------- فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	167	312.5	135	245	68.16326904296875	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1018	false	-6570999366378159922	92	225	491	1137	1523	300	قوله هو الله الذي لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته والرحمن الخ خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان -كمية تلك الاعداد وانها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكره------ نظرا الي الخبر قلت او بالنظر الي العدد اي العدد الذي ذكرته هو الله الخ نظير ما قيل في قوله تعالي هو الله احد اي الذي سالتموني وصفه هو الله احد او لبيان كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه ا----لله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما قي------------------------ل وما تلك الاسماء فاجيب هو ا---------------------------------------------------------------لله فعلي هذا فالضمير ل-----لشان------ والله مبتدا ---------والذي لا اله الا هو خبر- والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة -لله	1018	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4197	true	8702026081128560753	115	241	662	1300	1610	300	قوله هو الله الذي لا اله الا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من اسماءه هو الله لا غيره من هو واله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لالهيته ونفي ما عداه عنها قال الطيبي الجم---------------------------------------------------------------لة مستانفة اما -بيان لكمية تلك الاعداد ارقا--ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله لله كانه لما ----------------------------قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا -الضمير ضمير الشان مبتدا والله مبتدا ثان وقوله الذي لا اله الا هو خبره والجملة خبر الاول-------------------------- والموصول مع الصلة صفة الله	4197	-8033235710361536306	376	565.5	299	885	42.48587417602539	64	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	238	286	1251	1499	1582	300	المصابيح المءمن اي الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان-------- او يءمنهم----------- من عذابه فهو من --------الامن اه هذا كله علي صفة اسم الفاعل وقرء بفتح الميم اي المءمن به المهيمن قيل معناه الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فر-خه صيانة	1020	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	77	118	450	676	1654	300	المها-لك المءمن اي الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة من عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف كذا في النهاية----------------------------------- المهيمن---------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه---- هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة	4198	-8033235710361536306	169	262.5	135	276	61.23188400268555	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	33	188	188	1057	1713	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي صفة الفعل وقيل هو المثني علي عباده المطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة ا--------------لعلي -اي البالغ في علو التربة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية -----------------------------------------الكبير معناه العالي الرتبة في الكبرياء والعظمة والكبرياء كمال الذات وذلك اما باعتبار ا-------نه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاج-ة والا--------فتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنزيه الحفيظ -------------الحفظ صون الشء عن الزوال والاخلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه عليه سبحانه بكل من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها بسهو او نسيان وعليه فهي راجعة الي العلم وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما شاء	1027	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	98	197	514	1067	1634	300	الشكور ا---لذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او------------------------- المثني علي عباده المطيعين --------------------------------------------------------------------------------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو الرتبة ب---حيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير يستعملان باعتبار مقادير الاجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث -مفتقر اليه في----- الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الح----------------------------------فيظ اي البالغ في الحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء	4200	-8033235710361536306	341	513.0	277	963	35.41017532348633	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1038	false	2264045578831109591	227	291	1153	1457	1503	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان-------- وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في شء كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر ولم ينفرد به صفوان بل- اخرجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا	1038	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	30	63	159	318	1538	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قال الحافظ-------- ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي------------------------ من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا	4204	-8033235710361536306	148	254.0	117	313	47.28434371948242	