id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1928	false	3568455998264999842	70	140	359	714	1555	300	فان قيل م-ا الحكمة في مجيءه اسم مصدر ولم يجء علي اسم المصدر قيل هذا --سر بديع وهو ان المقصود----- مسمي السلامة للمسلم عليه علي الاطلاق من غير تقييد بفاعل اي وذلك مدلول اسم المصدر بخلاف المصدر فانه يدل علي الحدث ومن ثم قام به فلما كان المراد مطلق السلام- من غير تعرض لفاعل اتوا ب----المصدر الدال علي مجرد الفاعل ولم ياتوا بالمصدر الدال علي الفعل والفاعل معا اما---------- السلام	1928	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms353	true	-1564371091144753890	149	208	828	1134	1643	300	فان قيل فما الحكمة في مجيءه اسم مصدر ولم يجء علي اصل المصدر قيل هذا السر بديع وهو ان المقصود حصول مسمي السلامة للمسلم عليه علي الاطلاق من غير تقييد بفاعل----------------------------------------------------------------------- فلما كان المراد مطلق السلامة من غير تعرض لفاعل اتوا باسم المصدر الدال علي مجرد الف-عل ولم ياتوا بالمصدر الدال علي الفعل والفاعل معا فتامله فصل هل السلام	353	-275600394091076916	278	496.5	223	378	73.54497528076172	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2024	false	4106227344736231686	29	137	142	663	1504	300	السلام و---------------ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلموهو يبول فلم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه قا-ل اني كرهت ان اذكر الله الا علي------------------------------- طهر اذ السلام ----------انما يكون ذكرا الله اذا تضمن اسما من اسماءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وقد يقال ان الذكر هو من قوله ورحمة الله اذ الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلمياتي باكمل التحية فلذا لم يرد عليه حتي تيمم وحرمة ابتداء الكافر به مع جواز ابتداءه بنحو سلمك ا----------------------------------------لله فليس حرمة ذلك الا لكونه من اسماءه تعالي فلا يسوغ ان يطلب حل-------ول بركة اسمه تعالي عليهم قال ابن القيم وهذه حجج-------- قوية	2024	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms356	true	-6353000363621454338	140	247	707	1217	1495	300	السلام عليكم ومن حججهم ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فلم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر صحيح قالوا ففي هذا الحديث بيان ان السلام ذكر الله وانما يكون ذكرا----- اذا تضمن اسما من اسماءه ومن حججهم ايضا ان الكفار من اهل الكتاب لا يبدءون بالسلام فلا يقال لهم سلام عليكم ومعلوم انه لا يكره ان يقال لاحدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمك الله وما ذاك الا ان السلام اسم من اسماء الله ف----------------------------------------لا يسوغ ان يطلب للكافر حصول بركة -ذلك الاسم عليه ف---------------هذه حجج كما تري قوية	356	-275600394091076916	266	295.5	206	747	35.60910415649414	49	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2025	false	-3267220306894843963	0	139	0	774	1601	300	المراد به المصدر اي السلامة اذ الكل مصادر وبا---------------نه لو كان---------------- من اسماءه تعالي لما استقام الكلام---- باضمار وتقدير يكون به مفيدا ا----------ي بركة الس----لام عليكم والتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دير خلاف الاصل ولا دليل عليه وبا-------------نه ليس ال-قص-د من السلام هذا المعني وانما القص--د منه الايذان بالسلامة ول-------------------------------------------------ذا كان السلام امانا لتضمنه معني السلامة وامن كل واحد من المسلم والراد----- من صاحبه------ فهذه الادلة تءذن بانه---------- بمعني السلامة وحذفت تاءه لان المطلوب---- الجنس لا المرة الواحدة ----والتاء تفيد التحديد--------- وفصل الخطاب في ----المسالة ان يقال الحق في مجموع القولين ف-كل منهما بعض الحق وم----------جموعهما هو الحق ويتبين ذلك بتقريره قاعدة ----------------------هي ان من دعا الله ------باسماءه الحسني--- يسال في كل مطلوب ويتوسل الي الله تعالي بالاسم المقتضي ------لمطلوبه المناسب لحصوله حتي ا-ن الداعي بالتوبة والغفران يقو-------------ل رب اغفر لي وارحمني انك انت------- الغفور الرحيم وقد سال- امرين وتوسل -----باسمين---------- مقتضيين -حصول مطلوبه	2025	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms357	true	7849627664489309701	47	253	247	1336	1566	300	المراد به المصدر ولهذا عطف عليه مصدرين مثله ومن حججهم ايضا انه لو كان السلام هنا اسما من اسماء-- الله لم- يستق-م الكلام الا باضمار وتقدير يكون به مقيدا ويكون المعني بركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك كان معناه بركة هذا الاسم ونحو ذلك من التقدير ومعلوم ان هذا التقدير خلاف الاصل ولا دليل عليه ومن حججهم ايضا انه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء كما ياتي في جواب السءال الذي بعد هذا ولهذا كان السلام امانا لتضمنه معني السلامة وامن كل واحد من المسلم والراد عليه من صاحبه قالوا فهذا كله يدل علي ان السلام مصدر بمعني السلامة وحذفت تاءه لان المطلوب هذا الجنس لا المرة الواحدة منه والتاء تفيد التحديد كما تقدم وفصل الخطاب في هذه المسالة ان يقال الحق في مجموع القولين فلكل منهما بعض الحق والصواب في مجموعهما وانما ن----بين ذلك ب-------قاعدة قد اشرنا اليها مرارا وهي ان من دعا الله تعالي باسماءه الحسني ان يسال في كل مطلوب ويتوسل اليه---------- بالاسم المقتضي لذلك المطلوب- المناسب لحصوله حتي كان الداعي مستشفع اليه متوسل اليه به فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ف-------قد ساله امرين وتوسل اليه باسمين من اسماءه مقتضيين لحصول مطلوبه	357	-275600394091076916	643	941.5	519	1122	57.30837631225586	96	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2025	false	-3267220306894843963	125	234	694	1262	1601	300	لي-------------- وارحمني انك انت الغفور