id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms1229	false	-7539150094309038786	154	203	764	1005	1476	300	عن عثمان بن ابي العاص-------- رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني	1229	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms046	true	-6625458903370204818	246	296	1301	1552	1621	304	عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي صلي الله ليه---- قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	46	-52551964985219634	233	439.5	185	255	91.37255096435547	45	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0409	false	-5666562187418806565	209	285	1032	1409	1477	300	الس-----------------يوطي في----- الاعضاء عن دعاء الاعضاء العجب ممن عد ادعية الاعضاء من سنن الوضوء اعتمادا علي---- الاحاديث الموضوعة ولم يعد منها الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم عقب الوضوء مع ورود ذلك في الحديث اخرج ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود قال قا---------ل صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من طهوره فليقل اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ثم ليصل -علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة- اه	409	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms061	true	-489974005347364576	181	263	982	1385	1617	304	السيوطي بعد ما ذكر القدح في حديث الاعضاء مانصه خاتمة---- العجب ممن عد ادعية الاعضاء من سنن الوضوء اعتمادا علي هذه الاحاديث الموضوعة ولم يعد منها الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسل-------------مع ورود ذلك في الحديث اخرج ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود قال قال رسول الل صلي الله عليه سل-- اذا فرغ احدكم من وضوءه فليقل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم -يصلي علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة5 اه	61	-52551964985219634	333	576.0	263	424	78.53773498535156	62	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0416	false	5039957488942856891	14	49	68	253	1531	300	طهورا ويقول عند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبيك- محمد صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا ويقول عند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غسل------------------------------------------------- الوجه اللهم بيض وجهي	416	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms061	true	-489974005347364576	57	95	302	535	1617	304	طهورا ويقول عند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبينا محمد صلي الله عليه وسلم -اسا لا اظما بعده-ابدا ويقول عند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجنابك ويقول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0106png ج1 عند الوجه اللهم بيض وجهي	61	-52551964985219634	174	309.5	141	235	74.04255676269531	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0417	false	-8702173818202566435	52	112	264	582	1598	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ويقول عند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط والله اعلم	417	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms061	true	-489974005347364576	95	155	535	852	1617	304	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ويقول عند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الراس2 الل-هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط والله اعلم	61	-52551964985219634	310	617.0	251	318	97.4842758178711	58	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	104	175	508	872	1532	300	البيضاوي----- هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلاة الا بطهور او كماله نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد- والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير الي ذلك ما لم يمنع مانع وههنا محمول علي نفي الكمال اه قال العاقولي وهو محمول علي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي مرفوعا--------------------------------- ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان مطهرا لاعضاء وضوءه	391	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms063	true	6911210824944130263	200	270	1070	1429	1578	302	البيضاوي فقال هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لاص-لاة الا بطهور او كماله نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد2 والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب-- المصير اليه--- ما لم يمنع مانع و-هنا محمول علي نفي الك-------------------------------------مال خلافا لاهل الظاهر لخبر من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه	63	-52551964985219634	300	520.5	239	403	74.44168853759766	51	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0418	false	-6970756892227369881	83	118	432	591	1497	300	اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شء ---ترجم -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني لهذا الحديث باب ما يقول بين ظهراني وضوءه	418	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	137	178	726	953	1578	302	اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك ف-----------------------قال وهل تركن من خير2 فترجم النساءيي لذلك فقال0 باب ما يقال4 عند image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0113png الوضوء وابن السني ---فقال---- باب ما يقول بين ظهراني وضوءه	66	-52551964985219634	111	165.0	86	257	43.1906623840332	21	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0403	false	-3263192922016396376	26	113	127	575	1503	300	سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بط--ابع فلم يكسر الي يوم القيامة والطابع الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال ورواه سفيان الثوري عن ابي هاشم فرفعه كذا في السلاح ورواه باللفظ الذي عند النساءي الطبراني في الاوسط ورواته رواة-------------------------------------------------- الصحيح وما ذكرته من كون لفظ ----رواية النساءي طبع عليها بطابع الخ هو ما في السلاح وفي الترغيب انه كذلك لفظ الطبراني وان لفظ النساءي ختم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم	403	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms067	true	688414468200393604	41	93	191	484	1618	302	سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة5 رواه الطبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الاوسط ورواته رواة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0114png الصحيح-------------1 واللفظ له وروا-ه النساءي وقال في اخره ف------------------------------------------------------------------------ختم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم	67	-52551964985219634	203	325.0	163	504	40.27777862548828	33	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	154	191	789	977	1567	300	قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------------------------------- لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وع-----------------ليه الامر والنهي لا القبول كما قال----- عز وجل ما علي الرسول الا	2421	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	