id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023625-ara1.ms0073	true	3423309535667735192	233	270	1158	1372	1512	300	الاخلاص ثلاثة عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل------ لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته والوسطي ان يعمل لثواب الاخرة والدنيا ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاثة من الرياء -ان تفاوتت افراده	73	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms040	false	-1687425676351265816	13	51	75	294	1814	304	الاخلاص ثلاث- عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل العبد لله وحده امتنالا لامره وقياما بجق عبوديته والوسطي ان يعمل لثواب الاخرة والدنيا ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاث -من الرياء وان تفاوتت افراده	40	7901810612846413309	209	395.5	173	221	94.57013702392578	31	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0591	true	1965232840265123905	62	123	307	623	1488	300	قد ثبت ان الخالق حكيم -لا يخلق شيءا الا وله عاقبة حميدة وان لم نطلع عليها فجزمه----- بان ما نستقبحه من ال----------افعال -قد يكون فيها-- حكم ومصالح كما في خلق الاجسام الخبيثة الضارة المءلمة فصل هذا ما ورد من الاذكار في دعاء التوجه فيستحب الجمع بينها كلها لمن صلي منفردا بخلاف الكاسب فانه قد يفعل------------------------------------------------------------ قبيحا سفها موجبا لاستحقاق الذم والعقاب	591	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	93	154	489	804	1661	302	قد ثبت ان الخالق حكيم فلا يخلق شيءا الا وله عاقبة حميدة وان لم نطلع عليها فوجب الجزم بان ما عساه يتوهم في القبح من افعاله قد يكون له فيه حكم ومصالح كما في خلت الاجسام الخبيثة الضارة المءلمة-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكاسب فانه قد يفعل الحسن وقد يفعل القبيح فجعلنا كسبه للقبيح بعد ورود النهي عنه قبيحا سفها موجبا لاستحقاق الذم والعقاب	231	7901810612846413309	215	361.5	172	395	54.43037796020508	36	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0952	true	-4022736445341338543	181	248	951	1296	1574	300	الخوف والوجل والرهبة الفاظ متقاربة-------- فالاول توقع العقوبة علي مجاري الانفاس و--اضطراب القلب من ذكر المخوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا نري ان من يري عدوا له جاءه تحرك- للهر-ب منه وهي الخوف وحالة استقراره في محل لا يصل اليه يسكن وهي الخشية وقال ابن مل----ك في	952	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	146	211	801	1145	1662	302	الخوف والوجل والرهبة------ متقاربة المعاني فالاول توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او اضطراب القلب من ذكر المخوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماوا---- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة تحركه للهروب منه وهي الخوف وحالة استقرار- في محل لا يصل اليه وهي----- الخشية و-الرهبة الامعان في	729	7901810612846413309	313	558.5	250	361	86.70359802246094	52	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms0953	true	5608361493513638570	2	30	11	183	1625	300	والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الهيبة والخشية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له	953	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	237	264	1295	1458	1662	302	والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الخ--------شية ومن ثم ق-ل صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له	729	7901810612846413309	162	312.5	135	172	94.18604278564453	25	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1121	true	6171373493046243491	227	267	1224	1438	1592	300	قال ادم يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح------------------------------------------------------- فاوحي الله تبارك وتعالي اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع التحميد	1121	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms008	false	-144738303097424164	156	197	795	1046	1623	302	قال ا---يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0066png فاوحي الله------------- اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالملة حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده فذلك مجامع الحمد --	8	7901810612846413309	189	346.0	153	269	70.26022338867188	33	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1122	true	-2287557280552524432	141	277	696	1398	1515	300	--يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم بشكر ما زاده من النعم والاحسان قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ليثنين علي الله تعالي احسن الثناء فطريق البر ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وزاد بعضهم في اخره ذلك الحمد حتي ترضي وصور ابو سعد المتولي المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله تعالي باجل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك وعن ابي نصر التمار عن محمد بن النضر رحمه الله تعالي قال قال ادم صلي الله عليه وسلم يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح------------------------------------------------------- فاوحي الله تبارك وتعالي اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع الحمد	1122	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms008	false	-144738303097424164	67	197	335	1046	1623	302	وقي--ل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده وتنبني2 علي ذلك مسالة فقهية وهي من حلف ليحمدن الله بافضل محامده فمن اراد الخروج----------------------- من الخلاف فليحمده بجميعها وزاد غيره في القول الاول عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم اعلم وفي الاذكار النووية لو حلف ليثنين علي الله ب-----احسن الثناء فطريق بره- ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -زاد بعضهم ف--------لك الحمد حتي ترضي وصور-------- المتولي المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله------ باجل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك وروي ان ادم --------------------------------------------قال ا----------------------يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0066png فاوحي الله------------- اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالملة حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده فذلك مجامع الحمد	8	7901810612846413309	466	740.5	369	844	55.2132682800293	79	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1123	true	8563117719900980916	61	91	299	436	1529	300	الباب وقال الحمد لله بجميع محامده----- ما علمت منها وما لم اعلم علي جميع نعمه----- ما علمت منها وما لم اعلم مدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم اعلم	1123	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms008	false	-144738303097424164	33	108	174	549	1623	302	الحمد فقيل الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم اعلم علي جميع نعمه كلها ما علمت منها وما لم اعلم وقيل اللهم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك1 وقيل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده وتنبني2 علي ذلك مسالة فقهية وهي من حلف ليحمدن الله بافضل محامده فمن اراد الخروج من الخلاف فليحمده بجميعها وزاد غيره في القول الاول عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم اعلم	8	7901810612846413309	130	173.0	100	375	34.66666793823242	25	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1171	true	-7657026663280156385	220	300	1131	1547	1547	300	منهم الي انه خلاف الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا-لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه صحيحا واتفقوا-	1171	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	38	119	209	626	1626	302	منهم الي انه خلاف الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او عيل صلي الله عليه و-لم وان كان معناه صحيحا واتفقوا	22	7901810612846413309	412	806.0	333	418	98.56459045410156	75	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1172	true	7214096379095439232	250	299	1261	1521	1525	300	محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك- وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب فلا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي	1172	