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1040	false	7466099666762912177	23	62	110	336	1599	300	الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسامي فرواية ابن الي-مان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي----------- وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف عليهم واضطراب وتدليس- واحتمال الادراج	1040	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	224	265	1123	1362	1538	300	الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي السيمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال الحافظ وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	4204	-8033235710361536306	214	399.0	176	239	89.53974914550781	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0082	false	-5624733002950870739	147	185	762	968	1572	300	بكسر الخاء وفتح اللام جمع --حلقة باسكان اللام مثل قصعة وقصع وبدرة وبدر وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	82	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	266	300	1396	1579	1579	300	بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة------------- مثل قصعة وقصع ومر----------- الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس-	4205	-8033235710361536306	178	322.5	145	208	85.57691955566406	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	139	169	722	871	1562	300	---ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا هم عنه	277	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	106	136	542	693	1553	300	هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوه--م عنه	4207	-8033235710361536306	146	283.5	117	153	95.42483520507812	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2727	false	41473766951117761	50	86	269	457	1535	300	قوله الا ادلكم علي ما يجمع ذلك كله ففيه ان هذا المذكور من الجامع الذي ينبغي الاكثار من الدعاء به قوله وانت المستعان المسءول منه العون قوله وعليك الب----------------------لاغ ما يتبلغ ويتوصل به الي الشء المطلوب	2727	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4212	true	6024142741561922635	223	253	1133	1277	1502	300	قوله ----------علي ما يجمع ذلك كله اي علي دعاء يجمع كل ما دعوت به م------------------ن الدعاء الكثير-------------------------------------- وعليك البلاغ قال في النهاية البلاغ ما يتبلغ ويتوصل به الي الشء المطلوب	4212	-8033235710361536306	89	117.5	68	210	42.380950927734375	14	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0995	false	-2414604428417891526	157	252	792	1246	1488	300	-من -الارق اي بفتحتين وهو------ السهر اي- مفارقة------ النوم من وسواس او حزن او غير ذلك قوله و-----------ما اظلت بتشديد اللام اي وما اوقعت عليه ظلها والمعني ما دنت السموات منه من قبيل اظلك فلان اذا دنا منك كانه القي عليك ظله والاظهر ان يقال ما وقعت عليه موقع المظلة قوله الارضين بفتح الراء كما هو الافصح واسكانها في قول الشاعر لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبر وما اق--------لت ورب------------------------------------ الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------- لي جارا من شر خلقك كلهم جميع-----------------------------------------------------------------------------ا ان يفرط علي احد منهم -----وان يبغي علي	995	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	16	108	79	515	1508	300	شكا والارق ---بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او حزن او غير ذلك اذا اويت بالقصر وما اظلت اي و-------------ما اوقعت----- ظلها عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي	4214	-8033235710361536306	152	168.5	113	685	22.189781188964844	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0996	false	-4379615388044299175	73	249	392	1248	1483	300	من الاضل--ال وهو الاغواء اي -ما اضلته الشياطين من الانس والجن وما هنا بمعني من واختير علي من للمشاكلة ليطابق ما قبله من تغليب غير ذوي العقول لكثرته علي العقلاء لتنزيلهم منزلة من لا عقل له اولا لانها في كل بمعني الوصفية قوله كن لي جارا اي مجيرا ومعينا قال تع--------------الي وهو يجير ولا يجار عليه قوله جميعا هو منصوب علي الحال قال في المرقاة فهو تاكيد معنوي بعد تاكيد لفظي اي تاكيد من جهة المعني بعد تاكيد لفظي اي صناعي وان كان بالفاظ التاكيد المعنوي ووقع في رواية ومن شر خلقك اجمعين وروي فيه تغليب العقلاء فشرفهم علي غيرهم وان كانوا اكثر قوله ان يفرط هو بفتح الياء والراء من الفرط وهو العدوان والتجاوز في الحد ظلما قاله ابن الجزري وقيل يعني بيفرط يغلب او يقصر في حق وقال في المصابيح قوله يفرط علي احد منهم اي يقصد اذي مسرعا ثم يصح ان يكون بدل اشتمال من قوله شر خلقك اي من ان يفرط علي احد الخ قوله-------------------------------------------------------- او ان يبغي بكسر الغين اي يظلم علي احد قوله عز جارك اي قوي وغلب--- وصار عزيزا	996	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	49	149	235	699	1508	300	من المخلوقات وما ا---ضلت اي وما اضلت- الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفي---------------------------ما قبل غلب فيها- غير---- العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن--------------------------------------------------------- لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي انه----------- بدل اشتمال من----- شر خلقك او لءلا- يفرط او كراهة ان يفرط يقال فرط عليه