175	221	874	1134	1553	302	قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0234png لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول كما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا	149	-52551964985219634	187	344.0	150	260	71.92308044433594	36	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2528	false	-1045723697835860732	5	67	23	319	1518	300	المعصية من حيث انها معصية --------اما اذا ندم علي فعلها بما لحقه من الاذي في نفسه او ماله فلا عبرة به في التوبة شرعا وفي الندم عليها لخوف النار------------------------------ تردد-------------------------------------------------------------- وكذا----------- في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الذ-م فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما	2528	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	190	253	1011	1321	1556	302	المعصية -----لكونها معصية ثم قال واما الندم----------------------------------------------------------------------------------------- لخوف النار او طمع الجنة هل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كلا---- منهما	162	-52551964985219634	189	300.5	150	408	46.32352828979492	34	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2530	false	3719487504964186078	168	192	883	1003	1569	300	واما حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم الخ---------------------------------------------------- فمعناه لا اطلب مظلمتي ف-------------ي الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت	2530	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms165	true	-6851449995004993677	22	60	103	288	1582	302	واما حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت	165	-52551964985219634	116	210.5	92	185	62.702701568603516	22	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2533	false	4056227228953626397	220	278	1117	1395	1503	300	يصر مباحا بل يحرم علي كل احد--------------- غيبة غيره واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال------ اني تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد	2533	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms165	true	-6851449995004993677	10	72	49	346	1582	302	يصر مباحا بل تحرم علي كل احد غيبته كما تحرم غيبة غيره واما --حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد	165	-52551964985219634	275	533.0	217	299	91.9732437133789	56	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2673	false	-4426045066516197774	212	280	1084	1433	1534	300	ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح واجيب بان الشامل للكل هو القب-ح لا قبحها والتحقيق علي ما ذكره صاحب التجريد هو ان الدواعي الي الندم عن -القباءح وان اشتركت في كون الندم علي القبح--------- لكن يجوز ان يترجح بعض الدواعي بامور تنضم اليه كعظم المعصية او قلة غلبة الهوي فيها فيبعثه ذلك الترجيح علي	2673	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms171	true	-6257655079271737888	233	302	1222	1572	1572	302	ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قب-ح مع الاصرار علي قب-ح واجيب بان الشامل للكل هو القبيح لا قبحها والتحقيق علي ما ذكره صاحب التجريد هو ان الدواعي الي الندم علي القباءح وان اشتركت في كون الندم علي -لقبيح في قبحه لكن يجوز ان يترجح بعض الدواعي بامور تنضم اليه كعظم المعصية او قلة غلبة الهوي----- فيبعث- ذلك الترجيح علي-	171	-52551964985219634	336	622.0	271	360	93.33333587646484	59	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2664	false	-3790042646839044628	96	141	465	690	1451	300	هذا الحديث ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والسير الي بلد ركب مطية ولعمار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي- صلي الله عليه وسلمما يقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا	2664	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	230	270	1152	1345	1506	302	هذا------- ان الرجل اذا اراد الظعن --لحاجة او سير2 ل--بلد ركب مطية وسار----------------- فشبه المصطف صلي الله عليه وسلم ا يقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجة---- من قوله- زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا	214	-52551964985219634	174	287.5	137	226	76.99114990234375	31	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	37	146	204	730	1543	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعد---- مانع او بدا له راي فليس ب--صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث ما يشهد له ففي الطبراني من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلفه وفي الترمذي من حديث ابن ارقم اذا وعد الرجل كفاية وقد اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف---------------- فلا اثم عليه	2350	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	62	116	283	526	1466	302	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعد ذلك مانع و--بدا له راي فليس من صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث ما يشهد له وقال في شرح ح--------------------------------------------------------------ديث اذا و---------عد الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه	218	-52551964985219634	203	345.0	157	548	37.04379653930664	41	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	0	48	0	258	1543	300	حديث اخر عند البخاري وغيره ووجه الاقتصار علي---- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب- وعلي فساد الفعل ب---الخيانة وعلي فساد النية ب---الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	2350	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	141	191	781	1045	1618	302	حديث اية المنافق ثلاث الخ- ووجه الاقتصار علي هذه الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	234	418.5	189	269	86.98884582519531	41	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2658	false	-9144279476716308637	3	99	13	494	1510	300	فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا اي كالصلح بين اثنين او رجل وامراته قوله وواجب ان كان المقصود واجبا كالمثال الذي ذكره في قوله واذا------------------------------- اختفي مسلم من ظالم اي يريد قتله وسال عنه وجب الكذب باخفاءه لوجوب عصمة دم المعصوم قوله وجب ضمانها علي المودع بفتح الدال اسم المخبر ولو استحلفه عليها لزمه ان يحلف ويوري في يمينه فان حلف ولم يور حنث علي الاصح وقيل لا يحنث وكذلك لو كان مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل الا بك--ذب فالكذب ليس	2658	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	162	214	856	1114	1601	304	فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا---------------------------------------- وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي----- من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لايتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه---------------------------- الا بالكذب فالكذب فيه	235	-52551964985219634	165	239.0	129	514	32.101165771484375	26	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2534	false	-6783324692057775926	