الرحيم وقد سال امرين وتوسل باسمين مقتضيين حصول مطلوبه و----------------------المقام هنا لما كان مقام طالب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله AUTO فصل واما الصبيان فالسنة ان يسلم عليهم روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه انه مر علي صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله وفي رواية لمسلم عنه ان رسول الله وهو السلام الذي يطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله كما تضمنه حديث ابن عمر -الثاني طلب السلامة وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما مر اسماءه تعالي وطلب السلامة منه فتامل	2025	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms358	true	-2415293782362517676	3	81	14	417	1571	300	لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم رواه البخاري ومسلم وهذا كثير جدا فلا نطول بايراد شواهده واذا ثبت هذا فالمقام---- لما كان مقام ط-لب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو السلام الذي يطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله كما في--- حديث ابن عمر والثاني طلب السلامة وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله-- وطلب السلامة منه فتامل	358	-275600394091076916	314	530.0	253	605	51.90082550048828	55	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2026	false	341765690960488084	5	82	27	443	1567	300	لتضمنها السلامة التي لا حياة ولا فلاح الا بها فهي الاصل المقدم علي كل شء ومقصود العبد من الحياة انما يحصل ب-----السلام-ة من الشر وحصول الخير كله والاول---------- مقدم- علي الثاني ول---------------ذا انما يهتم الانسان بل كل حيوان بسلامته ثم ب----غنيمته ع------لي ان السلامة المطلقة تتضمن حصول الخير اذ-- لو فاتت حصل--- الهلاك والعطب------------------------------------------------------ فتضمنت السلامة نجاته من كل ضير وفوزه بكل خير فانتظم- الاصلان المقصودا--ن بالحياة بهذه التحية مع كونها مشتقة من اسمه السلام ومتضمنة له	2026	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms359	true	3236500456155648277	99	195	522	1037	1587	300	لتضمنها السلامة التي لا حياة ولا فلاح الا بها فهي الاصل المقدم علي كل شء ومقصود العبد من الحياة انما يحصل بشيءين بسلامته من الشر وحصول الخير كله والسلامة من الشر مقدمة علي حصول الخير وهي الاصل ولهذا انما يهتم الانسان بل كل حيوان بسلامته اولا ثم غنيمته ثانيا علي ان السلامة المطلقة تتضمن حصول الخير فانه لو فاته حصل له الهلاك والعطب او النقص والضعف ففوات الخير يمنع حصول السلامة المطلقة فتضمنت السلامة نجاته من كل ش-ر وفوزه بال-خير فانتظمت الاصلين الذين لا تتم الحياة الا بهما--- مع كونها مشتقة من اسمه السلام ومتضمنة له	359	-275600394091076916	369	613.5	297	520	70.96154022216797	60	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1951	false	1456726925931175359	56	91	302	508	1589	300	للفرق بين الرد والابتداء وخص المب-------------تدء بتقديم السلام لانه هو المقصود فخصوا المراد بتقديم الخبر ول---------------------------ان سلام المراد يجري مجري الجواب ول-ذا اكتفي فيه بالكلمة المفردة الدالة علي اختها فلو قال وعليك لكان متضمنا للرد	1951	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms367	true	-5786629854438898236	254	295	1302	1545	1567	300	الفرق بين سلام -المبتد-ء وسلام الراد خصوا المبتدء بتقديم السلام لانه هو المقصود وخصوا ال-راد بتقديم الجار والمجرور الفاءدة الثانية وهي ان سلام ال-راد يجري مجري الجواب ولهذا يكتفي فيه بالكلمة المفردة الدالة علي اختها فلو قال وعليك لكان متضمنا للرد	367	-275600394091076916	185	315.5	151	247	74.89878845214844	24	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1951	false	1456726925931175359	122	219	670	1146	1589	300	والحاصل ا-ن الجواب يكفي فيه قوله وعليك وانما كمل قطعا للتوهم وتكميلا للعدل وايضا فان---------------------------------------- المسلم لما تضمن سلامه الدعاء للمسلم عليه بوقوع السلامة----- وحلولها عليه وكان الرد من المراد متضمنا لطلب ان يحل عليه من ذلك مثل--------------------------------------------------------------- ما طلبه له كما اذا قال غفر الله------ لك فانك تقول--- ولك فغفر ويكون هذا احسن من قولك وغفر لك ومثله----------------------------------------------------------------------- نظاءره لان تجريد القصد الي مشاركة المدعو به للداعي في ذلك الد------------------عاء مثل دعاءه و----كانه قال ولك ا----------يضا اي -انت مشارك لي في ذلك مماثل -------لا انفرد به عنك ولا اختص به دونك ولا ريب ان هذا المعني	1951	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms368	true	-5293479253004124430	158	300	818	1499	1499	300	والمقصود ان الجواب يكفي فيه قولك وعليك وانما كمل -------------تكميلا للعدل وقطعا للتوهم الفاءدة الثالثة وهي اقوي مما تقدم ان المسلم لما تضمن سلامة الدعاء للمسلم عليه بوقوع السلامة عليه وحلولها عليه وكان الر----------د متضمنا لطلب ان يحل عليه من ذلك مثل ما دعا به فانه اذا قال وعليك السلام كان معناه وعليك من ذلك مثل ما طلبت لي كما اذا قال غفر الله تعالي لك فانك تقول له ولك يغفر ويكون هذا احسن من قولك وغفر لك وكذا اذا قال رحمة الله عليك تقول وعليك واذا قال عفا الله عنك تقول وعنك وكذلك نظاءره لان تجريد القصد الي مشاركة المدعو له للداعي في ذلك الدعاء لا الي انشاء دعاء مثل ما دعا به فكانه قال ولك ايضا وعنك ايضا اي وانت مشارك لي في ذلك مماثل لي فيه لا انفرد به عنك ولا اختص به دونك ولا ريب ان هذا المعني-	368	-275600394091076916	424	739.0	334	705	60.141845703125	74	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2009	false	8045901033978758380	214	297	1102	1543	1559	300	كانوا يحرفونه و------لا يعدلون فيه وربما كانوا يسلمون سلاما صحيحا غير محرف ويشتبه الامر فيه--- علي السامع فندب الي هذا اللفظ المفرد المتضمن لرده عليهم نظير ما قالوه ولم تشرع فيه الجملة التامة لانها اما--- تتضمن من التحريف مثل ما قالوا ولا يليق بالمسلم تحريف السلام الذي هو تحية اهل الاسلام---------------------------------------------------- واما--- يرد سلاما صحيحا غير محرف مع كون المسلم محرفا للسلام فلا يستحق الرد الصحيح فكان العدول الي المفرد وهو عليك--- مقتضي -------الحكمة مع ما فيه من السلامة من تحريف ذكر الله	2009	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms368	true	-5293479253004124430	59	154	300	792	1499	300	كانوا يحرفوا السلام ولا يعدلون فيه وربما -------سلموا سلاما صحيحا غير محرف ويشتبه الامر في ذلك علي الراد --ندب الي---- اللفظ المفرد المتضمن لرده عليهم نظير ما قالوه ولم تشرع ل-ه الجملة التامة لانها اما ان تتضمن من التحريف مثل ما قالوا ولا يليق بالمسلم تحريف السلام الذي هو تحية اهل ال-سلام ولا سيما وهو ذكر الله كما تقدم لاجل تحريف الكافر له واما ان يرد سلاما صحيحا غير محرف مع كون المسلم محرفا للسلام فلا يستحق الرد الصحيح فكان العدول الي المفرد وهو عليك هو مقتضي العدل والحكمة مع سلامته----------- من تحريف ذكر الله	368	-275600394091076916	400	700.5	324	518	77.22007751464844	68	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1960	false	-2608452819696136559	61	92	315	479	1551	300	التعريف بال قول المراد وعليك السلام بالتعريف متضمن للدلالة علي ان مقصوده من الرد مثل ما ابتدا به و---هو بعينه فكانه قال ذلك السلام الذي طلبته لي مردود عليك وواقع عليك	1960	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms369	true	-4063206297454349445	268	299	1499	1661	1664	300	الاربع ف----قول ال-راد وعليك السلام بالتعريف متضمن للدلالة علي ان مقصوده من الرد مثل ما ابتدء به وهو هو بعينه فكانه قال ذلك السلام الذي طلبته لي مردود عليك وواقع عليك	369	-275600394091076916	152	284.0	123	167	91.0179672241211	26	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1960	false	-2608452819696136559	97	241	507	1267	1551	300	لان المعرف وان تعدد ذكره واتحد لفظه فهو شء واحد بخلاف المنكر ومن---- هنا يتبين معني حديث------------------------ لن يغلب عسر يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقد تعريف السلام في الرد فاءدة ثانية ه-ي ان مقام الرد------- ثلاثة مقام فضل ومقام عدل ومقام ظلم فالفضل ان يرد عليه احسن من تحيته والعدل ان يرد عليه نظيرها والظلم ان يبخسه حقه وينقصه منها فاختير للراد اجمل اللفظين وهو المعرف بالاداة التي تكون للاستغراق والعموم كثيرا ليتمكن من الاتيان بمقام الفضل وفاءدة ثالثة ه-ي انه هو --------المناسب في حق المراد تقديم المسلم عليه علي السلام فلو نكره وقال عليك سلام لصار بمنزلة قولك عليك دين وفي الدار رجل فخرج- مخرج الخبر المحض واذا صار خبرا بطل معني التحية لان معناها الدعاء والطلب فليس بمسلم من قال عليك سلام انما المسلم من قال سلام عليك فعرف سلام المراد باللام اشعارا بالدعاء للمخاطب وانه راد عليه التحية طالب له السلامة من اسم السلام	1960	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms370	true	-8126403651798685418	8	201	38	1042	1590	300	لان المعرف وان تعدد ذكره واتحد لفظه فهو شء واحد بخلاف المنكر ومن فهم هذا --فهم معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين مرسل وله طرق تعضده فانه اشار الي قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فالعسر وان تكرر مرتين فتكرر بلفظ المعرفة فهو واحد واليسر تكرر بلفظ النكرة فهو يسران فالعسر محفوف بيسرين يسر قبله ويسر بعده فلن يغلب عسر يسرين وفاءد------------------------ة ثانية وهي ان مقامات رد السلام ثلاثة مقام فضل ومقام عدل ومقام ظلم فالفضل ان يرد عليه احسن من تحيته والعدل ان ترد عليه نظيرها والظلم ان تبخسه حقه وتنقصه منها فاختير للراد اكمل اللفظين وهو المعرف بالاداة التي تكون للاستغراق والعموم كثيرا ليتمكن من الاتيان بمقام الفضل وفاءدة ثالثة وهي انه قد تقدم ان المناسب في حقه------ تقديم المسلم عليه علي السلام فلو نكره وقال عليك سلام لصار بمنزلة قولك عليك دين وفي الدار رجل فخرجه مخرج الخبر المحض واذا صار خبرا بطل معني التحية لان معناها الدعاء والطلب فليس بمسلم من قال عليك سلام انما المسلم من قال سلام عليك فعرف سلام ال-راد باللام اشعارا بالدعاء للمخاطب وانه راد عليه التحية طالب له السلامة من اسم السلام	370	-275600394091076916	703	1309.5	566	1037	67.79170989990234	122	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1931	false	2343407843339866451	12	190	72	1028	1618	300	جملة فعلية -----اذ التقدير سلمت سلاما يدل علي الحدوث والتجدد والرفع لكونه متضمنا- جملة اسمية----------------- اذ التقدير سلام عليكم يدل عل----------------ي الثبوت والتقرر-------------------------------- فكان سلامه عليهم اكمل من سلامهم عليه وكان له من مقام-- الرد ما يتعلق بمنصبه -------------------وهو مقام الفضل اذ حياهم باحسن من تحيتهم قال--------------- وعندي---- جواب هو احسن من هذا ه-و انه لم يقصد حكاية لفظ سلام الملاءكة ف----قوله سلاما منصوب علي انه صفة قولا والتقدير قالوا قولا سلاما كما يقال قال------------------وا سدادا وصوابا ونظيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لي-----------س المراد منه- قالوا هذا اللفظ المفرد بل الم-------------راد قالوا قولا سلام-----------------ا وسمي القول سلاما لانه يءدي معني السلام ويتضمنه من دفع الوحشة وحصول الاستءناس وقصد -----حكاية لفظ سلام ابراهيم فاتي به علي لفظه مرفوعا بالابتداء محكيا بالقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكايته قول ابراهيم ورفعه وترك ذلك في جانب ضيفه اشارة الي معني لطيف جدا ه-و ان قول- سلام عليكم من دين الاسلام المتلقي عن --------------ابي الانبياء وامام الحنفاء وانه من ملة ابراهيم التي امرنا --------باتباعها فحكي لنا قوله ليحصل لنا الاقتداء--- والاتباع به ولم يحك قول ضيفه ا---نما