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	132	180	689	946	1626	302	محمد وعلي اله---- واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي	22	7901810612846413309	254	494.5	206	261	97.31800842285156	46	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1173	true	2939962649125144505	265	300	1389	1582	1582	300	يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار فيقال رضي الله عنه او رحمه الله ونحو ذلك واما ما قاله بعض العلماء--- ان قوله رضي الله ع-نه مخصوص بالصحابة ويقال-	1173	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	false	1853533948988705381	85	121	430	625	1591	302	يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار فيق-ل -صل الله عنه او رحمه الله ونحو ذلك -اما ما قاله بعض العلماء من ان قوله صلي الله علنه مخصوص بالصحابة ويقال	736	7901810612846413309	186	337.0	152	198	93.93939208984375	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1175	true	-67760602447250666	270	300	1366	1511	1511	300	لا باس به و----ان الارجح ان يقال رضي الله عنه او عنه-----ا لان هذا مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهما نبيين وقد نقل امام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم-	1175	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	242	271	1324	1469	1626	302	لا باس--- وان كان الارجح اندتذ-- رضي الله عنه او عنها مثلا لان هذه مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهما نبيين وقت ا-----ام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم	22	7901810612846413309	129	218.5	103	155	83.2258071899414	21	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1212	true	1638429891028217144	213	268	1092	1383	1538	300	يراهم بعض الادميين واما قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف فمحمول علي الغالب ولو كانت رءيتهم محالا -ما قال------ صلي الله عليه وسلم ما قال من رءيته ومن انه كان يوثقه لي--------------------------------------------------------لعب به ولدان اهل المدينة قا--ل القاضي----- وقيل ان رءيتهم علي خلقتهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا الانبياء	1212	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms351	false	-5490136128904905140	239	302	1289	1633	1633	302	يراهم بعض الادميين واما قوله تعالي انه ير-كم هو وقبيله من حيث لاتارونهم-------- فمحمول علي الغالب ولو كانت رءيتهم محالا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم يب الشيطان الذي تغلت عليه في صلاته قد هممت ان اربطه حتي تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم وتلعب به ولدان---- المدينة1 وقال القاضي عياض وقيل رءي---تهم علي خلقتهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا للانبياء-	351	7901810612846413309	231	382.5	188	361	63.98891830444336	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1212	true	1638429891028217144	268	300	1383	1538	1538	300	صلوات الله وسلامه عليهم ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنو ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قال المصنف هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة-	1212	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	0	31	0	149	1773	302	صلوات الله وسلامه عليهم ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنز ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قلت------- هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة	352	7901810612846413309	145	274.0	115	156	92.94871520996094	28	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1435	true	3084426699973814169	113	221	573	1080	1503	300	وفي الصحيح عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا------ انه لم يقل -بها رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين روا-ه مسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ وسمي في طريق اخري عند احمد ايضا عن عاءشة قالت يا رسول الله ان عبيد الله بن جدعان فذكره وزاد يقرء الضيف ويفك العاني ويحسن الجوار وزاد فيه ابو يعلي من هذا الوجه ويكف الاذي فيثب عليه اه وحاصل جوابه صلي ا----------------------لله عليه وسلم انه لم ينفعه ذلك لكفره وهو المراد من قوله -لم يقل يوما رب الخ--------------------- اي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يكن مصدقا به لا ينفعه	1435	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	36	133	188	665	1565	302	وفي الحديث ان عاءشة قا----لت يا رسول الله--- ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اخرجه مسلم في صحيحه1 ولعله مستند الاجماع الذي حكاه القاضي اذ ظاهره ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم مما لا يحتاج في صحته الي نية لم ينفعه في الاخرة لكونه كان كافرا كالاعمال التي يتوقف صحتها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النية وهو سمعني قول صل لله ع-----------------------------------------------ليه ولم يقل----- رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا بالبعث فهو -----------كافر لا ينفعه	577	7901810612846413309	216	300.5	165	732	29.508195877075195	37	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms1557	true	-2836756790056617326	51	154	266	800	1528	300	---ما ورد فيه نهي مقصود وخلاف الاولي بخلافه------------------------------------------------------------------------------ كما مر وفرق بينهما امام الحرمين وحكاه عن المتاخرين وهو في ذلك مخالف لكلام جمهور المتقدمين ولا يقال م---------------كروه وقال بعضهم لا يجوز وظاهره التحريم ولا ينبغي ايضا في غير الانبياء ان يقال------------------------ عليه السلام او نحو ذلك الا اذا كان خطابا او جوابا فان الابتداء بالسلام سنة ورده واجب ثم هذا كله في الصلاة والسلام علي غير الانبياء مقصودا اما اذا جعل تبعا فانه جاءز بلا خلاف------- فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يمتنعوا من هذا بل قد امرنا به في التشهد وغيره بخلاف الصلاة عليه	1557	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	62	152	344	801	1626	302	هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا ي----------------------------------------قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا------------------------------------------------------ يقال ابو بكر او عيل صلي الله عليه ولم وان كان معناه صحيحا واتفقوا----------------------------------------------------------------------------- علي جواز----------------------- جعل غير الانبياء تبع لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 و-----قد امرنا به في التشهد و--لم يزل-- السل-ف عليه	22	7901810612846413309	173	162.0	131	661	26.172466278076172	26	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2262	true	-6003509606568999452	0	89	0	481	1625	300	منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له جاءه تحرك- للهر-ب منه وهو الخوف وحالة استقراره في محل لا يصل اليه يسكن وهو الخشية والرهبة الا معان في الهرب من المكروه والوجل خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته والهيبة------------------------------------------------------------------ تعظيم مقرون بالحب والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الهيبة والخشية قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم الله واشدكم له	2262	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	165	264	918	1458	1662	302	منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماوا وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة تحركه للهروب منه وهي الخوف وحالة استقرار- في محل لا يصل اليه----- وهي الخشية والرهبة الا-معان في الهرب من المكروه والوجل خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته والهيبة خوف مقترن بتعظيم واجلال واكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقترن بالحب والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الخشية ومن ثم ق--ل صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم -لله واشدكم له	729	7901810612846413309	453	824.0	367	550	82.36363983154297	75	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2306	true	-2452649761226094594	258	300	1285	1509	1509	300	اعلم ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه انه سبحانه وتعالي قدر الاشياء في