id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0054	false	5004320991227445353	139	224	767	1167	1539	300	رواه- سعيد بن منصور في سننه بسند علي شرط الشيخين عن ابن مس----------------------عود قال من هاجر يبتغي شيءا فان ما له ذلك مثل اجر رجل هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقي-----ل له مهاجر ام قيس اه وفي شرح المشكاة لابن حجر والسبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات خلافا لمن زعم انه لا اصل لما يذكرونه من السبب ولفظه عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	54	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	59	128	283	612	1502	300	رواها سعيد بن منصور قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فان-ما له ذلك ه---اجر رجل----- ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس ور-------------------------------------واه الطبراني من طريق اخري عن الاعمش بلفظ----------------------------------------------------- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	6	-4160265865722444146	235	380.5	183	428	54.90654373168945	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0047	false	-3580851997150410651	107	176	600	944	1595	300	المتروك لا بد فيه من قصد التر---------------------------------ك اذا اريد به- تحصيل الثواب بامتثال امر الشارع ليس مما نحن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يعصي------ بتركها -------------------------------------------------------------والتحقيق ان الترك المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية بباله اصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه منها خوفا من -ربه فع----------------لم ان ال---محتاج اليها---- هو العمل------------ لا الترك المجرد	47	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00015	true	-5631216109616018722	67	185	334	946	1537	300	المتروك لا يحتاج الي نية بان الترك فعل وهو كف النفس وبان التروك اذا اريد بها تحصيل الثواب بامتثال امر الشارع فلا بد فيها من قصد الترك وتعقب بان قوله الترك فعل مختلف فيه ومن حق المستدل علي المانع ان ياتي بامر متفق عليه واما استدلاله الثاني فلا يطابق المورد لان المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يقع العقاب بتركها والذي اورده هل يحصل الثواب بدونها والتفاوت بين المقامين ظاهر والتحقيق ان الترك المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية بباله اصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالي فرجع الحال الي ان الذي يحتاج الي النية هو العمل بجميع وجوهه لا الترك المجرد	15	-4160265865722444146	305	493.0	239	612	49.83660125732422	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0053	false	9100700675163475648	185	248	930	1267	1533	300	قوله---- دنيا فعلي بضم اوله- وحكي--------- كسره وجمعه دني ككبري وكبر من الدنو اي القرب---------- لسبقها علي الاخرة او------------ لدنوها الي الزوال فهي اسم لهذا العالم المتناهي وفي القاموس الدنيا نقيض الاخرة وقال غيره هي ما علي الارض من الهواء والجو وقيل هيكل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة-------------------- قبل الدار الاخرة قال المصنف وهذا هو الاظهر وقد تطلق علي كل جزء منها مجازا	53	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	97	153	512	803	1564	300	قوله الي دنيا----- بضم الدال وحكي بن قتيبة كسرها وهي فعلي م-----------ن الدنو اي القرب سميت بذلك لسبقها---- للاخري وقيل سميت دنيا لدنوها الي الزوال واختلف في حقيقتها فقيل-------------------------------------------------- ما علي الارض من الهواء والجو وقيل --كل المخلوقات من الجواهر والاعراض والاول اولي لكن يزاد فيه مما قبل -قيام الساعة وي-----------------------------طلق علي كل جزء منها مجازا	19	-4160265865722444146	182	210.0	143	393	46.31043243408203	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0053	false	9100700675163475648	264	300	1346	1533	1533	300	للتانيث وهي تانيث ادني وهي كافية في منع----------------- الصرف قال ا-------------بن مالك واستعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها مءنث ادني افعل --تفضيل وحقه ان ي--------ستعمل باللام قال لا-------------------نها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم يكن-	53	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	232	275	1198	1434	1564	300	التانيث وتعقب بان لزوم التانيث للالف المقصورة كاف في عدم الصرف واما الوصفيه فقال بن مالك -استعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها---------- افعل التفضيل فكان من حقها ان تستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم يكن	19	-4160265865722444146	133	201.5	106	247	53.846153259277344	17	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1724	false	661492216035816259	100	189	548	1054	1633	300	الانصار ج---مع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف والانصار علم بالغلبة علي انصار---------ه صلي الله عليه وسلم وهم---- الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون بابني قيلة بفتح القاف واسكان التحتي-----------ة وهي الام التي تجمع بين القبيلتين فسماهم----- الله انصارا-------------------- فصار ذلك علما عليهم واطلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اولادهم وخلفاءهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من ساءر القباءل من ايواء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم ب--------اموالهم وانفسهم وايثارهم اياه- في كثير من الامور	1724	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00099	true	-8633382282809200316	210	300	1040	1548	1548	300	الانصار هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام فيه للعهد ا-----ي انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ب-بني قيلة ب------قاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع ----القبيلتين فسماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا ع-------------------------لي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من -----القباءل من ايواء----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم وامواله--------م وايثارهم اياهم في كثير من الامور-	99	-4160265865722444146	400	660.5	327	568	70.42253875732422	58	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2382	false	1141908007493664088	132	190	678	949	1500	300	الروياني في مسنده بسند صحيح---------------------- عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال له كيف تري جعيلا ف---قلت كشكله من----------- المهاجرين قال -كيف تري فلانا ----قلت سيد من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان ----قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا ابي الرجل لفهم به فعلم	2382	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00128	true	-2411786000488892069	29	94	152	461	1555	300	الروياني وغيره باسنا-د صحيح الي ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيد من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتا-------لفهم به فهذه	128	-4160265865722444146	246	421.5	192	317	77.60252380371094	51	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1948	false	1059275516671824857	26	105	135	532	1535	300	حدث به عبد الرزاق ---------عن معمر موقوفا علي عمار وحدث به----------- باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه البزار في مسنده وابن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق محمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباغ الصغ-اني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وقال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلوم من حيث صناعة الاسناد لان	1948	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00131	true	7295549429428879355	220	300	1151	1550	1550	300	حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معم----------------ر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه البزار في مسنده و-بن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ب-ن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وقال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلول من حيث صناعة الاسناد لان-	131	-4160265865722444146	373	697.0	298	418	89.23445129394531	68	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1948	false	1059275516671824857	105	147	532	743	1535	300	عبد الرزاق تغير باخرة وسماع هءلاء------- حال تغيره الا ان مثله لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه موقوفا من وجه اخر عن عمار اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده ضعف وله شواهد اخر- بينتها في تعليق التعليق	1948	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	0	42	0	213	1554	300	عبد الرزاق تغير باخرة وسماع هءلاء منه في حال تغيره الا ان مثله لا يقال ب------الراي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه مرفوعا من وجه اخر عن عمار اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده ضعف وله شواهد اخري بينتها في تغليق التعليق	132	-4160265865722444146	200	374.5	160	219	91.32420349121094	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	5	146	27	730	1543	300	ووجه الاقتصار علي------------- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعد مانع او بدا له راي فليس ب-----------صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث--------------------------- ما يشهد له ففي الطبراني من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلفه وفي ---------------------------------------------------------------------------------الترمذي من حديث ا---بن ارقم اذا و-----------عد الرجل كفاية وقد اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	2350	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	127	254	670	1283	1530	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه- منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له---- مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي -في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففي--------ه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر بلفظ اذا وعد الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	143	-4160265865722444146	424	719.5	333	863	49.13093948364258	76	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	242	279	1294	1514	1630	300	القاضي عياض هو ---------حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	2892	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	152	188	800	1013	1574	300	القاضي عياض اشتمل هذا الحديث -----------------------------------------علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	202	-4160265865722444146	173	306.0	144	254	68.11023712158203	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2052	false	-4333266476605797585	197	251	1038	1307	1537	300	قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-من---- عبد القيس وكنا اربعين رجلا قال ابن حجر فلعل الاربع----------------------------------------------------------ة عشر------ رءوس الوفد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------من سمي------ منهم غير من سبق مطر اخو الزارع وا---------بن اخيه ولم يسم و------------------------------مشمرج وج---------------------------------------------------------ابر بن الحارث وحري-ة -------بن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية بال--جيم --وجابر و-----------------------------نوح بن مخلد	2052	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00211	true	9068324837028772376	169	281	865	1428	1519	300	قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميته هنا منهم--------------- اخو الزارع واسمه مطر وبن اخته ولم يسم وروي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي روي حديثه بن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيم بن جابر ذكرهم بن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد	211	-4160265865722444146	222	290.5	175	578	38.40830612182617	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2313	false	9029457130121463686	154	200	777	1000	1527	300	قوله يوم موت المغيرة بن شعبة كان ذلك في---------------------------------------------- سنة خمسين من الهجرة كما في الفتح وانما خطبهم-------------- جرير امرا بما في------ الخطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي --اضطراب و--فتنة -لا سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله	2313	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	131	204	696	1102	1609	300	قوله يوم مات المغيرة بن شعبة كان المغيرة واليا علي الكوفة في خلافة معاوية وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة واستناب عند موته ابنه عروة وقيل استناب جرير المذكور ولهذا خطب الخطبة المذكورة حكي ذلك العلاءي في اخبار زياد والوقار بالفتح الرزانة والسكينة السكون وانما امرهم بذلك مقدما لتقوي الله لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ولا سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله	225	-4160265865722444146	185	277.0	146	406	45.56650161743164	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2314	false	-7727254528891220790	95	180	501	974	1612	300	الان وق-وله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير المتوفي وحتي غاية للامر بالاتقاء الله وحده وتالييه من الوقار وهو الحلم والرزانة والسكينة اي السكوت المشار بهما الي مصالح الدنيا ومفهوم الغاية من----- ان المامور به ينتهي بمجء الامير ليس مرادا بل يلزم عند مجيءه بالاولي اذ شرط اعتبار المفهوم الا يعارضه مفهوم الموافقة قوله فانما ياتيكم الان اراد بالان كما قال الحافظ تقريب المدة تسهيلا عليهم ف----------ان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد ان يسير الي الكوفة اميرا عليها	2314	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	202	252	1090	1353	1609	300	الامور قوله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير الذي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الغاية هنا وهو ان المامور به ينتهي بمجء---------------------------------------------------------------------------- مفهوم الموافقة قوله------------- الان اراد به------------------ تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد ان يسير الي الكوفة اميرا عليها	225	-4160265865722444146	234	379.0	189	489	47.852760314941406	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0027	false	2603023826679283153	131	216	682	1088	1554	300	صلي الله عليه وسلم بيده فيه ثم قال ضمه قال فضممته فما نسيت شيءا بعد وفي المستدرك عن------------ زيد بن ثابت---- كنت انا وابو هريرة واخر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلي الله قال من دعا الي هدي كان له من الاجر عليه وسلم ثم دعا ابو هريرة فقال اللهم اني اسالك مثل ما سال- صاحباي واسالك علما لا ينسي فامن النبي صلي الله عليه وسلم له فقلنا ونحن----- يا رسول الله كذلك فقال سبقكما الغلام الدوسي	27	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00340	true	645682462466735102	96	163	490	826	1498	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال كنت انا وابو هريرة واخر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------سلم ثم دعا ابو هريرة فقال اللهم اني اسالك مثل ما سالك صاحباي واسالك علما لا ينسي فامن النبي صلي الله عليه وسلم--- فقلنا ونحن كذلك يا رسول الله ف-----قال سبقكما الغلام الدوسي	340	-4160265865722444146	305	529.0	243	428	71.26168060302734	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0355	false	5153291018499657912	146	173	780	929	1589	300	وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روي المعمري هذا الحديث بسند علي شرط مسلم---------------------------------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا	355	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	266	300	1397	1578	1578	300	وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبوديه ويجهر بها للتعليم وقد روي ال-عمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا-	380	-4160265865722444146	129	227.5	106	183	70.49180603027344	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0358	false	6911309854583561559	139	186	741	1022	1641	300	وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي و--مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكر-ان الشياطين واناثهم	358	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	217	266	1113	1397	1578	300	وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومه ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكر ان الشياطين واناثهم	380	-4160265865722444146	279	545.5	232	284	98.23943328857422	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0301	false	337128022275273551	189	223	954	1147	1521	300	الطيبي----- في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل علي رواية ثبوت الواو وذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيصير كبدل الكل من الكل	301	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	35	0	197	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ------------ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	420	-4160265865722444146	171	301.5	139	209	81.81818389892578	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2480	false	5844554204226296007	50	180	264	911	1557	300	في كبير -----قال ابن مالك فيه------------ شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة---- وخفي ذلك علي اكثر النحويين ومع ورود---- القران به كقو----له تعالي لمسكم في----------------------------------------------------------- ما افضتم قوله قال وفي رواية البخاري الخ قال القلقشندي هي من زيادات جرير علي الاعمش وهي ترد علي ابن بطال استدلاله برواية الاعمش علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر معللا بان الاستتار من البول لم يرد فيه وعيد شديد قوله انه لكبير اختلفوا في معني هذا الكلام منه صلي الله عليه وسلمفقال --------------البوني شارح الموطا يحتمل انه صلي الله عليه وسلم-ظن ان---- غير كبير فاوحي اليه في الحال -انه كبير فاستدرك قيل ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الضمير في----- وانه عاءد الي العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان من حديث ابي	2480	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00489	true	-6497599550219589326	166	300	851	1504	1504	300	في كبير بلي وقال -بن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين -مع وروده في القران--- كقول الله تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث كما تقدم وفي الشعر فذكر شواهد انتهي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف --في معني قوله وانه لكبير -----------------فقال ابو عبد الملك ال------------بوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وتعقب بانه يستلزم ان يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر واجيب بان الحكم بالخبر يجوز نسخه فقوله وما يعذبان في كبير اخبار بالحكم فاذا اوحي اليه انه كبير فاخبر به كان نسخا لذلك الحكم وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح -بن حبان من حديث ابي-	489	-4160265865722444146	330	377.0	260	936	35.25640869140625	57	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2480	false	5844554204226296007	180	295	911	1534	1557	300	هريرة------- عذابا شديدا في ذنب هين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة قال المصنف فعلي هذا يكون المراد الزجر والتحذير لغيرهما من توهم ان التعذيب لا يكون الا في اكبر الكباءر كالموبقات فانه يكون في غيرها وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطيه--- يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير في الاثم وقيل ليس بكبير في اع----------------تقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم و---------------------------------------------------------------------هذا القول بدا به المصنف وقيل ليس بكبير ازالته والاحتراز منه فانه سهل علي من يريد التوقي منه وهذا جزم به الخطابي والبغوي والمنذري وقال ابن دقيق العيد	2480	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	0	121	0	647	1607	300	هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة فقط كما سياتي وقال الداودي و-بن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير--- الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير-------------------------------------------------------------------------------------- جزم به ---------البغوي وغيره ورجحه ---بن دقيق العيد	490	-4160265865722444146	366	642.5	296	880	41.59090805053711	60	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2481	false	-1599414196903674254	1	111	5	606	1623	300	وقيل ليس -كبيرا بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تكرر ذلك---- واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارع- بعد---- كان وقيل غير ذلك قوله اما احدهما اما حرف شرط وتفصيل كما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قلت قال العلماء معني وما يعذبان في كبير هو معروفة عند النحاة وزاد الزمخشري انه حرف توكيد وذكرنا كلام شرح التوضيح فيها سابقا قوله لا يستتر بتحتية فمهملة ثم -----مثناتي---ن فوقيتين اولاهما مفتوحة والاخري- مكسور---------------------------------------ة من الاستتار وكذا في اكثر الرواية وفي رواية للصحيحين لا يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي من التنزه وهو كذلك عند النساءي وفي رواية للبخاري وقال	2481	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	122	195	654	1056	1607	300	وقيل ليس بكبير- بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يستتر كذا في اكثر الروايات بمثناتين من فوق الاولي----- مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية بن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش---------- يستنزه بنون ساكنة بعدها----------------------- زاي ثم هاء فعلي رواية الاكثر معني -	490	-4160265865722444146	252	353.5	202	659	38.2397575378418	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2481	false	-1599414196903674254	211	278	1168	1511	1623	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة يحصل به العذاب وان لم يكن ثم بول والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظة من-------------- لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي ابتداء الغاية مجازا اقتضت نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول -ان يكون المعني سبب --عذابه من البول ولو حملناه علي----- كشف العورة زال هذا المعني	2481	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	0	79	0	397	1550	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الح-----ديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير الي ما صححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ- من في هذا الحديث لما اضيف- الي البول------------------------------------------------------------ اقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول فلو حمل--- علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني	491	-4160265865722444146	232	338.0	183	468	49.57265090942383	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2479	false	-5401370091161499918	214	249	1160	1324	1597	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به	2479	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	217	252	1074	1238	1479	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به	494	-4160265865722444146	164	328.0	129	164	100.0	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2479	false	-5401370091161499918	250	300	1328	1597	1597	300	وقد اختلف فيهما------- فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كانا لشفاعته الي ان ييبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير قال وفي رواية البخاري بلي انه كبير اما احدهما يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه-	2479	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	74	150	356	749	1505	300	وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان- لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم------------------------------------------------------------------------------- يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه	495	-4160265865722444146	183	313.0	149	473	38.68921661376953	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2297	false	6617061941856055045	2	98	10	486	1543	300	مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بابي جهل هو فرعون زمانه عمرو بن هشام وقد جاء في رواية اسراءيل بعمرو بن هشام قال في فتح الباري وذكر تمام السبعة وتمام الحديث وروينا في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم فلعله سماه وكناه معا قوله وذكر تمام السبعة وهم شيبة بن ربيعة والوليد بن ----------------------------------------------------------------عتبة اي بالمثناة فال------موحدة ووقع في بعض نسخ مسلم------- بالقاف في محل المثناة وهو غلط قديم نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم	2297	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	109	255	549	1281	1497	300	مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قوله وكانوا يرون بفتح اوله في روايتنا من الراي اي يعتقدون وفي غيرها بالضم اي يظنون والمراد بالبلد مكة ووقع في مستخرج ابي نعيم من الوجه الذي اخرجه منه البخاري في الثالثة بدل قوله في ذلك البلد ويناسبه قوله ثلاث مرات ويمكن ان يكون ذلك مما بقي عندهم من شريعة ابراهيم عليه السلام قوله ثم سمي اي فصل من اجمل قوله بابي جهل في رو------------------------------------اية اسراءيل بعمرو بن هشام وهو اسم ابي جهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله سماه وكناه معا قوله----------------------------------- والوليد بن عتبة هو ولد المذكور بعد ابي جهل ولم تختلف الروايات في انه بعين مهملة بعدها مثناة ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بد---ل المثناة وهو وهم قديم نبه عليه -بن سفيان الراوي عن مسلم	542	-4160265865722444146	222	304.5	171	931	23.845327377319336	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2296	false	-5806587706025619374	133	194	718	1033	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم-لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا ل-----لطهارة وتعقب بانه مشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجاب بان الاعادة انما تجب في الفريضة وما يدري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها ام غيرها فلا تجب فان وجبت اعادتها فالوقت متسع لها والله اعلم قال في فتح الباري وتعقب بانه لو	2296	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	254	300	1335	1571	1571	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه يشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجاب بان الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها--------------- فريضة----------------------------------------------- فالوقت موسع فلع----له اع------------------اد وتعقب بانه لو-	545	-4160265865722444146	212	343.5	170	321	66.04361724853516	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2297	false	6617061941856055045	271	300	1390	1543	1543	300	جواز الدعاء علي الظالم لكن قال بعضهم محله--- اذا كان كافرا -اما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة ولو قيل لا دلالة فيه علي الدعاء علي الكافر لما كان-	2297	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	15	45	83	241	1571	300	جواز الدعاء علي الظالم لكن قال بعضهم محله ما اذا كان كافرا فاما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة ولو قيل لا دلالة فيه علي الدعاء علي الكافر لما كان	545	-4160265865722444146	153	290.0	125	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2296	false	-5806587706025619374	194	244	1033	1268	1548	300	اعاد لن---------قل وبان الله------ لا يقره علي التمادي في صلاة باطلة وقد--------- خلع نعليه وهو في الصلاة فان جبريل اخبره بان فيهما قذرا ويدل علي انه علم بما القي علي ظهره ان فاطمة ذهبت به قبل ان يرفع راسه وعقب هو صلاته بالدعاء عليهم اه ويمكن ان يقال ان الله	2296	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00546	true	-7709315560494302395	0	50	0	239	1501	300	اعاد لنقل ولم ينقل وبان الله تعالي لا يقره علي التمادي في صلاة فاسدة وقد تقدم انه خلع نعليه وهو في الصلاة لان جبريل اخبره -ان فيهما قذرا ويدل علي انه علم بما القي علي ظهره ان فاطمة ذهبت به قبل ان يرفع راسه وعقب هو صلاته بالدعاء عليهم والله -------------------	546	-4160265865722444146	205	377.5	161	259	79.15058135986328	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2179	false	7962836376669857375	108	288	588	1510	1571	300	امر- عمار- بن ياسر ان يسال وعند ابي داود وابن خزيمة ان عليا سال بنفسه وعند الاسماعيلي ان عليا قال سالنا وعند عبد الرزاق في مصنفه عن المقداد فسالت وجمع ابن حبان بينها -----------بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد ان يسال ثم سال بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسنه ابن النحوي وقال يءيده رواية---------------------------------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء اخبرني عياش بن انس قال تذاكر علي وعمار والمقداد ال------مذي فقال علي ا-ني رجل مذاء فاسالا------- النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك قال ابن عباس فساله احد الرجلين عمار او المقداد قال عطاء وسماه ابن عباس ونسيته انا ونقل ابن عبد البر ان هذه احسن طرق حديث المذي وتبعه البرماوي وزعم ان النساءي اخرجه بنحو ذلك قال القلقشندي وليس كذلك ويعكر علي هذا الجمع قوله فاستحييت ان اساله لمكان ابنته مني وجمع الاسماعيلي والنووي بان سءال علي محمول علي المجاز لكونه الامر به وجزم ابن بشكوال بان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد فقط فعلي هذا فرواية من روي ان عمارا سال م---حمولة----------- ايضا علي المجاز اي قصد السءال ووقع في المحد-ث الفاضل للرامهرمزي ا---------ن النبي صلي الله عليه	2179	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	139	285	666	1411	1481	300	امرت عمارا ان ي--------سال وفي رواية لابن حبان والاسماع---------------------------يلي ان عليا قال -------------------------------------------سالت وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك--- ثم سال بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي و----يءيد انه امر كلا من المقداد وعمارا بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاء-------------------ش بن انس قال تذاكر علي------ والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم -------------------فساله احد الرجلين وصحح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بشكوال ا-ن الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد---- وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز ايضا --------لكونه قصده ل--كن تو---لي المقداد الخطاب دونه والله اعلم واستدل بقوله صلي الله عليه	585	-4160265865722444146	353	450.5	274	1188	29.713804244995117	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2637	false	1130010869689523040	42	76	233	410	1602	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فان الاعراب تسميها عتمة وهو بهذا اللفظ عند الطبراني وعند ابي نعيم في مستخرجه رواه من حديث علي بن عبد العزيز البغوي عن ابي معمر شيخ البخاري فيه	2637	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms00945	true	-6174376081638868057	246	270	1246	1372	1535	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فان الاعراب تسميها عتمة قلت وكذلك------------------------------------------- رواه --------علي بن عبد العزيز البغوي عن ابي معمر شيخ البخاري فيه	945	-4160265865722444146	118	204.5	94	177	66.66666412353516	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	262	300	1261	1448	1448	300	ويءيده رواية------- عبد الرزاق وابي داود في --مراسيله من طريق عبيد بن عمير الليثي من- كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان-	462	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	50	91	262	462	1507	300	ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل- من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان	1000	-4160265865722444146	176	315.0	140	201	87.56218719482422	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0466	false	-1008693494359465937	53	227	290	1179	1555	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه كناية -عن شدة غيظه ونفاره وقد حكاه عنه شراح مسلم المصنف والابي والسيوط------------------ي وغيرهم من شراح السنن ومن الغريب ما في شرح المشكاة لابن حجر يحتمل الحقيقة وهو الظاهر وان لم ار من صرح به اذ لا استحالة في ان يصدر منه تلك الاصوات القبيحة وان كانت علي خلاف عنصره مبالغة في اهانته وتحقيره واعلاما بانه يحصل له من سماع الاذان ذهول مفرط يفزعه ويخرجه عن شعوره واحساسه فتنحل قواه ويخرج منه تلك الاصوات ويحتمل المجاز وانه شبه شغله------- نفسه اي بالهرب عن سماع ----------صوت الاذان بصوت يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره تقبيحا له اه والوجه الاخير ذكره الطيبي وزاد بعد قوله ويمنعه عن سماع غيره قوله ثم سماه ضراطا تقبيحا له اه ولعل سقوط ثم سماه ضراطا من------------------ كلام شرح المشكاة من قلم الناسخ كما لا يخفي وفي شرح مسلم للابي------------------------------------ لكن سبق ان الاولي الكناية عن المعني المستقبح سماع لفظه الا ان تدعو ضرورة لذكر اللفظ او يتضمن ذكره مصلحة كالتقبيح المتقدم ذكره قوله حتي لا يسمع التاذين	466	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	157	246	817	1287	1566	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه---------- عن سماع الاذان بالصوت الذي------- يملا السمع ويمنعه عن سماع غير------------------------------------------------------------------------------ه ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح----------- كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي لا يسمع التاذين	1004	-4160265865722444146	219	236.5	166	979	22.36976432800293	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0468	false	-8448606663905389768	54	89	291	478	1574	300	في فضل الاذان احاديث كثيرة اقتصر المصنف--------------------------- علي ------------هذا الخبر هنا لانه تضمن فضلا لا ينال بغير الاذان بخلاف غيره من الاخبار فان الثواب المذكور فيها ينال بانواع اخري من العبادات اه والله اعلم-- قوله	468	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01009	true	106150733303161816	0	41	0	214	1430	300	في فضل الاذان احاديث كثيرة ذك--ر المصنف بعضها في مواضع اخري واقتصر علي هذا هنا لان هذا الخبر--------- تضمن فضلا لا ينال بغير الاذان بخلاف غيره من الاخبار فان الثواب المذكور فيها يدرك بانواع اخري من العبادات--- والله اعلم 1 قوله	1009	-4160265865722444146	168	290.0	136	228	73.68421173095703	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0519	false	3498325392870893405	66	111	326	540	1503	300	الكرماني انما قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيب- بعد كل كلمة بمثل كلمتها اه ويدل له حديث عمر الاتي وحديث النساءي وغيره من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت وقال	519	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	125	166	636	830	1502	300	الكرماني -----قال---- ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة -مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه----- النساءي------ من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واما	1014	-4160265865722444146	167	273.5	131	215	77.6744155883789	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0520	false	-8362040804555043191	56	126	310	655	1578	300	قوله مثل ما يقول ان لفظ المثل لا يقتضي المساواة من كل وجه اذ لم يرد مماثلة المءذن في كل اوصافه حتي------ رفع الصوت وتعقبه في فتح الباري بان-------------- المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق بين المءذن والمجيب في ذلك ا-------ن مقصود المءذن الاعلام فاحتاج الي رفع الصوت و-------مقصود المجيب ذكر الله وهو حاصل مع عدم رفع الصوت لكن --------لا يكفيه اجراء--ه علي الخاطر اه وقيل ------ظاهر الخبر	520	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01016	true	5656364752949750052	2	63	8	312	1538	300	قوله مثل ما يقول -----------------------------------------------------------------------------لا يقصد به رفع الصوت المطلوب من المءذن كذا قيل وفيه بحث لان المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق بين المءذن والمجيب في ذلك ان المءذن مقصوده------ الاعلام فاحتاج الي رفع الصوت والسامع مقصوده------ ذكر الله فيكتفي بالسر او الجهر لا مع الرفع نعم لا يكفيه ان يجريه علي --خاطره من غير تلفظ لظاهر الامر	1016	-4160265865722444146	183	248.0	144	395	46.3291130065918	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0513	false	-1738491169488582724	188	274	1013	1471	1610	300	قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال معناها الدعاء -----------------------------------------------------------------------والمراد بها الاذان والاقامة ورب اما منادي او بدل من اللهم لا وصف له لما تقدم انه ممنوع عند سيبويه قال في النهاية رب هذه الدعوة اي صاحبها----------------------- وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها اه قوله التامة -اي السالمة من تطرق نقص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها والمشتملة علي اصول الشريعة وفروعها بعضها بالتصريح وبعضها بالاشارة والتلويح كما مر وقيل سميت بذلك لكمالها وعظم موقعها وقال ابن التين -------------لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل	513	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	159	239	804	1204	1549	300	قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد ------------------------------------------------تامة لان الشركة--------- نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال	1020	-4160265865722444146	127	38.0	99	689	18.432510375976562	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0514	false	-3672169959178858755	77	170	419	962	1631	300	الدعوة التامة------------ دعوة التوحيد كقوله تعالي دعو---ة الحق الرعد وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص قوله والصلاة القاءمة التي ستقوم وتحضر او الداءمة التي ل-------ا تغيرها ملة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخها شريعة قال الحافظ ابن حجر والمراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ قلت وعليه الجمهور وقال الطيبي من اوله الي----- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله ويقيمون الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء والفضيلة وابعثه مقاما محمودا وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء---- دا-م عليه وعلي هذا فقوله -الصلاة القاءمة بيان الدعوة التامة	514	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	181	281	905	1444	1549	300	الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق------ وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص-------------------------------------- او التا-مة التي لا يدخلها تغيير----- ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله ه-------------------ي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله -يقيمون الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء----------------------------- وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء اذا داوم عليه وعلي هذا فقوله والصلاة القاءمة بيان للدعوة التامة	1020	-4160265865722444146	340	446.5	278	734	46.32152557373047	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0516	false	7219661071930092976	211	234	1071	1196	1568	300	وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال الا-----ذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من الاذان تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل	516	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	34	58	177	307	1549	300	وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل	1020	-4160265865722444146	120	234.0	97	130	92.30769348144531	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0515	false	4246548358165158071	173	273	901	1454	1597	300	علي العرش وقيل علي الكرسي -حكاهما ابن الجوزي- عن جماعة وقيل هو الشفاعة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون ويءيد هذا الاخير تفسيره في عدة احاديث الذي وعدته ثم يدعو بما شاء من امور الاخرة والدنيا روينا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفاعة وزعم الواحدي اجماع المفسرين عليه قال في القول البديع وعلي تقدير --صحة الاقوال فلا تنافي بينها لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة فاذا جلس اعطاه الله اللواء وشهد بالاجابة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وا-----ن الاجلاس هي المنزلة	515	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	260	300	1367	1589	1589	300	علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير الصحة لا ي---------نافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاع-----------------------------------------ة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة-	1021	-4160265865722444146	195	317.5	160	562	34.697509765625	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0516	false	7219661071930092976	1	24	6	127	1568	300	ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة وان----- المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة	516	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	32	56	164	290	1513	300	ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة	1022	-4160265865722444146	119	235.0	96	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0522	false	-4683733962849147612	121	166	620	839	1521	300	عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا -جلال النبي صلي الله عليه وسلم اما من قصد بذلك مجرد الثواب ونحوه فلا وفيه نظر اه وقال الحافظ ابن حجر انه تحكم غير مرضي اه ولو---- اخرج الغافل والساهي لكان اشبه	522	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	153	191	768	954	1513	300	عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم ل-ا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو- ذلك وهو-------------------------------- تحكم غير مرضي--- ولو كان اخرج الغافل الل-اهي لكان اشبه	1022	-4160265865722444146	174	295.5	137	224	77.67857360839844	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	267	300	1365	1540	1540	300	لو يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يستووا في معرفة الاوقات وحسن الصوت ونحو ذلك------------------------- واما--- الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع بينهم اذا لم يتراضوا-	463	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	199	237	1022	1224	1573	300	لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يستووا في معرفة الوق--ت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن وتكملاته واما في الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع بينهم اذا لم يتراضوا	1023	-4160265865722444146	170	310.0	138	204	83.33333587646484	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0505	false	1926727649850735460	228	263	1176	1354	1546	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم---------------- يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	505	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	114	147	574	748	1519	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1038	-4160265865722444146	150	261.0	120	199	75.37688446044922	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2373	false	4648794170645553066	170	270	852	1367	1512	300	سلما بفتح اوله وسكون ثانيه و-----------------------جمع----------------------- بانهما واقعتان ----------للاختلاف في الصلاة هل هي المغرب او العشاء او في ا------------------لسورة هل هي البقرة او اقتربت و----------في عذر الرجل هل هو لاجل التطويل فقط او لكونه جاء من العمل وهو تعبان او لكونه اراد ان يسقي نخله او لك-------ونه خاف علي الماء في النخل------------------ واستشكل هذا الجمع لانه لا يظن بمعاذ العود الي التطويل بعد امر النبي صلي الله عليه وسلم-------بالت--------------------خفيف واجيب------- باحتمال انه ق----را اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت ظنا انها لا تستطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجمع المصنف باحتمال ان----ه قرا في الاولي -البقرة فانصرف رجل ثم قرا اقتربت في الثانية