id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	104	155	592	850	1629	300	ولما جاءهم---------- رسول من عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم ومصدق نعت لرسول وكت-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله---- القران وقيل التوراة لان مخالفتها نبذ لها ووراء ظهورهم--- مثل لان ما يجعل ظهريا فقد زال النظر اليه جملة والعرب تقول------ جعل هذا الامر وراء ظهره ودبر اذنه و-كانهم لا يعلمون تشبيه بمن لا ----	91	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0093	false	-5185868709733657765	33	138	174	690	1553	300	ولما جاءهم اي اليهود رسول من عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم ففيه التفات اذ خرج من خطاب اليك الي اسم الغاءب ووصف بانه من عند الله تفخيما لشانه اذ الرسول علي قدر المرسل ووصفه بانه مصدق لما معهم وتصديقه كونه علي الوصف الذي ذكر في التوراة وعلي ما جاء في الكتب الالهية وكونه مصدقا لما معهم من الكتب الالهية وقرء مصدقا علي الحال نبذ فريق من الذين اوتوا الكتب وهو التوراة كتب الله وهو القران ورا-----------------------------------ء ظهورهم هو مثل يضرب لمن اعرض عن الشء جملة---------------------- تقول العرب جعل هذا الامر وراء ظهره ودبر اذنه و كانهم لا يعلمون جملة حالية اي لا	93	-6506065645215567571	144	200.5	113	573	25.130889892578125	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0197	true	824419882232905013	66	102	333	530	1554	300	وقصة هءلاء فيما قال الضحاك انهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه- لا ينجيهم من الموت شء ثم احياهم وامرهم بالجهاد	197	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0199	false	-3953048561029324121	262	292	1377	1541	1578	300	وقصة هءلاء ا----------------نهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا -------القتل---------- فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انهم لا ينجيهم من الموت شء ثم احي-هم وامرهم بالجهاد	199	-6506065645215567571	162	290.0	132	198	81.81818389892578	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	141	234	659	1112	1457	300	ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته لان علم الله تعالي لا يتبعض ومعني الاية لا معلوم لاحد الا ما شاء الله ان يعلمه قال ابن عباس----------------------------------------------------------- كرسيه علمه قال الطبري ومنه الكراسة قال ع والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق-------- عظيم بين يدي العرش والعرش اعظم منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السم-وات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض	210	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0209	false	7895719594475065952	79	168	419	890	1559	300	ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوم--ه لان علم----ه تعالي لا يتبعض الا ب-------------------------ما شاء----- ان يعلمهم به من المعلومات وقرء وسع فعلا ماضيا بكسر السين وسكونها تخفيفا وقرء وسع كرس------------------------------------------------يه السموت والارض برفعها والكرسي جسم عظيم -------------------------------------------------------------------------يسع السماوات والارض واختار القفال ان المقصود تصوير عظمة الله وتقدره خاطب الخلق في تعريف ذاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم انتهي وفي الحديث ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وفي الحديث ايضا م-----------------------------------ا الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض	209	-6506065645215567571	207	212.0	162	663	31.22171974182129	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0218	true	-3008181310364445984	216	288	1150	1513	1579	300	السلامحسب ما امر وذكاها ثم قطعها قطعا قطعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل----- ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله فتطايرت تلك الاجزاء وطار ا--لدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت كما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتي وضعت اجسادها في رءوسها وطارت باذن الله	218	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0216	false	556815553228436151	137	197	703	1009	1536	300	السلام ذكي هذه الطيور و----قطعها ق-----طعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش و--جعل من ذلك--------------------- علي كل جبل جزءا ووقف--- من حيث يري---- الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله فتطايرت تلك الاجزاء والتام الدم الي الدم والريش الي الريش------------------------- وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتي وضعت اجسادها في رءوسها وطارت باذن الله	216	-6506065645215567571	276	474.5	222	370	74.59459686279297	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	4	27	21	146	1586	300	في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني	230	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0223	false	9020459027895277954	244	267	1291	1416	1584	300	في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني	223	-6506065645215567571	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0286	true	7154747862308330601	134	168	708	863	1530	300	ان مثل عيسي عند الله الاية قال ابن عباس وغيره سبب نزولها محاجة نصاري نجران------------------------- في امر عيسي وقولهم يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل رايت بشرا قط من---- غير فحل او سمعت به و--------------------------معني الاية ان	286	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0281	false	5396509635948621176	41	108	211	530	1459	300	ان مثل عيسي عند الله الاية قال ابن عباس وغيره جادل وفد-------------- نجران النبي صلي الله عليه وسلم في امر عيسي وقالوا بلغنا انك تشتم صاحبنا وتقول هو عبد فقال صلي الله عليه وسلم وما يضر ذلك عيسي اجل هو عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فقالوا هل رايت بشرا قط جاء في غير فحل او سمعت به فخرجوا فنزلت والمثل هاهنا بمعني الصفة اي	281	-6506065645215567571	117	158.5	87	333	35.135135650634766	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0295	true	-7441287356290472815	96	148	450	756	1579	300	رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث اه وقوله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب الاية يلوون معناه------- يحرفون ويتحيلون لتبديل المعاني من جهة اشتباه الالفاظ واشتراكها وتشعب CHECK سورة ال عمران الايات 79 الي التاويلات ك--------------قولهم راعنا البقرة واسمع غير مسمع النساء ونحو ذلك وليس التبديل المحض	295	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0290	false	-4068607808259748419	157	199	812	1053	1598	300	رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه--------------------------- بالكتاب الذي عندهم وقال ابن عطية يحرفون ويتحيلون لتبديل المعاني من جهة اشتباه الالفاظ واشتراكها وتشعب---------------------------------- التاويلات فيها ومثال ذلك قولهم راعنا------- واسمع غير مسمع------- ونحو ذلك وليس التبديل المحض	290	-6506065645215567571	177	261.0	147	327	