الازل---------------------------------------------------------- وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه -علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وانكرت القدرية هذا وابتدعت وزعمت انه سبحانه لم-	2306	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	115	161	618	890	1705	302	اعلم ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله ----تعالي قدر الاشياء في القدم 13 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0400png وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وانكرت القدرية هذا-------- وزعمت انه سبحانه لم	272	7901810612846413309	203	360.0	165	284	71.47887420654297	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	true	-8042528841306223409	0	64	0	375	1585	300	يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه بها وانها مستانفة العلم اي انه انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الفرقة قدرية لانكا----------------------------------------------رهم القدرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع و-----------لم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من	2307	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	161	302	890	1705	1705	302	يقدرها ولم يتقدم علم-------ه بها وانها مستانفة العلم اي--------- يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله ---------------جل عن اقوالهم الباطلة انتهي وعند الفلاسفة عبارة عن خروج الاشياء الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء قاله السيد في شرح المواقف وله تتمة تاتي من كلام القاضي عياض قال السيد والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة من العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرهم انتهي لا يقال بين اثبات السيد عن المعتزلة علمه تعالي بتلك الافعال ونفي النووي اياه تدافع لانا نقول كلام النووي محمول علي القدرية الاولي وكلام السيد علي القدرية المتاخرة ولفظ النووي قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بعدم تقدم علمه تعالي بالامور ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن تقول-- الخير من-	272	7901810612846413309	285	471.0	234	849	33.568904876708984	43	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2307	true	-8042528841306223409	109	247	586	1327	1585	300	لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس --------فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرمن وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الجميع لا----------------------------------------------------------- يكون شء منهما الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءته فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا والله اعلم اه كذا تلخص من كلام المصنف في شرح مسلم قوله ف----------------------اذا لقيت اولءك الخ زاد في الحديث------------------------------- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر -قال ال-مصنف هذا القول من ابن عمر------ ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض---- في القدرية الاول- الذين نفوا----- علم الله تعالي بالكاءنات	2307	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	164	303	973	1738	1741	304	لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة --بتقسيم المجوس اياهما فاضافة الخير الي يزدان والشر الي اهرمن -قال السعد ولا خفاء ان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفوض الامور كلها الي الله تعالي ويتعرض لبعضها فينسبه لنفسه يكون هو المخاصم لله وقد مر ان القدرية يقومون عند نداء المنادي اين خصماء الله والحق في وجه التسمية بذلك مبالغتهم في نفي كون الخير كله والشر كله بتقدير الله ومشيءته وكثرة مدافعتهم اياه الثاني في----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان ابن عمر قال لساءليه عنهم اذا لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر فقال النرووي هذا يذي قاله ابن عمر لعنها ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات	274	7901810612846413309	333	459.5	264	1072	31.063432693481445	51	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2409	true	-2809297349257770654	213	263	1172	1444	1620	300	افضل-- من حيث السبق في الاسلام---------- واعانة النبي صلي الله عليه وسلمفي المهمات وعاءشة افضل من حيث العلم وفاطمة افضل من حيث القرابة ومريم من حيث الاختلاف في نبوتها وذ----------كرها مع الانبياء واسية امراة فرعون من هذه الحيثية لكن لم تذكر مع الانبياء وعلي ذلك تنزل الاخبار الواردة في تفض-يلهن	2409	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	151	198	797	1056	1660	302	افضلهن من حيث العلم وخديجة من حيث تقدمها واعانتهاه--- صلي الله عليه وسلم-- ال-همات------------------------- وفاطمة----- من حيث القرابة ومريم من حيث الاختلاف في نبوتها وذكرها في القران مع الانبياء واسية امراة فرعون من هذه الحيثية لكن لم تذكر مع الانبياء وعلي ذلك تنزل الاخبار الواردة في افضليتهن	411	7901810612846413309	215	359.5	173	295	72.88135528564453	34	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2421	true	-3475765435702075601	152	192	782	984	1567	300	الا هو قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وع---------------------ليه الامر والنهي لا القبول -كما قال----- عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ	2421	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	163	207	857	1086	1615	302	النووي قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنينذيات وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلعغ	693	7901810612846413309	194	357.5	156	229	84.71615600585938	34	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2473	true	4567838091248612046	197	223	1082	1197	1603	300	ف----------هي ذكرك الانسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده الحديث	2473	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	223	251	1182	1302	1582	304	غيبة كذلك وهي ذكر- الانسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او ----	697	7901810612846413309	107	202.5	82	125	85.5999984741211	23	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2474	true	-5200481017846791564	229	277	1153	1387	1512	300	الاوصاف-- او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته و--حركته و--بشاشته و--خلاعته --وعبوسه و---طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك------------------------------------------------------- اما البدن فكقولك اعمي	2474	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	248	304	1291	1582	1582	304	--او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك-------- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0369png اما البدن فكقولك اعمي-	697	7901810612846413309	213	361.5	169	302	70.52980041503906	39	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2474	true	-5200481017846791564	277	300	1387	1512	1512	300	اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا بوالد-ه لا-	2474	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	0	23	0	127	1540	302	اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا بوالديه لا	698	7901810612846413309	125	240.0	103	127	98.4251937866211	21	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2475	true	-4910465754721316380	216	257	1219	1424	1661	300	-------بالناس لا يري لا-حد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل او النوم ينام في غير وقته يجلس في غير موضعه واما المتعلق بوالده فكقوله ابوه فاسق او هندي او نبطي او زنجي اسكاف- بزاز نخاس نجار حداد حاءك واما الخلق فكقوله	2475	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	35	78	192	406	1540	302	متهاون بالناس لا يري لا حد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل او النوم ينام في غير وقته يجلس في غير موضعه واما المتعلق بوالده فكقوله ابوه فاسق او هندي او نبطي او زنجي اسكافي بزاز نحاس نجار حداد حاءك واما الخلق فكقوله	698	7901810612846413309	204	389.0	163	214	95.32710266113281	37	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2476	true	5691491081423824577	216	267	1155	1435	1628	300	الخلق متكبر مراء- عجول جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خليع ------ونحوه واما الثوب فواسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب ونحو ذلك ويقاس الباقي