فانصرف اخر	2373	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01174	true	-5269753370096367361	16	185	69	939	1505	300	سلم- بفتح اوله وسكون اللام وكانه تصحيف والله اعلم وجمع بعضهم بين هذا الاختلاف بانهما واقعتان وايد ذلك بالاختلاف في الصلاة هل هي---------- العشاء او المغرب وبالاختلاف في السورة هل هي البقرة او اقتربت وبالاختلاف في عذر الرجل هل هو لاجل التطويل فقط لك---ونه جاء من العمل وهو تعبان او لكونه اراد ان يسقي نخله اذ ذاك او لكونه خاف علي الماء في النخل كما في حديث بريده واستشكل هذا الجمع لانه لا يظن بم--------------------------عاذ ا--نه صلي الله عليه وسلم يامره بالتخفيف ثم يعود الي التطويل ويجاب عن ذلك باحتمال ان يكون قرا اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت وهي طويلة بالنسبة الي السور التي امره ان يقرا بها كما سياتي ويحتمل ان يكون النهي اولا وقع لما يخشي من تنفير بعض من يدخل في الاسلام ثم لما اطمانت نفوسهم بالاسلام ظن ان المانع زال فقرا باقتربت لانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل وجمع النووي باحتمال ان يكون قرا في الاولي بالبقرة فانصرف رجل ثم قرا اقتربت في الثانية فانصرف اخر	1174	-4160265865722444146	424	672.5	336	912	46.49122619628906	72	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2374	false	5938749684657822760	25	73	120	363	1593	300	ابي بن كعب كما اخرجه ابو يعلي باسناد حسن من حديث----------------------------- جابر---- كان ابي بن كعب يصلي باهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الانصار في الصلاة فلما را-ه استفتحها انتقل من صلاته فغضب ابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلميش-كو الغلام واتي الغلام يشكو ابيا	2374	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01181	true	5383412978085702687	21	77	101	379	1483	300	ابي بن كعب كما اخرجه ابو يعلي باسناد حسن من رواية عيسي بن جارية وهو بالجيم عن جابر قال كان ابي بن كعب يصلي باهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الانصار في الصلاة فلما سمعه استفتحها انفتل من صلاته فغضب ابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو الغلام واتي الغلام يشكو ابيا	1181	-4160265865722444146	233	434.5	185	278	83.81295013427734	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0580	false	-5178221320621089207	9	57	50	330	1617	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي للخطاب منه اقتراب بالكلية والاتيان بصيغة المفاعلة للمبالغة لعدم صحة المغالبة قال القرطبي وهو من باب المبالغة في طلب السلامة من الذنوب وكرر لفظ بين هنا بقوله وبين خطاياي لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض	580	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	241	270	1270	1432	1587	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها--- منه اقتراب بالكلية و--------------------------------------------------قال الكرماني ---------------------------------------------كرر لفظ بين---------------------- لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض	1224	-4160265865722444146	152	250.5	125	282	53.90071105957031	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	107	297	572	1578	1597	300	والبرد ماء--------------- ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما --استعمال فكان ضرب المثل بهما اكد وقال ابن دقيق العيد هذا مجاز ويحتمل امرين احدهما ان يكون اراد التعبير بذلك عن غاية المحو بالامور الثلاثة فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء ثا---نيهما ان يكو----------ن كل واحد منها مجازا--------- عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك في قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحد من هذه الصفات له اثر في محو الذنب والي هذا اشار الطيبي-------- بحثا فقال يمكن ان يقال المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع --------المغفرة والرحمة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار------ ويءيده----- وصف الماء بالبارد- في رواية مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي ولعل---------ه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لان-ها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ما هو ابرد منه وبهذا ظهر السر في التعبير بالماء البارد والثلج والبرد مع ان الماء السخن ابلغ في اذهاب الوسخ من الماء البارد وقال التوربشتي انما خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء	581	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	4	151	22	805	1631	300	والبرد تاكيد او لانهما ما ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال -------------------------بن دقيق العيد عب----------------------------------------------ر بذلك عن غاية المحو---------------- فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها ال---------محو وكانه ك-----قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و----------------------------------------------------------اشار الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفر--------ة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في-------------- حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي------ ابرد منه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي----- خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء	1225	-4160265865722444146	668	1112.0	538	1083	61.68051528930664	110	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2302	false	1670358249194999795	90	249	487	1298	1565	300	اب-----ن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض فكان بعد ذلك يقول شيخ مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك بن عمير الراوي عن جابر بن سمرة فانا رايته بعد ذلك قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق فيغمزهن وروينا في صحيحيهما عن عروة بن الزبير ان سعيد بن زيد رضي الله عنهما خاصمته اروي بنت اوس وقيل اويسالي مروان بن الحكم وادعت انه اخذ شيءا من ارضها فقال سعيد رضي الله عنه مطلوبه لان حاله يشعر بانه---- امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده لبلده قوله فكان ---------------------------------------------------------------------اذا سءل اي عن حال نفسه وعند ابن عيينة اذا قيل له كيف انت قوله شيخ كبير زاد الطبراني فقير اي انا شيخ كبير بالدعوة الاولي فقير بالدعوة الثانية مفتون بالدعوة الثالثة وعلي حذف قوله فقير كما هو عند الشيخين فاكتفي عن الثانية بعموم قوله اصابتني دعوة سعد	2302	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01237	true	5934955435098354898	188	273	969	1391	1519	300	الزين بن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلوبه لان حاله يشعر بانه طلب امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل ب------لده قوله فكان بعد اي ابو سعدة وقاءل ذلك عبد الملك بن عمير بينه جرير في روايته قوله اذا سءل في رواية ------------بن عيينة اذ ق-يل له كيف انت قوله شيخ كبير مفتون قيل لم يذكر الدعو-----------------ة الاخري وهي الفقر لكن --------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله اصابتني دعوة سعد	1237	-4160265865722444146	300	508.0	239	889	33.74578094482422	51	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2302	false	1670358249194999795	254	300	1324	1565	1565	300	عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------في فواءد الملخص--------------------------- انه عاش -----------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ادرك فتنة المخباث الكذاب الذي ادعي النبوة فقتل فيها فاءدة ---------------كان سعد معروفا باجابة الدعوة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وابن حبان والحاك------------------------م عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل اللهم استجيب لسعد اذا-	2302	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	48	172	244	859	1487	300	عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها وفي رواية محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد نحو هذه القصة قال وادرك فتنة المختار فقتل فيها رواه المخلص في فواءده ومن طريقه بن عساكر وفي رواية سيف انه عاش الي فتنة الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين وكانت فتنة المختار حين غلب علي الكوفة من سنة خمس وستين الي ان قتل سنة سبع وستين قوله دعوة سعد افردها لارداة الجنس وان كانت ثلاث دعوات وكان سعد معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي الترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق قيس بن ابي حازم عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم استج-ب لسعد اذا	1238	-4160265865722444146	176	257.5	140	617	28.525121688842773	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0602	false	5870496374552488943	191	268	1064	1478	1661	300	لان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه فا-----------------------نه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوع الالفاظ في اللغة والحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء جزءها وان وجد ما يصدق عليه اسم الصلاة لغة وبه يندفع --------------------------------------------------------------------------------------ما نقل عن الباقلاني----- وغيره من الاصوليين من التوقف وان اللفظ مجمل من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير منفية فيحتاج الي اضمار ---------------------------------------ولا سبيل الي اضمار كل المحتملات لان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي تندفع- باضمار كل فرد كالكمال مثلا ولان اضمار ----------	602	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	51	145	267	778	1577	300	لان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لانه المحتاج اليه فيه لكونه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات--------- اللغة واذا كان المنفي---------------------------------------------- الصلاة الشرعية استقام دعوي نفي الذات فعلي هذا لا يحتاج الي اضمار الاجزاء ولا الكمال لانه يءدي الي الاجمال كما نقل عن القاضي ابي بكر وغيره حتي مال الي---- التوقف لان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فلو قدر الاجزاء منتفيا لاجل العموم قدر ثابتا لاجل اشعار نفي الكمال بثبوته فيتناقض ولا سبيل الي اضمار هما معا لان----- الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي مندفعة باضمار--- فرد فلا حاجة الي اكثر منه ودعوي اضمار	1240	-4160265865722444146	208	231.0	161	578	35.98616027832031	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0635	false	8040931488658140930	279	300	1434	1542	1542	300	من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم------ فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن-	635	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	71	93	367	482	1528	300	من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن	1246	-4160265865722444146	108	203.5	88	115	93.91304016113281	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0636	false	2028956276016650754	0	67	0	337	1532	300	خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال -سبح اسم ربك الاعلي الاعلي هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا ل---------------لحنفية وغيرهم وسواء قلنا -انه فعله--- عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر------------------------------------------------------ وقوله اي في صحيح البخاري ونسمع الاية احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	636	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	93	162	482	819	1528	300	خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي و------هل اتاك حديث الغاشية وا------------------------------------ستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم -سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله------------------------------- احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	1246	-4160265865722444146	257	431.5	205	411	62.53041458129883	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1984	false	1586356865641034648	187	225	930	1121	1489	300	وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه ل------------صفة الصلاة المجزءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي فان قيل لم سكت عن تعليمه اولا قلنا ان الرجل لما رجع ولم يستكشف الحال من مورد الوحي -كانه اغتر بما عنده من العلم فسكت	1984	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	189	299	1023	1592	1594	300	وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص وقال النوربشتي انما------ سكت عن تعليمه اولا لانه ---------لما رجع -لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت	1300	-4160265865722444146	166	277.0	132	585	28.376068115234375	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0662	false	7203257518659786454	171	223	805	1069	1448	300	الدعاء في------ الركوع قال الحافظ في الفتح---------------------- قصد الاشارة الي الرد علي من كره الدعاء فيه------ كمالك واحتج بحديث وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الركوع فعظموا فيه الرب-------------------------------------------------- لكنه لا مفهوم له فلا يمتنع------- في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود وظاهر حديث عاءشة انه كان يقول هذا الدعاء كله في الركوع وكذا في السجود	662	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01301	true	-1949249354199800206	164	252	832	1292	1523	300	الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح مع ان الحديث واحد انه قصد الاشارة الي الرد علي من كره الدعاء في الركوع كمالك واما التسبيح فلا خلاف فيه فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك وحجة المخالف الحديث الذي اخرجه مسلم من رواية بن عباس مرفوعا وفيه فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لكنه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود وظاهر حديث عاءشة انه كان يقول هذا الذكر- كله في الركوع وكذا في السجود	1301	-4160265865722444146	226	378.0	179	461	49.023860931396484	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0673	false	-6844348500187730159	236	289	1192	1474	1531	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ابن حجر اما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحمد يناسب- المعنيين جمعهما كذا قرره بعضهم--------------------- واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من جنس التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في	673	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	212	300	1040	1520	1520	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما ق------------------وله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في-	1308	-4160265865722444146	252	446.5	205	499	50.50100326538086	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	136	169	678	846	1493	300	قوله فلما رفع راسه اي----- شرع في رفعه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة منها حديث ابي هريرة السابق قوله فقال رجل زاد الكشميهني وراءه قال ابن بشكوا----------ل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر	682	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	60	94	295	462	1520	300	قوله فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل-------------- قوله -قال رجل زاد الكشميهني وراءه قال -بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر	1308	-4160265865722444146	112	166.0	87	183	61.202186584472656	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	216	251	1082	1263	1493	300	قوله من المتكلم زاد النساءي اي ومن معه في الرواية السابقة في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا ف------------------قال والذي نفسي بيده الحديث	682	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	1	36	6	181	1553	300	قوله من المتكلم زاد رفاعة بن يحيي ف------------------------ي الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث	1309	-4160265865722444146	142	260.0	114	199	71.35678100585938	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	251	299	1329	1587	1590	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قاله الطيبي وغيره متبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيه- ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر	683	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	89	135	456	706	1553	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره -تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم--------- قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر	1309	-4160265865722444146	248	475.0	202	260	95.38461303710938	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	251	283	1263	1418	1493	300	وللطبراني----------------- فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من القاءل فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا------------- قلتها وارجو بها الخير	682	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01310	true	-9031266461268899619	45	84	210	390	1521	300	وللطبراني من حديث ابي ايوب فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من هو---- فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا يا رسول الله قلتها -ارجو بها الخير	1310	-4160265865722444146	148	259.5	116	185	80.0	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	182	248	965	1314	1590	300	المتقدمة----------------------- وهي قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القضية واحدة ويمكن ان يقال المتبادر----- هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا واما ما وقع عند مسلم و------------------------------------------------------------------الطبراني---------- فهو مطابق لعدد الكلمات في س---------ياق رفاعة-------- ولعدده-----ا في سياق----- الباب لكن علي اصطلاح النحاة اه قوله ايهم	683	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	0	92	0	476	1544	300	المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيي وهي قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القص-ة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ دون قوله مباركا عليه فانه -كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا واما ما وقع عند مسلم من حديث انس لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني ثلاثة عشر فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن يحيي ولعددها ايضا في سياق حديث الباب لكن علي اصطلاح النحاة --والله اعلم	1311	-4160265865722444146	333	578.5	270	480	69.375	58	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0745	false	-5352030402488560393	114	300	601	1606	1606	300	التحيات لله التحيات جمع تحية واختلف في معناها فقيل الملك وجزم به اكثر العلماء وقيل السلام وقيل البقاء قاله النضر بن شميل وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الحياة واشار المحب الطبري الي انها مشتركة بين هذه المعاني اشتراكا معنويا وقال انها بمعني السلام هنا انسب وامس فاذا حملت علي الملك والعظمة فيكون المعني الملك الحقيقي التام والعظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته ناقص زاءد اذا حملت علي السلام فيكون التقدير التي يعظم بها الملوك مثلا مستحقة لله تعالي وان جرت لغيره صورة وان حملمت علي البقاء فهو مختص به تعالي من غير نزاع وكذا الحياة والسلامة من الافات وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية للملك نفسه انما هي ما يحي-------ا به الملك -قال ابن حجر الهيتمي في شرح المشكا------ة وكانها انم-----------------ا جمعت لتشمل هذه المعاني----------------------------------- كلها وهذا ابلغ من والصلوات والطيبات قول ابي قتيبة وجمعت لان كل ملك من ملوكهم كانت له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة له تعالي وحده اه قال----------- البغوي ولما لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي----ه فلهذا انهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات-	745	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	125	208	668	1128	1646	300	التشهد قوله التحيات جمع تحية و---------معناها الس-------------------------------------لام وقيل البقاء وقي-------------------ل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال -بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها مستحقة لله وق------------ال الخطابي ثم البغوي ولم ----يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات	1344	-4160265865722444146	289	423.0	236	1087	26.586936950683594	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0746	false	-737189021941397791	10	147	56	807	1645	300	وقال القرطبي قوله لل----ه تنبيه علي الاخلاص في العبادات اي ت---لك لا تفعل الا لله ويحتمل ان يكون المراد الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله تعالي وتعميم المبتدا بال التي هي للاستغراق الداخلة علي الجمع تشعر بالاختصاص ايضا وعلم مما تقرر ان القصد الثناء علي الله سبحانه بانه مالك مستحق لجميع التحيات من الخلق وان كل تحية وقعت لغيره صورة فهي له تعالي حقيقة اه قوله والصلوات والطيبات يحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات فيكون من باب عطف الجمل لاستكمال الجملة الاولي وعليه فيكون الخبر محذوفا اي الصلوات لله والطيبات لله دل علي ذلك خبر الجملة التي قبلها وعلي هذا اقتصر ابن حجر في شرح المشكاة ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها وتكون الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد اشار الي ذلك	746	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	99	167	539	912	1616	300	وقال القرطبي قوله لله فيه تنبيه علي الاخلاص في العباد-ة اي ان ذلك لا يفعل الا لله ويحتمل ان يراد به---- الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله تعالي وقال البيضاوي يحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوات والطيبات عطفا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها و-----الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال بن مالك	1345	-4160265865722444146	307	539.0	247	758	40.501319885253906	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	76	125	389	668	1584	300	الطيبي اصل سلام عليك سلمت عليك سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره قال ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه ل-----------لانبياء والامم السابقين عليك متوجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه لصالحي الامة	748	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	251	298	1342	1603	1616	300	الطيبي اصل سلام عليك سلمت -----سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره---- ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع---------------------------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي--- الامم	1345	-4160265865722444146	234	411.0	191	300	78.0	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0762	false	-8832374570007080684	175	209	934	1099	1574	300	افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه شخينا في فتح الباري بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بالتنكير-- وانما وقع-- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال	762	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	221	251	1203	1342	1616	300	افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت---------------------------- لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قال	1345	-4160265865722444146	122	199.5	93	169	72.18934631347656	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0747	false	7312732981347742276	227	267	1258	1480	1659	300	وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة وهو اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب----- ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك في الدعاء--- سلمت من المكاره اه وقيل معناه ا------لله عليك	747	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	104	144	558	788	1590	300	وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك--- الدعاء اي سلمت من المكار---ه وقيل معناه اسم السلام عليك	1346	-4160265865722444146	209	378.5	172	236	88.55931854248047	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	126	189	674	1007	1584	300	والي اخواننا المءمنين واما للجنس اي-------- حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما--------- للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة اه--- وحكي صاحب الاقلي------------د ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وتقدم في كلام	748	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	0	65	0	342	1590	300	وعلي اخواننا وام---------ا للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي------ قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال ---------	1346	-4160265865722444146	296	531.0	238	366	80.87431335449219	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0749	false	8367753215737964056	83	148	430	793	1600	300	ويحتمل ان يقول علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملك-- بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بسبب المصطفي -----وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حريم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والي------------------------------- هذا المعني اشار الشيخ محمد البكري بقوله لما كان صلي الله عليه وسلم	749	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	229	300	1207	1590	1590	300	ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حر-م الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه---------------- صلي الله عليه وسلم-	1346	-4160265865722444146	303	536.5	247	401	75.56109619140625	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0751	false	510029069771991246	74	124	409	680	1570	300	البيضاوي علمهم صلي الله عليه وسلم ان يفردوه------------------- بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم اولا فان الاهتمام بها اهم قلت وهو الادب في الدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا	751	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	65	103	342	554	1590	300	البيضاوي علمهم -------------------ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم------------------------------------------------------------ ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا	1346	-4160265865722444146	191	339.5	157	291	65.6357421875	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0750	false	7926624125448149166	2	173	13	851	1514	300	فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم ووقع كذلك عند ابن ابي شيبة وابي عوانة والجوزقي وابي نعيم---------- والبيهقي وغيرهم------------------------------------ بلفظ--------- قلنا السلام علي النبي بدون لفظ يعني ووقع مثله في الموطا عن ابن عمر من فعله وهذا يحدس في الجواب المتقدم ولذا قال السبكي في شرح المنهاج--------------------------------------------- ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب الان---------------------------------- غير واجب اه ويجاب عن هذا بان الذي وقع من تعليمه لهم انما هو بكاف الخطاب ولم يقيده بحالة الحياة وهو مقدم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهاد من راي خلافه وقال ابن حجر في شرح المشكاة وقول ابن مسعود كنا نقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- السلام عليك ايها النبي فلما قبض صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي رسول الله وذلك لان هذا لفظ----------------------------- ابي عوانة ورواية البخاري الاصح منها بينت ان ذلك ليس من قول ابن مسعود بل من ف--------------------------------هم الراوي عنه ولفظها فلما قبض قلنا سلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم فقوله سلام يحتمل انه اراد استمر بنا علي ما كنا عليه وبركاته السلام	750	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	36	200	186	995	1493	300	فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج---- والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال----------------------------- السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب --------------فيقال السلا--------------------------------------------------------------------م علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالو------------------ا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله --------------------------------------بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال بن عباس ان-------------------------------------------------------------------------------ما كنا --------نقول السلام	1347	-4160265865722444146	297	216.5	225	1155	25.714284896850586	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0751	false	510029069771991246	138	201	753	1097	1570	300	الصالحين جمع --------------صالح وهو القاءم بما---- عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد كذا نقله المصنف في مجموعه عن الزجاج وغيره لكن قضية قو-----------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين----- ليتوافق لفظه مع قصده اه انه المسلم وكذا يقتضيه قول كلام السبكي لكل مسلم حق في اداء الخمس لان فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهو	751	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	72	139	360	738	1597	300	الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوق --عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصد--------------------------ه قوله فانكم اذا قلتموها اي-------------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين وهو	1348	-4160265865722444146	197	265.0	160	450	43.77777862548828	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0762	false	-8832374570007080684	23	141	117	748	1574	300	تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا ويفوت ذلك جمع حذف العاطف اذ ما عدا الاول عند هكذا نص عليه امامنا الشافعي وغيره من العلماء رضي الله عنهم حذفه يحتمل ان يكون كذلك بتقدير العاطف وان يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء --والاول ابلغ فكا-ن اولي قال بعض الحنفية في تقريره لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة فيها كفارة واحدة كذا في شرح العمدة لابن دقيق العيد وبان الرواة عنه لم يختلفوا في الفاظه وبانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ورجحه اخرون بان السلام في حديث ابن مسعود	762	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	119	168	595	853	1492	300	تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا حذفت فانها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صفة لما قبلها وتعدد------- الثناء في الاول صريح فيكون اولي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني ورجح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من---------------- حديث -بن مسعود	1350	-4160265865722444146	173	233.5	137	634	27.287065505981445	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0763	false	-2054366384812319786	264	293	1409	1549	1583	300	اختيار- تشهد ابن عباس قال لما رايته واسعا وسمعته عن ابن عباس صحيحا وكان عتدي اجمع واكثر لفظا من غيره فاخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح	763	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	215	243	1081	1215	1492	300	اختياره تشهد -بن عباس---- لما رايته واسعا وسمعته عن -بن عباس صحيحا -كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره واخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح	1350	-4160265865722444146	131	233.5	103	141	92.90779876708984	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0797	false	4617686351833251228	225	300	1220	1610	1610	300	المهملة المخفف-----------------ة يطلق ------------علي عيسي بن مريم الدجال رواه مسلم من طرق كثيرة وفي رواية منها صلي الله عليه وسلم ويطلق علي الدجال لكن اذا اريد الدجال قيد به كما هنا وقال ابو داود الم---------سيح مشددا الدجال ومخففا عيسي والاول هو المشهور وقيل بالتش-------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والتخفيف واحد يقال لكليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تلقيب الدجال به-- فقيل لانه ممسوح العين وان احدي عينيه ممسوحة وقيل ان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين---- ولا حاجب فيه وقيل لانه-	797	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	101	219	538	1183	1592	300	المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم------------------------------------------------------ عليه السلام--------------- لكن اذا اريد الدجال قيد به وق--------ال ابو داود في السنن المسيح م-ثقل الدجال ومخفف- عيسي و---------المشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان ---------------------احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب---- وقيل لانه	1354	-4160265865722444146	236	342.5	187	758	31.134565353393555	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0798	false	7616075416136812551	86	142	439	726	1529	300	فقيل لان الله -مسحه اي خلقه مليحا وقيل لان------------ه -لا يمس-------ح مريضا الا -برا وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها بسياحته وقيل ل---------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل -----------------------------------------------------------------------لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح جمع امسح وقيل انه بالعبرانية ماشيح-- فعرب بالمسيح وقيل لان المسيح الصديق	798	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	201	274	1098	1458	1592	300	فقيل لان----ه ممسوح ا--------لعين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه---- يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسو---------ح وقيل هو- بالعبرانية ما شيخا فعرب -المسيح وقيل الم----سيح الصديق	1354	-4160265865722444146	212	296.0	166	391	54.219947814941406	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0807	false	3408407954564108614	227	283	1156	1446	1533	300	الا انت فيه اقرار بالوحدانية له تعالي واستجلاب المغفرة وهذا كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران وفي الاية الحث -علي --------------------------------الاستغفار------------------ قيل--- كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو نهي عنه قوله فاغفر لي----- قال	807	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	73	126	368	640	1553	300	الا انت فيه اقرار بالوحدانية--------- واستجلاب للمغفرة وهو- كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم------------------------------------------------------------------- الاية فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال	1357	-4160265865722444146	197	320.5	156	349	56.446990966796875	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0808	false	-7078056543124700398	47	227	248	1182	1577	300	قوله مغفرة من عندك قال ابن الجوزي معناه هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن اهلا لها بعملي وذكره ابن دقيق العيد وقال انه احسن مما بعده اعني كونه اشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت اه قيل وظهر من هذا ان تقييد المغفرة بكونها من عنده تعالي وهي لا تكون الا كذلك للتاكيد وقال الطيبي دل التنكير في قوله مغفرة علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدري كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه لانه----------------------- الذي يكون من عند----ه لا يحيط به وصف وتبعه الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------اني --وحاصله انه---------- طلب مغفرة خاصة في غاية الجلالة والعظمة ترفعه الي اعلي ما يليق به من مقامات القرب من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرة الحق ولذا عقبه بطلب الرحمة العامة الشاملة لكل ما يلاءم النفس واتبعه بقوله وارحمني الخ قوله انك انت الغفور الرحيم بكسر همز ان علي الاستءناف البياني المشعر بتعليل ما قبله ويجوز الفتح وسبق بيان وجهيهما في بيان ما يقول اذا استيقظ في الليل وانت لتاكيد الكاف ويجوز ان يكون للفصل والاسمان وصفان للمبالغة ذكرا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور لقو------له اغفر لي والرحيم لقو------له ارحمني	808	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	121	239	617	1220	1553	300	قوله مغفرة من عندك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي دل التنكير عل--------------ي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك العظم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سب----------------------------------------------ب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي وبهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	1357	-4160265865722444146	270	291.5	211	1207	22.369510650634766	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0792	false	-4344018374430156183	261	300	1339	1541	1541	300	ثم ليتخير من الدعاء الخ ترجم البخاري----------------------------- باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب ----قال ابن العز الحجازي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وجوبه يحتمل ان يكون الدعاء ا--ي لا يجب دعاء مخصوص------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون التخ-------يير ويحمل الامر الوارد به-	792	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01358	true	5678921492415505393	36	115	191	589	1526	300	ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم اعقب المصنف الترجمة بذلك 1 قوله باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب يشير الي ان الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا يجب وان كان قد ورد بصيغة الامر كما اشرت اليه لقوله في اخر حديث التشهد ثم ليتخير والمنفي وجوبه يحتمل ان يكون الدعاء الذي لا يجب دعاء مخصوص وهذا واضح مطابق للحديث وان كان التخيير مامورا به ويحتمل ان يكون المنفي التخيير ويحمل الامر الوارد به	1358	-4160265865722444146	166	251.5	133	398	41.70854187011719	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0793	false	1645814569877542264	3	85	16	419	1543	300	ثم ليتخير من الدعاء الخ --------------------------------استدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي واعلم ان هذا الدعاء مستحب ليس بواجب ويستحب تطويله الا ان يكون اماما وله ان يدعو بما شاء من امر الدنيا والاخرة و-----------خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا انه لا يدعو الا ----------بما يوجد في الق------------------------------------------------------------------------------------------------------ران او ثبت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- لكن ظاهر حديث الباب يرد عليه وعلي ا------------بن سيرين في قوله لا يدعو فيها ا-----لا بامر الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------لا شك ان الدعاء ب-------المحرمة مطلقا لا يجوز	793	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	154	284	753	1397	1472	300	ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار ال----------------------------------------------------------------------------------------مصلي من امر الدنيا والاخرة قال بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا---- لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول بن سيرين-------- لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	1359	-4160265865722444146	278	451.0	222	744	37.36559295654297	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0826	false	241650924654371429	47	85	270	443	1605	300	في كون ابن عباس قال هذا اي في سبب ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به-------------------------------- وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف	826	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	246	286	1252	1442	1521	300	في كون -بن عباس قال --------------ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف	1364	-4160265865722444146	158	290.0	124	205	77.07317352294922	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0836	false	-4347074207419746656	89	112	491	605	1630	300	الحجازي سمي منهم في رواية محمد ابن ابي عاءشة عن ابي هريرة ابو ذر-------- اخرجه ابو داود---------------------------------------------------------- وسمي منهم ابو الدرداء عند النساءي	836	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01366	true	-186113633592244361	65	101	323	502	1519	300	الفقراء سمي منهم في رواية محمد -بن ابي عاءشة عن ابي هريرة ابو ذر الغفاري اخرجه ابو داود واخرجه جعفر الفريابي في كتاب الذكر له من حديث ابي ذر نفسه وسمي منهم ابو الدرداء عند النساءي	1366	-4160265865722444146	108	188.5	85	180	60.0	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0837	false	-5446603498229629391	57	124	305	672	1558	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق وفي بعض طرقه زيادة وجاهدوا كما جاهدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم اي من اهل الاموال الذين يمتازون------ بالصدقة وغيرها والسبقية والبعدية يحتمل ان يراد بهما الامر الحسن باعتبار الزمان المخصوص بهذه الامة فان فضيلتهم ثابتة علي غيرهم من الامم ويحتمل ان يراد بهما الامر المعنوي وقال ابن دقيق العيد انه------------------ اقرب ق------------------------------------وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون احد افضل منكم	837	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01367	true	-5548053884644495136	136	255	719	1353	1601	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قوله فقال الا احدثكم بما ان اخذتم به في رواية الاصيلي بامر ان اخذتم وكذا للاسماعيلي وسقط قوله بما من اكثر الروايات وكذا قوله به وقد فسر الساقط في الرواية الاخري وفي رواية مسلم افلا اعلمكم شيءا وفي رواية ابي داود فقال يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تقولهن قوله ادرك---تم من سبق--------------------كم اي من اهل الاموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة------- والسبقية هنا----- يحتمل ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنوية وان تكون حسية قال الشيخ تقي الدين والاول اقرب وسقط قوله من سبقكم من رواية الاصيلي قوله وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم بفتح النون وسكون التحتانية وفي رواية كريمة وابي الوقت ظهرانيه بالافراد وكذا للاسماعيلي وعند مسلم من رواية بن عجلان ولا يكون احد افضل منكم	1367	-4160265865722444146	146	154.5	115	785	18.598726272583008	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0838	false	-4942542163417272270	22	116	115	603	1600	300	الا من صنع مثل ما صنعتم للمجموع اي من الفقراء فقال هذا الذكر وم--ن الاغنياء فتصدق او ان الخطاب للفقراء خاصة لكن يشاركهم الاغنياء في الافضلية المذكورة فيكون كل من الصنفين افضل ممن لا يتقرب بالذكر ولا بالصدقة ويءيده ما وقع--------------- عند البزار من حديث ابن عمر ادركتم مثل فضلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------واستشكل تساوي فضل هذا الذكر بفضل التقرب بالمال والجهاد ونحوهما مع شدة المشقة فيه واجيب--------- بانه لا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل الامور الا تري ان في- كلمة الشهادة مع سهولتها من الثواب ما ليس في كثير من العبادات المشقة	838	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01368	true	-4450771618957930243	0	106	0	540	1562	300	الا من عمل مثل عملكم----------- اي من الفقراء فقال---- الذكر او من الاغنياء فتصدق او ان الخطاب للفقراء خاصة لكن يشاركهم الاغنياء في الخير-ية المذكورة فيكون كل من الصنفين خيرا ممن لا يتقرب بذ--كر ولا صد---قة ويشهد له قوله في حديث بن عمر عند البزا----------------ر ادركتم مثل فضلهم ولمسلم في حديث ابي ذر او ليس قد جعل لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة الحديث واستشكل تساوي فضل هذا الذكر بفضل التقرب بالمال---------------- مع شدة المشقة فيه واجاب الكرماني بانه لا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حالة واستدل لذلك بفضل كلمة الشهادة مع سهولتها عل----------------ي كثير من العبادات الشاقة	1368	-4160265865722444146	366	599.5	291	609	60.0985221862793	60	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0839	false	1220867821227962564	21	98	120	518	1568	300	------فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص ثم------------------------ التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال--- اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التاكيد اذ لا يلزم من نفي ذلك ------------------ان يكون هناك كبير اخر وليعلم ان ذات الشريف اكبر من ان يدركه وهم او يعرفه فهم وينبغي ان يختم بالتهليل كما دل عليه اخبار اخر الدال علي انفراده سبحانه------- بجميع ذلك	839	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01368	true	-4450771618957930243	168	236	865	1237	1562	300	ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال ان يكون هناك كبير اخر ثم-------------------------------------------------------------- يختم بالتهليل---------------------- الدال علي انفراده سبحانه وتعالي بجميع ذلك	1368	-4160265865722444146	304	526.5	246	456	66.66666412353516	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0824	false	8020509965692155765	10	53	54	282	1584	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة----------------------- فان كان الفاضل يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد---------------- كاية الكرسي فلا يضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبات والذكر المذكور او لا محل --نظر	824	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	0	79	0	413	1495	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان------- يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها وعلي هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة- والذك--------ر او لا محل النظر	1369	-4160265865722444146	211	361.5	170	429	49.18415069580078	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0839	false	1220867821227962564	110	164	575	869	1568	300	قوله ثلاثا وثلاثين يحتمل ان يكون المجموع هذا المقدار بحيث يكون كل واحد منها احد- عشر ويحتمل ان يكون كل منها يبلغ هذا العدد وتمام---------------------------------------------------------------------------- الحديث يبين ان المقصود الثاني قاله الكرماني قال ابن العز الحجازي و--------------------------------------------------علي هذا ي----تنازع ثلاثة افعال في ظرف ومصدر والتقدير تسبحون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين --------------تكبرون خلفها كذلك	839	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	81	167	424	851	1495	300	قوله ثلاثا وثلاثين يحتمل ان يكون المجموع للجميع فاذا وزع كان ل-كل واحد----- احدي عشرة وهو الذي فهمه سهيل بن ابي صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم عنه لكن لم يتابع سهيل علي ذلك بل لم ار في شء من طرق الحديث كلها التصريح باحدي عشرة الا في حديث بن عمر عند البزار واسناده ضعيف والاظهر ان المراد ان المجموع لكل فرد فرد فعلي هذا ففيه تنازع ثلاثة افعال في ظرف ومصدر والتقدير تسبحون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون كذلك وتكبرون------ كذلك	1369	-4160265865722444146	168	196.5	132	439	38.26879119873047	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0845	false	-4992979787271469244	274	296	1396	1512	1537	300	وجمع البغوي في شرح السنة----------------- باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة وان يكون--------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	845	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01371	true	2337642093200000070	117	158	569	783	1519	300	وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة او لها عشرا عشرا ثم احدي عشرة احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	1371	-4160265865722444146	108	198.5	87	214	50.467288970947266	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0676	false	-4014732885566231641	136	173	700	899	1512	300	قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال القرطبي رواه الجمهور بفتح الجيم باللفظين وهو بم-----عني الحظ والبخت وقال ابن الجزري --------------------------------------------------------------------في التصحيح كذا ضبطه المتقدمون والمتاخرون ومن بمعني عند اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه	676	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	83	135	392	637	1453	300	قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه وفي ال-صحاح معني منك هنا عندك-------------------------- اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه	1376	-4160265865722444146	94	105.5	70	272	34.55882263183594	15	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0712	false	-7440665310817557940	257	300	1395	1619	1619	300	لي ان الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع ان السجود مظنة الاجابة كما ثبت اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الامر بالدعاء فيه ان المطلوب من قنوت النازلة--- مشاركة الماموم الامام في الدعاء ولو بالتامين ومن-	712	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	130	174	652	879	1589	300	لي ان الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع ان السجود مظنة الاجابة كما ثبت اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الامر بالدعاء فيه ان المطلوب من قنوت النازلة ان يشارك- الماموم الامام في الدعاء ولو بالتامين ومن	1616	-4160265865722444146	222	427.0	180	228	97.36842346191406	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	71	131	382	697	1559	300	وانقطعت السبل قيل ان المراد ا-------------------------------------------ن الابل ضعفت لقلة القوة عن السفر-------------------------------------------------- وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما-------- يجلبونه في -الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يغيثنا هكذا هو بالرفع علي الاستءناف لانه لم يقصد تسببه عن الطلب قبله اي ادع الله---------- فهو يغيثنا وهذه رواية الاكثر في البخاري ورواه ابو ذر ان يغيثنا وا--------------------------------لكشميهني يغثنا بالجزم	1519	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	79	226	412	1193	1563	300	وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم كسر وزاد في رواية ثابت الاتية عن انس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فتصير الشجر اعوادا بغير ورق ووقع لاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ يحتمل ان يكون الرجل قال كلها ويحتمل ان يكون بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني لانها متقاربة فلا تكون غلطا كما قال صاحب المطالع وغيره قوله ف-----------------------------------------------------------------------ادع الله يغيثنا اي فهو يغيثنا وهذه رواية الاكثر ولابي--------------- ذر ان يغيثنا وفي رواية اسماعيل بن جعفر الاتية للكشميهني يغثنا بالجزم	1633	-4160265865722444146	204	308.0	165	867	23.52941131591797	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1520	false	7336426213849905290	115	217	618	1144	1577	300	ولا قزعة بفتح القاف والزاي وبالعين المه--------------------------ملة القطع---ة من السحاب وجماعتها قرع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف وقال ابن السيد القزع قطع من السحاب رقاق قو---------------------------------------------------------------له وما بيننا وبين سلع الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار به-- الي ان السحاب كان مفقودا لا مستترا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي عظيم كرامته صلي الله عليه وسلم علي ربه بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلة لسءاله من غير تقدم سحاب -----------------------------------------------------------------------------------------ولا فزع ولا سبب اخر يحال عليه قال المصنف وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام جبل بقرب المدينة وقال في السلاح جبل بسوق المدينة قوله مثل الترس اي مثل الاستدارة ولم يرد انها مثله في القدر	1520	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	146	282	752	1423	1509	300	ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مه----ملة اي سحاب متفرق قال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق زاد------------------- ابو عبيد واكثر ما يجء ف-----ي الخريف قوله ولا شيءا بالنصب عطفا علي موضع الجار والمجرور اي ما نري شيءا والمراد نفي علامات المطر من ريح وغيره قوله وما بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفتح اللام قوله من بيت ولا دار اي يحجبنا عن رءيته واشار بذلك الي ان السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات النبوة قال قال انس وان السماء لفي مثل الزجاجة اي لشدة صفاءها وذلك مشعر بعدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب ايضا قوله فطلعت اي ظهرت من وراءه اي سلع وكانها نشات من جهة البحر لان وضع سلع يقتضي ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مثل الترس اي مستدي------رة ولم يرد انها مثله في القدر	1634	-4160265865722444146	196	64.5	150	933	21.007503509521484	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1521	false	7825578936269431085	75	160	405	835	1572	300	قال شريك ف---------------------سالت انسا ه-و الرجل الاول قال لا ادري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الشيخان قال الحافظ واخرج البخاري عن يحيي بن سعيد قال سمعت انسا يقول جاء رجل من البدو والشعبي صلي الله عليه وسلم يخطب ي----وم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية فذكر الحديث قال------------ فما زلنا نمطر حتي كانت الج---------------معة الاخري فاتي الرجل فقال يا رسول الله الحديث وافادت هذه الرواية ان الساءل في الاستسقاء هو الساءل في الاستصحاء وكان انسا ذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان ذ-----كره و--قد وقع في رواية	1521	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	147	264	751	1326	1500	300	قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب لان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي في رواية اسحاق عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية----------------------------------------- يحيي بن -----------------------------------------------------------------------سعيد فاتي ال-رجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذ---------------------------------------------------------كره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان كان تذكره ويءيد ---ذلك رواية	1636	-4160265865722444146	164	36.5	123	748	21.925132751464844	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1521	false	7825578936269431085	176	299	909	1567	1572	300	قوله هلكت الاموال الخ ----------اي بسبب غير السبب الاول والمراد ان بكثرة الماء انقطع المرعي------- فهلكت المواش-------------ي او هلكت لعدم ما يكنها من المطر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يمسكها يجوز فيه الرفع----- والسكون------------------------- والضمير يعود ----الامطار او علي السحابة او علي السماء والعرب تطلق علي المطر سماء كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في الباب قبله------- قوله حولينا اي بحذف الالف وقال المصنف في شرح مسلم وفي بعض الصحيح حوالينا اي باثباتها قلت وكذا هو في بعض نسخ الاذكار قال وهما صحيحان وفي الحرز يقال هو حولنا وحوالينا وحولينا كله بمعني ولا يقال حواليه بكسر اللام وهو هنا ظرف ولا علينا اللهم علي الاكام وفيه حذف تقديره واجعل------------------ه -في ال-اماكن ال--تي حوالينا اه قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا	1521	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	108	300	559	1563	1563	300	قوله هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بسبب غير السبب الاول والمراد ان -كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم الرعي او----- لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك عند النساءي من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية اسحاق الاتية هدم البناء وغرق المال قوله فادع الله يمسكها يجوز في يمسكها الضم والسكون وللكشميهني هنا ان يمسكها والضمير يعود علي الامطار او علي السحاب- او علي السماء والعرب تطلق علي المطر سماء ووقع في رواية سعيد عن شريك ان يمسك عنا الماء وفي رواية احمد من طريق ثابت ان يرفعها عنا وفي رواية قتادة في الادب فادع ربك ان يحبسها عنا فضحك وفي رواية ثابت فتبسم زاد في رواية حميد لسرعة ملال بن ادم قوله فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه تقدم ---الكلام عليه قريبا -----------------------------------------------------قوله ال-لهم حوالينا بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الل---------------------------------------ام وفيه حذف تقديره -اجعل او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية وال---دور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا-	1637	-4160265865722444146	378	565.0	306	1238	30.533117294311523	57	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1522	false	923896827100901178	212	279	1133	1488	1598	300	اه قوله الرفع علي الاكام الخ قال ميرك هو بيان لق-------وله حوالينا ولا علينا والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد وقال ابن الجزري انه بالفتح والمد وقد يقصر جمع اكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداود---ي اكبر من الكدية وقال الفزاري هي التي من حجر واحد وقال--------------- الخطابي وهي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال في السلاح وجمع الاكمة	1522	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	65	122	353	660	1606	300	اه قوله اللهم علي الاكام فيه------------ بيان للمراد بقوله حوالي----------نا والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد------------------------------------------ جمع اكمة بفتحات قال ب-ن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز ه-ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي ه-ي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي ------الاكمة	1638	-4160265865722444146	257	449.5	207	380	67.63157653808594	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1522	false	923896827100901178	0	42	0	227	1598	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليست مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر اه قالوا وليست مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	1522	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	1	42	6	229	1606	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس- مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو--- مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	1638	-4160265865722444146	212	409.5	172	227	93.3920669555664	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1523	false	2247731503318152088	159	243	865	1302	1611	300	الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه مما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان ي-سخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي دفع ذلك العارض وابقاء النفع ومنها ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان----- الافضل التفويض------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم من الجدب واخر السءال به في ذلك تفويضا لربه ثم اجابهم للد----عاء لما سالوه------- بيانا للجواز	1523	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	206	296	1149	1613	1632	300	الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله ر------فع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان مقام الافضل التفويض صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم من الجدب واخر السءال في ---ذلك تفويضا لربه ثم اجابهم الي الدعاء لما سالوه في ذلك بيانا للجواز	1640	-4160265865722444146	412	765.0	331	473	87.10359191894531	72	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	235	297	1250	1567	1580	300	ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ثم قال وفي---- الحديث ابطال ما كان يعتقده اهل الجاهلية--------- من تاثير الكواكب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من موت او ض-ر فاعلم------ صلي الله عليه وسلم بطلان ذلك الاعتقاد----- وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما قوله -ايتان	1473	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	109	197	538	998	1526	300	ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان------- اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه --------اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة----- علي الدفع عن انفسهما وفيه ما كان	1666	-4160265865722444146	282	484.0	225	480	58.75	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1474	false	-5166637720125014385	40	88	222	461	1578	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق --ما ورد الا في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من---- كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا ال-وهم	1474	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	17	65	95	335	1540	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد---- في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1668	-4160265865722444146	233	437.0	186	246	94.71544647216797	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	30	113	173	624	1580	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس -الخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقد- يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت-- الخسوف في القمر في القران وق-------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان ول--------ذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساعة كذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1473	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	43	139	217	737	1544	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلطه لثبوته بالخ-اء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1678	-4160265865722444146	433	800.5	353	524	82.63359069824219	73	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0353	false	-8548537706919541423	35	115	171	596	1590	300	الكرماني ولا يخفي ان هذا الخبر- من جوامع الكلم اذ- لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجو-هر وقيامه- منه والنور الي ان الاعراض منه----- والملك الي انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل هذه--- نعم من الله علي عباده ول-ذا قرن كل- منها------- وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق الي اخره اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة الي ا-------------لمعاد وفيه --اشارة الي النبوة و----الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله	353	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	46	125	221	659	1546	300	الكرماني------------ هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم ا---لله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت ا---------لحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله	1757	-4160265865722444146	370	641.5	298	466	79.39913940429688	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0266	false	-4406390515421059854	46	97	239	515	1539	300	مسلم فقال القاضي عياض رواية الاكثر عنه---- بالنصب وهو علي الاغراء قال-------------------------------------------------------- القرطبي والزركشي والرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره بطو--ل الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	266	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	43	105	204	522	1504	300	مسلم -قال------- عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب---- علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي ----------الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	1788	-4160265865722444146	247	423.0	199	340	72.64705657958984	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0265	false	5000401551958873373	218	246	1096	1234	1510	300	قال القرطبي --حكمة ذلك------------------- ان اغلب ما يكون انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاثا---- لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل	265	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01789	true	40967097711037255	100	132	530	693	1584	300	قال القرطبي الحكمة في الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل	1789	-4160265865722444146	134	238.0	106	163	82.20858764648438	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1354	false	4585244335724189303	250	300	1283	1528	1528	300	اعلم قوله ان لله ما اخذ هو مقتبس من قوله تعالي انا لله البقرة وجملة وله ما اعطي تاكيد مناسب للمقام وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الله اذا اراد----- ان ياخذه فهو الذي---- اعطاه فان اخذه اخذ ما----له فلا ينبغي-	1354	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	183	224	898	1088	1468	300	اوله قوله ان لله ما اخذ-------------------------------------------- وله ما اعطي --------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي---- اراد الله ان ياخذه -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي	1976	-4160265865722444146	172	277.0	136	259	66.40926361083984	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1355	false	-2240111059541471280	4	49	21	248	1499	300	وما فيه وفيما بعده مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير---- الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذ- من الاولاد ما اخذ منهم وله ما اعطي منهم او مما هو اعم من ذلك-------------- وكل شء اي ما اخذه واعطاه من الاعمار والارزاق	1355	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	257	298	1253	1463	1468	300	وما في الموضعين--- مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد------------ وله ما اعطي منهم او -ما هو اعم من ذلك كما تقدم قوله وكل------------------ اي من الا--خذ والاعطاء	1976	-4160265865722444146	175	283.5	140	246	71.13821411132812	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1341	false	-180431028216450599	151	299	748	1475	1477	300	في الصحيحين قوله ما هذا ------------------------------------------------------------------------اي ما الحامل علي ما ظهر منك من الدمع فانا مضطرون للسءال عنه لنعلم سببه وحكمته قوله هذه رحمة اي هذه الد---معة اثر رحمة ت-----------فيض من جوف--------- القلب من غير تعمد من صاحبه ولا استدعاء اي وما كان كذلك لا مءاخذة به ا---نما المنهي عنه ما قارنه ما دل علي الجزع وعدم ال----------------------------------------------------------------رضا بالقضاء او هذه الدمعة تنشا عن تامل ما هو فيه من الشدة التي يترتب عليها من ثواب صبر نحو الاب او رضاه ما تخفف عنه ما لاقاه من الوجل وحرارة الفقد والحزن بمقتضي الطبع البشر----------------------------------ي قوله انما يرحم الله من عباده الرحماء من فيه بيانية وهي حال من المفعول قدم عليه ليكون اوقع والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة ومقتضاه ان رحمة الله تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة لكن ثبت في حديث ا--------بن عمر-------------- وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل------ فيه	1341	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	131	261	683	1329	1535	300	في الصحيح-- قوله ما هذا في رواية عبد الواحد فقال سعد بن عبادة اتبكي زاد ابو نعيم في المستخرج وتنهي عن البكاء----------------------------------------------------------------- قوله فقال -------هذه اي الدمعة اثر رحمة اي ان الذي يفيض من الدمع من حزن القلب ب--غير تعمد من صاحبه ولا استدعاء---------------- لا مءاخذه عليه وانما المنهي عنه------------------- الجزع وعدم الصبر قوله وانما يرحم الله من عباده الرحماء في رواية شعبة في اواخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطب ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء ومن ف---------------ي قوله من عباد---------------ه بيانية وهي حال من المفعول قدمه ف----يكون اوقع والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغه ومقتضاه ان رحمة الله تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل كل من فيه	1978	-4160265865722444146	384	478.5	305	951	40.37854766845703	60	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1342	false	-2345289112418078159	2	92	7	463	1520	300	فيه ادني رحمة وقد ذكر الحوبي في كتابة ينابيع العلوم مناسبة للاتيان بلفظ الرحمن- في حديث الباب بما حاصله ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف بالاستقراء انه حيث ورد يكون الكلام فالنصب علي انه مفعول يرحم والرفع علي انه خبر ان وتكون ما بمعني الذي وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ابنه ابراهيم رضي الله عنه وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوقا للتعظيم فلما ذكره--ا ناسب ذكر من كثرت رحمته	1342	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	260	299	1325	1529	1535	300	فيه ادني رحمة وقد ذكر الحربي----------------------- مناسبة الاتيان بلفظ الرحماء في حديث الباب بما حاصله ان لفظ الجلالة دال علي العظمه وقد عرف بالاستقراء انه حيث ورد يكون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسوقا للتعظيم فلما ذكر هنا ناسب ذكر من كثرت رحمته	1978	-4160265865722444146	196	355.5	158	459	42.7015266418457	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1342	false	-2345289112418078159	93	118	469	595	1520	300	ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظه يد------ل علي المبالغة في العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	1342	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	0	24	0	120	1581	300	ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن دال عل------------ي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	1979	-4160265865722444146	110	208.5	88	132	83.33333587646484	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2306	false	-2452649761226094594	97	162	484	801	1509	300	ام عبد الله بنت دمي هاجرت مع ابي موسي وقال غيره كما تقدم ابنة ابي دومة وسماها عمرو بن شبة في تاريخ البصرة--------- صفية بنت دحون وقال ايضا انها ام ---ابي بردة------------ وان ذلك وقع منها و--ابو موسي امير- علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عن---------------------------------------------------ه قوله الصالقة هو بالصاد ويقال بالسين المهملة قوله الصالقة الخ وقيل الصالقة هي التي تضرب وجهها	2306	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms01991	true	8367690895800415958	106	168	500	799	1483	300	ام عبد الله بنت ----------------------------------------------ابي دومة وافا-د عمر- بن شبة في تاريخ البصرة ان اسمها صفية بنت دمون و---------انها والدة ابي بردة بن ابي موسي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله اني برء في رواية الكشميهني انا برء وكذا لمسلم قوله الصالقة--- بالصاد------------- المهملة والقاف ا-----------------------ي التي ترفع صوتها	1991	-4160265865722444146	194	279.0	151	395	49.11392593383789	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1346	false	-2428228894171095471	63	107	335	546	1543	300	-وسلم في قصة عبد الله بن ثابت لما عاده فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر بن عتيك يسكتهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية	1346	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02006	true	-8628765204203054760	128	165	613	792	1493	300	قوله- في قصة عبد الله بن ثابت التي اخرجها مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك ففيه ف-------------------------------صاح النسوة------ فجعل----- بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية	2006	-4160265865722444146	117	173.5	89	222	52.702701568603516	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1424	false	3983359065774081765	162	288	812	1450	1510	300	كنت قاعدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت به جنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعي فيها فقال وجبت جبت وجبت ثم مر بجنازة اخري فقال ما هذه الجنازة فقالوا جنازة فلان الفلاني كان يبغض الله ورسوله ويعمل بمعصية الله وزسوله ويسعي فيها فقال وجبت وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله اثني علي الاولي خير وعلي الاخري شر فما قولك فيهما وجبت فقال نعم يا ابا بكر ان لله ملاءكة ينطقون علي السنة بني ادم بما في المءمن الخير والشر وقال الحافظ بعد تخريجه هذا حديث حسن اخرجه الحاكم علي شرط مسلم فاثنوا عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا فقال وجبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت ----------------------قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة	1424	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02079	true	2722314529757302399	119	244	583	1218	1502	300	كنت قاعدا عند النبي--- صلي الله عليه وسلم فمر- ب--جنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعي فيها وقال ضد ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------- في التي -----------------------------------------------------------------------------اثنوا عليها شرا ففيه تفسير ما ابهم من الخير والشر في رواية عبد العزيز وللحاكم ايضا من حديث جابر فقال بعضهم لنعم المرء لقد كان عفيفا مسلما وفيه ايضا فقال بعضهم بءس المرء كان ان كان لفظا غليظا قوله وجبت في رواية اسماعيل بن علية عن عبد العزيز عند مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاث مرات وكذا في رواية النضر المذكورة قال النووي والتكرار فيه لتاكيد الكلام المبهم ليحفظ ويكون ابلغ قوله فقال عمر زاد مسلم فداء لك ابي وامي وفيه جواز قول مثل ذلك قوله قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة	2079	-4160265865722444146	218	286.0	172	1004	21.71314811706543	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1414	false	-2290662992239441337	41	87	209	442	1516	300	باب موت---- الاثنين قال شارحه ابن المنير----- وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة الي الله تعالي لقصد التبرك فمن لم يحصل له الاجابة اثيب علي اعتقاده وكان الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري	1414	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	142	189	681	916	1458	300	باب موت يوم الاثنين قال الزين -بن المنير تعين وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة الي الله------ لقصد التبرك فمن لم تحصل له الاجابة اثيب علي اعتقاده وكان الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري	2115	-4160265865722444146	220	408.5	175	242	90.90908813476562	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1414	false	-2290662992239441337	169	235	864	1184	1516	300	في كم كفنتم معمول----- لكفنتم قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها ولا- يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سال عنه مع قرب --عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله---- يوم الاثنين قال فا-----ي يوم------------------------------------------------- هذا قالت يوم الاثنين قال- ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر	1414	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	24	147	118	740	1494	300	في ك------م معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها لانه يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سال عنه مع قرب العهد ويحتمل ان يكون السءال عن قدر الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة واما تعيين اليوم فنسيانه ايضا محتمل لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء فيمكن ان يحصل التردد هل مات يوم الاثنين او الثلاثاء وقد تقدم الكلام علي الكفن في موضعه قوله قلت يوم الاثنين بالنصب اي في يوم الاثنين وقولها بعد ذلك قلت يوم الاثنين بالرفع اي هذا----- يوم الاثنين قوله ارجو فيما بيني وبين الليل في --	2116	-4160265865722444146	297	504.0	235	635	46.77165222167969	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1415	false	-4345426797556816051	116	166	589	874	1550	300	قوله للمهلة--------- روي بضم الميم وفتحها وكسرها قلت ثلاث لغات في النهاية انما هو للمهل والتراب ويروي المهملة بضم الميم وكسرها وحكي تثليثها القيح والصديد ومنه قيل للنحاس المهل ونقل ابن العز الحجازي في شرح البخاري عن ابن حبيب انه بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم عكر الزيت والمراد هنا الصديد	1415	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02117	true	-6361477976858684988	121	148	597	745	1530	300	قوله للمهلة قال عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها قلت جزم به الخليل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب هو- بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم عكر الزيت والمراد هنا الصديد	2117	-4160265865722444146	120	202.0	99	294	40.81632614135742	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1375	false	8640450338658440388	161	185	821	943	1543	300	ان عمومه مخصوص بحديث انس------- حيث قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير و-الشر وجبت وانتم شهداء الله في الارض ولم ينكر عليهم	1375	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	130	155	626	756	1482	300	ان عمومه مخصوص بحديث انس السابق حيث قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير وبالشر وجبت وانتم شهداء الله في الارض ولم ينكر عليهم	2123	-4160265865722444146	122	231.0	98	130	93.84615325927734	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1436	false	-1231083669706445605	212	299	1078	1503	1507	300	يجب في موضع من المواضع وقد تعود---- مصلحة ذلك للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد وقد اجمع العلماء علي جرح المجروح من الرواة والله اعلم AUTO باب ما يقوله زاءر القبور روينا في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين فان ذكر ذلك ينفع الميت اذا علم ان ذلك المال يرد الي صاحبه	1436	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	258	289	1282	1427	1482	300	يجب في بعض---- المواضع وقد يكون فيه مصلحة---- للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر ذلك ينفع الميت ان عل-م ان ذلك المال يرد الي صاحبه	2123	-4160265865722444146	132	227.5	103	429	30.769229888916016	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1375	false	8640450338658440388	188	216	959	1109	1543	300	واصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساوي-------------هم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا اه قلت قوله	1375	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	175	203	883	1039	1522	300	واصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا------- قوله	2124	-4160265865722444146	143	272.0	117	163	87.73006439208984	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1376	false	-6055330570051465137	126	184	637	933	1520	300	سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد يكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له------------ ويحتمل ان يكون النهي عن سب الاموات علي عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الي قبره امسك عنه لافضاءه الي ما قدم	1376	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	68	125	354	648	1522	300	سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت ويحتمل ان يكون النهي-------------- علي عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الي قبره امسك عنه لافضاءه الي ما قدم	2124	-4160265865722444146	281	541.5	226	308	91.2337646484375	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1555	false	-7483311762573093336	259	300	1303	1486	1486	300	ابو اوفي----- من اصحاب الشجرة قوله--------------- صل علي---------------------------------------------- ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل-	1555	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	44	100	198	448	1496	300	ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة قوله 1426 قال اللهم صل علي فلان في رواية غير ابي ذر علي ال فلان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل	2270	-4160265865722444146	182	336.0	142	250	72.80000305175781	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1556	false	436181260386991419	272	300	1378	1524	1524	300	بانه لو كان كذلك- لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم للسعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيره-ا لا يجب عليه فيها الدعاء فكذا في الزكاة-	1556	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	224	251	1115	1262	1496	300	بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيرهما لا يجب عليه فيها الدعاء فكذلك-- الزكاة	2270	-4160265865722444146	137	246.5	111	149	91.9463119506836	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	22	81	120	424	1534	300	فقيل معناه---- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة وقيل معناه اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام	1585	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	26	72	142	367	1526	300	وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محب------------ة وقيل------ اخلاصي لك------ من قولهم ح-ب لباب اي----- خالص وقيل----------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام	2340	-4160265865722444146	202	318.0	159	315	64.12698364257812	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2323	false	-1034274658134677579	234	300	1185	1515	1515	300	وجمع القرطبي بينهما باحتمال ان يكون------ احضره ل---ه مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرته------------------------ فقدمه له فمن قال انه اهدي حمارا اراد مذبوحا بتمامه-------------- ومن قال لحم حمار اراد ما-------------------- قدمه --له قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد البعض- مجازا---- ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده ل--ه ذكاه واتاه بعضو منه لظ----نه ان الرد------ لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه وان حكم الجزء-	2323	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	131	210	633	1027	1488	300	وقال القرطبي --------يحتم-ل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال---- اهدي حمارا اراد------- بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد --بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه -ان حكم الجزء	2703	-4160265865722444146	289	440.0	229	417	69.30455780029297	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2324	false	7420689707418190139	14	45	71	219	1418	300	الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي -الحمار للنبي صلي الله عليه وسلمفليس للمحرم ----ذبح حمار وحشي حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له	2324	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	50	80	245	378	1488	300	الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا -------------------فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش- حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له	2703	-4160265865722444146	120	204.5	94	153	78.4313735961914	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1923	false	5609941334389949668	145	274	764	1370	1494	300	الكعبي ويقال فيه العدوي وليس هو من في -عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كان حليفا لبني عدي بن كعب بن قريش------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في اسمه فقيل خويلد بن عمرو من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة وهو المشهور وقيل عكسه وقيل خويلد-- بن صخر وقيل صخر جده ابن عبد العزي بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن زمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة وقيل اسمه هانء بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل كعب و-------------------قيل مطر الصحابي الجليل اسلم قبل فتح مكة وقيل يوم الفتح وجري عليه ---------------	1923	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02718	true	3207869925300729560	218	296	1037	1393	1413	300	الكعبي ايضا------------ وليس هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كان حليفا لبني عدي بن كعب من قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي وقد وقع في رواية بن ابي ذءب عن سعيد سمعت ابا شريح اخرجه احمد واختلف في اسمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انه خويلد بن عمرو وقيل بن صخر وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- هانء بن عمرو وقيل عبد الرحمن و--------قيل كعب وقيل عمرو بن خويلد وقيل مطر--------------- اسلم قبل----------------- الفتح وحمل بعض الوية قومه وسكن	2718	-4160265865722444146	190	268.5	146	739	25.710418701171875	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	1	256	3	1432	1665	300	رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وقال ابن خزيم--------------------------------------------------ة الشياطين مردة الجن بغير واو ----وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد-يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة قال الترمذي--------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------- حديث غريب ورواه النساءي والحاكم بنحو هذا اللفظ وقال الحاكم صحيح علي شرطهما اه زاد السخاوي في تكملته تخريج شيخه وكذا اخرجه احمد والدارمي في مسنديهما وكذا رويناه في رابع المخلصيات وفي رواية للشيخين اذا دخل رمضان وعند مسلم وحده بلفظ اذا كان رمضان ورواه كذلك الامام مالك لكن وقفه واخرج الحديث ابو عوانة في صحيحه مرفوعا قوله فتحت ابواب الجنة الخ قال القاضي----------------- عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علام---------ة لدخول --شهر رمضان وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا قوله في الرواية ا------------------------------------------لثانية فتحت ابواب الرحمة قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذا تغليق ابواب الن--------------------------------------------------------ار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالف---------ات قال ا-----بن المنير والاول اوجه اذ لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة فالمراد به ال--------------------------------جنة بدليل ما يقابله	2686	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	60	274	326	1496	1642	300	رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ بن خزيمة وقوله صفدت بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت ونحوه للبيهقي من حديث بن مسعود وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر------ وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءم-------------------نين ويحتمل ان يكو--------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال----------------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال------- الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسل----م فتحت ابواب الرحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة و----------------غل-ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن المنير والاول اوجه و--لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله	2832	-4160265865722444146	686	1017.0	553	1772	38.71331787109375	106	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2687	false	-7170018523893407317	17	45	91	259	1673	300	الشياطين لا يخلصون من اف-ساد المءمنين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوة- وبقراءة القران والذكر وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة	2687	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	0	28	0	170	1642	300	الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القران والذكر وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة	2832	-4160265865722444146	162	308.0	134	170	95.29412078857422	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2687	false	-7170018523893407317	54	148	307	807	1673	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمل الحديث علي ظاهره من منع الشياطين من الوسوسة فيه فان قلت فكيف نري بعض الشرور -المعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن الصاءمين------ الذين حافظوا علي شروطه وراعوا ادابه قال والمصفد بعضهم اي-------- المردة لا كلهم او التصفي-------------------------د تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فانها -------فيه اقل منها في غيره او يقال لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية --اه قوله وفي رواية للصحيحين	2687	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	67	158	381	870	1595	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمله ------علي ظاهر-------------------------------ه فان قيل -كيف نري---- الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي- حوفظ --علي شروطه وروعيت ادابه او --المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا-كلهم كما تقدم في بعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غ-----يره اذ------لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال غيره -في تصفيد الشياطين	2833	-4160265865722444146	395	661.5	320	549	71.9489974975586	57	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2303	false	5423671920525519563	149	178	