اخبر به علي سبيل الجملة دون	1931	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms372	true	-334965303390838263	60	300	334	1617	1617	300	جملة فعلية لان نصب ال-----------سلام- يدل علي سلمنا عليك سلاما وسلام ابراهيم تضمن جملة اسمية لان رفعه يدل علي ان المعني- سلام عليكم والجملة الاسمية تدل علي الثبوت والتقرر والفعلية تدل علي الحدوث والتجدد فكان سلامه عليهم اكمل من سلامهم عليه وكان له من مقامات الرد ما يلي-ق بمنصبه صلي الله عليه وسلم وهو مقام الفضل اذ حياهم باحسن من تحيتهم هذا تقرير ما قالوه وعندي فيه جواب--- احسن من هذا وهو انه لم يقصد حكاية---- سلام الملاءكة فنصب قوله سلاما مفعول القول المفرد كانه قي------------------------------ل قالوا قولا سلاما وقالوا سدادا وصوابا ونحو ذلك فان القول انما تحكي به الجمل واما المفرد فلا يكون محكيا به بل منصوب به انتصاب المفعول به ومن هذا قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ليس المراد انهم قالوا هذا اللفظ المفرد--- المنصوب وانما معناه قالوا قولا سلاما مثل سدادا وصوابا وسمي القول سلاما لانه يءدي معني السلام ويتضمنه من رفع الوحشة وحصول الاستءناس وحكي عن ابراهيم لفظ سلامه------- فاتي به علي لفظه مرفوعا بالابتداء محكيا بالقول ولولا قصد الحكاية لقال سلاما بالنصب لان ما بعد القول اذا كان مرفوعا فعلي الحكاية ليس الا فحصل من الفرق بين الكلامين في حكاية سلام ابراهيم ورفعه ونصب ذلك------------- اشارة الي معني لطيف جدا وهو ان قوله سلام عليكم من دين الاسلام المتلقي عن امام الحنفاء وابي الانبيا--------------ء وانه من ملة ابراهيم التي امر الله بها وباتباعها فحكي لنا قوله ليحصل---- الاقتداء به والاتباع له ولم يحك قول اضيافه وانما اخبر به علي الج-----ملة دون-	372	-275600394091076916	746	1146.5	600	1381	54.01882553100586	110	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2902	false	-5723034032923850469	222	299	1123	1504	1509	300	ان طلب الحي من نفسه امر معقول وكذا امره لها ونهي----------------------------------------------------------ه قال تعالي ان النفس لامارة بالسوء و--------قال واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معقولا --------ان يامر الانسان نفسه وينهاها والامر والنهي طلب مع ان فوقه امرا ون-هيا فكيف يستحيل ممن لا امر فوقه ولا ناهي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخبر------- في كتابه انه كتب علي نفسه الرحمة فهذا ايجاب منه علي نفسه وهو الموجب وهو متعلق الايجاب الذي اوجب- فاوجبه بنفسه علي نفسه	2902	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms375	true	-4489125294755240235	134	291	706	1485	1528	300	ان طلب الحي من نفسه امر معقول يعلمه كل احد من نفسه وايضا فمن المعلوم ان الانسان يكون امرا لنفسه ناهيا لنفسه قال تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 وقال واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 وقال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم وهذا اكثر من ايراد شواهده فاذا كان معقولا ان الانسان يامر نف--------سه وينهاها والامر والنهي طلب مع ان فوقه امرا وناهيا فكيف يستحيل ممن لا امر فوقه ولا ناه ان يطلب من نفسه فعل ما يحبه وترك ما يبغضه واذا عرف هذا عرف سر سلامه تبارك وتعالي علي انبياءه ورسله وانه طلب من نفسه لهم السلامة فان لم يتسع لهذا ذهنك فسازيدك ايضاحا وبيانا وهو انه قد اخبر سبحانه في كتابه انه كتب علي نفسه الرحمة وهذا ايجاب منه علي نفسه فهو الموجب وهو متعلق الايجاب الذي اوجبه فاوجب -بنفسه علي نفسه	375	-275600394091076916	342	617.5	271	788	43.40101623535156	62	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2902	false	-5723034032923850469	56	205	294	1043	1509	300	سبحانه علي نفس-------ه تستلزم ارادته لما كتبه ومحبته له ورضاه به اي كما في كتب ربكم علي نفسه الرحمة وتحريمه علي نفسه يستلزم بغضه لما حرمه وكراهته له وارادة ا--لا يفعله فان محبته للفعل تقتضي وقوعه منه وكراهته لان يفعله تمنع وقوعه منه وهذا غير ما يحبه سبحانه ويكرهه من افعال عباده فان------- محبة ذلك منهم لا تستلزم وقوعه وكراهته منهم لا تمنع وقوعه ففرق بين فعله هو سبحانه وبين فعل عباده الذي هو مفعوله فهذا يحصل مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع محبته له ورضاه به بخلاف فعله سبح---انه فيهما فهذا نوع وذاك نوع فتدبر هذا الموضع فانه من مزال الاقدا-------------------------------------------------------م وتامل اين تكون المحبة منه وكراهته موجبة لوجود الف-----------------------------------------------------------------عل ول---منع وقوعه ونكتة هذه المسالة هي الفرق بين ما يريد ان يفعله--- سبحانه وما لا يريد ان يفعله وبين ما يحب -من عبده ان يفعله وما لا يحب منه ان يفعله ومن حقق هذا المقام زالت عنه شبهات	2902	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms378	true	2156220058541879329	95	254	507	1315	1570	300	-------علي نفسه سبحانه تستلزم ارادته لما كتبه ومحبته له ورضاه به----------------------------------- وتحريمه علي نفسه يستلزم بغضه لما حرمه وكراهته له وارادة ان لا يفعله فان محبته للفعل تقتضي وقوعه منه وكراهته لان يفعله تمنع وقوعه منه وهذا غير ما يحبه سبحانه------- من افعال عباده ويكرهه فان محبة ذلك منهم لا تستلزم وقوعه وكراهته منهم لا تمنع وقوعه ففرق بين فعله هو سبحانه وبين فعل عباده الذي يقع---------------- مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع محبته له ورضاه به بخلاف فعله هو سبحانه ف------هذا نوع وذاك نوع فتدبر هذا الموضع الذي هو منزلة -اقدام الاولين والاخرين الا من عصم الله وهداه الي صراط مستقيم وتامل اين تكون --محب---ته وكراهته موجبة لوجود الفعل ومانعة من وقوعه واين تكون المحبة منه والكراهة لا توجب وجود الفعل ولا تمنع وقوعه ونكتة---- المسالة هي الفرق بين ما يريد ان يفعله هو سبحانه وما لا يريد ان يفعله وبين ما يحبه من عبده ان يفعله العبد او لا يفعل------ه ومن