بما ذكرناه وضابطه ذكره بما يكره وقد نقل الامام ابو حامد الغزالي اجماع المسلمين علي ان الغيبة ذكرك غيرك بما يكره وسياتي الحديث الصحيح المصرح بذلك واما	2476	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	79	125	409	660	1540	302	الخلق متكبر مراءي عجول جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خلي العذار ونحوه واما الثوب فواسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب ونحو ذلك ويقاس الباقي بما ذكرنا---------------------ه وقد نقل------- ابو حامد-------- اجماع المسلمين علي ان الغيبة ذكرك غيرك بما يكره وسياتي الحديث الصحيح المصرح بذلك ولما	698	7901810612846413309	241	449.5	197	287	83.97212219238281	40	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2482	true	1526055505764119765	97	134	500	687	1493	300	صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في	2482	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	165	202	874	1057	1611	302	صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي عن ابي هريراة اله ل----نه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في	699	7901810612846413309	175	343.0	141	187	93.5828857421875	32	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2485	true	-9107319726361992794	154	189	783	954	1503	300	سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته -	2485	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	212	242	1142	1289	1611	302	سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة يغا---------- قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا--------------- تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته1	699	7901810612846413309	142	259.5	113	172	82.55813598632812	29	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2487	true	-6881190523603176375	212	254	1081	1295	1511	300	قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت------- مزجته اي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه او ريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة او اعظمها وما اعلم شيءا من الاحاديث يبلغ في الذم لها هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي	2487	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	242	282	1289	1500	1611	302	قال الترمذي حديث حسن صحيح قال النووي مزجته--- خالطته مخالطة يتغير بها طعمه او ريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة واع---مها وما نعلم شيءا من الاحاديث يبلغ في الذم---- هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي	699	7901810612846413309	198	365.0	159	221	89.59275817871094	36	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2490	true	-5646247859957069692	271	300	1372	1509	1509	300	قد ذكرنا في الباب السابق ان الغيبة ذكرك الانسان بما يكره سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت----- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك وضابطه كل-	2490	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	130	157	684	810	1540	302	قد ذكرنا---------------- ان الغيبة ذكر- الانسان بما يكره سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت اليه او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك وضابطه كل	698	7901810612846413309	120	211.0	95	143	83.91608428955078	23	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2491	true	-976517768260022788	217	300	1117	1520	1520	300	محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكايته هيءة من يتنق-صه بذلك فكل ذلك حرام بلا خلاف ومن ذلك اذا ذكر مصنف--- كتاب- شخصا بعينه في كتابه قاءلا قال فلان كذا مريدا تنق-صه والشناعة عليه فهو حرام فان اراد بيان غلطه لءلا يقلد او بيان ضعفه في العلم لءلا يغتر به ويقبل قوله فهذا ليس غيبة بل نصيحة واجبة يثاب عليها اذا اراد ذلك وكذا اذا قال المصنف او غيره قال قوم او جماعة-	2491	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	165	249	847	1254	1540	302	محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعاوجا او مطاطا- او علي غير ذلك من الهي-ات مريدا حكاية هيبته من -تنقيصه بذلك فكل ذلك حرام بلا خلاف ومن ذلك اذا ذكر مصنف في كتابه شخصا بعينه في كتابه قاءلا قال فلان كذا مريدا تنقيصه والشناعة عليه فهو حرام فان اردت بيان غلطه لءلا يقلد او بيان ضعفه في العلم لءلا يغتر به ويقبل قوله فهذا ليس غيبة بل نصيحة واجبة يثاب عليها اذا اراد ذلك وكذا اذا قال المصنف او غيره قال قوم او جماعة	698	7901810612846413309	389	729.0	308	410	94.8780517578125	72	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2492	true	3803187574288240542	101	264	498	1311	1503	300	اليه قصد ارادة ا------لبيان قوله او--------------- ضعفه اي ضعف القاءل بدليل قوله لءلا يغتر به ويقبل قوله قوله فهذا ليس بغيبة اي وان تاذي به من ذكر عنه لانه عند عدم قصده ايذاءه انتفي عنه اثمها بل وجب عليه ذلك بذلا للنصيحة وحفظا للشريعة فلذا كان مثابا عليها عند ارادة ذلك قوله وكذا اي ليس بغيبة اذا قال المصنف --------قال قوم الخ محله ما لم يفهم منه المخاطب معينا ولو بقرينة خفية ويقصد المتكلم تنقيصه والا فيحرم نظير ما ياتي في قول المصنف ومن الغيبة قول فعل بعض الناس كذا اذا كان المخاطب يفهمه بعينه ويومء اليه تعليل المصنف بقوله انما الغيبة ذكر انسان بعينه او جماعة معينين وقد تقدم ان الذكر لا يشترط اان يكون بصريح العبارة بل يكفي ما يقوم وغفلة ونحو ذلك -------------------------------------------------------فليس غيبة انما الغيبة ذكر الانسان بعينه او جماعة معينين ومن الغيبة المحرمة قولك فعل كذا بعض الناس او بعض الفقهاء او بعض من يدعي العلم او بعض المفتين او بعض من ين-سب الي الصلاح او يدعي الزهد	2492	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	209	302	1067	1540	1540	302	عليه فهو حرام فان اردت بيان غلطه لءلا يقلد او بيان ضعفه في العلم لء----------------لا يغتر به ويقبل ق-----وله فهذا ليس -غيبة بل ---------------------------------------------------------------------------------------نصيحة واجبة يثاب ------------------عليها اذا اراد- ذلك----- وكذا -------------اذا قال المصنف او غيره قال قوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جماعة كذا وهذا غلط او خطا او جهالة او هفوة او ----------------------------------------نحو ذلك فليس غيبة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0370png انما الغيبة ذكر --انسان بعينه او جماعة معينين ومن الغيبة المحرمة قولك فعل كذا بعض الناس او بعض الفقهاء او ----من يدعي العلم او بعض المفتين او بعض من ينتسب الي الصلاح او يدعي الزهد-	698	7901810612846413309	303	301.0	235	898	33.74164962768555	48	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2492	true	3803187574288240542	264	300	1311	1503	1503	300	او بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه او نحو ذلك اذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين فانهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بال-صريح فيقال لاحدهم-	2492	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	0	36	0	194	1611	302	او بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه او نحو ذلك اذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين فانهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالتصريح فيقال لاحدهم	699	7901810612846413309	192	374.0	157	194	98.96907043457031	34	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2493	true	-5180236262215100030	0	39	0	202	1555	300	كيف حال فلان فيقول الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسال الله العافية نحمد الله الذي لم يبتل-نا بالدخول علي الظلمة نعود بالله من الشر- الله يعافينا من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما يفهم	2493	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	36	75	194	398	1611	302	كيف حال فلان فيقول الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسال الله العافية نحمد الله الذي لم يبتلينا بالدخول علي الظلمة نعوذ بالله من الشره الله يعافينا من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما يفهم	699	7901810612846413309	201	391.0	162	204	98.52941131591797	36	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2493	true	-5180236262215100030	186	254	984	1319	1555	300	-لله الذي ما ابتلانا ب------------------------------------------------------قلة