782	921	1522	300	من اخذ شبرا من الارض ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوقه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع ارضين فقال له مروان لا اسالك بينة بعد هذا فقال------------------------------- سعيد----- اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واقتل----ها في ارضها	2303	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	52	136	255	687	1485	300	من اخذ شبرا من الارض ظلما وفي حديث عاءشة ثاني احاديث الباب قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون التحتانية اي قدره وكانه ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد قوله طوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية عروة فانه يطوقه ولابي عوانة والجوزقي في حديث ابي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا قال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها	3511	-4160265865722444146	95	111.0	72	432	21.990739822387695	16	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2594	false	242729428262945817	95	126	478	628	1494	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	2594	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	228	252	1176	1291	1548	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد----------------------------------- ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	3608	-4160265865722444146	95	163.0	74	150	63.33333206176758	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2595	false	7576413556322741689	113	170	577	872	1548	300	العبد والامة و-------قال القرطبي ان-------ا فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق- واختلف في السيد------------------------------------------ فان قلنا---- ليس من اسماءه---------- فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق لفظ الرب واذا قلنا انه من اسماءه تعالي فليس هو في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما	2595	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	80	139	410	711	1548	300	العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي ---اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا الت----------------------------------------------------باس وا-ن قلنا انه من اسماءه------ فليس ف---ي الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا	3608	-4160265865722444146	212	334.0	169	366	57.92349624633789	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2547	false	-8445764353990928706	121	290	634	1555	1602	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت قلت كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي---- الشاهد وغيره ايضا بخلاف الاشراك بالله فان مفسدته قاصرة علي الفاعل غالبا وقيل خص شاهد الزور بذلك لانها تشمل الكافر اذ هو شاهد زور وقيل واستوجهه بعضهم ان سببه انه يترتب عليها الزني والقتل وغيرهما فكانت ابلغ ضررا من هذه الحيثية فنبه علي ذلك بجلوسه وتكريره ذلك فيها دون غيرها قول----------------------------------------ه الا وقول الزور وشهادة الزور--------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام فان قول الزور اعم من شهادة الزور ويحتمل ان العطف للتفسير وقال ابن دقيق العيد ينبغي ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول علي --اطلاقه لزم ----كون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب -مراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه	2547	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	0	118	0	633	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع--------------------- واما الزور فالحوامل ---------عليه كثيرة----------------------------------------------------------------- كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها- بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد----------- بخلاف الشرك --------فان مفسدته قاصرة----------- غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله الا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من---- الخاص بعد العام لكن------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل علي التاكيد---------------------------- فانا لو حملنا القول علي الاطلاق- لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده	3720	-4160265865722444146	469	734.5	381	1065	44.037559509277344	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	227	300	1156	1543	1543	300	المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به--- الغرماء وتعقب الحافظ دعوي الاتفاق علي عدم الفرضية بقول المصنف وذهب جماعة الي انه واجب وسياتي قريبا الجواب عن قوله لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة قال الحافظ ابن حجر في الفتح قرات بخط ابي رحمه الله في اشكالات علي الاذكار --------لم يذكر جوابا-	2350	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	136	232	682	1156	1511	300	المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل------------------------------------------------------------------------------------------ به قليل وقال بن عبد البر وبن العربي اجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا فلا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف علي ان الهبة هل تملك بالقبض او قبله و-----------------------------------------------------------------قرات بخط ابي رحمه الله في اشكالات علي الاذكار للنووي ولم يذكر جوابا	3753	-4160265865722444146	177	147.5	143	629	28.139904022216797	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2352	false	-6338935941253217778	160	291	813	1462	1511	300	ان ابن --اشوع قضي بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب اه وقد اسنده وكيع في العزو من الاخبار الي محمد بن عبيد عن ابيه قضي له ابن اشوع بعده وابن اشوع سعيد بن عمرو بن --اشوع الهمذاني الكوفي القاضي حدث عن الشعبي وقد اتفقا عليه مات في ولاية خالد القسري علي العراق وكانت ولايته في سنة خمس وماءة الي ان عزل عنها في سنة عشرين وماءة كذا نقله السخاوي عن خط الحافظ الدمياطي قال السخاوي ولخصه شيخنا يعني الحافظ حيث قال كان قاضي الكوفة في زم-ن امارة خالد القسري علي العراق وذلك بعد الماءة وقال في الفتح وقعت رواية ابن اشوع للوفاء بالوعد عن سمرة في تفسير اسحاق بن راهوي-----ه قال و----------------------رايت اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه يحتج بحديث ابن اشوع------------ يعني عن سمرة في-------------------------------- القول بوجوب انجاز الوعد	2352	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	50	128	247	620	1458	300	----بن الاشوع بال----وعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب هو------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن عمرو بن الاشوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاضي الكوفة في زمان امارة خالد القسري علي العراق وذلك بعد الماءة وقد وقع بيان------ روايته كذلك عن سمرة بن جندب--------- في تفسير اسحاق بن راهويه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف رايت اسحاق بن ابراهيم هو -بن راهويه يحتج بحديث -بن اشوع اي هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب والمراد انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد	3754	-4160265865722444146	254	331.5	197	725	35.034481048583984	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1701	false	2601717214175536311	96	204	487	1044	1549	300	قوله لا تتمنوا لقاء العدو قال الحافظ في الفتح قال ا--------------------بن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من الفتن وقد قال الصديق لان اعافي واشكر احب الي من ان ابتلي واصبر وقال غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال فاذا لقيتموهم فاصبروا علي القوي- والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك مباين للاحتياط والاخذ بالحزم زاد المصنف وهو نوع بغي وقد وعد الله من بغي عليه ان ينصره اه وقيل يحتمل النهي علي م----ا وقع الشك فيه في المصلحة او حصول الضرر والا فهو---- فضيل------ة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله واسالا الله العافية	1701	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04115	true	8132077592810080150	198	292	1000	1503	1538	300	قوله لا -تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا قال بن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من الفتن وقد قال الصديق لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وقال غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال ----------------------علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين الاحتياط والاخذ بالحزم------------------------------------------------------------ وقيل يح-مل النهي علي ما اذا وقع الشك ف----ي المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله و-سلوا الله العافية	4115	-4160265865722444146	437	776.0	350	592	73.81756591796875	71	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1701	false	2601717214175536311	238	288	1245	1497	1549	300	وقال ابن دقيق العيد لما كان لقاء الموت من اشق الاشياء علي النفس وكانت الامور الغاءبة ليست كالامور المحققة لم يءمن ان لا يكون عند الوقوع كما ينبغي ف-كره التمني لذلك ولما فيه ان وقع من احتمال ان يخالف الانسان ما وعد من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة	1701	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	14	63	68	317	1647	300	وقال -بن دقيق العيد لما كان لقاء الموت من اشق الاشياء علي النفس وكانت الامور الغاءبة ليست كالامور المحققة لم يءمن ان--- يكون عند الوقوع كما ينبغي فيكره التمني لذلك ولما فيه لو وقع من احتمال ان يخالف الانسان ما وعد من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة	4116	-4160265865722444146	246	474.0	197	253	97.23320007324219	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1432	false	-5141815779784876813	214	283	1084	1413	1497	300	عن جابر رضي الله عنه قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح وكانت يعني الناقة تردد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم----------------------------------- فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد الله بها من كانت تحت----- السماء----- الا رجلا واحدا كان بالحرم------------------ فلما خرج منه -----اصابه ما اصاب قومه قالوا من هو يا رسول الله ---------قال ابو رغال	1432	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	62	140	351	729	1549	300	عن جابر ق-------------ال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح وكانت----- الناقة تر-د من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد الله من--------- تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال ابو رغال	4392	-4160265865722444146	270	444.0	213	406	66.5024642944336	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1432	false	-5141815779784876813	150	190	771	960	1497	300	الطبراني كما قال الحافظ عن ابن عباس رفعه اول من غير دين ابراهيم عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابو خزاعة وعند الفاكهي من مرسل عكرمة فقا----------------ل المقداد يا رسول الله ومن هو عمرو بن لحي فقال ابو-------------- خزاعة	1432	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	107	150	512	715	1448	300	الطبراني من حديث -----------بن عباس رفعه اول من غير دين ابراهيم عمرو بن لحي بن قمعه بن خندف ابو خزاعة وذكر الفاكهي من طريق عكرمة نحوه مرسلا وفيه فقال المقداد يا رسول الله -من--- عمرو بن لحي ق-ال ابو هءلاء الحي من خزاعة	4622	-4160265865722444146	155	256.0	119	219	70.77625274658203	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0257	false	4923483980478230776	240	297	1198	1451	1467	300	يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط فقال--------------------------------------------- يا غلام هل من لبن قال نعم ولكني مءتمن قال فهل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينز عليها فحل فاتاه بها فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في اناء فشرب منه وسقي ابا بكر ثم قال للضرع اقلص فقلص فعاد كما كان فقال يا رسول الله علمني من هذا الكلام او من هذا	257	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04752	true	-4052903180733299178	61	154	284	695	1408	300	ارعي غنما لعقبة بن ابي معيط فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فقال يا غلام هل من لبن قلت نعم ولكني مءتمن الحديث وهذا لا يصلح ان يفسر به الراعي في حديث البراء لان ذاك قيل له هل انت حالب فقال نعم وهذا اشار بانه غير حالب وذاك حلب من شاة حافل وهذا من شاة لم تطرق ولم تحمل ثم ان في بقية هذا الحديث ما يدل علي ان قصته كانت قبل الهجرة لقوله فيه ثم اتيته بعد هذا فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله علمني من هذا القول فا---ن هذا	4752	-4160265865722444146	108	76.5	81	534	20.224720001220703	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2127	false	-5968234576418753116	84	137	426	705	1508	300	رضي الله عنه قال السيوط في التوشيح قال احمد---------------- والنساءي وغيرهما------------ لم يقع في--- احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السببب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه ل--كثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه	2127	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04843	true	-8896160058457815761	54	110	270	554	1511	300	صلي الله عليه وسلم ق----------------ال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان الس-بب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج ع----------ليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بين-ها من الصحابة ردا علي من خالفه	4843	-4160265865722444146	215	353.5	169	312	68.9102554321289	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2130	false	8533883372469155634	160	202	834	1022	1528	300	انتم من احب الناس الي كرر ذلك مرتين في حديث انس قال الشيخ زكريا هو حكم علي المجموع----- اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا ينافي قوله----------------- في جواب من قال له من احب الناس اليك قال ابو بكر ا---------ه قوله	2130	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	35	68	175	335	1530	300	انتم--- احب الناس الي هو---------------------------------------------- علي طريق الاجمال اي مجموعكم احب الي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جوا----------ب من احب الناس اليك قال ابو بكر الحديث 3574 قوله	4896	-4160265865722444146	115	177.0	87	219	52.511417388916016	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1921	false	9038006951121358353	6	35	31	165	1536	300	راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج ----الي هذا منا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات حتي رجعت الي اولهم--------- فنزلت	1921	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	216	243	1152	1272	1539	300	راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذ----ا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر -----------------------حتي رجعت الي الاول بعد سبعة فنزلت	4903	-4160265865722444146	103	179.0	79	147	70.06802368164062	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2129	false	4447524909531233258	168	209	862	1086	1555	300	من فعالكما------------------------- قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل ك---------الجود والكرم وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال وفي----------- يستعمل في الشرر والفعال بالكسر اذا كان الفعل بين اثنين يعني انه مصدر فاعل ك---قاتل قتالا	2129	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	139	188	753	1021	1539	300	---فعالكما في رواية فعلكما بالافراد قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال بفتح الفاء وقد يستعمل في الش-ر والفعال بالكسر اذا كان الفعل بين اثنين يعني انه مصدر فاعل مثل قاتل قتالا	4903	-4160265865722444146	216	380.0	176	272	79.4117660522461	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2057	false	-8237372073528039997	115	139	589	707	1538	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	2057	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	127	151	654	772	1559	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	5105	-4160265865722444146	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1699	false	-6804586148864406734	0	73	0	366	1500	300	بما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة حتي قال له ذلك القول ويدل عليه تمثله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر--------- وكان------ صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلاة قال القسطلاني في المواهب اللدنية وجاز عنده صلي الله عليه وسلم ان لا يقع النصر يومءذ لان وعده ال-نصر لم يكن معينا لتلك الواقعة بل--- كان مجملا هذا هو الذي يظهر	1699	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	111	166	543	821	1462	300	لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب---------------------------------------------- بقوله------ سيهزم الجمع انتهي ملخصا وقال غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلا---------------------------------ة وجاز عنده------------------- ان لا يقع النصر يومءذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وانما كان مجملا هذا--- الذي يظهر	5150	-4160265865722444146	233	378.0	183	385	60.51948165893555	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0403	false	-3263192922016396376	175	196	887	996	1503	300	مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي اسمه لاحق بن حميد عن --------------------------قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة	403	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05160	true	-640919955776669733	98	123	467	600	1472	300	مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي هو-- لاحق بن حميد تابعي وكذا شيخه والراوي عنه وقيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة	5160	-4160265865722444146	102	182.0	82	135	75.55555725097656	18	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1734	false	1456949500145636533	31	71	176	373	1563	300	ابا براء----- بن مالك المعروف بملاعب الاسنة لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الاسلام فلم يجب- ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك	1734	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	228	264	1142	1319	1500	300	ابو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الاسنة-------- علي رسول- صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد----------------- رجوت ان يستجيبوا لك	5273	-4160265865722444146	156	262.5	122	203	76.8472900390625	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1799	false	6147266316520222653	257	300	1263	1475	1475	300	الله تقول الشعر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل قال الحافظ حديث صحيح اخرجه الترمذي والنساءي وابن خزيمة والبزار وابو يعلي كلهم من طريق عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن-	1799	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05428	true	2608847302534210106	0	34	0	158	1442	300	الله تقول الشعر فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهو اسرع فيهم من نضح النبل قال----------------------- الترمذي حديث حسن غريب وقد رواه---------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن	5428	-4160265865722444146	123	192.0	92	213	57.74647903442383	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1736	false	4945328002058170603	203	226	1026	1136	1522	300	نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	1736	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	107	130	538	647	1506	300	نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه ف-اقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع	5495	-4160265865722444146	103	198.0	81	110	93.63636016845703	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	29	74	145	385	1569	300	هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السرية لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا -صح لاختلاف المادة ثم ذكر بعد ما تقدم في ال------------------------------------------------------------------منس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجحفل قوله والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	2301	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	20	96	123	522	1530	300	هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك------------ لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار------------- والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	5534	-4160265865722444146	188	323.0	154	428	43.92523193359375	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1305	false	-8498119285117502028	108	216	555	1110	1534	300	ونكتة الاتيان بهذه الكلمة مفردة--- الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نقله في الحرز عن السهيلي وصح ان هذا ايضا اخر كلام ابي بكر رضي الله عنه وقال ابن الجزري قيل المراد به جماعة النبيين الذين يسكنون اعلا عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع وقيل معناه اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل اه والرقيق من اسماءه تعالي كما اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ان الله رفيق يحب الرفق--------------- والحديث عند مسلم عن ع--------------------اءشة والاعلي يحتمل ان يكون صفة مكان وان يكون -صفة فعل وقال	1305	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05640	true	-2724016841908785859	123	195	672	1038	1601	300	ونكتة الاتيان بهذه الكلمه بالافراد الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نبه عليه-------- السهيلي وزعم بعض المغاربة انه يحتمل ان ي-------------------------------------راد بالرفيق الا----------------------------------------------------------------------------------علي الله عز وجل لان---------------------------------------------ه ------------------------------------------------من اسماءه------ كما اخرج- ابو داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ان الله رفيق يحب الرفق كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عاءشة فعزوه اليه اولي قال والرفيق يحتمل ان يكون صفة ذات كالحكيم او صفة فعل -قال	5640	-4160265865722444146	241	363.5	190	594	40.572391510009766	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	20	97	104	492	1537	300	وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعث الكتاب مع دحية----- فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها---------------------------------------------------------------------- استحباب تصدير الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاخر---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد فيه بحمد الله ذكر الله تعالي وقد جاء في ر-----------------------واية بذكر الله تعالي وه------------------ذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام و----بدا فيه-------------- بالبسملة	2015	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms05742	true	7895909951381364933	168	263	848	1323	1516	300	وجوب العمل بخبر الواحد والا -لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فاءدة ومنها وجوب العمل بالخط اذا قامت القراءن بصدقه قوله فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي فيه استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا و---يحمل قوله في --------------------حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع ا--------ي بذكر الله كما--------------- جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا با---ل من المهمات العظام ولم يبدا فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة	5742	-4160265865722444146	278	412.0	216	526	52.85171127319336	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1289	false	1931196910742065566	103	134	498	644	1452	300	-فقال كنت احب ازواج رسول الله ا---------ليه----- ولم يكن يحب الا طيبا---------------------------------------------------------------- وانزل الله عز وجل براءتك من فوق سبع سم-وات-------------------- فليس في الارض مسجد الا وهو يتلي في--------------------------------------ه وسقطت قلادتك	1289	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06107	true	6600023561994048284	127	183	590	866	1430	300	ذكوان كنت احب نساء- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن يحب الا طيبا قوله ونزل عذرك من السماء يشير الي قصة الافك ووقع في رواية ذكوان وانزل الله------- براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الامين فليس في الارض مسجد الا وهو يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار وزاد في اخره وسقطت قلادتك	6107	-4160265865722444146	130	191.0	101	284	45.7746467590332	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2602	false	-1982375603733856913	74	143	386	761	1553	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية و--------------------------اخرج والحاكم والبيهقي في الدلاءل وغيرهما عن ا--------------بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما الي المقابر ف-----------------جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	2602	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06139	true	536498736911071393	32	119	171	604	1473	300	صلي الله عليه وسلم اتي قبر امه لما اعتمر فاستاذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه------------------------------------------- الاية والاصل عدم تكرر النزول وقد اخرج -الحاكم وبن ابي حاتم من طريق ايوب بن هانء عن مسروق عن بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واس----تاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل -علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	6139	-4160265865722444146	290	461.0	234	482	60.16597366333008	54	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2602	false	-1982375603733856913	29	139	146	734	1553	300	الاية وانزل----- في ابي طالب انك لا تهدي من احببت الاية وظاهر هذا ان الاية مكية وا----------------------------------------------------------------------خرج الترمذي وحسنه الحاكم---------------- عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لابوي-ه وهما مشركان فقلت له اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية واخرج والحاكم والبيهقي في الدلاءل وغيرهما عن ابن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميوما الي المقابر فجلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل الله ما كان للنبي والذين	2602	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	9	70	43	344	1520	300	الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت -لانه -يشعر ---بان الاية الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد من طريق ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان---------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ما كان للنبي -الاية	6140	-4160265865722444146	166	162.5	127	680	24.41176414489746	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0783	false	6571475266044357553	166	227	903	1198	1567	300	منك --صلاة علي ابراهيم واله فسالها---------- منك -------علي م-------------حمد واله بالاولي اذ ما ثب----ت للفاضل ثب-ت للافضل بطريق الاولي والتش-----------------------------------------------------------------------------------------------بيه ليس من---- الحاق --كامل ب--اكمل منه كما هو شانه بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي -حصل لنبينا صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي ----------------------------واكمل ا-و من باب --الحاق	783	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	191	278	922	1372	1492	300	منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل---------------- بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد- صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل واجابوا بجواب اخر علي تقدير انه من باب الالحاق	6173	-4160265865722444146	241	374.0	187	467	51.605995178222656	40	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1171	false	-7657026663280156385	171	220	881	1131	1547	300	عمر بن عبد العزيز يعني الي بعض عماله اما بعد فان بعض من قبلك-- التمسوا---- الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا---------- احدثوا من الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل ما للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة ودعاءهم	1171	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	105	147	505	727	1491	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب----------- اما بعد فان ناسا من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل --الصلاة علي النبي--------- فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين---------------------- ودعاءهم	6175	-4160265865722444146	176	266.5	140	266	66.16541290283203	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2672	false	-5100238124761092515	197	278	1002	1445	1548	300	قوله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال العلماء امر بالصدقة تكفيرا لخطيءته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما اراد ان يقامر به و-------------------------------------------------------------------الصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويءيده رواية لمسلم من طريق معمر فليتصدق بشء قال القاضي------------------------------------------- عياض في---- الحديث دلالة لمذهب الجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا ويكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر	2672	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06283	true	6950205563613068847	18	92	83	456	1504	300	قوله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي اي بالمال الذي كان يري-----د ان يقامر به وقيل بصدقة ما لتكفر عنه القول الذي جري علي لسانه قال النووي وهذا هو الصواب ----وعليه يدل ما في------------------------------------------------------------------------------------------- رواية --------------مسلم فليتصدق بشء وزعم بعض الحنفية انه يلزمه كفارة يمين وفيه ما فيه قال عياض في هذا الحديث حجة ل--------لجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا -يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستمر	6283	-4160265865722444146	208	317.0	166	557	37.3429069519043	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0416	false	5039957488942856891	160	182	834	945	1531	300	اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	416	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	212	234	1039	1150	1468	300	اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2140	false	7175343605613463386	210	254	1038	1258	1474	300	ابن مسعود رضي الله عنه فقال وال----------------------------------------------------------------------------------له لقد اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلمبضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني من اعلمهم بكتاب الله تعالي وما انا بخيرهم---------------------------------------------------------- ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه	2140	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06534	true	-2018604997401027457	202	260	978	1265	1484	300	وبن مسعود------------- فقال بن مسعود والله لا ادفعه يعني مصحفه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قوله والله -------------------------------------------------------------لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وقع في رواية عبدة وابي شهاب جميعا عن الاعمش اني اعلمهم بكتاب الله بحذف من وزاد ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه	6534	-4160265865722444146	123	200.0	97	361	34.072021484375	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1044	false	3962156280299415292	100	138	543	735	1584	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالي من شغله---------- ذكري -عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه	1044	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06561	true	9049288897401029659	229	267	1111	1299	1459	300	حديث ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل------ من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه	6561	-4160265865722444146	161	267.5	128	213	75.58685302734375	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1076	false	-6112672103846818813	61	90	324	469	1511	300	ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا بذنب يحدثه ثم قال-- يقول الله تعالي وما اصابكم من مصيبة الاية----------- ونسيان القران من اعظم المصاءب قال------------------- ابو عبيد فال---------حديث	1076	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06593	true	762290482918968035	2	36	11	186	1505	300	ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا بذنب احدثه لان الله يقول----------- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ونسيان القران من اعظم المصاءب واحتجوا ايضا بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث	6593	-4160265865722444146	118	173.5	92	186	63.440860748291016	20	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1090	false	3355976427112959976	92	157	476	827	1556	300	يجوز ان يقول سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة العنكبوت وكذلك الباقي ولا كراهة في ذلك وقال بعض السلف يكره ذلك وانما يقال السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها النساء وكذلك الباقي والصواب الاول وهو قول --جماهير علماء المسلمين من سلف الامة وخلفها والاحاديث فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ان تحصر وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم	1090	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06594	true	-7965985857374429434	163	207	789	1014	1469	300	يجوز ان يقول سورة البقرة --الي ان --قال وسور-------------ة العنكبوت وكذلك الباقي ولا كراهة في ذلك وقال بعض السلف يكره ذلك---------------------------------------------------------------------------- والصواب الاول وهو قول الجماهير----------------------------------- والاحاديث فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ان تحصر وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم	6594	-4160265865722444146	217	390.0	173	353	61.473087310791016	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1048	false	-4609095492729282808	187	277	934	1372	1483	300	المراد بالقران في حديث الباب يعني حديث ابن عمرو جميعه ولا يرد-------- ان القصة وقعت قبل موت-----ه صلي الله عليه وسلم بمدة وذلك قبل ان ينزل بعض القران الذي تاخر نزوله لانا نقول سلمنا ذلك لكن العبرة بما دل عليه الاطلاق وهو الذي فهمه الصحابي فكان يقول ليتني لو قبلت الرخصة ولا شك انه بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اضاف الذي يتنزل اخرا الي ما نزل اولا فالمراد بالقران جميع ما كان نزل اذ ذاك وهو معظمه ووقعت الاشارة الي--- ما نزل بعد---- توزع تقسطه اه---------- قوله	1048	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06609	true	3195380717263279418	87	180	426	872	1522	300	المراد بالقران في حديث الباب -------------------جميعه ولا يرد علي هذا ان القصة وقعت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بمدة وذلك قبل ان ينزل بعض القران الذي تاخر نزوله لانا نقول سلمنا ذلك لكن العبرة بما دل عليه الاطلاق وهو الذي فهم- الصحابي فكان يقول ليتني لو قبلت الرخصة ولا شك انه بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اضاف الذي ن--زل اخرا الي ما نزل اولا فالمراد بالقران جميع ما كان نزل اذ ذاك وهو معظمه ووقعت الاشارة الي ان ما نزل بعد ذلك يوزع بقسطه والله اعلم 1 قوله	6609	-4160265865722444146	410	757.0	324	468	87.6068344116211	80	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1082	false	-2567541460827188483	55	137	297	754	1572	300	البكاء عند القراءة------- صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء واخبار واثار للسلف كثيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا والقران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قال الغزالي------ البكاء مستحب مع القراءة وعندها قال وطريقه في تحصيله ان يحضر قلبه الحزن بان يت---امل ما فيه من ال-شديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم يتامل تقصيره في ذلك فان لم يحضر- حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك علي فقد ذلك فانه من اعظم المصاءب	1082	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06609	true	3195380717263279418	187	247	911	1251	1522	300	البكاء عند --قراءة القران صفة العارفين وشعار---------- الصالحين قال الله تعالي ويخرون للاذقان يبكون خروا سجدا وبكيا والاحاديث فيه----------- كثيرة قا---------------------------------------------------------------------------ل الغزالي يستحب البكاء------ مع القراءة وعندها---- وطريق---- تحصيله ان يحصر قلبه الحزن والخوف بتامل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم ينظر- تقصيره في ذلك فان لم يحضره حزن---------------------- فليبك علي فقد ذلك وانه من اعظم المصاءب	6609	-4160265865722444146	283	445.0	230	475	59.578948974609375	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2173	false	-8796736440830933655	241	281	1193	1393	1506	300	وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته---- عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في الجماع وقد---- جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولم يسم الله يلتف الشيطان علي احليله ويجامع معه	2173	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	219	260	1082	1284	1495	300	وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في --جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي---- يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	6823	-4160265865722444146	188	345.5	149	208	90.38461303710938	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2173	false	-8796736440830933655	37	64	179	304	1506	300	بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع من ان يوجد من لا تصدر عنه معصية عمدا وان لم يكن---- واجبا له وقال	2173	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	193	220	961	1087	1495	300	بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع--- ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال	6823	-4160265865722444146	120	225.5	94	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2561	false	5624345917738036095	178	248	899	1255	1526	300	-----المهلب علي جواز لعن -------المعين بالحديث المذكور وقال الحق ان من منع اللعن اراد به معناه اللغوي من- الابعاد من --رحمة الله ولهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية ومن-- اجاز- اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله ايضا ----حيث يرتدع عن المعصية قال-- واما الحديث------ فليس فيه الا ان الملاءكة تفعله ول---ا يلزم منه جواز----- الاطلاق	2561	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06934	true	-2564577095812365447	187	261	956	1331	1527	300	بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر و-----------الحق ان من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة و------هذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازة اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما --حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه علي الاطلاق	6934	-4160265865722444146	297	490.5	235	394	75.3807144165039	51	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1370	false	-8309400821321372092	0	26	0	148	1656	300	علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز منه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر وجوبا تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان	1370	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms06990	true	-5630908555050442231	191	216	945	1087	1505	300	علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر------ تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان	6990	-4160265865722444146	141	273.5	116	148	95.27027130126953	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0180	false	-2405315354417021818	5	48	24	216	1502	300	---يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من---- خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال لها صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده	180	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	120	424	592	1463	300	له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ------------------------ايضا والذي نفسي بيده	7275	-4160265865722444146	142	238.0	109	206	68.93203735351562	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2510	false	8592680815184059348	138	184	703	928	1536	300	علي الغ--------اءب قال المصنف ولا -صح هذا الاخذ ل-------------------------ان ابا سفيان كان حاضرا بالمدينة وشروط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل هو افناء	2510	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	171	222	912	1163	1533	300	علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القصة كانت بمكة وكان ابو سفي----ان حاضرا بها وشر------ط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	7279	-4160265865722444146	191	332.5	148	261	73.1800765991211	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1849	false	-9148038131144361459	147	205	755	1038	1546	300	ولم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا قال وما في-------------------------------- الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول في الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا اما التكرار فقد بين وجهه--- بقوله حتي لا يشغله الاكل عن ذكر الله	1849	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	55	119	272	586	1460	300	فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا و---التكرار -قد بين هو وجهة بقوله حتي لا يشغله الاكل عن ذكر الله	7295	-4160265865722444146	263	486.0	208	318	82.70439910888672	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1835	false	571675297885647705	237	272	1168	1342	1487	300	ويدل علي الوجوب-------------- ورود الوعيد في الاكل بالشمال -في صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	1835	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	153	195	786	994	1533	300	ويدل علي --وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	7297	-4160265865722444146	170	296.0	135	212	80.18868255615234	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	24	148	119	745	1517	300	عام سنة بالاضافة اي عام قحط ووقع في رواية ابي داود--------- في مسنده ف-------اصابتنا مخمصة ح ا-----بن الزبير يعني عبد الله لما كان خليفة وروي------------ من وجه اخر عن خليفة لفظ كنا بالمدينة في بعض اهل العراق----- فرزقنا تمرا ----------في ارزاقن-----ا وهو القدر الذي يصرف لهم في كل سنة من مال الخراج وغيره فاعطاه بدل النقد تمرا لقلة النقد اذ ذاك بسبب المجاعة التي حصلت قوله------ لا تقارنوا في رواية البخاري ف---ي الشركة فيقول لا تقرنوا وفي فسر المصنف قوله لا تقارنوا بقوله اي لا ياكل الرجل تمرتين في لقمة وبمعناه تقرنوا قوله عن الاقران كذا لاكثر الرواة واللفظ------------------------ة الفصحي بغير الف واخر---جه ابو داود الطيالسي بلفظ القران واخرجه--- احمد عن حجاج بن محمد عن شعبة وقال عن محمد بن جعفر عن شعبة الاقران	1867	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07361	true	-8936740290412091129	5	138	26	685	1490	300	عام سنة بالاضافة اي عام قحط -وقع في رواية ابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة اصابتنا مخمصة قوله مع بن الزبير يعني عبد الله لما كان خليفة وتقدم في المظالم من وجه اخر عن شعبة بلفظ كنا بالمدينة في بعض اهل العراق قوله فرزقنا تمرا اي اعطانا في ارزاقنا تمرا وهو القدر الذي يصرف لهم في كل سنة من مال الخراج وغير-------ه بدل النقد تمرا لقلة النقد اذ ذاك بسبب المجاعة التي حصلت قوله ويقول لا تقارنوا في رواية ابي الوليد في الشركة فيقول لا تقرنوا وكذا لابي داود الطيالسي في مسنده ق---------------------------------------------------وله عن الاقران كذا لاكثر الرواة وقد اوضحت في كتاب الحج ان اللغة الفصحي بغير الف وقد اخرجه ابو داود الطيالسي بلفظ القران وكذلك قال احمد