حقق هذا المقام زالت عنه شبهات	378	-275600394091076916	625	1119.5	499	895	69.83240509033203	110	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2903	false	-6956811111461146386	24	60	126	303	1543	300	واذا كان معقولا من الانسان ان- يوجب علي نفسه------ ويامرها وينهاها مع كونه تحت امر غيره ونهيه فالامر الناهي الذي ليس فوقه امر ولا ناه كيف يستحيل في حقه ان يحرم علي نفسه ويكتب عليها اه	2903	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms378	true	2156220058541879329	57	94	316	499	1570	300	واذا كان معقولا من الانسان انه يوجب علي نفسه ويحرم ويامرها وينهاها مع كونه تحت امر غيره ونهيه فالامر الناهي الذي ليس فوقه امر ولا ناه كيف يمتنع- في حقه ان يحرم علي نفسه ويكتب علي نفسه	378	-275600394091076916	169	313.5	134	184	91.84782409667969	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1989	false	5046596910482277007	137	209	675	1049	1518	300	قومه ولم يسمه انتهي ملخصا قوله فان ع---------------ليك السلام تحية الموتي قال ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد هذا--- اخبار منه صلي الله عليه وسلمعن الواقع المعتاد الذي جري عليه السنة الشعراء والناس فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء كما قال قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحموته ما شاء ان يترحما----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اكثر في اشعارهم من ان يذكر------ والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز- فضلا عن كونه سنة	1989	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms387	true	761225642591815420	76	164	404	846	1550	300	--------------------------قوله صلي الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتي ليس تشريعا منه واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الو----------------------اقع المعتاد الذي جري علي- السنة الشعراء والناس فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء كما قال قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحم-ته ما شاء ان يترحما وقول الذي رثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وهذا اكثر في اشعارهم من ان نذكره ههنا والاخبار عن الواقع لا يدل علي --جوازه فضلا عن كونه سنة	387	-275600394091076916	276	443.5	219	494	55.870445251464844	46	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1990	false	-4548478889113826030	0	90	0	457	1543	300	اخباره بوقوعه يدل علي عدم مشروعيت-----------------------------------------------ه وان السنة---------- تقديم--------- ل---------------فظ السلام علي ال--ظرف بعده ----------مطلقا فيقال في الحي والمي----------------------------------------------------------ت السلام عليكم------------- وكان الذي تخيله القوم من الفرق بين الحي والميت ان الحي----------- لما كان يتوقع منه الجواب وان يقول ----عليكم السلام قد-------م السلام المدعو به علي المدعو له توقعا لقوله وعليك السلام ول----------ما لم يتوقع------ ذلك من الميت قدم-- المدعو له علي الدعاء------------------- وهذا الفرق لو صح يقتض--------ي التسوية بين ال-حي-- والمي--ت في هذا المعني فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلمكم------ا قال ابن عبد البر-------------------------------- انه قال ما من	1990	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms387	true	761225642591815420	168	300	861	1550	1550	300	اخباره بوقوعه يدل علي عدم مشروعيته السنة في السلام تقديم لفظه علي لفظ المسلم عليه وان السنة في السلام تقديم لفظه علي لفظ المسلم عليه في السلام علي الاحياء وعلي الاموات فكما لا -يقال في السلام علي الاحياء عليكم السلام فكذلك لا يقال في سلام الاموات كما دلت السنة الصحيحة علي الامرين وكان الذي تخيله القوم من الفرق---------------- ان المسلم علي غيره لما كان يتوقع الج----واب وان يقال له وعليك- السلام بدءوا باسم السلام عل----------ي المدعو له توقعا لقوله وعليك السلام واما الميت فما لم يتوقعوا منه ذلك--------- قدموا المدعو له علي الدعاء فقالوا عليك السلام وهذا الفرق لو صح كان دليلا علي التسوية بين الاحياء والاموات في السلام فان المسلم علي اخيه الميت يتوقع الجواب ايضا قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من-	387	-275600394091076916	336	423.0	263	731	45.96443176269531	48	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1990	false	-4548478889113826030	90	257	457	1312	1543	300	رجل يمر بقبر اخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا نكتة لطيفة بديعة ينبغي التيقظ لها -هي ان السلام شرع علي الاحياء والاموات بتقديم اسمه علي المسلم عليهم لانه بدعاء بخير وال--------------------------------احسن تقديم المدعو به اذا كان خيرا كقوله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وتاخيره اذا كان شرا وكقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لابليس وان عليك لعنتي------------------------------------------------------------------------------------------------- وسر ذلك والله اعلم ان -----------الخير لما كان محبوبا قدم ما يدل عليه لكونه تشتهيه النفوس ويلتذ به----- السمع----- فينده السمع ذ-كر الاسم المحبوب فتشرف النفس----------------------------------------------------------- لمن هو ------وعلي من يحل فياتي باسمه فيقول عليك او لك فيحصل له من السرور والفرح ما يبعث علي التحاب --------والتراحم الذي هو --مقصود -السلام وقدم المدعو ع---ليه في الشر لل------------ايذان بتخصي-صه بذلك ف---------------------كانه قيل ل---------ك وحدك ذلك الشر لا شريك لك فيه--------- غيرك والدعاء بالخير يطل-------ب عمومه وكل-ما عم--- الداعي كان افضل وذكر------------- ابن تيمية--------------------------------------------------------------------------- حديثا مرفوعا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر به وهو يدعو فقال يا علي عمم فض---ل العموم علي	1990	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms388	true	5916429251588602539	0	268	0	1417	1571	300	رجل يمر بقبر اخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام صحيح وبالجملة فهذا الخيال قد ابطلته السنة الصحيحة تشريع السلام علي الاحياء والاموات وهنا نكت------ة بديعة ينبغي التفطن لها وهي ان السلام شرع علي الاحياء والاموات بتقديم اسمه علي المسلم عليهم لانه دع-اء بخير والاحسن في دعاء الخير ان يتقدم الدعاء به علي- المدعو له------------- كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقوله سلام علي ابراهيم سلام علي نوح سلام علي ال ياسين سلام عليكم بما صبرتم الرعد 24 واما الدعاء بالشر فيقدم فيه المدعو عليه المدعو به غالبا كقوله تعالي لابليس وان عليك لعنتي ص 78 وقوله وان عليك اللعنة الحجر 35 وقوله عليهم داءرة السوء التوبة 98 وقوله وعليهم غضب الشوري 16 وسر ذلك والله اعلم ان في الدعاء بالخير قدموا اسم الدعاء المحبوب الذي------- تشتهيه النفوس و--تطلبه ويلذ للسمع لفظه فيبدا السمع بذكر الاسم المحبوب المطلوب ويبدا القلب بتصوره فيفتح له القلب والسمع فيبقي السامع كالمنتظر لمن يحصل هذا وعلي من يحل فياتي باسمه فيقول عليك او لك فيحصل له من السرور والفرح ما يبعث علي التحاب والتواد والتراحم الذي هو المقصود بالسلام واما في الدعاء عليه ففي تقديم المدعو عليه ايذان باختصاصه بذلك الدعاء وانه عليه وحده كانه قيل له هذا عليك وحده لا يشرك-----------ك فيه السامعون بخلاف الدعاء بالخير فان المطلوب عمومه وكل ما عم به الداعي كان افضل وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول فضل عموم الدعاء علي خصوصه كفضل السماء علي الارض وذكر في ذلك حديثا مرفوعا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يدعو فقال يا علي عم فان فضل العموم علي	388	-275600394091076916	677	1030.0	539	1458	46.4334716796875	115	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2009	false	8045901033978758380	1	73	4	361	1559	300	سر لطيف ه-و الدلالة علي ان هذا الذي طلبوه ودعوا به لنا---------- هو بعينه مردود عليهم لا----- غيره فادخال الواو مفيد لهذه ال-نكتة البديعة ونظير هذا في الخب---------------ر اذا قلت غفر الله لك فقيل--- ولك فكان المعني ان هذه الدعوة بعينها مني لك فلو قلت لك بحذف الواو------ لم يكن فيه اشعار بان الدعاء الثاني هو الاول بعينه فتامله فانه بديع جدا وعليه ف--------الصواب اثبات الواو كما هو ثابت في الصحيح والسنن	2009	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms391	true	-4985122256967426623	186	265	985	1379	1558	300	سر لطيف وهو الدلالة علي ان هذا الذي طلبتمو-------ه لنا ودعوتم به هو بعينه مردود عليكم لا تحية غيره فادخال الواو مفيد لهذه الفاءدة الجليلة وتامل هذا في مقابلة الدعاء بالخير اذا قال غفر الله لك فقال له ولك----- المعني ان هذه الدعوة بعينها مني لك ولو قلت غفر الله لك فقال لك لم يكن فيه اشعار بان الدعاء الثاني هو الاول بعينه فتامله فانه بديع جدا وعلي هذا فيكون الصواب اثبات الواو كما هو ثابت في الصحيح والسنن	391	-275600394091076916	308	526.0	242	406	75.86206817626953	55	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1949	false	1856166178284899986	134	284	756	1618	1702	300	في اقتران الرحمة والبركة بالسلام هو ا----------------------ن الانسان لا سبيل له الي الانتفاع- بالحياة الا ب------------------سلامته من الشر ومن كل ما بين- حياته وعيشه و------بحصول الخير له و------بدوامه ف-------------بهذه الثلاث- يكمل انتفاعه بالحياة ف---شرعت التحية متضمنة لذلك--- فقوله السلام عليكم يتضمن السلامة من الشر------ ورحمة الله تتضمن حصول الخير------ وبركاته تتضمن دوام ذلك وثباته --------------اذ البركة---- كثرة الخير واستمراره----------------------------------------------------------------- ولما كانت هذه الثلاثة مطلوبة لكل احد --وهي تتضمن -لكل مطالبه وكل المطالب دونها -وساءل ل--ها واسباب لتحصيلها جاء لفظ التحية دالا عليها بالمطابقة تارة وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا وهو كمالها و----------------بالتضمن اخري اذا------------------------------------------------------------------------------ ذكر السلام والرحمة فانهما يتضمنان البركة وبالل-------------زوم اخري اذا اقتصر علي السلام وحده فانه يستلزم حصول الخير وثباته اذ لو عدم لم تحصل السلامة المطلقة فهي----- مستلزمة لحصول الرحمة وبه يعلم------------------- فضل هذه التحية --------علي ساءر تحيات الامم ول-ذا اختارها الله تعالي لعباده المءمنين وجعلها تحيتهم بينهم في الدنيا وفي دار السلام	1949	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms392	true	-4739231140333439823	16	207	95	1193	1682	300	في اقتران الرحمة والبركة بالسلام فالجواب عنه ان يقال لما كان الانسان لا سبيل له الي --انتفاعه بالحياة الا بثلاثة اشياء احدها سلامته من الشر ومن كل ما يضاد حياته وعيشه والثاني حصول الخير له والثالث دوامه وثباته له فان بهذه الثلاثة يكمل انتفاعه بالحياة لقد شرعت التحية متضمنة للثلاثة فقوله س--لام عليكم يتضمن السلامة من الشر وقوله ورحمة الله يتضمن حصول الخير وقوله وبركاته يتضمن دوام---ه وثباته كما هو موضوع لفظ البركة وهو كثرة الخير واستمراره ومن هنا يعلم حكمة اقتران اسمه الغفور باسمه الرحيم في عامة القران ولما كانت هذه الثلاثة مطلوبة لكل احد بل هي متضمنة لكل مطالبه وكل المطالب دونها ووساءل اليها واسباب لتحصيلها جاء لفظ التحية دالا عليها بالمطابقة تارة و----------------------------------------------------هو كمالها وتارة دالا عليها بالتضمن وتارة دالا عليها باللزوم فدلالة اللفظ عليها مطابقة اذا ذكرت بلفظها ودلالته بالتضمن اذا ذكر السلام والرحمة فانهما يتضمنان الثالث ودلالته عليها باللزوم -----اذا اقتصر علي السلام وحده فانه يستلزم حصول الخير وثباته اذ لو عدم لم تحصل السلامة المطلقة