الحياء الله ي----صلحنا وليس قصده بدعاءه الا ان يفهم عيب الغير اه قوله فانهم يعرضون الخ ولا بد من قصد ذلك التعريض والتنقيص كما صرح به ابن حجر انفا منه تنق-صه فكل ذلك غيبة محرمة وكذلك اذا قال فلان يبتلي بما ابتلينا به كلنا او ما له حيلة في هذا كلنا نفعله وهذه امثلة والا فضابط الغيبة تفهيمك المخاطب نفص انسان كما سبق	2493	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	51	109	273	567	1611	302	الله الذي لم يبتلينا بالدخول علي الظلمة نعوذ بالله من الشره الله يعافينا من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما------- يفهم---------------------------------------------------------------------------------------------- منه تنقيصه فكل ذلك غيبة محرمة وكذلك اذا قال فلان مبتلي بما ابتلينا به كلنا او ما له حيلة في هذا كلنا نفعله وهذه امثلة والا فضابط الغيبة تفهيمك المخاطب نقص انسان كما سبق	699	7901810612846413309	211	342.5	167	395	53.417720794677734	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2493	true	-5180236262215100030	277	300	1430	1555	1555	300	اعلم ان الغيبة كما يحرم علي المغتاب ذكرها يحرم علي السامع استماعها واقرارها فيجب علي--- من سمع انسانا يبتدء بغيبة محرمة ان ينهاه-	2493	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms700	false	-2818440395778095699	96	120	496	625	1603	302	اعلم ان الغيبة كما يحرم علي المغتاب ذكرها يحرم علي السامع استماعها واقرارها فيجب علي كل من سمع انسانا يبتدء بغيبة محرمة ان ينهاه	700	7901810612846413309	125	239.0	103	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2494	true	-2965675123147105273	174	244	882	1255	1559	300	ولم يمكنه المفارقة بطري---------ق حرم عليه الاستماع والاصغاء للغيبة بل طريقه ان يذكر الله تعالي بلسانه وقلبه او بقلبه او ي-فكر في امر اخر ليشتغل عن استماعها ولا يضر- بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء في هذه الحالة المذكورة فان تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغيبة ونحوها وجب- عليه المفارقة قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	2494	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms700	false	-2818440395778095699	200	271	1056	1434	1603	302	ولم تمكنه المفارقة بطريق من الطرق حرم عليه الاستماع والاصغاء للغيبة بل طريقه ان يذكر الله تعالي بلسانه------ او بقلبه او يتفكر في امر اخر ليشتغل عن استماعها ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء في هذه الحالة المذكورة فان تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغيبة ونحوها وجبت عليه المفارقة قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اليينا فاعرض عنهم حت ي-خوضوا في حديث غيره	700	7901810612846413309	360	685.5	292	385	93.5064926147461	61	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2494	true	-2965675123147105273	2	79	6	386	1559	300	يخف ضررا ظاهرا فان خافه وجب عليه الانكار بقلبه ومفارقة ذلك المجلس ان تمكن من مفارقته فان قدر علي الانكار بلسانه او علي قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك -ان لم يفعل عصي فان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره فقال ابو حامد الغزالي ذلك نفاق لا يخرجه عن الاثم ولا بد من كراهته بقلبه ومتي اضطر الي المق-ام في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار او انكر فلم يقبل منه قوله في حد	2494	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms700	false	-2818440395778095699	126	202	686	1066	1603	302	يخف ضررا ظاهرا فان خافه وجب عليه الانكار بقلبه ومفارقة ذلك المجلس ان تمكن من مفارقته فان قدر علي الانكار بلسانه او علي قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك فان لم يفعل عصي فان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره فقال ابو حامد الغزالي ذلك نفاق لا يخرجه عن الاثم ولا بد من كراهته بقلبه ومن- اضطر الي الالمام في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار او انكر فلم يقبل منه ولم تمكنه -	700	7901810612846413309	365	709.0	291	382	95.54973602294922	71	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2497	true	-5397303763392234637	247	287	1199	1395	1457	300	تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق -----------------------------------------------------وقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور وما ذكرناه من الحديث الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم	2497	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	false	-5814746987810438908	74	115	408	646	1603	302	تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0373png وقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقولصلي الله عليه وسلم----------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم	701	7901810612846413309	162	285.0	128	249	65.06024169921875	32	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2500	true	7370849930513288099	6	43	28	224	1491	300	ان الغيبة وان كانت محرمة فانها تباح في احوال للمصلحة------------- والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها وهو احد ستة اسباب الاول التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان و--القاضي و--غيرهما ممن له	2500	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	59	99	337	540	1611	304	ان الغيبة وان كانت محرمة------ تباح في احوال للمصلحة بل ربما وجبت والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها وذلك--- ستة امور- الاول التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان او القاضي او غيرهما ممن له	702	7901810612846413309	178	307.5	143	213	83.56807708740234	30	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2500	true	7370849930513288099	197	284	981	1419	1491	300	ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني وفعل بي كذا واخذ لي كذا --ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك و-------يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي	2500	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	99	188	540	983	1611	304	ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني وفعل بي كذا واخذ لي كذا او نحو ذلك الثاني الاستغاءة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجر----ه ونحو ذلك بشرط ان يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي	702	7901810612846413309	430	836.0	344	447	96.19686889648438	82	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2501	true	-1359546619099653591	123	260	627	1311	1509	300	فان لم يقصد ذلك كان حراما ولم يكن ذلك المغتاب مجاهرا بفسقه لما ياتي فيه قوله ظلمني ابي اي وكان المخاطب يعرفه حتي يكون من الغيبة المحرمة لولا حاجة نحو الاستفتاء اما اذا لم يكن المخاطب يعرفه فتقدم انه لا يحرم مطلقا فلا حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعل معي كذا او زوجي يفعل كذا --ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل كان من امره كذا او في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند الذي سنذكره ان شاء الله تعالي وقولها يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح- الحديث ولم ينهها رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين م-------------------------------------------------------ن الرواة للحديث والشهود و----------ذلك جاءز باجماع المسلمين بل واجب للحاجة	2501	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	150	276	801	1459	1611	304	فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي------------------ ظلمني ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي تفعل---- كذا او زوجي يفعل كذا او نحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل كان من امره كذا و--في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند حيث قالت له اللا--------------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح1 الحديث ولم ينهها اللتفا عن ذلك--------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0375png من الرواة للحديث والشهود والاوصياء وذلك جاءز باجماع المسلمين بل واجب للحاجة	702	7901810612846413309	422	613.0	333	863	48.89918899536133	79	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2501	true	-1359546619099653591	260	300	1311	1509	1509	300	ومنها اذا استشارك انسان في مصاهرته او مشاركته او ايداعه او الايداع عنده