عن حجاج بن محمد عن شعبة وقال عن محمد بن جعفر عن شعبة الاقران	7361	-4160265865722444146	503	862.0	398	718	70.05570983886719	94	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	190	277	959	1388	1517	300	قال المصنف واختلف-- في هذا النهي هل هو علي التحريم او الكراهة والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل بتصريحهم او -ما يقوم مقامه من قرينة حال او دلالة بحيث يغلب علي الظن ذلك ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان وروينا في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فقال لاحدهم او غيرهم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب له	1867	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07363	true	-6790362664708300065	239	299	1180	1489	1495	300	قال النووي -اختلفوا في هذا النهي هل هو علي التحريم او الكراهة والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل بتصريحهم او بما يقوم مقامه من قرينة حال--------- بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد---------هم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان	7363	-4160265865722444146	277	481.0	220	432	64.12036895751953	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1868	false	5415558664437226078	0	104	0	521	1477	300	كان هذا في زمنهم حين كان الطعام مضيقا---- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا -حاجة الي الاذن قال المصنف وليس كما قال والصواب ما ذكرناه من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ--- بخصوص السبب لو ثبت اه----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ف----------ي النهاية انما نه------ي عن القران لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا لرفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وربما كان في القوم من قد اشتد جوعه فربما --------------قرن بين التمرتين او عظم-- اللقمة فارشدهم الي الا----ذن فيه ليطب به انف---س الباقين	1868	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	41	161	206	815	1507	300	كان---- في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي استءذان وتعقبه النووي بان -----الصواب------------- التفصيل لان العبرة-- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كيف وهو غير ثابت قلت حديث ابي هريرة الذي قدمته يرشد اليه وهو قوي وقصة بن الزبير في حديث الباب كذلك وقال بن الاثير في النهاية انما وقع النهي عن القران لان فيه شرها وذلك يزري بصاحبه او لان فيه غبنا برفيقة وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الشء-- وكانوا مع ذلك يواسون من القليل واذا اجتمعوا ربما----- اثر بعضهم بعضا وقد يكون فيه--------------م من--- اشتد جوعه حتي يحمله ذلك علي القرن بين التمرتين او تعظيم اللقمة فارشدهم الي الاستءذان في ذلك تطييبا لنفوس الباقين	7364	-4160265865722444146	371	554.5	288	657	56.46879577636719	58	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1878	false	607076026726075137	225	279	1165	1432	1525	300	اذا فرغ من طعامه ورفعت ماءدته ومثله ما جاء------------------------------------------------------- في رواية------------------- عن ابي امامة علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اقول عند فراغي من الطعام ورفع الماءدة فذكره اه والماءدة خ-----------------------------------------------------------------وان عليه طعام والا فهو خوان لا ماءدة كذا في الصحاح وقد فتح الباري قد تطلق الماءدة ويراد بها ما عليه الطعام وان	1878	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07376	true	-8908957520875949962	202	267	987	1301	1466	300	اذا فرغ من طعامه ورفعت ماءدته فجمع اللفظين ومن وجه اخر عن ثور بلفظ اذا رفع طعامه من بين يديه ووقع في رواية عامر بن جشيب بسنده عن ابي امامة علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- اقول عند فراغي من الطعام ورفع الماءدة الحديث وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وقد فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعا---------------------------------------------------------------------------------------------م وان	7376	-4160265865722444146	137	212.5	108	411	33.33333206176758	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1879	false	-6991387016918575447	171	207	874	1050	1529	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط واجي------------------------------------------------ب بان انسا لم ير- ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد علي بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام	1879	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07376	true	-8908957520875949962	249	293	1215	1436	1466	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وقد فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام وان بعضهم اجاب بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد---- بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام	7376	-4160265865722444146	165	303.0	130	225	73.33333587646484	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1881	false	5825920519395857882	157	297	789	1508	1525	300	الحمد---- حمد------ا قوله قلت مكفي الخ قال الحافظ هكذا ثبت هذا اللفظ في حديث ابي امامة بالياء وعلي هذا الضبط فقال ابن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ------------او من الكفاية اي انه تعالي غير مكفي رزق عباده اي غ--------------------------------------ير محتاج الي احد في-------------------------------------------------------------------------------------- كفايتهم اذ لا يكفيهم احد غيره سبحانه وتعالي فالضمير الله تعالي وهذا ما حكاه المصنف --------------------------------------عن الخطابي وقال-------------------------------------------------------------- الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب اي غير انه لا يكفء الاناء للاستغناء عنه قوله ورواه اكثر الرواة بالهمز وهو فاسد من حيث العربية فساده باعتبار ما ذكره من كونه من كفات الاناء او من الكفاية اما انه ماخوذ من المكافاة فلا فساد وقال الجواليقي--- الصواب غير مكافا بالهمز- اي ان نعمه تعالي لا تكافء قال الحافظ ثب-ت هذا اللفظ ه-كذا في حديث ابي امامة بالي--------------------------------اء ولكل معني	1881	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	46	209	218	1059	1531	300	الحمد لله حمدا كثيرا قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال -------------------------بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان-- الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب ---غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر بن الجوزي عن ابي منصور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله- لا تكافا قلت ------وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث ابي هريرة لكن الذي في حديث الباب غير مكفي بالياء ولكل معني	7377	-4160265865722444146	365	481.0	286	1003	36.39082717895508	53	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1885	false	-4387736536283933617	117	141	587	702	1512	300	اي الله سبحانه غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيه -احد غيره وقيل--------- اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم	1885	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	81	106	404	522	1531	300	ان الل-------ه غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم	7377	-4160265865722444146	105	188.0	83	125	84.0	19	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1895	false	-5103290565881833664	10	58	52	292	1486	300	عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعام- يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت	1895	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	11	57	57	287	1496	300	عبد الرحمن بن جبير المصر-ي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ--------- قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت	7378	-4160265865722444146	226	425.0	180	241	93.77593231201172	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	260	300	1385	1573	1573	300	مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا-	2185	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	39	79	198	386	1488	300	مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا	7398	-4160265865722444146	174	325.0	135	190	91.57894897460938	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	72	117	329	546	1499	300	عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت ----فهو عفو وتلا هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2877	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	179	222	846	1051	1436	300	عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه------ قل لا اجد----------- الي اخرها	7491	-4160265865722444146	190	327.5	150	229	82.96942901611328	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2679	false	-4449033863627298831	104	182	541	962	1548	300	علي اسم الله رواه ------مسلم قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------- قوله فليذبح علي اسم الله هو بمعني رواية فليذبح باسم الله هذا هو الصحيح في معناه----------- وقال القاضي يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون معناه فليذبح لله والبا----ء بمعني اللام والثاني فليذبح بسنة الله والثالث بتسمية الله علي ذبيحته اظهارا للاسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر علي بركة الله وسر باسم الله وكره بعض العلماء ان يقال-------------------- افعل كذا علي اسم الله	2679	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07549	true	1385519158756543242	102	190	527	978	1515	300	علي اسم الله وفي رواية لمسلم فليذبح بسم الله اي فليذبح قاءلا بسم الله او مسميا والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير في قوله فليذبح وهذا اولي ما حمل عليه الحديث وصححه النووي ويءيده ما تقدم في حديث انس وسمي وكبر وقال عياض------------------- يحتمل ان يكون معناه فليذبح لله والباء تجء بمعني اللام ويحتمل ان يكون معناه------------ بتسمية الله ويحتمل ان يكون معناه م-------------------------------------------------تبركا باسم-------------ه كما يقال سر علي بركة الله ويحتمل ان يكون معناه فليذبح بسنة الله قال واما كراهة بعضهم افعل كذا علي اسم الله	7549	-4160265865722444146	169	161.5	127	544	31.066177368164062	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1901	false	903585146576878575	30	57	169	296	1499	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادلي الاناء الي فيه -سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك	1901	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	264	290	1283	1407	1449	300	ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك	7668	-4160265865722444146	116	215.0	90	128	90.625	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1268	false	-6846343345983918802	38	121	184	590	1470	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءد المريض يخوض في الرحمة ومن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------مام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم المصافحة وقال الحافظ هذا حديث غريب من هذا الوجه اخرجه الترمذي اخصر منه وقال هذا اسناد ليس بذاك وعبيد بن زحر احدكم يده علي جبهته او علي يده فيساله كيف هو هذا لفظ الترمذي وفي رواية ابن السني من تمام العيادة ان تضع يدك علي المريض فتقول كيف اصبحت او كيف امسيت	1268	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	105	162	539	817	1480	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله اخرجه ابو يعلي بسند حسن واخرج الترمذي من حديث ابي امامة بسند لين رفعه تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ج-----------بهته فيساله كيف هو واخرجه --------------------بن السني ولفظه في--------------------------------قول كيف اصبحت او كيف امسيت	7707	-4160265865722444146	128	182.5	101	506	25.29644203186035	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	117	241	595	1216	1507	300	المطلق وق----وله لا يغادره بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين او بضم فسكون مرضا والتنكير في سقما للتقليل قال الحافظ العسقلاني قوله وفي رواية كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما قلت معني لا يغادر لا يترك شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو وفاءدة التقييد ا-----نه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1255	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	157	190	793	966	1516	300	المعلقة بعد قوله لا يغادر- بالغين المعجمة اي لا يترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	7720	-4160265865722444146	156	272.5	127	633	24.644550323486328	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1254	false	-2983596055367800270	262	300	1351	1564	1564	300	والله اعلم و---استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع انه----------- كفارة للذنوب و--ثواب واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما----- باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ---يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع-	1254	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07721	true	2565758992036764672	101	149	486	749	1531	300	والله اعلم وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	7721	-4160265865722444146	193	312.5	157	265	72.83018493652344	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1873	false	-3465941124460026281	211	299	1078	1536	1541	300	من المجذوم فرارك من الاسد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره م-ن السلف الي الاكل معه و-----ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح الذي قاله الاكثر ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعل لبيان الجواز	1873	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	119	191	573	953	1526	300	في المجذوم فجاء ما تقدم ---عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عمر وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر ويتعين المصير اليه ان- لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط --------------والاكل معه علي --بيان الجواز	7760	-4160265865722444146	299	520.0	242	508	58.85826873779297	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1364	false	-3312250435483691760	173	205	880	1050	1521	300	بعض ما جري من الطاعون في الاسلام قال الجوهري الطاعون وزنه----------------------------- فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون	1364	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	216	249	1111	1280	1571	300	باب ما يذكر---------- ف--------------------ي الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون	7790	-4160265865722444146	130	231.5	103	199	65.32662963867188	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	18	41	89	205	1507	300	قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا او-له وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	1255	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07838	true	5606753018067386870	205	229	1024	1140	1505	300	قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا او له ق-وله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	7838	-4160265865722444146	114	220.0	91	117	97.43589782714844	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	3	43	16	216	1567	300	قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك امر----- فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه اي علي محل الالم من بدنه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي---- قال	1252	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	235	271	1160	1344	1502	300	قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها علي-------------------------ه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال	7839	-4160265865722444146	172	320.0	138	209	82.2966537475586	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	164	240	853	1247	1567	300	وقال القاض--ي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل- في التصحيح وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ورفع نكاية المضرات ولذا ذكر في تفسير المسافرين انه ينبغي-------- ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءة- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاده جعل شيءا منه في سقاءه وشرب الماء منها ليامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها اه قال	1252	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	75	139	416	753	1592	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتع--ديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا--------------------------------- انه ينبغي للمسافر ان يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة-- جعل شيءا منه في سقاءه---------------- ليامن مضرة ذلك----- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها --وقال	7840	-4160265865722444146	267	413.5	211	409	65.28117370605469	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1696	false	-2628317377318252639	0	36	0	174	1630	300	ان يجمع --امرين كان مذموما التكلف وابطال الحق----------- وان اقتصر علي احدهما كان اخف في الذم ويخرج من ذلك تقسيمه الي اربعة انواع والمحمود منه ما جاء عفوا في حق ودونه ما جاء متكلفا في حق	1696	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07853	true	7597521787224957930	155	191	795	969	1516	300	ان -جمع الامرين من-------- التكلف وابطال الحق كان مذموما وان اقتصر علي احدهما كان اخف في الذم ويخرج من ذلك تقسيمه الي اربعة انواع فالمحمود ما ----جاء عفوا في حق ودونه ما يقع متكلفا في حق	7853	-4160265865722444146	153	272.0	120	187	81.81818389892578	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0285	false	-7569387903613033150	244	268	1222	1329	1475	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	285	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	61	128	297	605	1460	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	7983	-4160265865722444146	107	211.0	83	308	34.74026107788086	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0289	false	6379289734410534945	201	258	990	1258	1463	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدكم ثوبا جديدا قيل تبلي ويخلف الله وقد اخرج حديث الباب الحاكم الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله عز وجل وفي سبيل الله حيا وميتا	289	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	61	95	297	453	1460	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد------------------------------------------------------------------------------------------- الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف ا---------------------لله حيا وميتا	7983	-4160265865722444146	156	294.0	122	268	58.208953857421875	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	107	149	570	788	1605	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قوله وانه قال لعن الله من غير منار الارض روا-------ه احمد ومسلم والنساءي من حديث علي عن النبي صلي الله عليه	2556	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	200	274	987	1342	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ----------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما اخرجه احمد--------------- من حديث علي ان النبي صلي الله عليه	8104	-4160265865722444146	137	200.5	105	398	34.42211151123047	21	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2548	false	-712542126110690941	0	81	0	398	1585	300	لان كل ----------قول زور شهادة زور من غير عكس ويح-مل قول الزور علي نوع---- منه وفي النهاية الزور بضم الزاي الكذب والباطل والتهمة------------------------------------------------ وقال الطبري اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل لمن سمعه بخلاف ما هو به وقيل للكذب زور لانه حاءل عن جهته قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء----------- اعظم ضررا منه- ولا اكبر فسادا بعد الشرك بالله	2548	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	109	181	593	939	1529	300	لان كل شهادة زور قول زور ب------------غير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه قلت والاولي ما قاله الشيخ ويءيده وقوع الشك في ذلك في حديث انس الذي بعده فدل علي ان المراد شء واحد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله	8146	-4160265865722444146	223	360.0	174	473	47.145877838134766	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2056	false	-3539097877447105261	87	173	413	857	1487	300	او املك بفت---ح الواو والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري والواو للعطف علي مقدر بعد الهمزة ان نزع الله من قلبك بفتح الهمزة مفعول املك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه ويجوز ان يكون تعليلا للنفي المستفاد من الاستفهام--------------- الانكا--ري ومفعول املك محذوف اي لا املك وضع الرحمة في قلبك لان الله نزعها منك وضبطها العاقول-------ي بفتح الهمزة وخرجه علي نحو ما ذكر وكسرها وخرجه ----------------------------علي انها اداة شرط ---جزاءها محذوف------------------- اي ان نزع الله الرحمة من قلبك لا املك لك	2056	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08173	true	1467465494575020140	17	99	94	498	1601	300	او املك هو بفتح الواو والهمزة الاولي للاستفهام الانكاري ومعناه النفي اي لا ا----------------------------------------------------ملك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه ووقع عند مسلم بحذف --------------------الاستفهام وهي مرادة وعند الاسماعيلي وم---ا املك وله في اخري ما ذنبي ان ك-----------------------------------ان الخ قوله ان نزع بفتح الهمزة في الروايات كلها مفعول املك وحكي بعض شراح المصابيح كسر الهمزة علي انها----- شرط والجزاء-- محذوف وهو من جنس ما تقدم اي ان نزع الله الرحمة من قلبك لا املك لك	8173	-4160265865722444146	233	271.5	181	521	44.72168731689453	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2400	false	-3442033945049047878	11	53	54	256	1537	300	حاجته---- فاشفعوا له الي فانكم اذا شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا ويقضي الله اي يجري الله علي لساني ما احب اي شاء--- من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله------ وقضاءه	2400	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	191	232	1042	1240	1560	300	حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان- شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا و-------------يجري الله علي لسان نبيه ما--- شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالي وقضاءه	8202	-4160265865722444146	176	307.5	140	215	81.86046600341797	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2553	false	-6269175348419742231	134	183	693	940	1550	300	لعن شيءا عام في كل صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها وروينا في كتابي------------------------------------- ابي داود والترمذي عن ابن عباس	2553	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	211	261	1060	1303	1507	300	لعن شيءا---------- صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا----- والا رجعت الي قاءلها وله شاهد عند احمد من حديث بن مسعود بسند حسن واخر عند ابي داود والترمذي عن -بن عباس	8224	-4160265865722444146	181	295.0	144	284	63.73239517211914	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2870	false	-3976080977574500111	188	252	996	1301	1554	300	الترغيب قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة او حارثة ابن قدامة عم الاحنف بن قيس قال للنبي صلي الله عليه وسلماوصني قال لا تغضب فقد اخرج --احمد عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك يقول لا تغضب	2870	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08300	true	-6763524140050680147	29	141	134	644	1415	300	الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------غضب وفي حديث بن عمر عند -----------ابي --------يعلي------ قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعل----ي اعقله قوله اوصني في حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخلني الجنة وفي حديث بن عمر عند احمد ما يباعدني من غضب الله زاد ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي اعيه وعند الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه قوله فردد مرارا اي ردد السءال يلتمس انفع من ذلك او ابلغ او اعم فلم يزده علي ذلك قوله قال لا تغضب في رواية ابي كريب كل ذلك يقول لا تغضب	8300	-4160265865722444146	145	204.5	110	631	22.979398727416992	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2871	false	-4036491175407334252	74	122	367	611	1558	300	احمد وابن حبان قال الرج-----------------ل تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني----- لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه -اما نفسه ف-----لا يتاتي البعد عنه لانه امر جبلي وقيل المنهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب المكتسب وقيل المعني -لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل	2871	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08300	true	-6763524140050680147	178	292	821	1376	1415	300	احمد و-بن حبان في رواية عن رجل لم يسم قال تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لانه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر ال--غضب وقيل --معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال	8300	-4160265865722444146	203	323.0	160	560	36.25	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	200	253	1048	1313	1576	300	تحكي لون ما وراءه ثم محل كون الحمرة تعلو وجه الغضبان اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان الغضب ممن فوقه وايس من الانتقام منه انقب-ض الدم-------------- الي جوف القلب وكمن فيه فصار حزنا فاصفر اللون او من مساويه الذي يشك في القدرة عليه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيصير	2270	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	222	262	1083	1284	1490	300	تحكي لون ما وراءها وهذا----------------------------- اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان------ ممن فوقه تولد------------ منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في-------------------صفر اللون حزنا وان كان علي النظير------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر	8301	-4160265865722444146	150	211.0	117	280	53.57143020629883	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2871	false	-4036491175407334252	206	234	1069	1202	1558	300	الطوفي واقوي الاشياء في دفع الغضب استحضار-------------------- ان لا فاعل الا الله وانه--------------------------------------------------------------------- لو شاء لم ي-كن ذلك الغير منه فاذا-------------- غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه	2871	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	180	229	927	1163	1525	300	الطوفي -اقوي الاشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو ان لا فاعل الا الله وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله لو شاء لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه	8302	-4160265865722444146	125	206.5	97	237	52.74261474609375	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0599	false	6631065168883802122	171	200	890	1031	1566	300	علي من كره الشعر مطلقا وحديث ان------------------------ الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف وان صح حم----------------ل علي الافراط فيه والاكثار منه	599	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	216	293	1043	1416	1449	300	علي من كره الشعر مطلقا واحتج بقول بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها اخبار واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن يزيد الهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه	8325	-4160265865722444146	127	183.0	100	373	34.048255920410156	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2572	false	-42212949410954710	179	231	962	1220	1595	300	لما كان اشتقاقه كم----ن الكرم والارض الكريمة هي احسن الارض وهذه الصفة حيث وجدت فهي احسن الصفات ولا يليق الا ان يعبر به-----------ا عن قلب المءمن الذي هو خير الاشياء لان المءمن هو خير البرية علي احد الوجوه وخير ما في المءمن قلبه وكيف لا يكون كذلك--------- وهو ارض لنبات ثمرة الايمان	2572	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08365	true	-8972620286486795806	150	194	767	986	1526	300	لما كان اشتقاق الكرم من الكرم والارض الكريمة هي احسن الارض ف------------------------------------لا يليق---- ان يعبر بهذه الصفة الا عن قلب المءمن الذي هو خير الاشياء لان المءمن--- خير الحيوان-------------- وخير ما فيه------ قلبه لانه اذا صلح صلح الجسد كله وهو ارض لنبات شجرة الايمان	8365	-4160265865722444146	167	245.5	130	282	59.21985626220703	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0209	false	8630528312929170891	268	300	1275	1430	1430	300	ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك واخرج من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي-	209	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	17	49	82	231	1493	300	-بن ابي عاصم من حديث -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك و-----من حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي	8368	-4160265865722444146	147	262.0	117	157	93.63056945800781	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2240	false	1480598276099278474	212	263	1057	1326	1513	300	التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره ويجعل------------------------------------------------------------------------------- النهي خاصا بحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمذهب الثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره قال الامام ابو القاسم الرافعي من اصحابنا يشبه ان يكون هذا الثالث اصح لان الناس لم يزالوا يكتنون به في جميع الاعصار من غير انكار	2240	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08371	true	732629436747313578	223	279	1149	1443	1555	300	التكني بابي القاسم علي ثلاثة مذاهب الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا ثبت ذلك عن الشافعي والثاني الجواز مطلقا ويختص النهي----- بحيات---------ه صلي الله عليه وسلم والث-------الث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره قال------------------ الرافعي----------- يشبه ان يكون هذا هو ال--اصح لان الناس لم يزالوا يفعلون--ه في جميع الاعصار من غير انكار	8371	-4160265865722444146	182	283.0	145	348	52.298851013183594	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2242	false	509894353061637113	158	226	805	1144	1530	300	ينبه عليه ان النووي اورد هذا المذهب------- مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قاءلا وانما هو سبق قلم وقد حكاه ف---------------ي الاذكار علي الصواب ثم اجاب عما اورد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من تكنيته في خطبة منهاجه للرافعي بابي القاسم مع اختياره تحريم ذلك مطلقا بانه اما اشارة ا----لي اختيار طريقة الرافعي------- او الي انه مشتهر بذلك ومن شهر بشء لم يمتنع تعريفه به	2242	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08372	true	-2526426580331769019	60	159	311	836	1535	300	ننبه عليه ان النووي اورد ----المذهب الثالث مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قاءل- وانما هو سبق قلم وقد حكي المذاهب الثلاثة في الاذكار علي الصواب وكذا هي في الرافعي ومما تعقبه السبكي عليه انه رجح منع التكنية بابي القاسم مطلقا ولما ذكر الرافعي في خطبة المنهاج كناه فقال المحرر للامام ابي القاسم الرافعي وكان يمكنه ان يقول للامام الرافعي فقط او يسميه باسمه ولا يكنيه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها واجيب باحتمال ان يكون----------------------------------------------------- اشار بذلك الي اختيار------ الرافعي الجواز او الي انه مشتهر بذلك ومن شهر بشء لم يمتنع تعريفه به	8372	-4160265865722444146	224	349.0	177	589	38.03055953979492	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2235	false	3374809577750983584	0	154	0	809	1541	300	من حزن- او غيره وجوا----ز الاستدلال بالعين علي حال صاحبها لان المصطفي صلي الله عليه وسلماستدل بالحزن الظاهر علي الحزن الكامن و-----------------------------------فيه التلطف بالصديق صغيرا---- او كبيرا والسءال عن حاله و----------------------------------------------------------------------------------------------قبول اخبار الواحد لان المجي---ب عن حزنه هو وفيه جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از انفاق المال فيما يتلهي به الصبي- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمباح وفيه جواز ادخال الصيد من الحل الي الحرم وامساكه بعد ادخاله وفيه---------------------------------------------------------------------------- تصغير الاسم ولو---- لحيوان وفيه جواز مواجهة الصغير بالخطاب ---------------------------------------------------------------------------حيث لا يطلب منه----- جواب والنهي عنه حيث طلب الجواب وروينا بالاسانيد الصحيحة في سنن ابي داود وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله قال الراوي يعني عبد الله بن الزبير وهو ابن اختها اسماء بنت ابي بكر وكانت عاءشة تكني ام عبد الله قلت فهذا هو الصحيح المعروفة واما ما رويناه في كتاب ابن السني عن عاءشة رضي الله عنها وفيه معاشرة الناس ومخاطبتهم علي قدر عقولهم وفيه جواز------- السجع في	2235	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08391	true	-2288317751250525765	65	275	339	1394	1523	300	من حزنه او غيره وفيه جواز الاستدلال بالعين علي حال صاحبها اذ استدل--- صلي الله عليه وسلم----- بالحزن الظاهر علي الحزن الكامن حتي حكم بانه حزين فسال امه عن حزنه وفيه التلطف بالصديق صغيرا كان او كبيرا والسءال عن حاله وان الخبر الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول علي ما اذا بكي عن سبب عامدا ومن اذي بغير حق وفيه قبول خبر --الواحد لان الذي اجاب عن سبب حزن ابي عمير كان كذلك وفيه جواز تكنية من لم يولد له وجواز لعب الصغير بالطير وجواز ترك الابوين ولدهما الصغير يلعب بما ابيح اللعب به وجواز انفاق المال فيما يتلهي به الصغير من المباحات وجواز امساك الطير في القفص ونحوه وقص جناح الطير اذ لا يخلو حال طير ابي عمير من واحد منهما وايهما كان الواقع التحق به الاخر في الحكم وفيه جواز ادخال الصيد من الحل الي الحرم وامساكه بعد ادخاله خلافا لمن منع من امساكه وقاسه علي من صاد ثم احرم فانه يجب عليه الارسال وفيه جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان وج----واز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب الا من يعقل ويفهم قال والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في السءال عن حاله بل سال غيره و-----------فيه معاشرة الناس ----------علي قدر عقولهم وفيه جواز قيلولة الشخص في	8391	-4160265865722444146	401	560.5	317	1375	29.163637161254883	62	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2246	false	4468337782925520548	242	300	1218	1480	1480	300	لا يعرف الا بكنيته او يعرف باسمه لكن يترتب علي ذكره به فتنة--- قال الحافظ في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعقب كلامه بانه لا حصر فيما ذكره بل قصة عبد الله بن ابي في ذكره بكنيته دون اسمه وهو باسمه اشهر ليس لخوف ف--تنة فان الذي ذكر----- عنده كان قويا في الاسلام فلا يخشي معه ان لو ذكر باس---------مه ان-	2246	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08403	true	-5353898903240268732	86	175	421	831	1450	300	لا يعرف الا بكنيته او خيف من ذكر اسم-----------------ه فتنة ثم قال وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل فسماه باسمه ولم يكنه ولا لقبه بلقبه وهو قيصر وقد امرنا بالاغلاظ عليهم فلا نكنيهم ولا نلين لهم قولا ولا نظهر لهم ودا وقد تعقب كلامه بانه لا حصر فيما ذكر- بل قصة عبد الله بن ابي في ذكره بكنيته دون اسمه وهو باسمه اشهر ليس لخوف الفتنة فان الذي ذكر بذلك عنده كان قويا في الاسلام فلا يخشي معه ان لو ذكر عبد الله باسمه ان	8403	-4160265865722444146	212	354.0	163	428	49.532711029052734	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2245	false	-6734444098637927019	183	300	909	1490	1490	300	التكنية ليست للاكرام بل للاهانة اذ هو كناية عن الجهنمي اذ معني الاية تبت يدا الجهمني وفي الكشاف ثلاثة اجوبه كونه مشتهرا بكنيته دون اسمه فلما اريد تشهيره ذكر الاشهر وهو الكنية دون اسمه والثاني ان اسمه كان عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وما له الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها اه قال في الفتح وقول الزمخشري انها كناية عن الجهنمي---- متعقب بان الكنية لا ينظر فيها الي مدلول اللفظ بل الاسم اذا صدر باب او ام -فهو كنية سلمنا لكن اللهب لا يختص بجنهم وانما المعتمد ما قاله غيره ان النكتة في التكنية بذلك انه لما علم الله تعالي ان ماله الي-	2245	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08404	true	8967292982511851286	52	110	249	532	1454	300	التكنية ليست للاكرام بل للاهانة اذ هي كناية عن الجهنمي اذ معناه----- تبت يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجهنمي فهو متعقب لان الكنية لا -نظر فيها الي مدلول اللفظ بل الاسم اذا صدر بام او ابي فهو كنية سلمنا لكن اللهب لا يختص بجهنم وانما المعتمد ما قاله غيره ان النكتة في ذكره بكنيته انه -لما علم الله تعالي ان ماله الي	8404	-4160265865722444146	251	465.0	199	587	42.759796142578125	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2248	false	-5904214298392620011	64	258	339	1296	1515	300	استشهد به النووي من الكتاب الي هرقل فقد وقع في نفس الكتاب ذكره بعظيم الروم وذلك مشعر بالتعظيم والتلقيب لغير العرب كالكني للعرب وقد قال النووي في محل- اخر---- اذا كتب الي مشرك------ وكتب فيه سلاما او نحوه فينبغي ان يكتب كما كتب به النبي صلي الله عليه وسلم-الي هرقل فذكر الكتاب وفيه عظيم الروم وهذا ظاهره التناقض وقد جمع --------------في نكت له علي الاذكار بان قوله عظيم الروم صفة ولا لقبه بلقب ملك الروم وهو قيصر ونظاءر هذا كثيرة وقد امرنا بالاغلاظ عليهم فلا ينبغي ان نكنيهم ولا نرقق لهم عبارة ولا نلين لهم قولا ولا نظهر لهم ودا ولا مءالفة لازمة لهرقل لانه عظيمهم فاكتفي به صلي الله عليه وسلم-عن قوله ملك الروم فانه لو كتبها ل--------------تمسك بها هرقل في انه اقره علي المملكة قال ولا يرد مثل ذلك في قوله تعالي حكايته عن صاحب مصر وقال الملك لانه حكاية عن امر مضي وانقضي بخلاف هرقل اه--- وينبغي ان يضم اليه ان ذكر عظيم الروم والعدول عن ملك الروم حيث كان لا بد--- من صفة تميزه عند الاقتصار علي اسمه لان من -تسمي بهرقل كثير فقيل عظيم الروم ليتميز عمن -تسمي بهرقل وعلي هذا فلا يحتج به علي جواز الكني-ة لكل---- مشرك	2248	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08404	true	8967292982511851286	122	294	590	1427	1454	300	استشهد به النووي من الكتاب الي هرقل فقد وقع في نفس الكتاب ذكره بعظيم الروم وهو- مشعر بالتعظيم واللق--ب لغير العرب كالكني للعرب وقد قال النووي في موضع اخر فرع اذا كتب الي مشرك كتابا وكتب فيه سلاما او نحوه فينبغي ان يكتب كما كتب--- النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل فذكر الكتاب وفيه عظيم الروم وهذا ظاهره التناقض وقد جمع ابي رحمه الله في نكت له علي الاذكار بان قوله عظيم الروم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لازمة لهرقل فانه عظيمهم فاكتفي به صلي الله عليه وسلم عن قوله ملك الروم فانه لو كتبها لامكن هرقل ان يتمسك بها----- في انه -قره علي المملكة قال ولا يرد مثل ذلك في قوله تعالي حكاية- عن صاحب مصر وقال الملك لانه حكاية عن امر مضي وانقضي بخلاف هرقل انتهي وينبغي ان يضم اليه ان ذكر عظيم الروم والعدول عن ملك الروم حيث كان لا بد له من صفة تميزه عند الاقتصار علي اسمه لان من يتسمي بهرقل كثير فقيل عظيم الروم لي-ميز عمن يتسمي بهرقل فعلي هذا فلا يحتج به علي جواز الكتابة لكل ملك مشرك	8404	-4160265865722444146	771	1398.5	611	1011	76.2611312866211	146	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2091	false	-3861194976548337365	191	260	1013	1335	1544	300	يقول الحمد---- رب العالمين علي كل حال قلت ويوافقه ما قرره الشيخ من انه اذا جاءت روايات في ذكر يسن ---------------الجمع بين الجميع وقد اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة------ الحمد الله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع --ضرس ولا --اذن ابدا قال الحافظ العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم	2091	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	105	167	520	824	1480	300	يقول الحمد لله رب العالمين----------- قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه المصنف في الادب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب المفرد-------- عن علي قال ---من قال عند--- عطسة سمعها الحمد -لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا و--------------------هذا موقوف -رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم	8412	-4160265865722444146	195	253.5	148	351	55.55555725097656	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2092	false	-707035556687694799	23	79	113	396	1522	300	الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي----------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع- وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها قال الترمذي حديث حسن قال وكان هذا روينا في سنن ابي داود وغيره باسناد--- صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلمقال	2092	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	10	72	48	371	1480	300	الحمد -لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت انا فقال------------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واصله في صحيح البخاري لكن ليس فيه ذكر العطاس وانما فيه كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ---	8413	-4160265865722444146	165	214.5	130	352	46.875	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	191	300	1060	1586	1586	300	اه اي لا جعلك الله في حال--- يشمت بها او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فقد شمت هو بالشيطان قال ا----------------------------------------------------------------------------بن العرب---------------ي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وذلك بديع وذلك ان العاطس ينحل عن عضوه من راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له رحمك الله كان معناه اعطاك----- رحمة يرجع بها بدنك ------الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان --------بالمهملة فمعناه رجع كل روينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمعضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته-	2080	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	131	246	685	1240	1510	300	له ان لا يكون----- في حال من يشمت به- او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءة ف---شمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال بن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو- بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في- راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له رحمك الله كان معناه اعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو ---------------------------------------------------------------------------الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته	8415	-4160265865722444146	414	711.0	326	641	64.58658599853516	76	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2085	false	-8327506848500851746	159	194	839	1035	1602	300	الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يرفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعضاء التي هي معدن الحسن وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة فناسب ان يقابل بالحمد	2085	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	264	299	1293	1489	1492	300	الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس- وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد	8416	-4160265865722444146	190	365.0	155	197	96.44670104980469	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2100	false	-2822247534803533540	142	169	677	802	1444	300	قال ابن العربي الحكمة في-----------------------------------------------------------ه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يءمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	2100	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	119	157	587	770	1486	300	قال -بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	