228	280	1201	1475	1567	300	وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او -الرمز او -الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاقوال او الاعمال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2534	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	243	299	1273	1562	1570	302	وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء--------- وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	234	397.0	189	319	73.35423278808594	38	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2554	false	2002911488569234621	97	229	493	1192	1570	300	خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة وفي الرواية الاتية بعده عن ابي هريرة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال-------------------- المصنف في شرح مسلم انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته تلك الناقة في الطريق واما بيعها ونحوه وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلموغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل الناس ما يعرض لها احد ----------------------------------------------------------------------------------------------قلت اختلف العلماء في اسلام حصين والد عمران وصحبته والصحيح اسلامه وصحبته فلهذا قلت رضي الله عنهما وروينا في صحيح مسلم ايضا عن -----ابي برزة رضي الله عنه قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلموتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2554	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms434	true	-9006068989037513409	2	77	14	395	1566	302	خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعو----------------------------------------------------------------نة قال ابن عمر فكاني اراها الان تمشي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس ما يعرض لها احد وذكر في رواية اخري فكاني انظر اليها ناقة ورقاء وفي لفظ خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من حديث ابي برزة الاسلمي -----قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالن-ي صل-- لله عليه وسلم تضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقا------- صلي الله عليهو-سلم لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة	434	-52551964985219634	241	269.0	193	818	29.46210289001465	39	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	35	118	176	614	1556	300	فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان يا-------------------------------------------------ذن ومذهب جماهي----------------------ر العلماء ان النهي عام في كل وقت حضرا وسفرا و----------قال بعضهم------ انما ينهي عنها في السفر لانه مظنة الخوف وادعي بعضهم ان الحديث منسوخ وانه كان اول الاسلام فلما فشا وامن الناس سقط قاله المصنف وهذا البعض كما قال الحافظ هو القاضي عياض وتعقبه القرطبي بانه--- تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود حضرا وسفرا----- فوجب ان يعمهما النهي جميعا اه قال	2608	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	179	253	992	1411	1664	302	فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجمهور العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ذلك ف------ي السفر دو---------------------------ن الحضر قال ابن حجر -----------------------------------------------------هذا البعض------------------------- عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في الحضر والسفر فوجب ان يعمهما النهي جميعا--- قال	464	-52551964985219634	268	420.0	214	533	50.28142547607422	44	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	119	159	621	827	1556	300	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين ح-ديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته ف----في ذلك دليل ع-لي ان المنع يرتفع -اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار	2608	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	true	9075687481103803482	199	240	1090	1303	1618	302	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته1 فان في ذلك دلالة علي ان المنع مرتفع2 اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار	465	-52551964985219634	198	380.0	161	213	92.95774841308594	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	8	74	41	373	1518	300	بالباطل ---------او بغير علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو-------------------------------- فيخاصم --بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب---- حقه -لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب ل------------------------------لايذاء والتسليط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له--- اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من------------ يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	2626	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	217	292	1202	1588	1633	302	بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه----------------- قبل ان يعرف ا---لحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي--------- يطلب منه حقه ولكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3------------ بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	467	-52551964985219634	224	286.5	175	428	52.336448669433594	37	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	225	300	1128	1518	1518	300	اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس -حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------------ الحقد بينهما-------- حتي يفرح كل واحد------ بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم---------- فقد تعرض لهذه الاف-ات واقل ما-	2626	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	32	108	188	597	1587	304	اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واس---------------راف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد---------- ففعله---- ليس بحرام- ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخطرات واقل ما	468	-52551964985219634	341	562.5	273	440	77.5	58	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2199	false	-1504492756240169315	133	223	692	1156	1543	300	علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال---- خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دع-اها للفجور وهو بمعني---- اخبث اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وقوله عند الله اي هذا شانه عند الله وان عده العوام الذين هم كالهوام من اعظم ما يرام قوله وفي رواية هي للبخاري اخني بدل اخنغ وهو بمعني ما سبق -اي افحش وافجر والخنا الفحش وقد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي-------------------------------------- والاخناء الهلاك يقال اخني عليه الدهر اي --اهلكه قال ابو عبيد وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد قوله	2199	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms475	true	-7200132990116007278	101	159	545	878	1631	302	علي ان الاسم هو المسمي وقيل معني--------------- اخنع------ افجر من قولهم خنع الرجل---- المراة وخنعت-- اليه اذا اتاها للفجور وهو مثل قولهم اخبث في الاخر وجاء في بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------- روايات ا--لبخا---------ري اخني وهو بمعني ما تقدم اي افحش و----------------------يكون بمعني الهلاك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0230png والاخناء الهلاك----- اخني----- الدهر عليه اهلكه------------- وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد قوله	475	-52551964985219634	212	243.0	167	514	41.24513626098633	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2193	false	-4393419486216415132	125	197	638	1005	1549	300	الي الله عبد الله وعبد الرحمن انها احبية مخصوصة لا مطلقا لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانهم قيل لهم احب الاسماء المضافة ل----لعبودية هذان الاسمان لا مطلقا لان احبه-ا اليه كذلك محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه صلي الله عليه وسلمالا الافضل اه وهو تاويل بعيد مخالف لما درجوا عليه وما علل به لا ينتج له ما قاله ل----------------------------------ان من اسماءه صلي الله عليه وسلمعبد الله كما في سورة الجن	2193	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms478	true	5847793158512660874	190	261	980	1348	1589	302	الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه-- احبية مخصوصة--------- لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانها قيل لهم احب الاسماء المضافة الي العبودية هذ--------ان لا مطلقا لان احبهما اليه----- محمد واحمد اذ لا يختار لنبي- صلي الله عليه وسلم سل الافضل رد2 بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد ا-------------لله كما في سورة الجن	478	-52551964985219634	230	348.0	182	406	56.650245666503906	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	92	133	457	654	1516	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت--------- من امور الدين والدنيا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه وظاهره------------------ التحريم	2612	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	34	70	171	339	1542	302	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء-------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	494	-52551964985219634	141	225.5	111	224	62.94643020629883	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2575	false	764000905286913395	135	218	657	1078	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولو--------------------------ا ما شاء الله ثم ما شاء فلان قال الخطابي وغيره هذا ارشاد الي الادب وذلك ان الواو لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع والتشريك وثم للعطف مع الترتيب والتراخي فارشدهم صلي الله عليه وسلمالي تقديم مشيءة الله تعالي علي مشيءة من سواه وجاء عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك قالوا ويقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله وفلان	2575	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	true	609923024102079749	101	186	525	931	1548	302	صلي الله عليه وسلم كلمه في بعض الامر فقال-- ما شاء الله وشءت فقال صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عديلا ما شاء الله وحده وخطب رجل عند رسول اله ص----------------لي الله عليه وسلم ال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي5 وكره قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم--------------- يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز--- لديه اعوذ بالله ثم بك------ ويقول لولا الله ثم فلان---------- ولا يقول لولا الله وفلان	495	-52551964985219634	187	235.5	144	571	32.74956130981445	29	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2594	false	242729428262945817	72	126	351	628	1494	300	عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله و---نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	2594	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms496	true	1356797941202644357	61	105	361	585	1610	302	عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي---ه ايض----------------------ا من حديث ابي هريرة----- لا يقولن احدكم عبدي ف---كلكم عبيد----- ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ل------------------يقل سيدي	496	-52551964985219634	198	351.0	158	280	70.71428680419922	32	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	122	186	642	970	1494	300	ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله تعالي والرضا بما قدره والاعراض عن الالتفات لما مضي وفات فان افت---كر فيما فاته من ذلك -قال لو اني فعلت ---------كذا جاءته الوساوس من الشيطان ولا يزال به حتي يفضي به الي الحيران لتعارض -توهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان الذي نهي عنه صلي الله عليه وسلم وقال -----فان لو تفتح عمل الشيطان	1215	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	true	4061840982466358050	79	141	440	764	1555	302	ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله------ والرضا ب-القدر- والاعراض عن الالتفات لما -----فات فانه اذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته --وساوس--- الشيطان فلا يزال به حتي يفضي--- الي الخسران فيعارض بتوهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان الم--نهي عن تعاطي اسبابه بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان	499	-52551964985219634	269	448.0	218	347	77.52161407470703	40	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	58	116	277	563	1458	300	الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان و--قال المصنف في شرح مسلم ----------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم------------------------- واما من قال- تاسفا علي ما فات- من طاعة الله تعالي و--ما هو متعذر عليه من-- نحو ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	1216	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	true	4061840982466358050	0	69	0	384	1555	302	الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا-فاءدة فيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0255png واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منه ونحوهذا- فلا باس--- وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	499	-52551964985219634	235	356.0	186	389	60.411312103271484	36	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1938	false	4271266261700955433	7	45	26	207	1533	300	كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله -لتخبرني فقال لا تقسم ولم	1938	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms517	true	4654611966595699097	75	105	384	527	1601	302	كما ثبت ان ابا بكر ل----------ه لما عبر الرءيا بحض------يل صلي الله عليه وسلم فال----------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله التخبرني فقال لا تقسم ولم	517	-52551964985219634	137	238.5	107	182	75.27472686767578	26	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	61	106	305	530	1523	300	الثاني فاذا كان فيه مانع لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلمفقال رسول الله صلي الله عليه وسلماصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله -لتخبرني فقال لا تقسم فلم	2089	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms517	