اي عدا عليه ومنه قوله تعالي ان يفرط علينا او ان يطغي بكسر الغين اي يظلم علي احد----- عز جارك اي غلب مستجيرك وصار عزيزا	4214	-8033235710361536306	248	282.5	180	932	26.60944175720215	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0997	false	-4306267555201575813	9	35	50	185	1476	300	ثناءك يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول ويحتمل ا-----ن المثني غيره او ذاته فيكون كقوله صلي الله عليه وسلم انت كما اثنيت علي نفسك اه قوله ولا	997	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	152	178	710	847	1508	300	ثناءك يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول ويحتمل ان يكون المثني غيره او ذاته فيكون كقوله صلي الله عليه وسلم انت كما اثنيت علي نفسك--- قوله هذا	4214	-8033235710361536306	130	245.0	105	140	92.85713958740234	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0806	false	6751156612937187226	28	88	147	450	1584	300	قوله ادعو به في صلاتي ا----------------------------------------------------------------------ي في الموضع اللاءق بالدعاء شرعا وهو السجود لقوله صلي الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا في-----ه ف------ي الدعاء وبعد التشهد لقوله صلي الله عليه وسلم ثم ليتخير من المسالة ما شاء قال ابن دقيق العيد لم يبين في------- الحديث محل الدعاء--------------------------------------------- ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما في السجود واما بعد التشهد	806	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	166	227	839	1143	1523	300	قوله ادعو به في صلاتي اي عقب التشهد كما قيده بعض علماءنا قاله القارء قلت والي هذا احتج البخار---------------------------------------------------------------------------------------ي في صحيحه فقال باب الدعاء قبل السلا--------------------------م ثم ذكر حديث ابي بكر هذا وقال ----بن دقيق العيد في الكلام علي هذا الحديث هذا يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين الس-------جود و--------التشهد	4216	-8033235710361536306	117	129.0	88	436	26.834861755371094	18	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0807	false	3408407954564108614	227	277	1156	1420	1533	300	الا انت فيه اقرار بالوحدانية له تعالي واستجلاب المغفرة وهذا كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران وفي الاية الحث -علي --------------------------------الاستغفار------------------ قيل--- كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو	807	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	254	300	1283	1523	1523	300	الا انت فيه اقرار بالوحدانية--------- واستجلاب للمغفرة وهو- كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم------------------------------------------------------------------- الاية فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو-	4216	-8033235710361536306	179	294.0	145	318	56.289306640625	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0808	false	-7078056543124700398	109	227	548	1182	1577	300	الطيبي دل التنكير في قوله مغفرة علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدري كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه لانه----------------------- الذي يكون من عند----ه لا يحيط به وصف وتبعه الكرماني وحاصله انه طلب مغفرة خاصة في غاية الجلالة والعظمة ترفعه الي اعلي ما يليق به من مقامات القرب من حضرة الحق ولذا عقبه بطلب الرحمة العامة الشاملة لكل ما يلاءم النفس واتبعه بقوله وارحمني الخ قوله انك انت الغفور الرحيم بكسر همز ان علي الاستءناف البياني المشعر بتعليل ما قبله ويجوز الفتح وسبق بيان وجهيهما في بيان ما يقول اذا استيقظ في الليل وانت لتاكيد الكاف ويجوز ان يكون للفصل والاسمان وصفان للمبالغة ذكرا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور لقو------له اغفر لي والرحيم لقوله ارحمني	808	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	6	58	26	300	1572	300	الطيبي دل التنكير ع--------------لي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك لان العظم الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل ارحمني	4217	-8033235710361536306	215	361.0	171	667	32.233882904052734	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1147	false	7920340871656244467	205	229	1038	1146	1506	300	عن بعض اهل العلم قال اذا صلي الرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم مرة في المجلس اجزا عنه ما كان في ذلك المجلس	1147	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4227	true	6988299972700499596	192	216	999	1107	1512	300	عن بعض اهل العلم قال اذا صلي الرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم مرة في المجلس اجزا عنه ما كان في ذلك المجلس	4227	-8033235710361536306	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1155	false	-7863799417545807001	176	199	855	956	1457	300	عن بعض اهل العلم قال اذا صلي الرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم مرة في المجلس اجزا عنه ما كان في علي	1155	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4227	true	6988299972700499596	192	215	999	1100	1512	300	عن بعض اهل العلم قال اذا صلي الرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم مرة في المجلس اجزا عنه ما كان في ذلك	4227	-8033235710361536306	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0238	false	-6023855496277308338	275	300	1386	1512	1512	300	اصل صحيح بتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من-	238	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4233	true	-4128041632486307326	204	229	1051	1178	1541	300	اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من	4233	-8033235710361536306	124	241.