8417	-4160265865722444146	123	225.5	96	184	66.84782409667969	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2095	false	9148844099309055899	109	208	583	1121	1587	300	القيم في حواشي السنن مقويا لمن قال بالوجوب انه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد من الجماعة كمذهبنا وقال ابن مزين يلزم كل واحد منهم واختاره ابن العربي المالكي فصل اذا لم يحمد العاطس لا يشمت للحديث المتقدم واقل الحمد والتشميت وجوابه ان يرفع صوته بحيث يسمع صاحبه ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الامور اه وفي المرقاة التشميت عندنا اي الحنفية فرض كفاية	2095	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	61	112	303	575	1552	300	القيم في حواشي السنن فقال--------------------- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه-------------------- فرض كفاية	8418	-4160265865722444146	245	432.0	199	540	45.37036895751953	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2101	false	-3962665803547781121	62	99	309	489	1503	300	اذا تكرر العطاس من انسان متتابعا فالسنة ان يشمته لكل مرة الي ان يبلغ ثلاث مرات روينا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه -----	2101	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08420	true	-401070689457717158	238	270	1115	1274	1419	300	اذا تكرر العطاس--------- متتابعا فالسنة ان يشمته لكل مرة الي ان يبلغ ثلاث مرات روينا في صحيح مسلم و----ابي داود والترمذي عن سلمة بن الاكوع------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	8420	-4160265865722444146	154	277.5	123	185	83.24324035644531	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2102	false	-6530184480641894430	56	87	299	451	1556	300	وعطس عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم هذا لفظ رواية مسلم واما رواية ابي داود والترمذي فقالا قال	2102	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08420	true	-401070689457717158	270	300	1274	1419	1419	300	وعطس عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم هذا لفظ رواية مسلم واما ابو------ داود والترمذي فقالا قال-	8420	-4160265865722444146	142	276.0	113	152	93.42105102539062	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2101	false	-3962665803547781121	194	298	978	1491	1503	300	نسبه الي ابي داود والترمذي من اعادة قوله------------------- للعاطس يرحمك الله ليس في شء من نسخهما كما سابينه فقد اخرجه----- ابو عوانة وابو نعيم------------------------------------------------------------------------------------- في عمل --يوم و--ليلة وابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب كلهم من------------------------------------------------ الوجه الذي اخرجه منه مسلم والفاظهم متفاوتة وليس عند احد منهم اعادة يرحمك الله في الحديث وكذا- ما نسبه الي ابي داود والترمذي ان عندهما ثم عطس الثانية او الثالثة فيه نظر فان لفظ ابي داود ان رجلا عطس والباقي مثل سياق مسلم سواء الا انه لم يقل اخري ولفظ الترمذي ك---ما ذكره النووي الي قوله ثم عطس فانه ذكره بعده مثل ابي داود سواء و-في رواية	2101	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08421	true	-5470742639506386748	48	184	238	916	1502	300	نسبه الي ابي داود والترمذي من اعادة قوله صلي الله عليه وسلم للعاطس يرحمك الله ليس في شء من نسخهما كما سابينه فقد اخرجه ايضا ابو عوانة وابو نعيم في مستخرجيهما والنساءي وبن ماجة والدارمي واحمد وبن ابي شيبة وبن السني وابو نعيم ايضا في عمل اليوم والليلة و-بن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب كلهم من رواية عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه وهو الوجه الذي اخرجه منه مسلم والفاظهم متفاوتة وليس عند احد منهم اعادة يرحمك الله في الحديث وكذلك ما نسبه الي ابي داود والترمذي ان عندهما ثم عطس الثانية او الثالثة فيه نظر فان لفظ ابي داود ان رجلا عطس والباقي مثل سياق مسلم سواء الا انه لم يقل اخري ولفظ الترمذي مثل ما ذكره النووي الي قوله ثم عطس فانه ذكره بعده مثل ابي داود سواء وهذه رواية	8421	-4160265865722444146	508	946.0	404	679	74.81590270996094	99	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2102	false	-6530184480641894430	0	39	0	205	1556	300	قال له في الثانية انت مزكو-------------------------------م وفي رواية----------- له ايضا قال له في الثالثة انت مزكوم------------------------------------- واكثر الروايات--------- ليس فيها تعرض للثالثة ورجح الترمذي رواية من قال في الثالثة و-------------------------------وجدت الحديث من رواية يحيي القطان موافقا لما ذكره النووي	2102	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08421	true	-5470742639506386748	202	264	1008	1330	1502	300	قال له في الثانية انت مزكوم وفي رواية شعبة قال يحيي القطان وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي قال له في الثالثة انت مزكوم وهءلاء الاربعة رووه عن عكرمة بن عمار واكثر الروايات المذكورة ليس فيها تعرض للثالثة ورجح الترمذي رواية من قال في الثالثة علي رواية من قال في الثانية وقد وجدت الحديث من رواية يحيي القطان يوافق --ما ذكره النووي	8421	-4160265865722444146	193	316.5	155	324	59.567901611328125	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2102	false	-6530184480641894430	11	133	50	695	1556	300	له في الثالثة انت مزكوم واكثر الروايات ليس فيها تعرض للثالثة ورجح الترمذي رواية من قال في الثالثة ووجدت الحديث من رواية يحيي القطان موافقا لما ذكره النووي ورواه احمد عن يحيي المذكور وفي روايتهم---------------------------------------------------------------ا اختلاف شديد في لفظ---- الحديث و---الاكثر علي ترك ذكر التشميت وعطس عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم هذا لفظ رواية مسلم واما رواية ابي داود والترمذي فقالا قال سلمة عطس رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلموانا شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاولي وعند ا-بن ماجه---------------------- بلفظ-------- يشمت العاطس ثلاثا وما زاد فهو مزكوم فنقل الحديث كله مرفوعا ف-------------------------افاد تكرير التشميت ثلاثا وهي رواية شاذة لمخالفة جميع اصحاب عكرمة	2102	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08422	true	4794915537963336019	9	93	41	472	1504	300	له في الثالثة انت مزكوم هكذا رايت فيه ثم عطس فشمته وقد اخرجه الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن يحيي القطان ولفظه ثم عطس الثانية والثالثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم وهذا اختلاف شديد في لفظ هذا الحديث لكن الاكثر علي ترك ذكر التشميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاولي واخرجه بن ماجة من طريق وكيع عن عكرمة بلفظ اخر قال يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وجعل الحديث كله من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وافاد تكرير التشميت------ وهي رواية شاذة لمخالفة جميع اصحاب عكرمة	8422	-4160265865722444146	233	291.0	186	771	30.22049331665039	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2104	false	3723465182308698790	173	211	859	1045	1509	300	عن عبيد الله بن رفاعة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي ح----ديث غريب واسناده مجهول	2104	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08422	true	4794915537963336019	243	278	1219	1391	1504	300	عن عبيد----- بن رفاعة الصحابي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول	8422	-4160265865722444146	167	311.5	133	190	87.89473724365234	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2103	false	5174601874603678771	267	292	1297	1428	1463	300	عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهده----- صلي الله عليه وسلم-وله رواية قال ابن السبكي--- ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	2103	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08423	true	3109837833895243787	108	136	531	670	1482	300	عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رء-ية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	8423	-4160265865722444146	123	216.0	99	140	87.85713958740234	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2096	false	-2153942668255563294	256	300	1315	1539	1539	300	قال ابن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع من ذلك الا ان خاف من- ضرره -اما غيره فيستحب امتثالا للامر ومعارضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورة الكبر في ذلك وهو اولي من اخلال التشميت قال الحافظ ابن حجر ويءيده ان---- التشميت دعاء بالرحمة-	2096	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	204	245	1039	1248	1549	300	قال -بن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت- امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته----- في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت قلت--------------- ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة	8424	-4160265865722444146	190	317.5	151	231	82.25108337402344	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2097	false	8850510172620349011	24	59	129	294	1506	300	كان عند عطاسه في حال لا يطلب---- فيها ذكر الله تعالي كما اذا كان علي الخلاء او حال الجماع- فيءخر الحمد ثم يحمد----- فيشمت فلو خالف وحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر	2097	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	33	67	174	336	1538	300	كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله------ كما اذا كان علي الخلاء او في- الجماعة فيءخر------ ثم يحمد الله فيشمت فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر	8425	-4160265865722444146	141	235.5	110	175	80.57142639160156	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	10	128	51	666	1539	300	قال ابن بطال ذه---------------------ب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم فقد اخرج----------------------------------------------ه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث ابن مسعود زاد في الحرز واخرجه النساءي والحاكم عن ابن مسعود وهما كذلك من حديث علي رضي الله عنه وتقدم ذكر لفظه وجاء عند ابي داود والترمذي والنساءي وابن حبان من حديث سالم بن عبيد لكن بلفظ الافراد في قوله لي وذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم----- الله ويصلح بالكم كما هو------------------------------------ عند البخاري وابي ----------داود والنساءي والترمذي والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستدرك وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين -قال المصنف في شرح مسلم وهذا هو الصواب فقد صحت الاحاديث بهما والله اعلم وقال ابن رشد يغفر الله لنا اولي لاحتياج المكلف ------الي طلب	2094	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	169	284	827	1406	1497	300	قال -بن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم ---واخرجه الطبري عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث -بن مسع-------------------------------------------------ود وهو في ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث سالم بن عبيد ---------المشا-------------------------ر اليه قبل ففيه وليقل يغفر الله لنا ولكم قلت وقد وافق حديث ابي هريرة في ذلك حديث عاءشة عند احمد--- وابي يعلي وحديث ابي مالك الاشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني ايضا وحديث بن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عند البيهقي في الشعب--- وقال -بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين وقال ابو الوليد --------------------------------------------------------------بن رشد الثاني------- اولي لان---- المكلف يحتاج الي طلب	8428	-4160265865722444146	267	311.5	210	839	31.823598861694336	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2085	false	-8327506848500851746	211	251	1130	1352	1602	300	الله ان انواع البلاء والافات كلها مءاخذات والمءا-----خذة عن ذنب فاذا جعل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذ-------------------------------------------------------------------ة وفيه الاشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع--- الجواب بقوله يغفر الله لنا ولكم	2085	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	92	146	440	734	1491	300	الحليمي انواع البلاء والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذة فاذا قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه --اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع له الجواب بقوله -غفر الله لنا ولكم	8430	-4160265865722444146	209	374.5	170	297	70.37036895751953	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2087	false	4787246291041543651	166	239	854	1233	1525	300	فان لم يحمد الله فلا تشمتوه وروينا في صحيحيهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي حمد العاطس وفي النهي عن تشميته اذا لم يحمد الله قال الحافظ------ هذا----------------------------------------- منطوق الخبر لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني ا-----------------------------------ه ويءخذ من الخبر ان من اتي بلفظ---- غير الحمد لم يشمت	2087	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	218	267	1084	1323	1491	300	وان لم يحمد الله فلا تشمتوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لم يشمت قلت هو منطوقه----- لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني قال واقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه ويءخذ منه انه اذا--- اتي بلفظ اخر غير الحمد لا يشمت	8430	-4160265865722444146	135	198.5	106	465	29.032258987426758	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	170	202	932	1092	1605	300	اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في --تاريخه من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم----واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب	2081	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	266	300	1361	1524	1524	300	اخرجه -بن ابي شيبة والبخاري في التاريخ- من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب-	8434	-4160265865722444146	157	287.0	126	166	94.57831573486328	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1987	false	6518721368144121159	177	237	883	1180	1507	300	به--- التحلل ام لا الاصح انه يحصل ويحتمل ان يقال ان هذا --------------لا يستحق فيه جوابا بكل حال لما رويناه في سنن ابي داود والترمذي------ وغيرهما بالاسانيد الصحيحة عن ابي جري------------------- الهجيمي الصحابي رضي الله عنه واسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل	1987	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08438	true	5701964429719096362	250	300	1266	1525	1525	300	به في التحلل من الصلاة----------- ويحتمل ان------------ لا يعد سلاما ولا يستحق---- جوابا-------- لما رويناه في سنن ابي داود والترمذي وصححه وغيرهما بالاسانيد الصحيحة عن ابي جري بالجيم والراء مصغر الهجيمي بالجيم مصغرا ق---------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل-	8438	-4160265865722444146	194	298.5	156	340	57.05882263183594	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1988	false	-8009254193046585578	51	96	268	502	1529	300	بالاسانيد الصحيحة الخ يوهم ان له طرقا الي الصحابي المذكور وليس كذلك فانه لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير ابي جري ومع ذلك فمداره عند جميع من اخرجه علي ابي تميمة الهجيمي رواية عن ابي جري وقد اخرجه----- ايضا احمد والنساءي وصححه الحاكم	1988	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08439	true	-4118132642692404183	36	81	197	428	1538	300	بالاسانيد الصحيحة---- يوهم ان له طرقا الي الصحابي المذكور وليس كذلك فانه لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي جري ومع ذلك فمداره عند جميع من اخرجه علي ابي تميمة الهجيمي راويه عن ابي جري وقد اخرجه احمد ايضا----- والنساءي وصححه الحاكم	8439	-4160265865722444146	222	415.5	179	240	92.5	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1956	false	5603273765316547032	236	273	1179	1368	1503	300	صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر حسنات ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ف----قال ثلاثون	1956	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	186	217	953	1108	1506	300	صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر------ ثم جاء---- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء---- اخر فزاد------------------------ وبركاته فرد وقال ثلاثون	8441	-4160265865722444146	149	252.5	119	193	77.20207214355469	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2024	false	4106227344736231686	142	192	690	950	1504	300	باب السلام اسم من اسماء الله تعالي في قوله الملك القدوس السلام واخرج في الباب حديث ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا----------------------------------------------------------------------- ال----------------------تشهد السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الله قبل عباده الحديث واخرج في---- الادب المفرد من حديث انس مرفوعا السلام من اسماء الله تعالي وضعه الله في الارض فافشوه بينكم	2024	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08451	true	8927592877231245899	218	300	1099	1529	1529	300	باب السلام اسم من اسماء الله تعالي هذه الترجمة لفظ بعض -----------------------حديث مرفوع له طرق ليس منها شء علي شرط المصنف في الصحيح فاستعمله في الترجمة واورد ما يءدي معناه علي شرطه وهو حديث التشهد لقوله فيه فان الله هو السلام وكذا ثبت في القران في اسماء الله السلام المءمن المهيمن ومعني السلام السالم من النقاءص وقيل المسلم لعباده وقيل المسلم علي اولياءه واما لفظ الترجمة فاخرجه في الادب المفرد من حديث انس بسند حسن وزاد-------------------- وضعه الله في الارض فافشوه بينكم-	8451	-4160265865722444146	119	141.5	95	474	25.105485916137695	18	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2032	false	6478467837044601704	0	97	0	485	1480	300	زاد من تخصيص بعضهم فهو ادب ويكفي ان يرد منهم واحد فمن زاد منهم فهو ادب قال فان كان جمعا-------- لا ينتشر فيهم السلام الواحد كالجامع والمجلس الحفل فسنة السلام ان يبتدء به الداخل في اول دخوله اذا شاهد القوم ويكون مءديا سنة السلام في حق جميع من سم-عه ويدخل في فرض ---------------كفاية الرد جميع من سمعه فان اراد الجلوس فيهم سقط عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وان -اراد ان يجلس فيمن بع------دهم ممن لم يسمع سلامه المتقدم ففيه وجهان لاصحابنا احدهم-----------------------------ا ان- سنة السلام عليهم في حصلت بالسلام علي اواءلهم لانهم جمع واحد	2032	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08454	true	789927035541071310	173	251	873	1243	1489	300	زاد فخص----ص بعضهم فلا باس ويكفي ان يرد منهم واحد فان زاد فلا باس و---------ان كانوا كثيرا بحيث لا ينتشر فيهم ف--------------------------------------------------يبتدء------------- اول دخوله اذا شاهد----هم و----تتادي- سنة السلام في حق جميع من يسمعه ويجب علي من سمعه الرد علي الكفاية واذا جلس------------------------------ سقط عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وهل يستحب ان يسلم علي من جلس عندهم ممن لم يسمع------------------ه وجهان--------- احدهما ان عاد فلا باس والا فقد سقطت عنه سنة السلا----------------------------------م لانهم جمع واحد	8454	-4160265865722444146	247	292.0	188	546	45.238094329833984	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2032	false	6478467837044601704	112	161	554	786	1480	300	عليه قوله لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن كل مهم الخ وجمع الحافظ -------------------------------------------------------في الفتح بان كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي محمول علي من خرج في حاجة له فتشاغل عنها بما ذكر والاثر المذكور ظاهر في انه خرج بقصد تحصيل ثواب السلام اه وجمع- العلوي يحمل احدهما علي	2032	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	127	229	654	1123	1508	300	علي البعض لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن ال-مهم الذي خرج لاجله ولخرج به عن العرف قلت ولا يعكر علي هذا ما اخرجه البخاري في الادب المفرد عن الطفيل بن ابي بن كعب قال كنت اغدو مع بن عمر الي السوق فلا يمر علي بياع ولا احد الا سلم عليه فقلت ما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع قال انما نغدو من اجل السلام علي من لقينا لان مراد الماوردي---------- من خرج في حاجة له فتشاغل عنها بما ذكر والاثر المذكور ظاهر في انه خرج لقصد تحصيل ثواب السلام وقد تكلم العلماء علي -----------	8457	-4160265865722444146	164	271.0	126	491	33.401222229003906	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1996	false	-4249929907185895104	59	92	308	481	1566	300	ابن دقيق العيد واحتج من منع السلام علي من في الحمام بانه بيت الشيطان وليس موضع التحية لاشتغال من فيه بالتنظيف قال وليس هذا المعني بالقوي في الكراهة بل يدل علي عدم الاستحباب	1996	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08462	true	1061467328015751325	157	190	831	1002	1566	300	-بن دقيق العيد -احتج من منع السلام علي من في الحمام بانه بيت الشيطان وليس موضع التحية لاشتغال من فيه بالتنظيف قال وليس هذا المعني بالقوي في الكراهة بل يدل علي عدم الاستحباب	8462	-4160265865722444146	171	332.0	138	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1997	false	4199277435120433678	83	156	422	792	1531	300	في نكته علي الاذكار ما قاله الشيخ في القارء با-نه ياتي في حقه نظير ما ياتي ف----ي الدعاء لان القارء قد يستغرق فكره في تدبر معاني ما يقرءه ثم اعتذر عنه بان الداعي يكون مهتما بطلب حاجته فيغلب عليه التوجه طبعا والقارء انما يطلب منه التوجه شرعا والوساوس مسلطة عليه ولو فرض ان- يوفق للحالة العلية فهو نادر اه------- ولا يخفي ان التعليل الذي ذكره الشيخ من تفكر الداعي ياتي نظيره في القارء	1997	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08463	true	-2695887852089196468	141	216	691	1074	1499	300	في نكته علي الاذكار ما قاله الشيخ في القارء لكونه ياتي في حقه نظير ما ابداه هو في الداعي لان القارء قد يستغرق فكره في تدبر معاني ما يقرءه ثم اعتذر عنه بان الداعي يكون مهتما بطلب حاجته فيغلب عليه التوجه طبعا والقارء انما يطلب منه التوجه شرعا فالوساوس مسلطة عليه ولو فرض انه يوفق للحالة العلية فهو علي ندور انتهي ولا يخفي ان التعليل الذي ذكره الشيخ من تنكد الداعي ياتي نظيره في القارء	8463	-4160265865722444146	349	666.0	278	383	91.12271881103516	64	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2036	false	-7857871994511908174	236	267	1181	1346	1495	300	ابن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها النووي بان مفسدة توريط المسلم في المعصية اشد من ترك مصلحة السلام عليه -لا سيما وقد حصل امتثال الامر بافشاء السلام مع	2036	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08464	true	-4875388311061989373	159	188	777	930	1488	300	-بن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها النووي بان مفسدة توريط المسلم في المعصية اشد من ترك مصلحة السلام عليه ولا سيما و-------امتثال ال-----افشاء قد حصل مع	8464	-4160265865722444146	146	261.0	118	166	87.9518051147461	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1999	false	-7656519987800883364	204	273	1029	1372	1515	300	المتولي ان كانت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل مع الرجل فيستحب لكل واحد منهما ابتداء الاخر بالسلام ويجب من الاخر رد السلام عليه وان كانت اجنبية ---فان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولم تسلم هي عليه ابتداء فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابه------ا كره ل--------ه وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز	1999	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08485	true	-2517222003280284188	123	165	677	886	1592	300	المتولي ان كان للرجل زوجة------ او محرم او امة ف-----------كالرجل مع الرجل وان ك------------------------------------------------------------------------انت اجنبية نظر ان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يشرع السلام لا ابتداء ولا-------------------------------------------------------------- جوابا فلو ابتدا احدهما كره للاخر الرد وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز	8485	-4160265865722444146	142	193.0	112	360	39.44444274902344	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2021	false	1830375681775931509	145	246	764	1273	1527	300	ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه ومثله فيما ذكر المجاهر بفسقه والظاهر ان المراد بعظم الذنب ان يصير فاعله به فاسقا ويفارف ما الحق به من المجاهر بفسقه بالمجاهرة بالذنب هنا دون ما في الاصل والله اعلم قوله ولم يتب منه قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------التقييد به-------- جيد لكن في الاستدلال لذلك بقصة كعب نظر فانه ندم علي ما صدر منه وتاب ولكن اخر الكلام معه حتي قبل الله توبته وقضيته ا--لا يكلم حتي تقبل توبته ويمكن الجواب بان الاطلاع علي القبول في قصة كعب كان ممكنا واما بعده فيكفي ظهور علامته من الندم والاقلاع وامارة صدق ذلك اه قوله	2021	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	215	299	1078	1495	1500	300	ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة من اهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك انتهي والتقييد بمن لم يتب جيد لكن في الاستدلال لذلك بقصة كعب نظر فانه ندم علي ما صدر منه وتاب ولكن اخر الكلام معه حتي قبل الله توبته وقضيته ان لا يكلم حتي تقبل توبته ويمكن الجواب بان الاطلاع علي القبول في قصة كعب كان ممكنا واما بعده فيكفي ظهور علامة---- الندم والاقلاع وامارة صدق ذلك--- قوله	8493	-4160265865722444146	310	541.5	245	565	54.86725616455078	57	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2010	false	-6540776490830833879	261	299	1317	1513	1516	300	حديث جابر قال سلم ناس من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عاءشة وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلي في سمعت ورددتها عليهم انا نجاب------ ولا يجابون علينا	2010	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08501	true	-8363204844509519627	175	210	885	1061	1534	300	حديث جابر قال سلم ناس من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم --------------قال وعليكم -قالت عاءشة وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلي قد ------رددت-- عليهم ف---نجاب عليهم ولا يجابون -فينا	8501	-4160265865722444146	163	268.5	131	203	80.29556274414062	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2590	false	-5697354943691591639	114	194	632	1052	1591	300	اع------لم قوله قوموا الي سيدكم او خيركم وهذا الحديث احتج به الشيخان وابو داو-----------د علي مشروعية القيام قال----------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازع فيه جماعة منهم ا------------بن الحاج بانه صلي الله عليه وسلمانما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد زيادة قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور به لسعد هو الم-نازع فيه لما خص--- الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم	2590	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08510	true	-3176215322367291	101	180	486	892	1487	300	-عليه وس-----لم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه وقد احتج به النووي في كتاب القيام ونقل عن البخاري ومسلم وابي داود انهم احتجوا به ولفظ مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا وقد اعترض عليه الشيخ ابو عبد الله بن الحاج فقال ما ملخصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان القيام المامور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم	8510	-4160265865722444146	201	283.0	156	548	36.6788330078125	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2590	false	-5697354943691591639	194	248	1052	1340	1591	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي با---------------------------------------------------------------ن الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا اي امشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف	2590	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	116	183	587	935	1540	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا و--امشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترت-ب الحكم علي الوصف	8511	-4160265865722444146	284	545.0	231	351	80.91168212890625	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2072	false	4778594814343141479	168	218	839	1092	1490	300	عبد السلام اص------------------------------------------ل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال لا يخرجها-- عن اصل السنة قال الحافظ وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها	2072	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08517	true	-1746140241941932300	136	193	716	1006	1563	300	عبد السلام في القواعد البدعة المباحة بها قال النووي واصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال لا يخرج ذلك عن اصل السنة قلت------- وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها	8517	-4160265865722444146	240	451.5	191	297	80.8080825805664	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2065	false	4369157373648418802	146	219	761	1123	1572	300	عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل روينا في صحيح البخاري عن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وروينا في صحيحي البخاري ومسلم في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته قال الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني وكانت تلك اجود واجود	2065	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08524	true	8160703988508220080	0	33	0	165	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت---- اجود واجود	8524	-4160265865722444146	162	301.5	130	363	44.62809753417969	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	119	159	621	827	1556	300	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين ح-ديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز -------------وحديث ابن مسع-----------------------------------------------------------------------ود فاتيته وهو في ملا فساررته ف---في ذلك دليل ع-لي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار	2608	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	213	273	1082	1375	1503	300	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال -بن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز ثم ذكر المصنف حديث -بن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله والمراد منه قول بن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار	8560	-4160265865722444146	199	352.5	160	295	67.45762634277344	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	69	119	350	621	1556	300	الحديث منسوخ وانه-------- كان------- اول الاسلام فلما فشا-------- وامن الناس سقط قاله المصنف وهذا البعض كما قال الحافظ هو القاضي عياض وتعقبه القرطبي بانه--- تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود حضرا وسفرا------ فوجب ان يعمهما النهي جميعا --------اه قال الحافظ	2608	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	156	207	779	1046	1516	300	الحديث الاول قال عياض قيل كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط -------------هذا الحكم------------------------------ وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال -بن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا 1 قوله باب طول النجوي	8562	-4160265865722444146	200	296.5	160	311	64.30868530273438	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1839	false	8190944924532206504	22	51	101	248	1497	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم	1839	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	135	255.0	108	147	91.83673095703125	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0885	false	-155922526453029500	120	148	601	752	1480	300	وقال الطيبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل كل--- الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يفم باداء شكرها وعد--------- ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	885	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	142	172	744	905	1527	300	وقال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	8585	-4160265865722444146	139	244.5	112	167	83.23353576660156	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2310	false	-4136375572964687372	104	198	598	1111	1643	300	قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير اه--- ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير من اداء الحق الذي يجب الله تعالي ويحتمل ان يكون الاستغفار لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب-------- او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته---------------------------------- وقال الغزالي----------- كان صلي الله عليه وسلم-داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها ذنب-ا فاستغفر من الحال- السابقة	2310	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	133	289	716	1572	1629	300	قول -بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب -لله تعالي ويحتمل ان يكون---------- لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة	8588	-4160265865722444146	487	870.0	394	869	56.04142761230469	82	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2780	false	-9187725062037184220	152	232	765	1206	1537	300	ان الاستغفار له صلي الله عليه وسلممن --------------------------------------------الامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او مخالط---------ة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة اعداءهم تارة ومداراتهم اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما لم يحجبه من الاشتغال بذكر ذي الجلال علي وجه الكمال ومن التضرع اليه ومن الحضور والاستغراق لديه ومن المشاهدة والمراقبة عليه فيري ذلك----- بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حض-رة القدس ومجلس الانس ذنبا اه ويحتمل ان يكون استغفاره--------------- من ذنوب الامة فهو بمنزلة الشفاعة لهم	2780	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	190	266	1032	1449	1629	300	ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدو--هم تارة ومداراته- اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما--- يحجبه عن الاشتغال بذكر الله و-----------------------التضرع اليه و--------------------------------مشاهدته و-مراقبت----ه فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ا--------------------------ن استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو ك------الشفاعة لهم	8588	-4160265865722444146	297	446.5	240	515	57.66990280151367	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2310	false	-4136375572964687372	178	241	1002	1343	1643	300	وقال الغزالي كان صلي الله عليه وسلمداءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها ذنبا فاستغفر من الحال السابقة وقال السهرو-دي لما كان روح النبي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان حركة الروح والقلب اسرع من نهضة النفس فكانت خطي النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت الحكمة ابطاء حركة القلب لءلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقي العباد محرومين وكان صلي الله عليه وسلم-يفزع الي	2310	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08589	true	2960658907341103774	7	68	42	368	1558	300	وقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهروردي لما كان روح النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل في الترقي الي مقامات القرب يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ريب ان حركة الروح والقلب اسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت الحكمة ابطاء حركة القلب لءلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقي العباد محرومين فكان صلي الله عليه وسلم يفزع الي	8589	-4160265865722444146	233	434.5	189	429	54.312355041503906	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0951	false	4228801136978893975	115	294	593	1509	1546	300	من قول الطيبي هذا اشارة الي---------------- ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه ----اه اي لان المقام مقام للمنام وهو لا نكليف فيه حتي يذكر الامر والنهي المحضين بمقامه ووجه في المرقاة كلام الطيبي بان التكاليف عند ارادة النوم او بعد الاستيقاظ ان لا يتوهم انه حال النوم وعلي الاول ففيه اشارة لطيفة الي انه ينبغي للانسان ان يتوب الي الله تعالي وقت النوم لينام مطيعا قال في المرقاة ويءيده ان الطيبي قال في قوله وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان الامور- الخارجة وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها سواه اه وفي رواية اسلمت وجهي اليك والمراد بالوجه فيها الذات ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة قوله وفوضت امري اي شاني كله اليك اي توكلت في جميع شاني عليك -------قوله والجات ظهري اليك اي اسندته الي حفظك لما علمت انه لا مسند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي فيه اشارة الي انه بعد --تفويض اموره التي هو مفتقر اليه وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب	951	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	100	155	504	795	1521	300	من اهل البيان ---فاشار بقوله اسلمت نفسي الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وج-------------------------------------------------------هي ال-------------------------------------------------------------------------------------ي ان ذاته مخلصة له بريءة من النفاق وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -فوضت ام---------------ري الي ان --اموره الخارجة------------------------------------------------- والداخلة مفوضة اليه لا مدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها غيره وبقوله -الجات ظهري الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بعد التفويض ي-----------------------------------------------------لتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب	8604	-4160265865722444146	205	272.0	163	946	21.670190811157227	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0954	false	-1466769287565183337	72	171	400	922	1598	300	-----اي الاسلام كما قال في الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال القرطبي---------- كذا في المنسوخ في هذا الحديث وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المتضمنة للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت علي الفطرة كما يموت من قال لا اله الا الله وان لم يخطر له شء من تلك بعد--- فاين------ تلك الكلمات العظيمة و----المقامات الشريفة ف-------------الجواب ان كلا منهما وان مات علي --فطرة الاسلام فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة الاولي فطرة المقربين والصديقين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليمين اه قال في السلاح وفي رواية	954	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08605	true	-2967231990833409916	17	111	93	584	1534	300	هنا دين الاسلام وهو بمعن-ي الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال القرطبي في المفهم كذا قال الشيوخ-------------- وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرت--- من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت كمن يقو------------------ل لا اله الا الله ممن لم يخطر له شء من هذه الامور فاين فاءدة هذه الكلمات العظيمة وتلك المقامات الشريفة ويمكن ان يكون الجواب ان كلا منهما وان مات علي الفطرة-------- فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة-------- الاول- فطرة المقرب----------ين وفطرة الثاني- فطرة اصحاب اليمين قلت وقع ----------في رواية	8605	-4160265865722444146	400	651.0	317	565	70.79646301269531	65	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0275	false	-6043665985840531338	56	93	322	538	1650	300	كالميت وقال القرطبي الن----------وم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وظاهرا وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم----- مجاز- لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقيل	275	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08609	true	7960679669441012668	9	48	65	290	1624	300	والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت------- وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال	8609	-4160265865722444146	201	373.5	165	232	86.63793182373047	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0922	false	-4815185005152743251	17	83	99	426	1543	300	من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في ملكك وتحت سلطانك وفي قبضتك وانت متصرف فيه علي ما تشاء والناصية شعر مقدم الراس كما في الصحاح والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء التام والتمكن من التصرف العام وانما لم يقل من شر كل شء المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك وروينا في سنن ابي داود	922	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	13	41	72	211	1508	300	من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغر--------م اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ول------------ابي داود	8631	-4160265865722444146	119	192.5	94	327	36.39143753051758	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	214	277	1108	1421	1558	300	عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف --------المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك اللهم وبحمدك وروينا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- اذا	961	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	0	55	0	280	1508	300	عليه وسلم---- كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغر--------م اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك------ وبحمدك ول-----------------------ابي داود من حديث ابي الازهر الانماري ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا	8631	-4160265865722444146	232	392.0	184	326	71.16564178466797	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0971	false	-6366782515461716578	62	125	319	617	1470	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله تعالي له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد النجوم وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا وروينا في سنن ابي داود وغيره باسناد صحيح عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال	971	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	84	133	435	669	1508	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب----- ثلاث مرات غفرت---------- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت --------------------عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا ول------------ابي داود والنساءي من حديث حفصة ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان	8631	-4160265865722444146	207	360.5	162	298	69.46308898925781	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0938	false	8285640988686064922	258	295	1281	1454	1479	300	الله- صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به--- تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم ب----ك استغيث فاصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين	938	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	121	156	590	754	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة ما ---------------منعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي- اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث -اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين	8635	-4160265865722444146	151	262.0	118	181	83.4254150390625	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0809	false	9220241914071751565	31	54	169	305	1518	300	الانعام فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة وهذا هو الفوز العظيم	809	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08636	true	-8791072377730970414	40	63	207	343	1562	300	الانعام فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة وهذا هو الفوز العظيم	8636	-4160265865722444146	136	272.0	113	136	100.0	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0821	false	7197123759657732082	254	299	1391	1610	1613	300	فلم يكن---- من مدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته -انما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة	821	