فالسلامة مستلزمة لحصول الرحمة كما تقدم تقريره قد عرف بهذا فضل هذه التحية وكمالها علي ساءر تحيات الامم ولهذا اختارها الله------ لعباده--------- وجعلها تحيتهم بينهم في الدنيا وفي دار السلام	392	-275600394091076916	737	1190.5	603	1177	62.6168212890625	111	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1950	false	-7944195157930878010	74	122	389	666	1647	300	من مجرد السلامة المبعدة---------- عن الشر واما الرحمة والبركة فتحصيل الخير وادامت--ه وتثبيته------ وهذا اكمل فانه--- المقصود لذاته والاول وسيلة له----------------------------------------------------------------------- فاضيف اليه تعا-----------لي اكمل المعنيين واتمهما لفظا واطلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------اخر وافر-د السلام لكونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا محضا فهو شء واحد فلا معني لجمعه او لكونه من اسماء----ه تعالي فيستحيل----- جمعه	1950	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms395	true	4244370665125158595	185	293	1012	1606	1642	300	من مجرد السلامة فان السلامة تبعيد عن الشر واما الرحمة والبركة فتحصيل للخير وادامة له وتثبيت وتنمية وهذا اكمل فانه هو المقصود لذاته والاول وسيلة اليه ولهذا كان ما يحصل لاهل الجنة من النعيم اكمل من مجرد سلامتهم من النار فاضيف الي الرب تبارك وتعالي اكمل المعنيين واتمهما لفظا واطلق الاخر وفهمت اضافته اليه معني من العطف وقرينة الحال فجاء اللفظ علي اتم نظام واحسن سياق فصل الحكمة في افراد السلام والرحمة وجمع البركة واما السءال الثالث والعشرين وهو ما الحكمة في افراد السلام والرحمة وجمع البركة فجوابه ان السلام اما مصدر- محض- فهو شء واحد فلا معني لجمعه واما اسم من اسماء الله تعالي فيستحيل ايضا جمعه	395	-275600394091076916	240	372.0	195	596	40.268455505371094	36	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1950	false	-7944195157930878010	124	190	678	1040	1647	300	الرحمة ايضا لكونها مصدرا بمعني التعطف والحنان ولا يجمع ايضا والتاء فيها--------------------------------- ليست للتحديد كتاء------- ضربة بل هي فيها كتاء خلة ومحبة--------------------------------------------------------------------------- وافراده ليشعر بالمسمي مطلقا من غير تحديد وجمعه يشر بالتحديد والتقييد بعود فالافراد هنا اكثر و------اكمل معني من الجمع وهذا بديع جدا ان يكون مدلول المفرد اكثر من مدلول الجمع ول-ذا كان قوله تعالي--- فلله الحجة البالغة ابلغ----------- واتم -----من ان يقال -----الحجج البوالغ	1950	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms396	true	-3269725433571248436	0	84	0	460	1602	300	الرحمة فمصدر ايض-------ا بمعني ال-عطف والحنان فلا تجمع ايضا والتاء فيها بمنزلتها في الخلة والمحبة والرقة ليست للتحديد بمنزلتها في ضربة وتمرة فكما لا يقال رقات ولا خلات ولا رافات لا يقال رحمات وهنا دخول الجمع يشعر بالتحديد والتقييد بعدد وافراده -يشعر بالمسمي مطلقا من غير تحدي---------------------------------د فالافراد هنا ------اكمل واكثر معني من الجمع وهذا بديع جدا ان يكون مدلول المفرد اكثر من مدلول الجمع ولهذا كان قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة الانعام 149 اعم واتم معني من ان يقال فلله الحجج البوالغ	396	-275600394091076916	274	396.5	219	508	53.937007904052734	42	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2680	false	1040758062035302850	0	197	0	1002	1556	300	المفرد--- عن بعض السلف وحكي فيه الكراهة قال لان مستقر رحمته ذاته وهذا بناء علي ان الرحمة هنا صفة وليس مراد الداعي ذلك بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو انه اذا كان المراد بالرحمة الجنة نفسها لم يحسن اضافة المستقر اليها ول-ذا لا يحسن-------- اجمعنا في مستقر رحمتك فان الجنة نفسها هي دار القرار وهي المستقر نفسه كما قال تعالي حسنت مستقر-------ا فكيف يضاف المستقر اليها والمستقر هو المكان الذي يستقر في-----------------------------------------------------------ه الجنة فتامله ول-ذا قال مستقر رحمته ذاته والصواب ان هذا لا يمتنع وحتي -لو صرح بقوله اجمعنا في مستقر رحمتك لم يمتنع وذلك ان المستقر اعم من ان يكون رحمة او عذابا فاذا اضيف الي احد انواعه اضيف الي مناسبه وغير---ه من غيره كانه قيل في المستقر الذي هو رحمتك لا في المستقر الاخر ونظير هذا ان يقال اجلس في مستقر المسجد اي المستقر الذي هو المسجد والاضافة في مثل ذلك غير ممتنعة و---مستكرهة وايضا فان الجنة وان سميت رحمة لا يمتنع ان يسمي ما فيها من انواع النعيم رحمة ولا ريب ان مستقر ذلك النعيم هو الجنة فالداعي يطلب ان يجمعه الله ومن يحب في المكان الذي تستقر فيه تلك الرحمة المخلوقة في الجنة	2680	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms397	true	-6520972301008012277	67	280	359	1433	1533	300	المفرد له عن بعض السلف وحكي فيه الكراهة قال -ان مستقر رحمته ذاته وهذا بناء علي ان الرحمة---- صفة وليس مراد الداعي ذلك بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو انه اذا كان المراد بالرحمة الجنة نفسها لم يحسن اضافة المستقر اليها ولهذا لا يحسن ان يقال اجمعنا في مستقر جن-تك فان الجنة نفسها هي دار القرار وهي المستقر نفسه كما قال------ حسنت مستقرا ومقاما فكيف يضاف المستقر اليها والمستقر هو المكان الذي يستقر فيه الشء ولا يصح ان يطلب الداعي الجمع في المكان الذي تستقر فيه الجنة فتامله ولهذا قال مستقر رحمته ذاته والصواب ان هذا لا يمتنع -حتي ولو قال صريحا اجمعنا في مستقر جن-تك لم يمتنع وذلك ان المستقر اعم من ان يكون رحمة او عذابا فاذا اضيف الي احد انواعه اضيف الي ما يبينه ويميزه من غيره كانه قيل في المستقر الذي هو رحمتك لا في المستقر الاخر ونظير هذا ان يقال اجلس في مستقر المسجد اي المستقر الذي هو المسجد والاضافة في مثل ذلك غير ممتنعة ولا مستكرهة وايضا فان الجنة وان سميت رحمة لم يمتنع ان يسمي ما فيها من انواع النعيم رحمة ولا ريب ان