true	4654611966595699097	69	105	351	527	1601	302	الشرعي فان وجد معارض عمل بمقتضا----ه كما ثبت ان ابا بكر ل-----------------ه لما عبر الرءيا بحض-يل صلي الله عليه وسلم فال ----------------------------اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله التخبرني فقال لا تقسم ولم	517	-52551964985219634	146	228.5	114	226	64.60176849365234	24	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2617	false	-4469634548732425986	131	202	651	1019	1521	300	من اسماء الشيطان قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهو الطراءق والالوان التي في النفوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع قال ابن حجر في تنبيه الاخيار وبالحديث يرد زعم انه قوس قزع لان القزع السحاب قوله ولكن قولوا قوس الله كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وامر ان يقال قوس الله لير-فع قدرها كما يقال بيت الله	2617	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms518	true	2850497451512631161	52	102	248	508	1583	302	من اسماء الشيطان قيل سمي به لتلوينه للناس وتحسينه ل--هم المعاصي من التفدد2 وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القو-س الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كره ما كانوا عليه من عادة- الجاهلية و----ان يقال قوس الله فيرتفع قدره- كما يقال بيت الله	518	-52551964985219634	247	438.0	197	369	66.93766784667969	40	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2264	false	1274356921314890240	80	128	407	634	1485	300	ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه -لم يذكروا الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة زاد النساء------------ي وابن حبان وما مشي احد ممشي لم يذكر الله فيه الا كان ----------------------------------------عليه ترة وما ----------اوي احد الي فراشه لم يذكر-- الله فيه الا	2264	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms541	true	860732436691453147	189	247	1026	1312	1576	302	ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكروا الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة1 رواه ابو داود والترمذي وابن حبان قال في الشرح في ابي داود روايتان عن ابي هريرة يرفعه الاولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجل------س لا يذكرون الله فيه الا	541	-52551964985219634	158	237.5	122	292	54.109588623046875	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2265	false	7214035833288038250	64	98	314	473	1461	300	عن ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم فيه-------------- الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر	2265	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms542	true	-9000920470270410899	0	36	0	158	1618	302	عن ابي هريرة----- عن الن--- لي الله عليه وسلم -ل ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ------فيه ولم يصلوا علي نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر	542	-52551964985219634	138	235.5	108	173	79.76878356933594	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	35	64	161	298	1460	300	قال الاوزاعي كتب الينا عمر -بن عبد العزيز-- اما بعد فان -من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه	2469	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms546	true	4096733532890778833	58	88	287	428	1493	302	قال الاوزاعي كتب الينا عمر ابن عبد العزيز ه اما بعد فانه من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه	546	-52551964985219634	136	258.5	108	141	96.45390319824219	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2454	false	-6490436613075710697	181	269	923	1370	1520	300	احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي في الادب المفرد وقا------ل الترمذي----- حسن صحيح وكل هءلاء مداره عندهم علي ابي واءل عن معاذ قلت نظر الحافظ المنذري في سماع ابي واءل من معاذ وقال انه ادركه----- بالسن وفي سماعه منه -----نظر وكان ابو واءل بالكوفة ومعاذ بالشام وقال قا------ل الدارقطني هذا الحديث معروف من رواية شهر ابن حوشب عن معاذ وهو اشبه بالصواب علي اختلاف فيه عليه ---هكذا وقال -شهر مع ما قيل فيه لم يسمع معاذا اه قال السخاوي وممن روي الحديث عن معاذ ميمون بن ابي شبيب	2454	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	131	205	689	1066	1516	302	احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم من رواية ابي واءل عن معاذ وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال----------------------------------------------- الحافظ وابو واءل-------------------------------- ادرك معاذا بالسن وفي سماعه منه عندي نظر وكان ابو واءل بالكوفة ومعاذ بالشام والله اعلم قال الدارقطني هذا الحديث معروف من رواية شهر -بن حوشب عن معاذ وهو اشبه بالصواب علي اختلاف---- عليه فيه كذا -قال وشهر مع ما قيل فيه لم يسمع معاذا -ورواه البيهقي وغيره عن--------------- ميمون بن ابي شبيب	548	-52551964985219634	288	448.5	228	478	60.25104522705078	48	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2455	false	-2525991079420330121	1	86	5	417	1491	300	ورواه البيهقي وغيره عن قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال ميمون بن ش----بيب عن معاذ وميمون هذا كوفي ثقة ما اراه سمع معاذا-- بل ولا ادركه فان ابا داود---- لم يدرك ميمون ابن ابي شبيب----- وعاءشة تاخرت بعد موت معاذ نحوا من ثلاثين سنة وقال عمرو بن علي كان يحدث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وليس------ عندنا في شء منه يقول سمعت ولم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---ورواه	2455	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	197	276	1025	1385	1516	302	ورواه البيهقي وغير--------------------------------------------------------------------ه عن ميمون بن ابي شبيب عن معاذ وميمون هذا كوفي ثقة ما اراه سمع من معاذ بل ولا ادركه فان ابا داود قال لم ي--ر ميمون -بن ابي شيب عاءشة وعاءشة تاخرت بعد م----عاذ نحوا من ثلاثين سنة وقال عمر- بن علي كان يحدث عن اصحاب رسول----- صلي الله عليه وسلم وليس الامر عندنا في شء منه يقول سمعت ولم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل ورواه	548	-52551964985219634	315	539.0	246	442	71.2669677734375	61	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2459	false	-926025351171955517	122	173	663	924	1567	300	الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك ---------قوله -ثم تلا اي رسول الله صلي الله عليه	2459	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	46	96	231	485	1516	302	الليل شعار الصالحين ثم --------تلا تتجابي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يغملون------- ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله قال --كف عليك	548	-52551964985219634	213	372.5	167	271	78.59778594970703	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	151	206	725	1008	1499	300	ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل-------------- ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة ثم قال الا	2877	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	0	61	0	309	1516	302	ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفي الخط-ءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا تتجابي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يغملون------- ثم قال الا	548	-52551964985219634	266	485.5	213	323	82.35294342041016	47	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	124	191	653	992	1526	300	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا ف---------------قلت يا نبي ا-لله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي-------------------------------------------------- وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رويناه في ---الترمذي	2878	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	61	133	309	703	1516	302	اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله ---------------قال كف عليك هذا واشار الي لسانه قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكليك امك وهل يكب الناس في النار علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0311png وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رو--اه احمد والترمذي	548	-52551964985219634	311	551.0	249	412	75.48543548583984	56	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2463	false	3116338792006581348	137	229	738	1209	1552	300	الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من حسن اسلام المرء تركه ما لا الهيتمي قيل والقياس فتحها قوله وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه الخ ورواه احمد وابو يعلي من حديث ابي هريرة ايضا قال بعضهم وكذا رواه من حديث البيهقي في الشعب وبه صرح في المشكاة قال في الجامع الصغير واخرجه احمد والطبراني في الكبير عن الحس-ن بن علي والترمذي وابن ماجه عن ابي هريزة واخرجه الحاكم في الكني عن ابي بكر الشيرازي عن ابي نارنجة واخرجه الحاكم في تاريخه------- عن علي ابن ابي طالب	2463	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	true	7222261331057129101	270	302	1393	1554	1554	302	الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة والامام احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والطبراني ع----------ن الحسين بن عل--------------------------------------ي والحاكم في الكني عن ابي بكر الشيرازي عن ابي ذر والحاكم---------- في تاريخ نيسابور عن علي -بن ابي طالب-	550	-52551964985219634	128	195.5	101	479	26.72233772277832	21	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2464	false	2550160093496594335	58	110	277	547	1605	300	جماعة من الحفاظ الصواب انه عن علي بن الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا كذا قاله احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن الحسين ذكره المنذري والله اعلم وسياتي عقب الكلام علي الحديث ترجيح رواية -ابي سلمة عن ابي هريرة قوله -----------------------------------من حسن اسلام المرء	2464	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	true	7222261331057129101	135	197	700	1000	1554	302	جماعة من الاءمة الصواب انه عن علي بن الحسين عن الن-ي صلي الله عليه وسلم وسل- كذا قال- احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن --حسين ورواه الترمذي ايضا عن قتيبة عن مالك به وقال هذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة والله اعلم اه وفي شرح الرسالة للمص حديث من حسن اسلام-المرء	550	-52551964985219634	193	308.5	152	306	63.071895599365234	34	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2466	false	3717745855868701932	179	300	894	1551	1551	300	فصل الخطاب وجوامع الكلم -------وجواهر الحكم- ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء ذكرته لابينه لكونه مشهورا والاحاديث الصحيحة بنحو ما ذكرته كثيرة وفيما اشرت به كفاية لمن وفق وسياتي ان شاء الله في باب الغيبة جمل من ذلك وبالله التوفيق واما الاثار عن السلف وغيرهم في هذا الباب وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك فالنفس ماءلة اليها لانها سباقه الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قل-ما يقدر علي ان يزم اللسان- فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع-	2466	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	true	-852802800391820105	215	295	1139	1551	1582	302	فصل الخطاب وجوامع كلمه فليتلفا وجواهر --حكمه ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و----------نفاق و--فحش و--مراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل------- ومع ذلك -النفس تميل- اليها لانها سباقة الي اللسان------------- ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قل ما يقدر علي ان يزم --لسانه فيطلقه بما يجب ويكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع	552	-52551964985219634	376	590.0	302	672	55.9523811340332	54	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2470	false	-2928446430098987432	145	252	752	1275	1525	300	الرسالة قوله والصمت ع-----------------ليه ندامة اذا ورد عنه الزجر فالواجب ان يعتبر فيه الشرع والامر ولا يظهر فيه وجه حذفه فانه كما يطلب الصمت في محله بان لم تتيقن المصلحة فيه يطلب الكلام في محله بان ترتب عليه مصلحة دينية او معاشية فالصمت حينءذ ليس بمحبوب الا انه لما كان مضمون قوله والسكوت في وقته الخ بمعناه اكتفي به قوله والنطق في موضعه اي كان يامر بمعروف او بتغيير منكر او يتكلم بكلمة حق عند من يخاف او يرجي قوله قال اي القشيري لا يحتاج اليه لان المنقول عنه عن ابي سمعت-------- ابا عل-ي الدقاق رضي الله عنه يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس--- قال	2470	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms553	true	4946631999348919152	207	253	1131	1368	1596	302	الرسالة-----2 الصمت سلامة وهي الاصل وعليه ندامة اذا ورد عنه الزجر فالواجب ان يعتبر فيه الشرع والامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان --------النطق في موضعه من اشرف الخصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت الاستاذ ابا عليي الدقاق رح--الل----ه يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس ثم قال	553	-52551964985219634	177	252.0	140	552	32.065216064453125	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2269	false	2206863500936687894	143	178	749	914	1542	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث ------ابي هريرة مرفوعا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعنده- ايضا من حديث ابن عمر مرفوعا ----من كف غضبه ستر الله	2269	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms689	true	-587486581480638526	145	181	775	944	1546	302	ابن ابي الدنيا في ذم الغضب باسناد حسن عن ابي هريرة -------من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا3 واخرج ايضا من حديث ابن عمر باسناد حسن من كف غضبه ستر الله	689	-52551964985219634	138	239.5	107	176	78.40908813476562	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2870	false	-3976080977574500111	188	242	996	1256	1554	300	الترغيب قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة او حارثة- ابن قدامة عم الاحنف بن قيس قال للنبي صلي الله عليه وسلماوصني قال لا تغضب فقد اخرج احمد عنه قال سالت الن--بي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال	2870	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	true	-1557836979358701321	