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	0	47	0	228	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخ-ص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة	8638	-4160265865722444146	215	403.5	170	229	93.88645935058594	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0822	false	-4862592213170626717	0	196	0	974	1547	300	وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله--- حال قربه ومناجاته والقرب معه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه اه قال الحافظ ابن حجر العسقلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم ---------------------------اعني الخ رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وذكر حديث ابي بكر- في قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان------ صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وح---------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء وخالق كل شء ويا من بيده ملكوت كل شء اغفر لي حتي لا تسالني عن شء الحديث روا------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك ثم قال فان قيل المراد بدبر الص-لاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما	822	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	49	299	239	1500	1506	300	وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاء---ق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال م------ناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة قلت وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله---- لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ا---خرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم وحد----يث ابي بكرة في قول- اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل ----------------------------------------------------------------شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك -------فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما	8638	-4160265865722444146	831	1487.0	661	1355	61.32841491699219	149	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0822	false	-4862592213170626717	197	286	980	1475	1547	300	وقد اخرج الترمذي وقال حسن حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة لفضل المكتوبة علي النافلة واخرج الطبري عن------ جعفر-------- الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد-------- استقبال المصلي القبلة وايراده عقب السلام -اما اذا انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	822	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08639	true	5035787759203074179	0	88	0	487	1555	300	وقد اخرج الترمذي م------ن حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن------------------------ واخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتقل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	8639	-4160265865722444146	408	740.0	331	518	78.76448059082031	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1704	false	2840113220130952625	134	226	742	1219	1601	300	فاجتنبه اي لا تقصد اليه ولا تشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع للخشوع المطلوب في الدعاء وقال ابن التين المراد بالنهي المستكره منه وقال الداودي الاستكثار منه وقال في قوله لا يفعلون الا ذلك اي ترك السجع وفي رواية لا يفع-------------------------------------------------------------------لون ذلك باسقاط الا وهو واضح وكذا اخرجه البز-------------------------------------ار ولا يرد علي ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لانه--- كان يصدر عن غير قصد اليه ولاجل ذلك يجء في دعاءه الانسجام --------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وروينا في صحيحيهما الخ واخرجه الترمذي محمد والخميس فلجءوا الي الحصن فرفع النبي صلي الله عليه وسلم	1704	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08646	true	-8796869677085328592	149	260	787	1359	1571	300	فاجتنبه اي لا تقصد اليه ولا نشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع للخشوع المطلوب في الدعاء وقال -بن التين المراد بالنهي المستكره منه وقال الداودي الاستكثار منه ق--------وله لا يفعلون الا ذلك اي ترك السجع ووقع عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك باسقاط الا وهو واضح وكذا اخرجه البزار في مسنده عن يحيي والطبراني عن البنار ولا يرد علي ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يصدر من غير قصد اليه ولاجل هذا يجء في غاية- الانسجام كقوله صلي الله عليه وسلم في الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الاحزاب وكقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	8646	-4160265865722444146	338	525.5	270	688	49.127906799316406	60	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2613	false	1350353229745489532	10	57	51	294	1517	300	ليعزم المسالة فانه لا مكره له -----------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لمسلم ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه وروينا في صحيحيهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن اللهم ان شءت فاعطني	2613	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	35	134	177	708	1551	300	ليعزم المسالة فانه لا مكره له المراد بالمسالة الدعاء والضميران لله تعالي او الاول ضمير الشان والثاني لله تعالي جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه 5979 قوله حدثنا اسماعيل هو المعروف بابن علية وعبد العزيز هو بن صهيب ونسب في رواية ابي زيد المروزي وغيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني	8647	-4160265865722444146	85	117.0	68	662	12.839879035949707	15	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	92	133	457	654	1516	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت--------- من امور الدين والدنيا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه وظاهره------------------ التحريم	2612	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	18	54	85	253	1482	300	-بن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء-------------ه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	8648	-4160265865722444146	141	221.0	111	224	62.94643020629883	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1193	false	-4045465539554834344	162	275	821	1412	1535	300	نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الك------------------------ريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور ا-لجر علي انهما نعتان للعرش وكذا قراه الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم التوبة ورب العرش الكريم بالجر- وقرا ابن محي-ض بالرفع فيهما وجاء ذلك عن ا----بن كثير و---ابي جعفر المديني ايضا واعرب بوجهين احدهما ما تقدم -الثاني ان يكون ---------نعتا -لعرش ورفعه علي القطع علي اضمار مبتدا محذوف------------- للمدح ورجح بحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظ--------يم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	1193	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	20	141	104	724	1571	300	نقل -بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم في قوله رب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر علي انه-- نعت-- للعرش وكذا قرا- الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم------- ورب العرش الكريم بالرفع وقرا -بن محيصن بالجر- فيهما وجاء ذلك ايضا عن بن كثير وعن ابي جعفر المدني------ واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش------ علي انه خبر ل-------مبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق القراءتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش--- وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم فقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	8657	-4160265865722444146	530	913.5	425	657	80.66970825195312	85	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1201	false	8754627260609733877	48	172	255	878	1550	300	دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب --له بانواع الانوار واذا استنار القلب زال عنه الكرب قوله سبحانك الانبياء اي انزهك عن ان يعجزك شء قوله اني كنت من الظالمين الانبياء اي لنفسي فمن المبادرة الي التقصير ونقل القرطبي في التفسير انه قيل ان هذه الكلمة هي الاسم الاعظم قوله وروي الترمذي قال في السلاح اللفظ له ورواه النساءي والح---------------اكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد كلهم من حديث سعيد وزاد فيه من طريق اخر فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال---------- صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قو----له تعالي ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين	1201	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	217	280	1050	1360	1456	300	دعوة ذي النون اذ دعا---- وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي و----------------------------النساءي والحاكم وفي لفظ للحاكم فق---------------------------------------------------------------------ال رجل ا---------------كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قول الله تعالي---------------- وكذلك ننجي المءمنين	8658	-4160265865722444146	258	418.0	204	659	39.15022659301758	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2724	false	-3139772481276487943	236	288	1194	1423	1483	300	الترمذي حديث حسن وروينا فيه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب --له	2724	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	210	247	1017	1180	1456	300	الثان-ي حديث------------------ سعد بن ابي وقاص رفعه--------------------------------------------- دعوة ذي النون اذ دعا---- وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	8658	-4160265865722444146	155	263.0	118	231	67.09956359863281	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	169	243	945	1370	1660	300	القضاء يحتمل في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل ويحتمل في الخاتمة وقال بعضهم سوء القضاء ما يسوء الانسان او يوقعه في المكروه وقال ابن بطال المراد بالقضاء----------- لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه -فالرضاء بالقضاء المقضي واجب مطلقا وبالمقضي تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وقيل القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وقيل بعكس ذلك والله اعلم قوله وشماتة الاعداء	2699	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	191	238	930	1199	1517	300	القضاء --عام في النفس ---------------والمال والاهل والولد و--الخاتمة والمعاد قال و-----------------------------------------------------------المراد بالقضاء هنا المقضي لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضا------------------------------------------------------------------------ء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل -قال بن بطال----------------- وشماته الاعداء	8661	-4160265865722444146	220	335.0	180	437	50.3432502746582	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1127	false	-366328669274458218	68	132	355	690	1575	300	عياض نقلا عن ابي بكر القشيري---- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي صلي الله عليه وسلم رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين في قوله ان ا-----------لله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب مع قوله قبل----------------------- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب ومن المعلوم ان القدر الذي يليق	1127	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	236	298	1271	1597	1607	300	عياض عن--------- بكر القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي------------------- رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقال----------- قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته-------- ومن المعلوم ان القدر الذي يليق	8671	-4160265865722444146	274	479.0	221	373	73.45844268798828	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0771	false	8086398008241205847	165	264	896	1421	1603	300	الله عليه وسلم من الرحمة ارفع مما يليق بغيره وقد اجمع المسلمون علي ذلك في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الخ من تعظيم شانه-------------------- والتنويه بشرفه ما ليس في غيرها وشرح الحلبي انواعا من ذلك التعظيم فقال م-------------------------------------------------عني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا ف---------------ي الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضي-ته بالمقام المحمود وكونها لنحو هذا -التعظيم في حق--ه --صلي الله عليه وسلم لا يستلزم كونها كذلك بالنسبة الي نحو------ اله واصحابه المذكورين معه لما مر انها علي-------------------------- كل انسان بحسب ما يليق به	771	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	0	106	0	561	1539	300	الله عليه وسلم من ذلك--- ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد ع---------------------لي ان في هذه الاية----------------------------- من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه ب---ه ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب----------------- معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي------- هذا فال----مراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليه عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد-- بحسب ما يليق به	8672	-4160265865722444146	310	411.5	240	647	47.913448333740234	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1125	false	7362852236211819682	217	268	1188	1476	1664	300	ومعني------ اللهم صل علي محمد عظ--------------------مه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة ب--------------تشفيعه في امته واجزال اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين الشهود------------------------------------------- ولا ينافي تفسيرها بالتعظيم عطف اله وصحبه ع---------ليه في ذلك لان تع---------------------------ظيم كل احد بحسب ما يليق به	1125	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	42	106	209	561	1539	300	فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته-------------------- وابداء فضيلته--------------- بالمقام المحمود و-------علي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليه------------- عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به	8672	-4160265865722444146	187	256.0	150	407	45.945945739746094	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1127	false	-366328669274458218	130	179	680	918	1575	300	الذي يليق به-- من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم شان النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها اه ملخصا ويحصل من خلاصة هذا المقال ا-----ن لا مخالفة بين الثلاثة الاقوال في تعظيمه صلي الله عليه وسلم	1127	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	0	41	0	202	1539	300	الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم---- النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها و------------------------------قال الحليمي في الشعب معني الصلا-ة عل-ي النبي------- صلي الله عليه وسلم	8672	-4160265865722444146	169	263.0	130	245	68.9795913696289	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1159	false	5079969842462836314	18	168	91	831	1524	300	ابي هريرة مرفوعا من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما -رحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت--------- سنده رجاله رجال الصحيح الا واحدا فلم يعرف فيه جرح ولا تعديل------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكره----------------------------------------------- ابو -------------------------------------------------------حبان في الثقات علي قاعدته ومن ثم قال غيره انه حديث حسن ثم اختلف العلماء في الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة لانه يجل منصبه عن الدعاء بها قال ابن دحية ينبغي لمن ذكره صلي الله عليه وسلم ان يصلي ولا يجوز ان يترحم عليه لاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم الاية وان كانت الصلاة بمعني الرحمة فكانه خص بذلك تعظيما له اه ونقل مثله عن ابن عبد البر في الاستذكار ووجهه بعض-------------------------------------------------------------------- الحنفية ب-------------------------------ان الرحمة------ انما تكون غالبا عن فعل ما يلام عليه	1159	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	66	208	324	1058	1497	300	ابي هريرة رفعه-- من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده ر------جال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول تنبيه هذا كله فيما يقال مضموما الي السلام او الصلاة وقد وافق بن العربي الصيدلاني من الشافعية علي المنع وقال ابو القاسم الانصاري شارح الارشاد يجوز ذلك مضافا الي الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز مفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الاحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون------ عن فعل ما يلام عليه	8678	-4160265865722444146	352	409.0	274	1047	33.61986541748047	64	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0783	false	6571475266044357553	235	272	1233	1420	1567	300	كما ف-----------ي مثل نوره كمش---------------------كاة مع بون ما بين النورين لما كان المراد من المشبه به ان يكون----- ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بها----- وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم واله------- بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	783	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	256	300	1342	1574	1574	300	كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولك---ن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	8682	-4160265865722444146	168	276.0	134	236	71.18643951416016	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0783	false	6571475266044357553	272	300	1420	1567	1567	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد واله---- بالصلاة عليهم---- ما حصل لابراهيم واله------- ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين في خبر مسلم وغيره اي كما اظهرت-	783	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	0	27	0	145	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين------------------ اي كما اظهرت	8683	-4160265865722444146	127	214.0	104	163	77.91410827636719	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0784	false	-8450734419742546625	163	245	830	1252	1553	300	النووي--------------------------- احسن الاجوبة ما مرت نسبته للشافعي ان التشبيه للاصل بالاصل------------ او للمجموع بالمجموع ومن قول غيره اي كابن الجزري-------------------------------------------------------------------- هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم كما صح عن ا----بن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- فكانه امرنا ان نصلي علي محمد واله-------- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم واله------- عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم----- ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب--- بهذا اللفظ افضل من المطلوب بلفظ غيره	784	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	152	272	779	1394	1538	300	النووي بعد ان ذكر بعض هذه الاجوبة احسنها------ ما نسب الي ا--لشافعي --والتشبيه -لاصل الصلاة باصل الصلاة او للمجموع بالمجموع وقال -------------بن القيم بعد ان زيف اكثر الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب ب----غيره	8683	-4160265865722444146	344	547.0	273	643	53.49922180175781	58	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0786	false	4453769911169250091	208	244	1101	1292	1583	300	----فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها ذاتا وصفات وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده الصالحين ويجازيهم علي عبادتهم له تفضلا وتكرما والمجيد فعيل من المجد	786	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	253	282	1361	1502	1592	300	فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها----------- وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما ------------------------------------------المجيد فهو م-ن المجد	8684	-4160265865722444146	129	230.0	103	195	66.15384674072266	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0786	false	4453769911169250091	167	207	867	1093	1583	300	ان المطلوب تكريم الله تعالي لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هما كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد والمجد من النعم و--------------------الاحسان	786	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	6	47	38	270	1522	300	ان المطلوب تكريم الله------ لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو -كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحم-------د من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان	8685	-4160265865722444146	209	383.0	172	246	84.9593505859375	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0772	false	-6539317236922211277	178	285	964	1485	1564	300	الام للشافعي فرض الله الصلاة علي رسوله بقوله----------------------------------------------------- صلوا عليه الاحزاب و------لم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ثم ساق بسنده حديث ------------------------------------------------------ابي هريرة انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و-------------------------------------------------------------------حديث كعب بن عجرة--------------------------------------------------------------------- انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ----------------------------------------قال الشافعي فلما جاء انه ك------------------------ان يعلمهم التشهد في الصلاة و--------انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز ان يقول التشهد---------- واجب والصلاة عليه فيه اي بعده غير	772	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08686	true	8017046336361532577	134	299	688	1498	1503	300	الام فر--------ض الله الصلاة علي رسوله بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الحديث اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في ال-----------------------صلاة اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم الحديث قال الشافعي فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي عنه انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز ان نقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه في--------ه غير	8686	-4160265865722444146	428	655.5	336	853	50.17584991455078	80	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0777	false	6651775650631983386	0	75	0	375	1503	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه فتامل هذا التصريح من هذا الخبر يعني ما قاله الشافعي واشار اليه فيما مر ان-----ه صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة فانه قال ثم ليختبر كما علمت وجهه انفا فلما ثبت عن ابن مسعود الامر بالصلاة عليه بالتشهد وقبل الدعاء دل علي انه اطلع علي زيادة ذلك بين التشهد والدعاء والدفع- حجة من تمسك بحديث ابن مسعود في دفع ما ذهب اليه الشافعي	777	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08687	true	-6360975243869206759	205	272	1058	1382	1509	300	يصلي علي النبي------------------- ثم يدعو لنفسه -----وهذا ا------------------قوي شء يحتج به للشافعي --فان بن مسعود ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة وانه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء-- فلما ثبت عن -بن مسعود الامر بالصلاة عليه ---------قبل الدعاء دل علي انه اطلع علي زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث -بن مسعود في دفع ما ذهب اليه الشافعي	8687	-4160265865722444146	271	423.0	212	381	71.12860870361328	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0774	false	-2802962593919113091	223	268	1131	1345	1506	300	الشعبي وهو من كبار التابعين ان ذلك اجماع او قريب منه حيث قال كما رواه البيهقي عنه------------------------ بسند قوي-------------------------------------------------------- كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا رسول ال--له يحمد ربه ثم يثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته	774	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	105	165	516	810	1519	300	الشعبي وهو من كبار التابعين قال من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته واخرج الطبري بسند صحيح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه و--يثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته	8688	-4160265865722444146	154	231.5	119	296	52.02702713012695	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0790	false	-8906526493594053911	97	133	496	685	1553	300	من حديث ابي هريرة اخرجه ابو داود مرفوعا--- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت ان يقول اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	790	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	33	67	174	355	1563	300	في حديث ابي هريرة لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا فليق------------ل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	8693	-4160265865722444146	153	265.0	121	193	79.27461242675781	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0791	false	5212619103979627137	170	203	876	1051	1543	300	ابي هريرة رض------ي الله عنه------ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي واله وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	791	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي----- وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	8693	-4160265865722444146	155	273.0	126	188	82.44680786132812	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0772	false	-6539317236922211277	0	40	0	213	1564	300	صلاتنا عليه------------------------ شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله تعالي امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافانا- بالدعاء فارشدنا العظيم لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------ي الصلاة عليه----- صلي ال-----له عليه	772	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	147	195	705	959	1560	300	صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله------ امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه بالدعاء فارشدنا الله-- لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا ال-------------------ي الصلاة عليه وقال بن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه	8695	-4160265865722444146	179	303.0	144	281	63.70106887817383	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2701	false	-1327733941624795962	193	249	1023	1287	1558	300	من فتنة زم----------ن الحياة وزم---------------ن الموت من اول النزع وهلم جرا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذه كلمة جامعة لمعان كثيرة وينبغي للمرء ان يرغب الي ربه في دفع ما نزل به ودفع ما لم ينزل به ويستشعر الافتقار الي ربه في جميع ذلك وكان صلي الله عليه وسلميت-عوذ من جميع ما يتعوذ به دفعا عن امته وتشريعا	2701	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08706	true	8376663005168143848	205	300	1025	1498	1498	300	من فتنة المحيا اي زمن الحياة 6006 والممات اي زمن الموت من اول النزع وهلم جرا ذكر فيه حديث انس وفيه ذكر العجز والكسل والجبن وقد تقدم الكلام عليه في الجهاد والبخل وسياتي بعد بابين والهرم والمراد به الزيادة في كبر السن وعذاب القبر وقد مضي في الجناءز واما فتنة المحيا والممات فقال بن بطال هذه كلمة جامعة لمعان كثيرة وينبغي للمرء ان يرغب الي ربه في رفع ما نزل--- ودفع ما لم ينزل--- ويستشعر الافتقار الي ربه في جميع ذلك وكان صلي الله عليه وسلم يتعوذ من جميع ما ذكر----- دفعا عن امته وتشريعا-	8706	-4160265865722444146	237	416.5	185	485	48.8659782409668	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2716	false	-2353023706907946282	143	192	738	987	1569	300	قال الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحمله علي ان يكتسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر------- الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	2716	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	165	214	814	1065	1494	300	قال الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحبه حتي يك-----سبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	8708	-4160265865722444146	232	451.0	186	256	90.625	43	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1180	false	-5496340517692133002	0	92	0	483	1561	300	الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن عنده الامر----- وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير ذا----- ميل اليه وحب له فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشدية لغلبة الميل ا-ليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا--- استخار في كل خاطر ولا يستخير فيما لا يعبا به فيضيع عليه اوقاته اه وقال في الحرز الاولي اختيار الاوسط بين الخطرة والعزيمة وهو الارادة ويءيده ما رواه الطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود اذا اراد احدكم امرا------ قوله فليركع ركعتين	1180	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08717	true	3370748733624138995	14	91	65	456	1588	300	الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن----- الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل----- وحب--- فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشدية لغلبة --ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاط-ر لا يثبت فلا يستمر- الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخا---ر فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقات---ه ووقع في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا اراد احدكم امرا فليقل قوله فليركع ركعتين	8717	-4160265865722444146	336	556.0	266	511	65.75342559814453	55	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1182	false	4323976955476908791	192	231	958	1157	1503	300	المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يكون -المراد ما يعاش فيه و-----وقع في حديث ابي مسعود------------ عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير في دنياي واخر--------------------------------------------------------------تي قوله------------ او قال--- عاجل امري واجله	1182	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08719	true	8408765058863314321	216	273	1075	1361	1487	300	المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن- مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني -------في دنياي واخرتي زاد بن حبان في روايته وديني وفي حديث ابي سعيد في ديني ومعيشتي قوله وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	8719	-4160265865722444146	176	286.5	140	294	59.86394500732422	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1792	false	2945416478439310751	151	288	779	1466	1523	300	قوله ----اذا قفل هو بقاف ثم فاء اي رجع وزنا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من------- حج او عمرة وكذا الغزو كما سياتي قال الحافظ في الفتح ظاهره اختصاص الذكر الاتي بهذه الامور الثلاثة وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة --رحم وطلب --علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح وان كان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الث----------------------------------------------------------------واب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح او---- معصية من الاكثار من ذكر الله تعالي وانما النزاع في خصوص استحباب هذا الذكر بسفر الطاعة--------- فذهب قوم الي الاختصاص لكونه- عبادة م-خصوصة شرع لها ذكر مخصوص فيختص به كالذكر الماثور عقب الاذان و----الصلاة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفره صلي ----	1792	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08723	true	4374183053787951869	100	300	520	1509	1509	300	قوله كان اذا قفل--- بقاف ثم فاء اي رجع وزنه ومعناه ووقع عند مسلم في رواية علي بن عبد الله الازدي عن بن عمر في اوله من الزيادة كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر الحديث الي ان قال واذا رجع قالهن وزاد ايبون تاءبون الحديث والي هذه الزيادة اشار المصنف في الترجمة بقوله اذا اراد سفرا قوله من غزو او حج او عمرة----------------------------------------- ظاهره اختصاص ذلك-------- بهذه الامور الثلاث- وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي------ المباح لا----ن المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله وان------ما النزاع في خصوص هذ--------ا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفر النبي صلي	8723	-4160265865722444146	578	1010.5	459	1066	54.22138977050781	102	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1781	false	-7622303281426123218	85	208	438	1138	1623	300	خبر مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة اشار اليه العلقمي وفي الحرز الاولي ان يفسر اءبون براجعون عن الغفلة فان الاواب وصف الانبياء ومنه قوله تعالي انه اواب ونعت الاولياء ومنه فانه كان للاوابين غفورا ويقال للصلاة بين العشاءين صلاة الاوابين قوله تاءبون قال الغزالي في المنهاج نقلا عن شيخه التوبة ترك اختيار ذنب سبق عنك مثله تعظيما الله تعالي قال الابي واصلها الرجوع عما هو مذموم الي محمود وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم -----------تواضعا او تعليما لامته او المراد امت----------------ه وقد تستعمل التربة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله	1781	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	182	248	942	1326	1603	300	خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايب-ون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله	8724	-4160265865722444146	345	635.5	284	733	47.06684875488281	55	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1793	false	-3250867127731679952	212	290	1040	1458	1512	300	الباب قوله ثم قا-ل لا اله الا الله الخ قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بالتسبيح عند الهبوط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن وتقدم الكلام علي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي قوله حامدون في باب ما يقوله اذا ركب دابته قوله صدق الله وعده اي فيما وعد ب--------------ه في نحو قوله تعالي -----------------------وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض	1793	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	98	275	495	1468	1603	300	الحصي قوله ثم يقول لا اله الا الله الخ------------ يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هب---ط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب ق--------------------وله صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه في---- قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض	8724	-4160265865722444146	318	526.5	255	1012	31.422924041748047	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1794	false	8596536108475174505	37	244	197	1286	1554	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل- في شانهم ايات من سورة الاحزاب و------------------------------------قيل المراد اعم من ذلك -قال المصنف المشهور الاول ونظر فيه ب----انه يتوقف علي ان هذا ال-ذكر انما شرع بع---د الخندق واجيب ب-ان غزواته----- صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق بظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال------ قبل ذلك صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية واما التنظير بتوقف كون هذا الذكر انما شرع بعد الاحزاب ففي مقام المنع والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فال فيها اما جنسية اي----- كل من تحزب من الكفار او-- عهدية والمراد رواية البخاري ورواية مسلم مثله الا انه ليس فيها ولا اعلمه الا قال الغزو وفيها اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة قلت وقوله اوفي اي ارتفع وقوله فدفد هو بفتح الفاءين بينهما قال مهملة ساكنة واخره دال من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر	1794	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08725	true	7721207934375583188	0	155	0	833	1570	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شانهم-------- سورة الاحزاب وقد مضي خبرهم مفصلا في كتاب المغازي وقيل المراد اعم من ذلك وقال النووي المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها قبل ذلك-------------------------------- اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية ---------------------------------------------------------------------والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام-- اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل-ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر	8725	-4160265865722444146	742	1335.5	599	1154	64.298095703125	126	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1196	false	-1667986272690791716	145	199	757	1025	1527	300	اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة فقالوا له زدنا فاعادها انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار زاد----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في روايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها فاذا	1196	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	172	272	867	1350	1486	300	اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ ك-----------ان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا الي اخر الاية وقد اورده في تفسير البقرة عن ابي معمر عن عبد الوارث بسنده هذا ولكن لفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وللباقي مثله واخرجه مسلم من طريق اسماعيل بن علية عن عبد العزيز قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة الي اخره قال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها وهذا	8726	-4160265865722444146	130	150.0	99	494	26.3157901763916	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1611	false	7681754501879741256	216	300	1114	1617	1617	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة ف---------قيل هي العلم والعبادة في الدنيا-------------------------------------- وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العافية في الدنيا وفي الاخرة وقيل------------------ الزوجة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حة و--قيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب و----قيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقي-------------ل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة-	1611	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08727	true	-4739342295952953384	114	291	579	1559	1605	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا اخرجه بن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله بن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن بن الزبير يعملون في دنياهم لدنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والا---خرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي مالك واخرج بن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة	8727	-4160265865722444146	476	817.5	395	983	48.423194885253906	73	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1612	false	-7476909678466054552	9	106	47	574	1549	300	الثعلبي عن علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملته عبار-تهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع --اكبر في العرصات وتيسبير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات	1612	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	0	97	0	529	1524	300	الثعلبي عن علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيس-ير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات	8728	-4160265865722444146	526	1036.5	429	530	99.24528503417969	94	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2703	false	4930988742834433577	213	263	1049	1314	1514	300	في رواية الكشميهني---------------- خطءي وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد بالسند الذي في الصحيح وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة علي الاول والخطايا جمع خطيءة وعطف العمد عليها من عطف الخاص علي العام فان الخطيءة اعم من ان يكو---ن خطا -او عمدا ا--و من عطف احد المتقابلين علي الاخر	2703	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08734	true	5181035993680406669	229	284	1118	1402	1476	300	في رواية الكشميهني في طريق اسراءيل خطءي وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد بالسند الذي في الصحيح وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة علي الاول والخطايا جمع خطيءة وعطف العمد عليها من عطف الخاص علي العام فان الخطيءة اعم من ان تكون عن خطا وعن عمد او هو من عطف احد العام---ين علي الاخر	8734	-4160265865722444146	253	465.5	204	287	88.15331268310547	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0195	false	8445884340105435372	158	241	799	1212	1502	300	الخ قال القاضي عياض ذكر هذا العدد من الماءة وهذا الحصر لهذه الاذكار اولا دليل علي انها غاية وحد لهذه الاجور ثم نبه صلي الله عليه وسلم بقوله ولم يات احد الخ علي انه يجوز ان يزاد --------------علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسب ذلك لءلا يظن انها من الحدود التي نهي عن اعتداءها وانه لا فضل--- للزيادة عليها كالزيادة علي ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة وقد قيل يحتمل ان -هذه الزيادة من غير هذا الباب اي ان لا--------------- يزيد اعما--لا اخر	195	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08746	true	-8908786662175143372	227	300	1202	1570	1570	300	ذلك قال------- عياض ذكر هذا العدد من الماءة----------------------------- دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما -----------------------قوله ال----ا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه-- لءلا يظن انها من الحدود التي نهي عن اعتداءها وانه لا-فضل في الزيادة عليها كما ف------ي ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة و-------يحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر او غيره الا ان يزيد احد عملا اخر-	8746	-4160265865722444146	264	380.5	208	448	58.92856979370117	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	187	252	1050	1384	1631	300	قوله سبحان الله وبحمده معني سبحان الله تنزيه----ه عما لا يليق به من كل نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان---- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله------------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه ----وقوله ----الاخر سبحان	166	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	170	267	802	1320	1465	300	قول- سبحان الله ومعنا----------------ه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله من قال--- سبحان	8747	-4160265865722444146	309	539.0	247	538	57.43494415283203	59	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0196	false	1277198828562282745	195	249	964	1221	1459	300	الحديث هنا نصا افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله والنبيون من قبله وا------------------------------نه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص وتقدم ان معني التسبيح -------تنزيه الله عما لا يليق به جل جلاله وذلك---------- في ضمن لا اله الا الله اه قال في المختار قوله صلي الله عليه وسلم من قال-------------------------------------- لا اله الا الله	196	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08748	true	-1390429690980365151	145	209	724	1040	1517	300	الحديث --الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح------------------- التسبيح وانه التنزي-----ه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انتهي ملخصا قلت وحديث افضل الذكر لا اله الا الله	8748	-4160265865722444146	162	217.0	125	342	47.3684196472168	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0169	false	998433442632853451	4	170	20	899	1614	300	لان معني سبحان الله تنزيه--ه عما لا يليق بجلاله------------------------- فيندرج فيه معني لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني -الحمد لله لان اضافت-----ه بمعني اللام--------- ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل --فضل و--افضال منه فلا ا-----------------------------------------كبر منه ومع ذلك فليس---------------- التسبيح المدلول عليه بسبحان الله مثلا