او معاملته بغير ذلك وجب عليك ان تذكر له ما تعلمه منه علي جهة النصيحة فان حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته او مصاهرته او-	2501	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms703	false	-1490995782846916058	159	196	825	1004	1562	302	ومنها اذا استشارك انسان في مصاهرة -او مشاركة -او ا------------يداع -----او معاملة- بغير ذلك وجب عليك ان تذكر له ما تعلمه منه علي جهة النصيحة فان حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته او مصاهرته او	703	7901810612846413309	173	317.0	139	199	86.93467712402344	32	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2502	true	6431781356040787436	184	273	919	1373	1492	300	ومنها اذا رايت من يشتري عبدا يعرف -------بالسرقة او الزني او الشرب او غيرهما فعليك ان تبين ذلك للمشتري ان لم يكن عالما به ولا يختص بذلك بل كل من علم بالسلعة المبيعة عيبا وجب عليه بيانه للمشتري اذا لم يعلمه ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم---- وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة------- وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد او يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة وشفقة------------------------------------------------------- فليتفطن لذلك ومنها ان	2502	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	false	728814192838999601	123	200	644	1075	1590	302	ومنها اذا رايت من يشتري عبدا مثلا معروفا بالسرقة او الزنا او الشرب او غيره-ا فعليك ان تبين ذلك للمشتري ان لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ياخذ---- العلم عنه وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة كما مر وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد و--يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل ل--ه انه نصيحة وشفقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0377png فليتفطن لذلك ومنها ما	704	7901810612846413309	349	621.5	280	527	66.22390747070312	60	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2502	true	6431781356040787436	271	300	1364	1492	1492	300	ومنها ان يكون له ولاية -لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك -لمن له-	2502	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	40	69	203	334	1639	302	ومنها ان تكون له ولاية ولا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك المن له	705	7901810612846413309	127	238.0	99	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2503	true	4968836096866198457	0	21	0	100	1519	300	عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان	2503	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	69	90	334	433	1639	302	عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامل- بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان	705	7901810612846413309	99	193.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2503	true	4968836096866198457	166	210	809	1053	1519	300	يحثه علي الاستقامة او يستبدل ب-----ه الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته والمجاهر بشرب الخمر ومصاد--رة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه	2503	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	90	136	433	684	1639	302	يحثه علي الاستقامة او يستبدل به غيره الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر او مضاررة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه وجه اخر مما ذكرناه	705	7901810612846413309	235	454.5	191	251	93.62549591064453	40	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2504	true	1861710647764158	188	217	938	1098	1543	300	والافطس--------------- وغيرهم جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ويحرم اطلاقه علي جهة التنق-ص ولو امكن التعريف بغيره- كان اولي فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة علي ما	2504	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	269	300	1451	1628	1639	302	والافطس والاحدب وقتيبة وغيرها جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ويحرم اطلاقه علي جهة التنقيص ولو امكن التعريف بغيرها كان اولي وهذه ستة اسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة علي ما	705	7901810612846413309	158	295.0	129	177	89.26553344726562	24	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2512	true	986547751899300514	114	161	561	792	1492	300	اعلم انه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس -----------------فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرناه اكثر	2512	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	false	-5814746987810438908	147	198	815	1063	1603	302	اعلم انه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس علي ما مر تفصيله فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرناه اكثر	701	7901810612846413309	231	453.0	184	248	93.1451644897461	46	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2513	true	-1972529715790483690	75	113	371	558	1475	300	فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس اي ان امن محذورا علي نفسه وماله قوله--------------- او غيره ممن له عليه حق كوالديه واقاربه واصحابه قوله او كان من اهل الفضل اي العلم والصلاح -اي القيام-- بما	2513	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	false	-5814746987810438908	164	196	901	1051	1603	302	فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس----------------- علي ما مر تفصيله فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق----------------------------- او كان من اهل الفضل--------- والصلاح كان الاعتناء بما	701	7901810612846413309	112	164.0	86	205	54.63414764404297	23	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2528	true	-1045723697835860732	35	67	164	319	1518	300	وكذا في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الذ-م فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما	2528	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	253	284	1248	1401	1474	300	وكذا ال---ندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما	641	7901810612846413309	149	290.0	118	156	95.5128173828125	29	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2528	true	-1045723697835860732	67	175	319	876	1518	300	ولا بد من التاسف للقطع بان مجرد --تركه كالماجن اذا مل مجونه فاستروح ---------لمباح-- ليس بتوبة -------------------قوله وان ي----------عزم علي ان لا يعود ---------------اعترض هذا الشرط بان فعلها------ في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون ------------------وقد لا يقتدر يشترط فيها هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الي صاحبها او طلب عفوه عنها والابراء منها فيجب علي المغتاب التوبة بهذه الامور الاربعة لان الغيبة حق ادمي ولا بد من استحلاله ممن اغتابه عليه ل----------خرس في القذف و-------جب في الزني ورد -----------------------------------------------------------------بان المراد العزم علي --ترك المعاودة علي تقدير الحضور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط --عزم عليه وقول--------------- امام الحرمين---------------------------------- انما يقارن التوبة في بعض الاحوال	2528	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms642	false	6583694140597101097	54	165	309	879	1523	302	ولا بد من هذا--- للقطع بان مجرد الترك- كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله الليي الندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة في المستقبل واعترض ----------بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او موت او نحو ذلك وقد لا يق-در ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لعارض افة كخرس في القذف وشلل او جب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار واجيب بان المراد العزم علي الترك ع---------لي تقدير الخطور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك بهذا يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التربة في بعض الاحوال	642	7901810612846413309	321	437.5	253	773	41.526519775390625	45	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2533	true	4056227228953626397	221	260	1121	1307	1503	300	مباحا بل يحرم علي كل احد غيبة غيره واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس- فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة	2533	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	false	835564666861836519	239	275	1255	1433	1566	302	مباحا بل تحرم غيبته ك---------غيره واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس1 فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة	648	7901810612846413309	169	320.5	134	187	90.37432861328125	33	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2534	true	-6783324692057775926	220	300	1162	1567	1567	300	الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا و--ليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعم-----------ال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما -راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية-	2534	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	0	80	0	406	1528	302	الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا او ليست النميمة مخت-صة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز و--الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية	696	7901810612846413309	388	738.0	312	420	92.38095092773438	72	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2535	true	1863965009203117206	183	236	950	1209	1510	300	نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح--- فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب	2535	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	84	132	424	655	1528	302	نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعال-------------------------ي والبغض في الله------ واجب	696	7901810612846413309	228	430.5	181	262	87.02290344238281	45	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2536	true	-2908805612814786969	189	300	920	1453	1453	300	ان يبغضه في الله تعالي ان لم تظهر له التوبة قوله والبغض في الله تعالي واجب في للسببية اي بسبب وبغض ان ------------لا يظن بالمنقول عنه------- السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من------------ الظن الحجرا---------------------------------------------------------ت الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمت--------------------------------------------------------------ه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء-	2536	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	123	235	612	1178	1528	302	ان يبغضه في الله تعالي --------------------------والبغض في الله------ واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله------ اجتن-وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعا-----لي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول فلان حكي لي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال ا--لله عله رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه ال-----------------------------------------------------------------------اية هماز مشام	696	7901810612846413309	370	634.5	291	684	54.09356689453125	67	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2537	true	-5484012251361864577	0	62	0	320	1505	300	بنميم القلم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب بن عباد يحثه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله AUTO باب النهي عن نقل الحديث الي ولاة الامور------ اذا لم	2537	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	235	296	1178	1499	1528	302	بنميه القلم وان شءت عفونا قا-----ل العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب بن عباد يحثه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة ولو كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله تنبيهات الاول قال النووي كل هذا المذكور في النميمة اذا لم	696	7901810612846413309	266	509.0	212	326	81.5950927734375	48	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2562	true	-36601445805780477	22	64	108	308	1487	300	ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم ن--فسه وما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف	2562	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	146	187	730	931	1571	302	ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او-يا قليل النظر لنفسه او يا ظالما لنفسه وما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف	695	7901810612846413309	197	384.5	157	202	97.52474975585938	41	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2625	true	6586682230465008914	40	75	209	392	1575	300	احسن العنكبوت وقال تعالي وجادلهم- بالتي هي احسن النحل وقال تعالي ما يجادل في ايا-ت الله الا الذين كفروا غافر فان كان الجدال الوقوف- علي ا-لحق وتقريره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او	2625	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	0	32	0	164	1621	302	احسن--------- وقال تعالي وج-دلهمر بالتي هي احسن------ وقال تعالي ما يجادل في عايكت الله الا الذين كفروا----- فان كان الجدال -موقوفا عليه الحق وتقر-ره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او	712	7901810612846413309	154	255.5	123	187	82.35294342041016	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2625	true	6586682230465008914	198	287	1049	1506	1575	300	ما يجادل في ايا-ت الله الا الذين كفروا قوله فان كان الجدال للوقوف علي الحق الخ وعليه ينزل ما جاء من مدح الجدال وعلامة ذلك ان لا يغضب من ظهور الحق علي لسان خصمه ولذا قال امامنا الشافعي رضي الله عنه ما ناظرت احدا كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل -تنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجادلة والجدال بمعني وقد اوضحت ذلك مبسوطا في تهذيب الاسماء واللغات -------------قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة فان	2625	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	9	96	49	544	1621	302	ما يجادل في عايكت الله الا الذين كفروا -----فان كان الجدال -موقوفا -------------عليه الحق وتقرره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او -----------------------------------------------------------------------------كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه الرابعة قال الغزالي واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0387png قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال	712	7901810612846413309	245	358.0	195	591	41.455162048339844	40	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2626	true	8415365408067064881	0	85	0	432	1518	300	الغزالي ان الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء و--التسليط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وليس له اليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم---------------- واما المظلوم------ الذي ينصر حجته بطريق-- الشرع- من	2626	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	96	171	544	922	1621	302	الغزالي والمذموم منها-- انما هو ما كان-- بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف--- الحق في اي جانب هر فيخاصم بغير علم وكذ--------------ا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء او التسل-ط علي خصمه وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تءذي وكذا المعان---------------------------------------------------------د لقهر --خصمه اذا كان لا غرض له من الخصومة الا ذلك واما المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من	712	7901810612846413309	294	478.0	232	459	64.05228424072266	51	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2626	true	8415365408067064881	226	300	1132	1518	1518	300	المظلوم------ الذي ينصر حجته بطريق-- الشرع- من غير لدد واسراف غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما-	2626	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	163	234	875	1251	1621	302	المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من غير لدد واس---------------راف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ف-----هذا ليس حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما	712	7901810612846413309	362	682.5	293	396	91.41413879394531	65	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2627	true	7228669510691094333	246	283	1271	1476	1556	300	في صلاته وخاطره