138	171	657	810	1491	302	الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة2 وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر عند ابي يعلي------ قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل---- لعلي اعقله قال	695	-52551964985219634	127	211.0	99	263	48.28897476196289	23	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2795	false	-3931959879743283680	1	31	11	166	1549	300	من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار عن غفلة القلب لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي الاستغفارين	2795	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	222	252	1210	1360	1600	302	من حيث انه ذكر الله تعالي بل ذمت غفلة القلب فهو يحتاج الي --استغفار من غفلة قلبه- لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي است--غفارين	729	-52551964985219634	140	261.5	110	155	90.32257843017578	24	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2781	false	-8791765482689437624	34	68	190	344	1546	300	الذنوب الا انت -----من قالها ب--النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة قلت -	2781	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	132	172	651	863	1539	302	الذنوب الا انت قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1 قال	738	-52551964985219634	148	257.5	116	212	69.81131744384766	31	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1046	false	-7761158752865734556	174	200	823	934	1420	300	قيس بن ابي صعصعة------------- انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمس- عشرة قال اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في	1046	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	true	-9048232173126611986	180	209	976	1098	1540	304	قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر قلت- اني اجد-- اقوي من ذلك قال اقراه في	856	-52551964985219634	104	183.5	79	125	83.19999694824219	23	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1054	false	-2064737226695349779	62	156	307	779	1483	300	الي حد الملل -او الهذرمة في القراءة وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه ما رويناه بالاسانيد الصحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------ة في في شرح مسلم قوله الملل بلامين اولاهما مفتوحة الثقل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشء قوله والهذرمة بسكون المعجمة وفتح الراء المهملة سرعة الكلام الخفي قوله وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة اخرج الحافظ--------------------- عن ابن مسعود م------------ن قرا القران في اقل من ثلاث فهو لاجر وقال اخرجه ابن ابي داود من طرق واخرج ايضا من طريق ابي عبيد- عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرا القران في اقل من	1054	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms857	true	-4530786133658444356	139	236	734	1200	1543	302	----من السلف قال ال-نووي في التبيان وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث------------- الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاصي نف يه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفقه من قرا القران في ا-----------------------------------------------قل من ثلاث1 رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حسن صحيح والله اعلم اه ومثله في الاتقان وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج ابن ابي داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث2--------------------------------------- واخرج ابو------------- عبيدة عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرا القران في اقل من	857	-52551964985219634	203	160.0	153	703	28.876245498657227	37	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1050	false	2746292940109671304	236	276	1201	1391	1496	300	سليم بن غتر-- قاضي مصر في خلافة مع---------------------اوية وروي ابو بكر بن ابي داوود انه كان يختم في الليلة ثلاث ختمات وروي ابو عثمان الكندي في كتابه في قضاة مصر انه كان يختم في الليلة اربع ختمات اه واخرج الحافظ --	1050	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	0	44	0	213	1579	302	سليم بن عشرنه قاضي مصر في خلافة معاوية الفلله وقاضي اهل مصر فروي ابو بكر بن ابي داوود انه كان يختم في الليلة ثلاث ختمات وروي ابو بكر-- الكندي في كتابه في قضاة مصر انه كان يختم في الليلة اربع ختمات وقال الشيخ الصالح	858	-52551964985219634	162	302.5	125	215	75.34883880615234	33	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1051	false	1082975702809671749	175	283	881	1467	1555	300	الاثر- ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب طبقات الصوفية عن ابي عثمان المغربي واسمه سعيد قال كان ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاتب فذكره وابن الكاتب ذكره الشيخ القشيري في رسالته واسمه حسين بن احمد يكني ابا علي وارخ وفاته بعد الاربعين وثلاثماءة قوله وروي السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور بن زادان من عباد التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القران --ما بين الظهر والعصر ويختمه ايضا فيما بين المغرب والعشاء ويختمه فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيءا- وكان-- يءخر-- العشاء في رمضان الي ان يمضي ربع الليل وروي ابن ابي دا-ود باسناده الصحيح ان مجاهدا رحمه الله كان يختم القران في رمضان فيما بين المغرب والعشاء	1051	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	43	130	206	714	1579	302	الصالح ابو عبد الرحمن السلمي ه سمعت ابا------------------ عثمان المغربي يقو----------ل كان ابن الكاتب يختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربعا وهذا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0278png اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة1 ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي السيد الجليل احمد الدروقي باسناد م-ن منصور بن زادان من عباد التابعين-------------- انه كان يختم القران فيما بين الظهر والعصر ويختم- ايض-------------------------------ا فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيءا2 وكانوا يءخرون العشاء في رمضان الي ان يمضي ربع الليل وروي ابن ابي داوود باسناده الصحيح ان مج----------اهدا كان يختم القر---------ان فيما بين المغرب والعشاء	858	-52551964985219634	340	455.5	275	730	46.57534408569336	51	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1052	false	-4754110464523714567	132	292	658	1464	1503	300	منصور بن ز-------------------------ادان فقرا القران فيما بين المغرب والعشاء وبلغ في الثانية----------------------------------------------------------------------- الي النحل وقال الحافظ وسنده صحيح قوله وروي ابن ابي داود الخ قال الحافظ اخرجه من طريق اسراءيل بن يونس عن منصور عن مجاهد انه كان يختم القران فيما بين المغرب والعشاء ثم ينتظر واخرجه من طريق قيس بن الربيع عن منصور عن علي الازدي فذكر مثله الا انه قال ثم يطوف او ينبطح واسراءيل اوثق من قيس اه وفي التبيان للمصنف عن ابراهيم عن سعد قال كان ابي يحتبي فما يحل حبوته حتي يختم القران تنبيه هذا والذي قبله وما في معناه من انواع الكرامات وهو المباركة في الوقت بحيث يجري فيه من الخير ما