افضل من التهليل لان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه وسبحان الله بالعكس فيكون لا اله الا الله افضل لانه يفيد التوحيد الذي عليه المدار بالتصريح والتوحيد اصل -التنزيه ينشا عنه اه و-----------جمع القرطبي ب---------ان هذه الاحاديث اذا اطلق -في بعضها انه افضل الكلام او احب- الكلام-- فالمراد اذا انضمت الي اخواتها الاربع بدليل حديث سمرة--------- احب الكلام--------- اربع لا يضرك بايهن -------------------------------------------بدات الحديث ويحتمل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بان----- من مضمرة في قوله افضل الكلام لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام سبحان الله بناء علي ------------------تساوي لفظي احب وافضل ومع ذلك فالظاهر تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بانفراد-----ها بالافضلية الصريحة و-----مع اخوانها	169	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08749	true	-4353885203754056403	1	300	5	1534	1534	300	لان----- سبحان الله تنزيه له عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لان الاضافة فيه بمعني اللام في الحمد ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره شء من ذلك فلا يكون احد اكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم ان يكون التسبيح اف------------------------------ضل من التهليل لان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهة في قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني في--------------كون لا اله الا الله افضل لان------ التوح-----------------------------------يد اصل والتنزيه ينشا عنه والله اعلم وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار ا-ذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها------- بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي وقال النووي هذا الاطلاق في الافضلية محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر وقال البيضاوي الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان للثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل ال-ذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام----------- بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك--- تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها-	8749	-4160265865722444146	686	1066.5	547	1643	41.752891540527344	113	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0018	false	-2736884417012607184	179	235	929	1202	1543	300	ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف ا------لي الذكر است----------------------------------حضار معناه----- وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النق--ص عنه --زاد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او صيام او جهاد او غيره-ا ازداد ------فان ص--ح التوجه واخلص لله تعالي ف-------هو ابلغ الكمال	18	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	205	271	1148	1478	1657	300	ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة-------- او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال	8751	-4160265865722444146	257	460.5	203	338	76.0354995727539	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0085	false	6822216900029924914	166	218	872	1164	1582	300	يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا قوما يذكرون الله عر وجل--------------------------------------------------------------- تنادوا هل---------------------------------موا الي حاجتكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحفونهم باجنحتهم ------------------------------------------------------------------الي السماء الدنيا الحديث بطوله ولفظ مسلم ان لله سيارة فضلا يبتغون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا	85	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08756	true	6321918270708072683	135	284	728	1536	1620	300	يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر في رواية سهيل يتبعون مجالس الذكر وفي حديث جابر بن ابي يعلي ان لله سرايا من الملاءكة تقف وتحل بمجالس الذكر في الارض قوله فاذا وجدوا قوما في رواية فضيل بن عياض فاذا راوا قوما وفي رواية سهيل فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قوله تنادوا في رواية الاسماعيلي يتنادون قوله هلموا الي حاجتكم في رواية ابي معاوية بغيتكم وقوله هلموا علي لغة اهل نجد واما اهل الحجاز فيقولون للواحد والاثنين والجمع هلم بلفظ الافراد وقد تقدم تقرير ذلك في التفسير واختلف في اصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الاكل ام اي اقصد وقيل اصله لم بضم اللام وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت الفها تخفيفا قوله فيحفونهم باجنحتهم اي يدنون باجنحتهم حول الذاكرين والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله الي السماء الدنيا في رواية الكشميهني الي سماء الدنيا وفي رواية سهيل----------------------------------- قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملء-ا ما بينهم وبين --سماء الدنيا	8756	-4160265865722444146	182	235.5	148	846	21.513002395629883	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0105	false	9039720841841622337	164	222	851	1195	1597	300	من مجموع---- الطرق ان المراد بمجالس الذك-------------------------------------------ر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وتل----اوة كتاب الله و------------------الدعاء بخيري الدارين------- وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس نحو التسبيح -----------------والتلاوة حسب وان كان- قراءة الحديث ومدارسة العلم و--مناظرته في--- جملة ما يدخل تحت----- ذكر الله تعالي	105	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	129	203	736	1177	1668	300	من مجموع هذه الطرق--- المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس---- التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي	8757	-4160265865722444146	325	573.5	270	448	72.54463958740234	47	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1039	false	6606604655076344657	84	181	423	938	1567	300	الاسماء -في رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجة وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء و--زيادة و--نقص------------------ ووقع سرد الاسماء في رواية---- ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الغريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين يعني ابن الترجمان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم الطريق التي اخرجه منها الترمذي بلفظه سوي هذا الحديث اخرجاه في الصحيحين باسانيد صحيحة دون ذكر الاسماء فيه ولعله عندهما --ان الوليد بن مسلم	1039	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	69	218	324	1099	1546	300	الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند -بن ماجة وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء والزيادة والنقص علي ما ساشير اليه ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين ------------------عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم ي---------------------------خرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة-------------- في------ه عندهما تفرد الوليد بن مسلم	8761	-4160265865722444146	385	642.5	308	841	45.77883529663086	65	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1040	false	7466099666762912177	23	80	110	438	1599	300	الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسامي فرواية ابن اليمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف عليهم واضطراب وتدليس- واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين واقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما	1040	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	243	300	1220	1546	1546	300	الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي اليمان عند المصنف ورو-اية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين و-قع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما-	8761	-4160265865722444146	306	585.0	252	329	93.00911712646484	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1038	false	2264045578831109591	214	291	1091	1457	1503	300	وقال الترمذي ----------------------------هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في شء كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------ ولم ينفرد به صفوان بل اخ-رجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا	1038	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	6	83	41	409	1483	300	وقال الترمذي بعد ان اخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ول--------ا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد ---------------روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا-----------------------------نعلم في شء----- من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح انتهي ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من ط------------------------ريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا	8762	-4160265865722444146	251	403.5	193	449	55.90200424194336	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1016	false	7311852630276738385	3	68	17	346	1573	300	اختلف في ----العدد المذكور هل المراد به الحصر فيه ا------------------------و انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل المصنف في شرح مسلم اتفاق العلماء عليه -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولذا جاء في الحديث الاخر----------------------------------------------------- اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك	1016	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08770	true	-9198391178018602862	110	223	553	1122	1529	300	اختلف في هذا العدد-------- هل المراد به --حصر الاسماء الحسني في هذه العدة او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل النووي------------ اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه بن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	8770	-4160265865722444146	277	448.0	220	591	46.869712829589844	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1017	false	2933721804410960638	84	176	439	935	1582	300	الطبري----------- انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه انها في القران كما في بعض طرقه وقال اخرون الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة استاثر تعالي منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قال ماءة لكن واحد منها عند الله وقال بعضهم ليس الاسم ال---مكمل للماءة مخفيا بل هو الجلالة وبه- جزم----- السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه يكمل الماءة	1017	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08773	true	6505693496912105880	11	174	53	932	1608	300	الطبري السلمي قال انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان معاني--------------------------------- الاسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه ان العدد زوج وفرد والفرد افضل من الزوج ومنتهي الافراد من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وانما كان الفرد افضل من الزوج لان الوتر افضل من الشفع لان الوتر من صفة الخالق والشفع من صفة المخلوق والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات والالف مبتدا لاحاد اخر فاسماء ال--له ماء--------------------ة استاثر الله م-نها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ماءة لكن واحد منها عند الله وقال غيره- ليس الاسم الذي يكمل الماءة مخفيا بل هو الجلالة وممن جزم بذلك السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه تكمل الماءة	8773	-4160265865722444146	415	739.5	336	936	44.337608337402344	68	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1017	false	2933721804410960638	193	287	1022	1513	1582	300	من جهة دلالتها علي اربعة اضرب -منها ما يدل علي الذات مجردة كاسم الله تعالي علي قول من يقول انه غير مشتق لانه يدل علي الموجود الحق الموصوف باوصاف الكمال دلالة مطلقة غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدة بقيد ومنها ما يدل علي --صفاته تعالي الثابتة ل---ه كالعالم والقادر والسميع والبصير وتسمي صفات المعاني ومنها ما يدل علي سلب شء عنه ومنها ما يدل علي اضافة امر ما له انه وتر يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو كالخالق والرازق وتسمي صفات الافعال قال القرطبي في المفهم--- وهذه الاقسام الاربعة لازمة منحصرة داءرة بين النفي والاثبات	1017	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	190	273	1015	1462	1592	300	من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة كالجلالة ف------------------------------------انه يدل عليه ----------------------------------دلالة مطلقة غير مقيدة وبه يعرف جميع اسماءه فيقال الرحمن مثلا من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق وليس بصفة الثاني------------- ما يدل علي الصفات -------الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير --------الثال----------ث ما يدل ع----------------------------لي اضافة امر ما اليه------------------------------------------- كالخالق والرازق الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربع------ة منحصرة في------- النفي والاثبات	8775	-4160265865722444146	233	300.0	188	639	36.46322250366211	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1018	false	-6570999366378159922	39	92	218	491	1523	300	وقيل معناه منصرف الي من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له كذ---------------------------------------------------------ا في شرح مسلم للمصنف مع يسير اختصار------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الظاهر ان الوتر---- للجنس اذ لا معهود جري ذكره---- يحمل عليه فيكون معناه انه---- يحب كل وتر شرعه وامر به كالمغرب والصلوات الخمس ومعني محبته لهذا النوع انه امر به و-نبه عليه	1018	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08784	true	-3192444925577109046	46	116	229	603	1518	300	وقيل هو--- منصرف الي من يعبد الله بالوحدانية والتفرد علي سبيل الاخلاص وقيل لانه امر بالوتر في كثير من الاعمال والطاعات كما في الصلوات الخمس ووتر الليل واعداد الطهارة وتكفين الميت وفي كثير من المخلوقات كالسماوات والارض انتهي ملخصا وقال القرطبي الظاهر ان الوتر هنا للجنس اذ لا معهود جري ذكره حتي يحمل عليه فيكون معناه انه وتر يحب كل وتر شرعه------------------------------- ومعني محبته له-------- انه امر به واثاب عليه	8784	-4160265865722444146	189	277.5	147	416	45.43269348144531	34	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0958	false	-6334825159549315341	272	300	1335	1470	1470	300	انه انما ياتي بهذه الصيغة يعني بانفرادها اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره الوقف او في السند من ليس علي شرطه-	958	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	0	27	0	123	1455	300	انه ل--ا ياتي بهذه الصيغة ال-----------ا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره الوقف او في السند من ليس علي شرطه	8828	-4160265865722444146	119	214.5	93	136	87.5	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1876	false	-7473142541957265260	72	109	345	542	1481	300	انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءوا -----------------------------امرني فكنت انا الذي اعطيهم فما عسي ----------------------------------------------------------------------------------ان يبلغني من هذا اللبن------------------------------------------------------------- ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد----------------------------------------------------- فاتيتهم فدعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فاخذوا مجالسهم	1876	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08878	true	-5607148599854006778	113	231	563	1153	1491	300	الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني ووقع في رواية يونس بن بكير فسيامرني ان اديره عل------يهم فما عسي ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان اصيب منه ما يغنيني اي عن جوع ذلك اليوم قوله وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسي زاءد قوله ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله قوله فاتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره ان الاتيان والدعوة وقع بعد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب بان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهو بمعني الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق قوله فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فاخذوا مجالسهم	8878	-4160265865722444146	168	261.0	135	596	28.18791961669922	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2440	false	4377583599387363709	158	198	799	995	1524	300	الاول والثاني لازمهما وهو اداء الحق في الاول والمجاوزة في الثاني اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	2440	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	155	191	795	967	1518	300	------واراد-- لازمه-- وهو اداء الحق الذي عليه فالمعن--------------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	8914	-4160265865722444146	153	276.5	119	196	78.06122589111328	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1297	false	-8094019838034690996	209	277	1008	1334	1456	300	ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت هذا -----------حديث غريب من هذا الوجه بهذا اللفظ وابن سرجس اسمه موسي شيخ مدني مقل لم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا وقد خالفه في لفظه عبد الرحمن بن القاسم وهو شيخ موسي فيه فذكره بلفظ مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------بين حاقنتي وذقن--ي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد ما------------------------------------------------------------------------------ رايت من-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1297	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09001	true	3756798564178592363	94	160	486	815	1524	300	ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك وتقدم هناك ايضا من رواية--------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد عن عاءشة----------- مات----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه الترمذي عنها بلفظ ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه وسلم	9001	-4160265865722444146	167	214.0	126	432	38.657405853271484	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	197	229	978	1129	1472	300	بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	174	205	873	1018	1491	300	بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل----- دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	131	248.0	101	151	86.75496673583984	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	254	288	1263	1412	1472	300	اذا اراد----- خلق عبد فجامع الرجل ا-مراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي ثم احضر- كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك	2813	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09195	true	1929256454676710127	8	42	50	200	1462	300	اذا اراد الله خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله------ ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبه	9195	-4160265865722444146	142	258.5	109	156	91.02564239501953	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0225	false	-2841404392804735449	53	140	258	661	1467	300	وفي رواية له وصححها ايضا قال صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------له و---------لا ملجا ولا منجي من الله الا اليه ذكره في حديث اه قوله علي كنز من كنوز الجنة -قال المصنف في شرح مسلم معني الكنز هنا ثواب يدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم اه وقال الكرماني اي انها من نفاءس ما في الجنة وما ادخر فيها للمءمنين او من محصلات نفاءس الجنة	225	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	10	74	52	348	1510	300	وفي رواية له قال لي يا ابا هريرة ا---------------لا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا منجا ولا ملجا--------- من الله الا الي----------------ه قوله-------- من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله------------------------------------------------------ ان المراد-------------------------------- انها من ذخاء------ر الجنة----------------------- او من محصلات نفاءس الجنة	9230	-4160265865722444146	201	267.5	152	459	43.79084777832031	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0230	false	-2840913385888203144	222	260	1045	1223	1440	300	الجنة واخرج احمد والترمذي وصححه وابن حبان عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهي-------------------------------م فقال يا محمد مر امتك ان تكثر-- من غراس الجنة----------------------- لا حول ولا قوة الا بالله	230	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	85	133	407	639	1510	300	الجنة واخرج احمد والترمذي وصححه --بن حبان عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9230	-4160265865722444146	175	319.5	137	234	74.78632354736328	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0257	false	4923483980478230776	75	132	382	665	1467	300	ابي ايوب الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم خليل الرحمن فقال ابراهيم يا جبريل من هذا معك قال هذا محمد فقال ابراهيم مر امتك فل-يكثروا من غراس الجنة فان تربتها طيبة وارضها واسعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	257	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	93	133	450	639	1510	300	ابي ايوب ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال ي--------------ا محمد------------- مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال------------------------------------------------------- وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9230	-4160265865722444146	146	195.0	113	285	51.22806930541992	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	133	170	715	900	1551	300	الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية محمول---------------------- علي المبالغة في التنفير من ذلك نعم -----------------------------------------ان اعتقد في المحلوف ب-ه من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر---------------------------- وعليه يحمل خبر الحاكم من----------- حلف بغير الله	2614	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	47	98	250	538	1509	300	الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله	9273	-4160265865722444146	126	165.5	98	288	43.75	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2560	false	3146029741875060706	211	300	1078	1578	1578	300	واحتج شيخنا الامام البلقيني علي ما قاله المهلب من جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المراة اذا دعاها زوجها الي فراشه فابت واما الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلمباعيانهم فيجوز انه صلي الله عليه وسلمعلم موتهم علي الكفر قال ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي لعن-ها الملاءكة حتي تصبح وت-----------------وقف فيه بعض من لقيناه فان اللاعن هنا الملاءكة فيتوقف الاستدلال به علي جواز التاسي بهم وعلي التسليم فليس في الخبر تسميتها والذي قاله شيخنا اقوي فان الملك معصوم والتاسي بالمعصوم مشروع والبحث في-	2560	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09528	true	83444994200703169	140	200	729	1069	1553	300	واحتج شيخنا الامام البلقيني علي ج------------------واز لعن المعين بالحديث الوارد في المراة اذا دعاها زوجها الي فراشه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وهو في الصحيح وقد توقف فيه بعض من لقيناه بان اللاعن لها الملاءكة فيتوقف الاستدلال به علي جواز التاسي بهم وعلي التسليم فليس في الخبر تسميتها والذي قاله شيخنا اقوي فان الملك معصوم والتاسي بالمعصوم مشروع والبحث في	9528	-4160265865722444146	312	585.5	257	519	60.11560821533203	50	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2417	false	-5279029088698621354	221	263	1164	1384	1582	300	اختلافا--- ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله اتقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله	2417	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	2	40	7	205	1530	300	اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال------------------------- سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله	9754	-4160265865722444146	191	357.0	154	223	85.65022277832031	35	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0999	false	4784103272178543380	165	258	816	1310	1519	300	ما ذكر من اداب الرءيا الصالحة ثلاث -----------حمد الله عليها وا-لاستبشار بها والاخبار -بها لكن لمن يحب دون م--------------ن يكرهه واداب الرءيا المكروهة اربعة ال--------تعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يستيقظ من نومه--------------- ولا يذكرها لاحد اصلا زاد البخاري غير موصول ومسلم موصولا----------------- خامسة وهي الصلاة ولفظهما فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد مسلم سادسة وهي التحول من جنبه الذي كان عليه ولفظ---------------------------------------------------------------------------ه اذا راي احدكم الرءيا فكرهها فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا و-يتحول من جنبه الذي كان عليه -قال	999	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10008	true	-3967358274978944881	35	188	169	943	1488	300	ما ذكر من اد-ب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر -بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يهب--- من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا ووقع عند المصنف في باب القيد في المنام عن ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه-- فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سياتي بيانه في بابه وغفل القاضي ابو بكر بن العربي فقال زاد الترمذي علي الصحيحين بالامر بالصلاة انتهي وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه فقال حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا بن رمح انبانا الليث عن ابي الزبير عن جابر رفعه اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وقال	10008	-4160265865722444146	425	673.5	340	782	54.34782791137695	69	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1000	false	-7728800629899454188	47	131	235	691	1593	300	سابعة وهي قراءة اية الكرسي---------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------مستند ذلك خبر البخاري وغيره ان من قراها في ليلة لا يضره الشيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وحكمة التفل طرد الشيطان الحاضر ل--لرءيا المكروهة وتحقير---ه واستقذاره روينا في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي احدكم رءيا يحبها فانما هي من الله تعالي فليحمد الله تعالي عليها وليحدث بها وفي رواية فلا يحدث بها وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ----والتثليث للتاكيد	1000	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	1	100	4	541	1601	300	سابعه وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان كان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقربنك شيطان فيتجه وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة وسياتي ما يتعلق باداب العابر وقد ذكر العلماء حكمه هذه الامور فاما الاستعاذة بالله من شرها فواضح وهي مشروعة عند كل امر يكره واما الاستعاذة من-------------------- الشيطان فلما وقع في بعض طرق الحديث انها منه وانه يخيل بها لقصد تحزين الادمي والتهويل عليه كما تقدم واما التفل فقال عياض امر به طردا للشي----طان الذي حضر الرءيا المكروهة -تحقيرا له واستقذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قلت والتثليث للتاكيد	10009	-4160265865722444146	180	267.5	149	760	23.6842098236084	22	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1004	false	7440466451796277426	150	232	793	1213	1563	300	القاف اه قوله والظاهر الخ قال المصنف في شرح مسلم في الكلام علي النفث في الرقية تبعا لعياض -----قيل التفل والنفث--------- بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وخص- ابو عبيدة الريق ال----------يسير بالاول----------- وقيل يختص بالثاني وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها في النفث في الرقية------ كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما -خرج معه من بلة بلا- قصد و-------جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بالفاتحة------- فجعل يجمع بزاقه قال عياض -فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء	1004	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	129	214	694	1126	1601	300	الفاظ التفث والتفل والبصق قال النووي ف------------ي الكلام علي النفث في الرقية تبعا لعياض اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسء--------لت ع--------------------اءشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية ب--فاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء	10009	-4160265865722444146	306	470.5	239	479	63.88309097290039	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1005	false	-3696543728813531110	0	87	0	477	1570	300	المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء اه وقال المصنف في باب الرءيا اكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق ليكون------ والبصاق محمولين عليه مجازا اه وتعقبه الحافظ ابن حجر بان المطلوب في الموضعين مختلف -اذ المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر--------- والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتق----------اره كما نقله هو عن القاضي عياض--------- فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي الريق قيل له بصق اه	1005	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	215	299	1133	1598	1601	300	للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء--- وقال النووي ايض---------ا اكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو --نفخ ل--طيف بلا ريق فيكون التفل والبص-ق محمولين عليه م---------------------جازا قلت لكن المطلوب في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن------- عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له تفث وبالنظر الي الريق قيل له بصاق --	10009	-4160265865722444146	408	725.0	331	512	79.6875	62	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0999	false	4784103272178543380	254	297	1292	1508	1519	300	الذي كان عليه- قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها---------------- كما صرحت به الاحاديث اه وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي	999	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	59	99	316	517	1542	300	التي كان عليها قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمن-ه فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قلت لم ا-------------------------------ر في شء من الاحاديث الاقتصار علي	10010	-4160265865722444146	175	311.0	140	233	75.1072998046875	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1000	false	-7728800629899454188	1	45	4	225	1593	300	اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله لانه اذا قام يصلي تحرك عن جنبه وبصق----- عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	1000	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	101	178	527	942	1542	300	اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها وكانه اخذه من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون فيحتاج مع الاستعاذة الي صحة التوجه ولا يكفي امرار الاستعاذة باللسان وقال القرطبي في المفهم- الصلاة تجمع ذلك كله لانه اذا قام فصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	10010	-4160265865722444146	205	369.0	164	416	49.278846740722656	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	49	97	231	463	1523	300	اذا كان ---------اول عابر غير عالم بالرءي---------------------ا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل به-- الي مراد الله تعالي فيما ضربه من المثل فان ا-صاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده	1002	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10100	true	-20630299556037073	250	300	1264	1513	1513	300	اذا كان العابر الاول--------- عالما فعبر فاصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله------ فيما ضربه من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده-	10100	-4160265865722444146	205	361.0	163	265	77.35848999023438	37	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1006	false	-4163285130537554781	133	191	694	1007	1538	300	اءمة التعبير ان من ادب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجيرك-- من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب	1006	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	205	264	1025	1339	1501	300	اءمة التعبير ان من ادب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب	10101	-4160265865722444146	311	613.5	253	315	98.73015594482422	57	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2589	false	-1663821176223170027	90	124	459	631	1487	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معا---------------------------------------------------------------------------وية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	2589	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	164	293.0	130	454	36.123348236083984	31	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2589	false	-1663821176223170027	129	206	653	1021	1487	300	بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عام-------ر بن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن ابن علي انا بني عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قال- فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب ل--ك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن------ فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه	2589	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	157	258	740	1215	1407	300	بن -عبد شمس ومعاوية هو بن ابي سفيان صخ---------ر بن حرب بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن -بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه	10221	-4160265865722444146	293	443.0	225	486	60.28806686401367	56	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	1	47	7	265	1531	300	وقيل المراد ا--لاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم و-----نظره تعالي لعباده رحمته---- ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس الذنوب وقال الزجاجي وغيره معناه لا يثني عليهم	2550	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10444	true	3406958803406348585	61	101	310	522	1580	300	وقيل المراد انه يعر-ض عنهم وقيل ---------------لا يكلمهم كلاما --------يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم--- يعرض عنهم ومعني نظره------ لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من---- الذنوب وقيل --------------------لا يثني عليهم	10444	-4160265865722444146	197	311.0	160	269	73.23419952392578	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	30	116	146	563	1458	300	ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي والذي عندي في هذا- الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكن- نهي تنزيه لما يدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان و--قال المصنف في شرح مسلم ----------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قال- تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من-- نحو ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	1216	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	153	246	752	1205	1487	300	ما وقع فليس من هذا قال--------- والذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه و---يدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه------------------------- واما من قاله تاسفا علي ما فات من طاعة الله او ----ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	10479	-4160265865722444146	335	563.0	261	494	67.81376647949219	58	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2876	false	-805289919316076468	51	134	268	668	1520	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا قال السخاوي رجاله ثقات ثم ذكر ما تقدم عن البزار والحاكم واخرجه الدارقطني في سننه من طريق اخري عن ابي الدرداء ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء من------ غير نسيان فلا	2876	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	60	5	283	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا-------------------------------------------------------- واخرج- الدارقطني من حديث---------------- ابي ثعلبة رفعه---------------------------------------- ان الله فرض-------- فراءض فلا تضيعوها وحد---- حدودا فلا تعتدوها وسكت --عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا	10532	-4160265865722444146	247	418.5	191	406	60.83743667602539	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2411	false	4338973828380782130	246	280	1273	1415	1514	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	2411	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	167	300	896	1620	1620	300	بترادفها وهو وهم -اذ الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء -من غير اص-ل كقوله تعالي خلق السم-وات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 وبمعني التصوير كقوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 والبارء من البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه برء------- فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-----------------------ل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع صور المخلوقات ومزينها فان ا---------------لله خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت و---اختلال ومصوره ب--صورة يترتب عليها خواصه ويتم-	1022	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	78	189	393	1007	1619	300	مترادفة -وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق عل----ي الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله تعالي خلق السماوات والارض وعلي-- التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة----------------------------------------------------------------------------- والبارء من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برا فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرات الجارية واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة--------------- وقيل البارء ال--خالق البرء م------ن التفاوت والتنافر المخلين بالنظام -------------------------------------والمصور مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة فالله خالق كل شء بمعني انه -------موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته الحكمة من ----------------غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم	10726	-4160265865722444146	499	842.0	405	781	63.8924446105957	73	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2409	false	-2809297349257770654	3	60	19	311	1620	300	حديث البخاري ومسلم------- عن ابي موسي الاشعري قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي- اعرابي فقال الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي وعلي ب-----لال كهيءة الغضبان فقال ان هذا رد البشري فاقبلا انتما فقلنا قبلنا	2409	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	167	221	813	1082	1490	300	حديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه------------ قال كنت عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه اعرابي فقال الا تنجز لي-------- ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال------- رد البشري فاقبلا انتما قال-ا قبلنا	10752	-4160265865722444146	229	373.5	182	306	74.83660125732422	39	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2776	false	-5234174533510799518	57	114	286	550	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبدي ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي علم ان له ربا يغفر ------------------------------------------------الذنب وياخذ به------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فذكر مثله مرتين وفي اخره------------------------- اعمل ما شءت فقد غفرت لك قال القرطبي في---- الحديث	2776	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10834	true	3124199500027656123	216	298	1082	1465	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبد- ذنبا وكذا في بقية المواضع قوله فقال وبه اعلم بهمزة استفهام والفعل الماضي قوله وياخذ به اي يعاقب فاعله وفي رواية حماد وياخذ بالذنب قوله ثم مكث ما شاء اي من الزمان وسقط هذا من رواية حماد قوله ثم اصاب ذنبا في رواية حماد ثم عاد فاذنب قوله ------------------------------------في اخره غفرت لعبدي في رواية حماد اعمل ما شءت فقد غفرت لك قال بن بطال في هذا الحديث	10834	-4160265865722444146	143	166.0	108	420	34.0476188659668	28	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2790	false	4970533055581156028	55	89	287	480	1545	300	المتقي السبكي------- الاستغفار سءال الغفران--- باللسان او بالجنان او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه-- لكنهما لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة	2790	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	257	292	1276	1473	1517	300	-ل------لسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب -او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة	10836	-4160265865722444146	170	302.5	139	205	82.92682647705078	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2793	false	4654818152416028745	15	67	68	332	1549	300	واما واتوب اليه فهو الذي عني الربيع---------- انه كذب وذنب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال -في الاستدلال للرد عليه بحديث ابن مسعود نظرا لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شر-ط التوبة ويحتمل ان يكون مراد الربيع---- مجموع اللفظين لا خصوص واتوب الي-ه فيصح كلامه كله	2793	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	199	252	979	1247	1517	300	واما -اتوب اليه فهو الذي عني الربيع رحمه الله انه كذ-----ب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث -بن مسعود نظر- لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون----- الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر الله فيصح كلامه كله	10836	-4160265865722444146	243	428.0	194	281	86.47686767578125	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	100	141	565	799	1631	300	الميزان به مع سابقه حصل الطباق والسجع المستعذب وسءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال -ان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها فانها ثقيلة في الميزان والسيءة العكس فلا يحم-------------------------------لنك خفتها علي ارتكابها	166	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	203	243	1095	1325	1638	300	الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد -------------سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها -----------------------والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها	10941	-4160265865722444146	161	274.5	132	266	60.52631759643555	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0167	false	3805369120872122843	193	238	1071	1276	1582	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فاكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك---- غفر له ما كان في مجلسه ذلك وايضا ففي	167	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	37	84	184	394	1431	300	عن ابي هريرة قال اقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس و-كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ --	10948	-4160265865722444146	191	359.5	148	213	89.6713638305664	41	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2258	false	150381959665672463	210	264	1059	1307	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال---- الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في سنن ابي داود وغيره------------------------- عن ابي برزة	2258	4911538796377320034	JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	42	103	205	482	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه وفي الباب عن ابي برزة	10948	-4160265865722444146	215	387.0	165	277	77.61732482910156	45	Sham19Y0023625-ara1	JK000166-ara1