معلق- بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الش--ر وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات الخصومة	2627	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	240	277	1281	1489	1621	302	في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشرور وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات الخصومة	712	7901810612846413309	205	399.5	168	208	98.55769348144531	35	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2681	true	1183293281664737294	31	110	171	569	1540	300	روي النحاس عن ابي بكر الم-----تقدم قال لا يق-ل اللهم اجرنا من النار ولا يقل اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ف----انما يشفع لمن استوجب النار قلت ------------------------------------------------------------------هذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا الغلط وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن حلت له	2681	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	false	1853533948988705381	209	301	1127	1584	1591	302	روي النحاس عن ابي بكر محمد بن يحيي انه لا يقال اللهم اجرنا من النار ولا الل----هم ارزقنا شفاعة النبي صل- الله عليه وسلم ا نه انما يشفع لمن استوجب النار كما لا يجار من النار الا من استوجبها فكانه دعا باستيجابها قال النووي وهذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة ال-بي-صل-- لله عليه وسلق ل-----صل-- لله عليه وسل- من قال مثل ما يقول المءذن حلت له	736	7901810612846413309	360	623.5	286	474	75.9493637084961	61	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2682	true	6482730313688239064	2	90	8	474	1484	300	قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلمورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك ل------------------------------------------------------------------كونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق من كونه ---من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	2682	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	171	259	950	1407	1678	304	قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شف--------------اعة نبينا ال------ عليه وسلم وغبتهم فيها---- وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال العبد ربه تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال-------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	571	7901810612846413309	308	482.5	249	553	55.69620132446289	48	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2682	true	6482730313688239064	0	90	0	474	1484	300	في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنه-----م شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلمورغبتهم فيها قال وعلي هذا -لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو-نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة -قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو مشفق من -كونه من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	2682	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	10	102	51	522	1576	302	في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الص---ل صل الله عليه وسلم شفاعة ن----ي لي الله عليه وسلم وغبتهم فيها---- وعلي هذا فلا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة2 قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو مشفق ان يكون- من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	737	7901810612846413309	450	840.0	364	483	93.1677017211914	78	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2804	true	5254083515389031249	115	165	548	817	1539	300	وقيل لا يقال ف-يه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلمجعله قسيما لهما قال القرطب-------------------------------------------------------------ي والصواب الاول وقال المصنف والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة اقوال اصحها ا-----لا يحكم فيها بحل -------------------ولا غيره- لان التكليف عند اهل الحق انما يثبت---- بالشرع	2804	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	40	98	213	518	1645	302	وقيل لا يطلق عليه واحد من هذه الاوصاف واختار--------------------------- القرطبي القول بحله واباحته وهو لا ينافي الكراهة في الجملة قال النووي-------------------------- والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق ل--ا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	181	284.0	143	360	50.27777862548828	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2851	true	3487532548162315748	82	121	436	639	1644	300	من كفر بانكاره معلوما من الدين بالضرورة------------------------------------- اعترافه بما كفر بانكاره او التبري من كل ما خالف دين الاسلام و----------------------------------------المشرك---------------------- وكفرت بما كنت اشركت به و------المشبه البراءة م-------ن التشبيه ما لم يعلم مجء محمد صلي الله عليه وسلم بنفيه	2851	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms084	false	-6323481663011807965	35	98	229	537	1698	304	من كفر بانكار- معلوم م-ن الدين بالضرورة لا بد بعد الشهادتين في صحة اسلامه من اعترافه بما كفر بانكاره او التبري من كل ما خالف دين الاسلام التاسع قال بعضهم ايضا لا بد في صحة اسلام المشرك بعد الشهادتين من قوله وكفر- بما كان به مشركا العاشر المشبه لا بد ان يتبرا من التشبيه ما لم يعلم مجء محمد صل- الله عليه وبل---نفيه	84	7901810612846413309	172	268.5	137	315	54.60317611694336	24	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	true	-8708803941691732217	0	107	0	619	1668	300	يحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانها حسنة اذ هي سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين والمبتدع ليس-------------------------------------- مذموما لمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء -انما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته ل----لضلالة والحاصل ان البدعة منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي ال-----قواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدع الواجبة------------ الاشتغال بالعلوم العربية رويناه في سنن ابي داود والترمذي المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف وبعلوم الحديث من جرح الرواة و--------------------------------------------------تعديلهم وتمييز صحيح الحديث-- من سقيمه- وتدوين العلوم الشرعية------------------------------------------------------ لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين	2887	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	157	302	897	1741	1741	302	بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه- حسن- اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر في التراويح نعمت البدعة هي وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفة ال-سنة ودعايته الي الضلالة وهي من حيث هي---- منقسمة الي ----------خمسة اقسام واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا فاهمال ذلك حرام اجماعا زاد بعض المتاخرين ومن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية --------------------------------المتوقف عليها---- الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وفيه بحث ظاهر وكالجرح والتعديل-- وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين-	715	7901810612846413309	437	668.0	356	900	48.55555725097656	58	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0023625-ara1.ms2887	true	-8708803941691732217	107	138	619	785	1668	300	كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به---- واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع المحرمة ----------مذاهب ساءر اهل البدع -لمخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة	2887	4911538796377320034	AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	0	73	0	435	1722	304	كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0392png وحرام وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند في كون ذلك كون المنصب كان لابيه وهو نفسه ليس باهل زاد بعضهم ومن البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة	716	7901810612846413309	166	296.0	135	435	38.160919189453125	27	Sham19Y0023625-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1