لا يجري فيما هو اطول منه ومنه ما نقل ان المصنف نفع الله به وزعت مءلفاته من يوم واما الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن--------هم عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير والمخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي	1052	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	81	233	446	1251	1579	302	منصور بن زادان من عباد التابعين انه كان يختم القران فيما بين الظهر- والعصر ويختم ايضا فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيءا2 وكانوا يءخرون العشاء في رمضان الي ان يمضي ربع الليل---------------- وروي ابن ابي داوود باسناده الصحيح ا--------------------------------------ن مجاهد---ا كان يختم القران فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور كان---------------------------------------- الازدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة في رمضان8 و----------------------------------عن ابراهيم بن سعد قال كان ابي يحتبي فلا يحل حبوته حتي يختم القران واما الذين خت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير ختمه في ركعة في الكعبة واما الذين ختموا في الاسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعبي الله لي وعن جماعة من التابعين كعبد الرحمن بن زيد وعلقمة وابراهيم رحمهم الله والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي	858	-52551964985219634	359	533.0	284	1116	32.16845703125	58	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1054	false	-2064737226695349779	8	67	41	331	1483	300	قدر يحصل له كمال فهم ما يقر-ا وكذا- من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح--------- العام للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل له بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوت كماله ومن لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة	1054	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	233	280	1251	1486	1579	302	قدر يحصل له كمال---- ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم----------------------------- او غيره--- من مهمات الدين و--مصالح المسلمين العامة-------- فليقتصر علي قدر لا يحصل بس----به اخلال بما هو مرصد له وا--------------ن لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرمة	858	-52551964985219634	216	365.0	170	301	71.76079559326172	36	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2061	false	-7571410909169896293	72	110	393	578	1589	300	الترم-ذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه ------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذه ييد-ه ويصافحه قال نعم قال الترمذي---- حديث	2061	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms896	true	-7007423840847036451	222	264	1160	1355	1544	302	الترمدذي وابن ماجه عن انس بن ما ل صل الل ليه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اي-حني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -ياخذ بيمينه ويصافحه قال نعم قال الترمذي هذا حديث	896	-52551964985219634	168	300.5	134	197	85.27919006347656	32	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2067	false	5695432181827370480	210	249	1138	1326	1629	300	الترم-ذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه ------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيد--ه ويصافحه قال نعم قال الترمذي---- حديث حسن	2067	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms896	true	-7007423840847036451	222	265	1160	1359	1544	302	الترمدذي وابن ماجه عن انس بن ما ل صل الل ليه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اي-حني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -ياخذ بيمينه ويصافحه قال نعم قال الترمذي هذا حديث حسن	896	-52551964985219634	174	312.0	138	201	86.5671615600586	33	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0085	false	6822216900029924914	150	189	784	1005	1582	300	البخاري ومسلم والترمذي من حديث ابي هريرة قال في الحرز الثمين ولفظ البخاري---- ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عر وجل تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	85	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	109	146	592	793	1592	302	البخار---------------ي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------- تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي --سماء الدنيا	915	-52551964985219634	172	294.5	140	225	76.44444274902344	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0105	false	9039720841841622337	170	221	883	1189	1597	300	الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وتل----اوة كتاب الله و----------الدعاء بخيري الدارين------- وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس نحو التسبيح -----------------والتلاوة حسب وان كان- قراءة الحديث ومدارسة العلم و--مناظرته في--- جملة ما يدخل تحت----- ذكر الله	105	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	true	-7844898944743466958	7	65	37	386	1640	302	الذكر الوارد- من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله تعالي وعلي الدعاء بخير- الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس---- التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله	916	-52551964985219634	289	512.0	240	355	81.408447265625	42	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0006	false	-5998011724070295815	42	131	228	729	1645	300	الثواب والانعام تسمي رحمة وارادته لان يخصه بالقربة والاحوال الع-لية تسمي محبة وارادته تعالي- صفة واحدة -بحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماءها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمي سخطا واذا تعلقت بعموم النعم تسمي رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمي محبة وقوم قالوا -محبة الله تعالي للعبد مدحه له وثناءه عليه بجميل فيعود معني محبته له علي هذا القول الي كلامه------ وكلامه قديم وقال قوم محبته للعبد من صفات فعله------ فهو احسان مخصوص يلقي الله العبد به و------------يرقي----------------------------------------------ه وقوم من السلف قالوا محبة الل--ه من ص--فات الخيرية فاطلقوا هذا اللفظ ف-وقفوا عن التفسير	6	4911538796377320034	AOCP20251104145Vols-ara1.ms922	true	-7707174348976144177	0	100	0	569	1709	302	الثواب والانعام تسمي رحمة وارادته لان يخصه بالقربة والاحوال العالية تسمي محبة وارادته سبحانه صفة واحدة فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماوها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمي غضبا واذا تعلقت بعموم النعم تسمي رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمي محبة وقال ق--وم ومحبة الله تعالي للعبد مدحه له وثناءه عليه بجميل فيعود معني محبته--- علي هذا القول الي كلامه تعالي وكلامه قديم وقال قوم محبته للعبد من صفات فعله تعالي فهو احسان مخصوص يلقي عبده------ به وحالة مخصوصة يرقيه اليها كما قال بعضهم ان رحمته بالعبد نعمته معه وقوم من السلف قالوا محبته للعبد من الصفات الخيرية فاطلقوا هذا اللفظ وتوقفوا عن التفسير	922	-52551964985219634	469	835.0	383	580	80.86206817626953	72	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1