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	15	41	68	205	1507	300	قال- الحافظ العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	1255	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	211	234	1021	1138	1475	300	قاله الحافظ لا ش---------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا ا------وله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	4239	-8033235710361536306	112	212.0	90	138	81.159423828125	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	202	241	1020	1216	1507	300	لا يترك شفاء----- منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو----------------------------------- وفاءدة التقييد -----انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1255	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	232	279	1130	1363	1475	300	لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا------ اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4239	-8033235710361536306	181	311.5	144	244	74.18032836914062	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1254	false	-2983596055367800270	271	300	1405	1564	1564	300	للذنوب و--ثواب واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما----- باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ---يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع-	1254	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	0	35	0	195	1570	300	الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	4240	-8033235710361536306	142	229.5	115	197	72.08121490478516	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0848	false	3840890926077410000	36	96	184	506	1605	300	الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ومقابله الجبن او-- بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا في متناه في النقص اذ البخل يقطع عن الوصول الي الحضرة الالهية ويوجب لها الحرمان عن الظفر بشء من معارفها الربانية قوله واعوذ بك من-------------------------------------------------------------- ان ارد هو بالبناء للمجهول اي من الرجوع الي ارذل العمر	848	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4242	true	2998428411615086977	139	186	738	993	1583	300	الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- بك من ارذل العمر بضم الميم وسكونها لغتان وفي رواية البخاري واعوذ بك ان ارد ا--------------------------------لي ارذل العمر	4242	-8033235710361536306	180	328.5	144	386	46.63212585449219	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0233	false	-7635403798604629351	113	194	545	946	1510	300	بمعني الواو وقيل بمعني بل---------------------- وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق مما ذكر يكتب له ثواب بعدد المذكورات كما علم مما في قوله سبحان الله وبحمده رضا نفسه الخ وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة الي ذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا اللطيف الخبير وقال ابن مالك تبعا للطيبي لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحيي ثنا-ه وفي العد------- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء اه وتعقبا بانه -----------لا يلزم من هذا العد هذا الاقدام	233	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	2	43	10	221	1478	300	بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال الطيبي وانما كان افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء انتهي قال القارء وفيه انه لا يلزم من ا----لعد هذا الاقدام	4244	-8033235710361536306	156	274.5	124	442	35.29411697387695	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2768	false	1002807462860853522	192	241	949	1192	1479	300	اذا كثر اي اذا كان الدعاء لا يرد منه شء ولا يخيب الداعي في شء منه نكثر--- من الدعاء لعظيم فوا-------------------------------ءده قوله الله اكثر بالمثلثة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا وعطاء مما في نفوسكم فاكثروا ما شءتم فانه------ يقابل دعو-تكم بما هو----- منها اكثر واجل قوله وروا--------------------------------------ه الحاكم الخ وقال صحيح الاسناد	2768	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	163	271	806	1339	1472	300	اذا ----اي اذا كان الدعاء لا يرد منه شء ولا يخيب الداعي في شء منه نكثر اي من الدعاء لعظيم فواءده قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكثر قال الطيبي اي الله اكثر اجابة من دعاءكم وقيل ان معناه فضل الله اكثر اي ما يعطيه من فضله وسعة كرمه اكثر مما يعطيكم في مقابلة دعاءكم وقيل الله اغلب في الكثرة فلا تعجزونه في الاستكثار فان خزاءنه لا تنفذ وعطاياه لا تفني وقيل الله اكثر ثوابا وعطاء مما في نفوسكم فاكثروا ما شءتم فانه تعالي يقابل ادعيتكم بما هو اكثر منها----- واجل قوله وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واخرجه الحاكم---- وقال صحيح الاسناد	4249	-8033235710361536306	212	339.0	167	546	38.82783889770508	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0952	false	-4022736445341338543	51	130	256	665	1574	300	الطيبي منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوض-ت ام-ري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك اه وتعقبه ابن حجر في شرح المشكاة بان الاوجه في الرغبة بفوضت دون ما قبله والرهبة بالجات فقط كالتحكم والوجه بل الصواب ما ذكرته من ان كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة وفي المرقاة وما قاله الطيبي معني صحيح بل صنعه بديع وقيل انهما منصوبان عل--------------------------ي الحال-- اي راغبا وراهبا او علي الظرفية اي في حال الطمع والخوف	952	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	192	234	960	1188	1536	300	الطيبي منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مفعول لهما لالجات وقال القارء ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا او---- الظرفية اي في حال الطمع والخوف	4250	-8033235710361536306	179	316.5	143	439	40.77448654174805	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0953	false	5608361493513638570	144	199	782	1054	1625	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه- بالتنوين وعدمه وعند التنوين يسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجي ان كانا مصدرين فيتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقدير- لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منج----ي الا اليك قوله- امنت بكتابك	953	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	0	52	0	263	1601	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما------------- ان كانا مصدرين -يتنازعان ---منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك انتهي امنت بكتابك	4251	-8033235710361536306	242	424.5	192	280	86.42857360839844	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0889	false	4450435573478234170	140	206	719	1031	1505	300	تكفيك اي هذه -----السور اي تدفع عنك قوله من كل شء قيل من فيه----------------------- زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة بل وعلي مذهب الجمهور----- لان يكفيك متضمنة للنفي كما -علم من تفسيرها بيدفع ويصح ان تكون لابتداء الغاية اي تدفع عنك من اول مراتب السوء الي اخرها او تبعيضه- اي بعض كل نوع من انواع السوء قيل ويحتمل ان يكون المعني تغنيك عن كل ما عداها	889	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4252	true	4998316819083897092	177	242	882	1207	1488	300	تكفيك بالتانيث اي السور الثلاث---------- من كل شء قال الطيبي اي تدفع عنك كل سوء فمن زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة--- وعلي مذهب الجمهور ايضا لان يكفيك متضمنة للنفي كما يعلم من تفسيرها بتدفع ويصح ان تكون لابتداء الغاية اي تدفع عنك من اول مراتب السوء الي اخرها او تبعيضية اي بعض كل نوع من انواع السوء---- ويحتمل ان يكون المعني تغنيك ع-----ما سواها	4252	-8033235710361536306	267	454.0	211	347	76.94524383544922	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1906	false	-29871530114819018	141	273	737	1381	1508	300	قوله ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر فيقذره وجاء كما تقدم في رواية كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به والظاهر انه يلحق عجم ساءر الثمار من النبق ونحوه بنوي التمر فيما ذكر والله اعلم قوله قال شعبة هو ظي الخ معني هذا الكلام ----------------ان شعبة قال الذي اظنه ان القاء النوي مذكور في الحديث واشار الي تردد فيه وشك -في هذه الطريق لكن جاء في طريق اخري عنه عند مسلم ايضا الجزم بذلك من غير شك فيه فهو ثابت بتلك الطريق و-----------------لا تضر رواية الشك سواء تقدمت علي الرواية الاخري او تاخرت لانه تيقن في وقت وشك في وقت والمت-ن ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت اخر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدار علي اليمين	1906	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4253	true	-3862406436738214970	90	227	481	1154	1550	300	قوله ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر -------------------------وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به وق------------------------------------------------------------------------------وله قال شعبة هو ظني وفيه ان شاء الله القاء النوي معناه ان شعبة قال الذي اظنه--- القاء النوي مذكور في الحديث فاشار الي تردد فيه وشك وفي الط--------------------ريق الثاني ------------------جزم باثباته ولم يشك--- فهو ثابت بهذه الرواية واما رواية الشك فلا تضر----------- سواء تقدمت علي هذه----------- او تاخرت لانه تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت اخر انتهي قلت وفي رواية لاحمد فكان ياكل التمر ويضع النوي علي ظهر اصبعيه فهذه الرواية تءيد ما قيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به ثم اتي بشراب اي ماء او ما يقوم مقامه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدار علي اليمين	4253	-8033235710361536306	414	659.5	322	842	49.16864776611328	74	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2791	false	4089242198441790999	25	80	135	432	1527	300	ابي داود وبلال بالموحدة وعند الترمذي بالهاء قال الحافظ المنذري ---------------------------------------------اسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه------- ان بلالا سمع ابا---ه يسارا وان يسارا سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالمو------حدة او------- المثناة التحتية وذكر البخاري في تاريخه انه بالموحدة والله اعلم	2791	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4254	true	827948048681194126	219	282	1098	