مستقر ذلك النعيم هو الجنة فالداعي يطلب ان يجمعه الله ومن يحب في المكان الذي تستقر فيه تلك الرحمة المخلوقة في الجنة	397	-275600394091076916	966	1831.0	772	1088	88.7867660522461	179	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0888	false	8670107102246637994	36	68	195	338	1466	300	فلم اقل شيءا ثم قال قل فلم اقل شيءا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات الصحيحة قال ------------	888	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms411	true	8334832707663454892	0	36	0	154	1470	300	فلم اقل شيءا ثم قال قل فلم اقل شيءا ثم قال قل -قلت يا رسول الله ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء صحيح قال	411	-275600394091076916	132	255.0	101	155	85.16129302978516	29	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0973	false	1449994934576971366	152	213	776	1085	1529	300	صلي الله عليه وسلم وروينا في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قدمناه في باب ما يقول عند الصباح والمساء في قصة ابي بكر الصديق رضي الله عن------------------------------ه اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه	973	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms421	true	-1478609371719017241	199	245	1073	1305	1593	300	صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء------------------------------------------------------- الذي علمه--------------------------------------------------- الصديق ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه	421	-275600394091076916	163	250.0	128	339	48.08259582519531	30	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2379	false	8626985890391770478	4	102	29	539	1539	300	عن صفية-------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان وفي البخاري ان عليا شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعل كما رايتموني فعلت والاحاديث والاثار في هذا المعني في الصحيح مشهورة من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال------ صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما هذا احد الفاظ رواية --------------	2379	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms468	true	-4048699916467144147	98	179	529	935	1528	300	عن صفية بنت حيي قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا رواه البخاري وفي	468	-275600394091076916	339	607.5	271	546	62.087913513183594	65	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0956	false	-530664138290569522	84	115	413	564	1495	300	اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال مع-ك من الله تعالي حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك --شيطان	956	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms479	true	-2700435015909388906	269	299	1392	1540	1544	300	اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله------ حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان	479	-275600394091076916	143	266.0	113	154	92.85713958740234	27	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	92	136	468	685	1576	300	قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد	2270	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms479	true	-2700435015909388906	110	152	584	793	1544	300	قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما--- احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد	479	-275600394091076916	205	384.0	163	218	94.03669738769531	38	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0940	false	604666028562536695	58	95	277	450	1406	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	940	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms480	true	-6070777674844797394	181	215	934	1094	1478	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	480	-275600394091076916	160	309.0	126	173	92.48554992675781	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2751	false	-8490196591293858956	27	76	121	363	1558	300	ابو داود- ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول انه سيكون في هذه الامة اقوام يعتدون في الطهور والدعاء قال --	2751	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms498	true	8613240529776132629	177	227	893	1137	1500	300	ابي نعامة ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قو--م يعتدون في الطهور والدعاء انواع	498	-275600394091076916	225	430.5	177	246	91.46341705322266	44	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2552	false	207721276407072194	118	210	646	1125	1601	300	شفعاء يوم القيامة-------------------- لان اللعنة اساءة ---من ابلغ الاساءة والشفاعة احسان فالمسء في هذه الدار باللعن يسلبه الله الاحسان في الاخرة بالشفاعة فان الانسان انما يحصد ما يزرع والاساءة مانعة من الشفاعة التي هي احسان واما منع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس	2552	4911538796377320034	JK000064-ara1.ms678	true	-7317334374726784974	10	101	55	546	1550	300	شهداء يوم القيامة رواه مسلم وابو داود لان اللعن- اساءة بل من ابلغ الاساءة والشفاعة احسان فالمسء في هذه الدار باللعن -سلبه الله الاحسان في الاخري بالشفاعة فان الانسان انما يحصد ما يزرع والاساءة مانعة من الشفاعة التي هي احسان واما منع اللعن من الشهادة فان اللعن عداوة وهي منافية للشهادة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشفعاء وشفيع الخلاءق لكمال احسانه ورافته ورحمته بهم فاءدة السر في خروج الخلافة عن اهل بيت النبي السر والله اعلم في خروج الخلافة عن اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	678	-275600394091076916	205	107.0	168	762	26.90288734436035	33	Sham19Y0023625-ara1	JK000064-ara1