id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1047	false	701330236146513966	164	200	799	988	1500	300	علينا ذات ليلة فقال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اخرج حتي قضيته------- فسالنا اصحابه كيف كان- صلي الله عليه وسلم---- يحزب-- القران فقالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل	1047	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0134	true	8896919858176296548	4	42	19	213	1568	300	علينا ال--ليلة ق-ال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اجي- حتي اتمه قال اوس فسالت- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران فقالوا ثلاث- وخمس- وسبع- وتسع- واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل	134	2662249868087536022	160	237.5	126	203	78.81773376464844	23	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0650	false	1981510881669229751	19	44	94	218	1555	300	فافتتح----- البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران	650	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0140	true	152101747236688404	143	169	725	854	1523	300	فافتتح سورة البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران	140	2662249868087536022	124	241.0	99	129	96.12403106689453	25	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1107	false	-1773196792289431443	73	173	359	844	1492	300	فلم يبد فيه شيءا------- وقال--- اسحاق بن راهويه معناه ان الله تعالي لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل وفي رواية من قرا اية الكرسي واول حم عصم ذلك اليوم من كل سوء والاحاديث بنحو ما ذكرنا كثيرة وقد اشرنا الي المقاصد والله اعلم بالصواب وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة لبعضه ايضا ف-----ي الثواب لمن قراه تحريضا علي تعلمه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة اه قال ابن عبد البر فهذان اماما --السنة ما قاما ولا قعدا في---- المسالة اه قال في فتح ----------	1107	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0249	true	-4645101900645049450	1	73	5	339	1564	300	فلم يقم لي فيها علي امر وقال لي اسحاق بن راهويه معناه ان الله------ لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعلمه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة ق---ال ابو عمرو و----هذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة قلت واحسن ما قيل فيه ان	249	2662249868087536022	273	471.0	214	516	52.906978607177734	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1087	false	-5037787155360372675	38	64	202	338	1523	300	قراءة القران في المصحف افضل اذ ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد عمل البصر وتامل المصحف وحمله فيزيد--- الاجر بسبب ذلك وقد قيل الختمة في المصحف ----------------------------بسبع لان النظر--- في المصحف	1087	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0258	true	-2136282472882794466	102	172	543	911	1525	300	قراءة القران في المصحف افضل ام علي ظهر قلب وهل القراءة في المصحف افضل ام علي ظهر القلب ام يختلف الحال ثلاثة اقوال احدها انها من المصحف افضل لان النظر فيه عبادة فتجتمع القراءة والنظر وهذا قاله القاضي الحسين والغزالي قال وعلة ذلك انه لا يزيد علي------ وتامل المصحف وجملة ويزيد في الاجر بسبب ذلك وقد قيل الختمة في المصحف بسبع وذكر ان الاكثرين من الصحابة كانوا يقرءون في المصحف	258	2662249868087536022	115	150.0	91	374	30.7486629486084	17	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1813	false	-133153923642941663	143	195	729	1003	1553	300	والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص لا --يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص بها فاطلاق اليد عليها كاطلاقه علي يد السرير ورجله اه قوله	1813	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0412	true	-3602624735973427460	59	110	325	598	1572	300	والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لايكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص بها فاطلاق اليد عليها كاطلاق- علي يد السرير ومثله ب--قوله	412	2662249868087536022	266	511.0	215	276	96.3768081665039	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0200	false	3031116176010238620	242	300	1242	1522	1522	300	في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة وانها اذا -نفيت مقيدة كان ذلك------ علي سلب الماهية مع القيد واذا -نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتقت الحقيقة انتفت مع كل قيد واذا نفيت مع قيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر وفي ------هذا الانكار عندي نظر فان قولنا لا اله في الوجود-	200	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0629	true	-1038216518366802424	14	54	73	275	1508	300	فاسد لان--------- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت---- مقيدة ب----------------------------------------------------------------قيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ولا معني لهذا الانكا---------ر فان تقدير------- في الوجود	629	2662249868087536022	164	240.5	128	295	55.59321975708008	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0226	false	-4978626704339739491	139	235	707	1199	1525	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجري ال------------------------------------------------نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق للخبر بنفي------------- او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا علي اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس -وغيره في الاية متمسكين بان في الاستفهام التقريري خبرا موجبا و-------نعم بعد الايجاب تصديق له واستشكله في المغني بان بلي لا يجاب بها الايجاب	226	4911538796377320034	JK000162-ara1.ms0987	true	8816604867086904739	211	283	1084	1450	1541	300	الست بربكم قالوا بلي 3 فان الاستفهام هنا ليس علي حقيقته بل هو للتقرير لكنهم اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي وكذلك قال ابن عباس------ لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق لما بعد الهمزة نفيا كان او اثباتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع السهيلي وغيره في- المحكي عن ابن عباس من وجه ان الاستف---------------------هام التقريري اثبات قطعا وحينءذ فنعم -في الايجاب تصدي---------ق له فهلا اجيب ب-------ما اجيب به- الايجاب	987	2662249868087536022	230	331.0	181	563	40.852577209472656	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000162-ara1