1417	1510	300	ابو داود و----------------------------------قال------- المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه واسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه الكبير ان بلالا سمع من ابيه يسار- وان يسار- سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة او بالياء المثناة --تحت-- وذكر البخاري في تاريخه انه بالموحدة والله اعلم	4254	-8033235710361536306	244	402.5	195	366	66.66666412353516	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	151	194	725	949	1480	300	رحمة الله سابقة علي الاحسان فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم---- قال تعالي كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق وفيه ان ----------توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يص-ر من	1012	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	124	159	599	780	1480	300	رحمته ----سابقة------------ فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال ف------------------اسجد واقترب------ وفيه ان لطف الله وتوفيق------------------ه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من	4262	-8033235710361536306	162	255.0	131	239	67.78242492675781	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	0	21	0	98	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني الخ-------------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا	1012	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	51	73	247	357	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر و--من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا	4262	-8033235710361536306	92	164.5	72	112	82.14286041259766	18	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0237	false	4526162159265120901	12	46	70	266	1655	300	بتثليث الميم والهمزة تسع لغات التي فيها الظفر وجمعها انامل وانملات اه قال في المرقاة والظاهر ان يراد بها الاصابع من---- اطلاق البعض وارادة الكل عكس---------- قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة للمبالغة	237	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4264	true	1039888216868713346	212	245	1125	1303	1616	300	بتثليث الميم والهمز- تسع لغات التي فيها الظفر كذا ------------------------في القاموس والظاهر ان يراد بها الاصابع من باب اطلاق البعض وارادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم------- للمبالغة	4264	-8033235710361536306	155	263.0	127	210	73.80952453613281	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	0	33	0	146	1444	300	قد كاد يهلكني قال فقال لي-------------------------- امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعز ا-لله وقدرت--------ه من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم	1257	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	211	248	1036	1210	1479	300	قد كاد يهلكني---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد قال ففعلت--- فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم	4268	-8033235710361536306	131	225.0	101	181	72.37569427490234	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2717	false	-4637461280222127064	140	222	758	1177	1594	300	من سيء الاخلاق الباطنة كالحسد ونحوه وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف اصله من جهة الشرع او ما عرف قبحه من جهته قال العلقمي وقد قال في كل منهما منكر الخلق وان كان الثاني صريحا في ذلك اه قوله والاعمال اي منكرات الاعمال اي الافعال الظاهرة قوله والاهواء اي ومنكرات الاهواء وهو بهمزة مفتوحة جمع --هوي مصدر هويه اذا احبه ثم سمي بالهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود قاله في المغرب قال الطيبي الاضافة في	2717	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4269	true	6752641014380180027	249	300	1287	1561	1561	300	منكرات الاخلاق المنكر---------------------------------------- ما لا يعرف حسنه من جهة الشرع او ما عرف قبحه من جهته والمراد بالاخلاق الاعمال الباطنة ----------------------------------------------والاعمال------------------ اي الافعال الظاهرة -----والاهواء------------------------------------ جمع الهوي مصدر هواه اذا احبه ثم سمي بالهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود كذا- في المغرب قال الطيبي الاضافة في-	4269	-8033235710361536306	227	347.5	181	421	53.91923904418945	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2717	false	-4637461280222127064	222	274	1177	1468	1594	300	القرينتين الاوليين من----- اضافة الصفة الي الموصوف وفي الثالثة بيانية لان الاهواء كلها منكرة اه وهو مبني علي غلبة العرف ويمكن ان يبني علي اصل--------------------- المعني اللغوي بمعني المشتهيات النفسية فحينءذ تكون مشتملة علي المنكرات والمعروفات اذ قد يوافق الهوي الهدي قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	2717	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	0	43	0	234	1576	300	القرينتين الاوليين من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف وفي الثالثة بيانية لان الاهواء كلها منكرة انتهي قال القارء والاظهر ان الاضافات كلها من باب واحد ويحمل الهوي علي المعني اللغوي كما في قوله----------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	4270	-8033235710361536306	152	259.5	123	317	47.949527740478516	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0169	false	998433442632853451	95	177	504	949	1614	300	عنه اه و---------جمع القرطبي ب---------ان هذه الاحاديث اذا اطلق في- بعضها انه افضل الكلام او احب- الكلام-- فالمراد اذا انضمت الي اخواتها الاربع بدليل حديث سمرة--------- احب الكلام--------- اربع لا يضرك بايهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدات الحديث ويحتمل انه يجمع بان----- من مضمرة في قوله افضل الكلام لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام سبحان الله بناء علي ------------------تساوي لفظي احب وافضل و-----مع ذلك فالظاهر تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بانفرادها -----بالافضلية الصريحة و-----مع اخوانها بالاحببة فحصل لها الافضلية صريحا والاحببة انضماما	169	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4271	true	-3794831791725087200	84	216	451	1129	1565	300	اله الا الله وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار ا-ذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها------- بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضا كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي قال الحافظ ويحتمل ان- يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل ال-ذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام الي ا--لله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك-------- تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا و--------انضماما	4271	-8033235710361536306	355	539.5	284	706	50.283287048339844	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0105	false	9039720841841622337	162	222	839	1195	1597	300	الحديث -يءخذ من مجموع---- الطرق ان المراد بمجالس الذك-------------------------------------------ر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وتل----اوة كتاب الله و------------------الدعاء بخيري الدارين------- وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس نحو التسبيح -----------------والتلاوة -حسب وان كان- قراءة الحديث ومدارسة العلم و--مناظرته في--- جملة ما يدخل تحت----- ذكر الله تعالي	105	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	101	177	581	1036	1697	300	الحافظ ويءخذ من مجموع هذه الطرق--- المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس---- التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي	4275	-8033235710361536306	335	581.5	278	462	72.51082611083984	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0225	false	-2841404392804735449	0	96	0	448	1467	300	والبزار مطولا ورفعا ولا منجي من الله الا اليه ورواتهما ثقات محتج بهم ورواه الحاكم وقال صحيح ولا علة له ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك--- الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وفي رواية له وصححها ايضا قال صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا ولا منجي من الله الا اليه ذكره في حديث اه-- قوله	225	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4277	true	-8392361912020450427	170	266	855	1302	1476	300	والبزار مطولا ورفعا ولا ملجا من الله الا اليه ورواتهما ثقات محتج بهم ورواه الحاكم وقال صحيح ولا علة له ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك او الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وفي رواية له وصححها ايضا قال --يا ابا هري----رة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا ولا منجا من الله الا اليه ذكره في حديث 3602 قوله	4277	-8033235710361536306	428	818.5	334	453	94.48123931884766	89	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0518	false	-8883424333920128485	184	207	947	1060	1574	300	قوله فقولوا مثل ما يقول--- المءذن قال المصنف هذا عام مخصوص بحديث عمر--------- انه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله	518	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4289	true	2497961293513005566	12	35	62	173	1480	300	قوله فقولوا مثل ما يقول اي المءذن وهذا-------------- مخصوص بحديث عمر عند مسلم انه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله	4289	-8033235710361536306	95	164.0	75	125	76.0	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1695	false	1728818462663714295	16	39	75	206	1589	300	فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة-------------------------------- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1695	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	144	174	726	889	1540	300	فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	4471	-8033235710361536306	131	259.0	108	163	80.36809539794922	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1724	false	661492216035816259	156	191	869	1065	1633	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من ساءر القباءل من ايواء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام- بامرهم ومواساتهم ب--------اموالهم وانفسهم وايثارهم اياه- في كثير من الامور علي انفسهم	1724	4911538796377320034	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	157	186	812	982	1563	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من----- القباءل من ايواء النبي----------------------- ومن معه والقيامة بامرهم ومواساتهم بانفسهم وامواله--------م وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم	4497	-8033235710361536306	155	268.5	127	206	75.24272155761719	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000201-ara1