54.128440856933594	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0296	true	-3690277382085332001	129	188	678	975	1570	300	الاية---- ان ابا رافع القرظ--------ي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود والوفد من نصاري نجران----- يا محمد انما تريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت	296	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0292	false	-6206054385083924618	12	57	55	281	1538	300	الاية روي ان ابا رافع القرظي اليهودي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود والريس من نصاري نجران قالا يا محمد ت-----ريد ان نعبدك ونتخذك رب-----------------------------------------------------------------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت	292	-6506065645215567571	203	359.0	161	314	64.6496810913086	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0319	true	-1257780739460527242	107	148	568	797	1593	300	رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس----- ايضا--- وقتادة والربيع والسدي-------- نزلت في المنافقين قال ع ويدخل في هذ----------------------------------------------------ه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء	319	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0316	false	7345919086694888574	40	125	208	678	1584	300	رجال من المءمنين يواصلون رجالا من --يهود ل-------لجوار والحلق والرضاع قاله------------------------------- ابن عباس وقال ايضا هو وقتادة-------- والسدي والربيع نزلت في المنافقين نهي الله المءمنين عنهم البطانة في الثوب بازاء الظهار وتستعار لمن يختصه الانسان كالشعار والدثار الوت في الامر قصرت فيه والخبل الفساد والعنت المشقة وقوله من دونكم في موضع الصفة لبطانة او متعلقا بلا تتخذوا ودون اصله ظرف مكان ثم اتسع فيه حتي صار بمعني غير فكانه قيل من غيركم ودل هذا النهي علي المنع من استكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء	316	-6506065645215567571	146	195.0	118	518	28.185327529907227	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	272	299	1444	1581	1584	300	ما السم-وات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كدراهم----- القيت في فلاة من الارض وم-----ا الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض	326	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0209	false	7895719594475065952	141	168	757	890	1559	300	ما السماوات ال---------------سبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وفي الحديث ايضا ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض	209	-6506065645215567571	109	192.0	86	148	73.64865112304688	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0346	true	-767282018971880345	82	123	406	602	1516	300	ابن عباس وغيره نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت من المغانم يوم بدر فقال بعض الناس---------- لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فقيل كانت هذه المقالة من مءمن لم يظن في ذلك حرجا وقيل كانت من منافقين وقد روي ان	346	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0339	false	1314595636910607823	257	293	1332	1503	1535	300	ابن عباس فقد------------ قطيفة حمراء----- من المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت وقاءل ذلك--------- مءمن لم يظن في ذلك حرجا وقيل-------- منافق والغلول اخذ -	339	-6506065645215567571	127	199.0	99	206	61.65048599243164	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0367	true	6624995656775682717	152	193	780	1006	1551	300	عاءشة رضي الله عنها---------- نزلت هذه الاية في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال -ولياتهم فيريدون ان يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ا--لا يقسط فليتزوج ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يكايسن في حقوقهن	367	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0363	false	-9034939827133548007	161	203	844	1073	1596	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت نزلت ----------في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال اولياءهم فيريدون ان يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يسقط فليتزوج ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يماكسن في حقوقهن	363	-6506065645215567571	211	387.5	172	239	88.28451538085938	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0372	true	-6091284364047282417	51	101	272	518	1470	300	حديث ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي------- صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار تخرج من اسافلهم -قلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	372	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0369	false	259855115456635940	144	191	727	961	1541	300	حديث ابي سعيد عن ليلة الاسراء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	369	-6506065645215567571	207	377.5	165	254	81.49606323242188	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	15	127	79	655	1570	300	للولي حبسها حتي يذهب بما-لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما سنبينه الان ان شاء الله وكذلك قوله عاشروهن الي اخر الاية يظهر منه تقوية ما ذكرته واختلف في م----عني الفاحشة هنا فقال الحسن بن ابي الحسن هو الزنا قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو قلابة اذا ز-نت ا-مراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن قلت وحديث المتلاعنين يضعف هذا القول لقوله صلي الله عليه وسلم فذاك بما استحللت من فرجه--------------ا الحديث وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- وغيره- الفاحشة في هذه الاية البغض والنشوز فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها قال ع وهو مذهب مالك وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	381	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0381	false	-8229327189395190368	138	261	668	1289	1527	300	للولي حبسها حتي يذهب مما لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تبين والفاحشة هنا--------------------------- الزنا قاله ابو قلابة والحسن قال الحسن اذا زنت البكر جلدت ماءة ونفيت سنة وردت الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زانت المراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء كان------------ هذ---------------------------------------------------------ا الحكم ثم نسخ بالحدود وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضررا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال ابن عباس وعاءشة والضحاك وغيرهم الفاحشة هنا ----------------النشوز فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها وهذا----- مذهب مالك وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	381	-6506065645215567571	337	550.0	271	832	40.50480651855469	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0403	true	5470608040997256097	35	94	178	450	1521	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ف---------------------------------------صل مجمع عليه وق------------------وله ويغفر ما دون ذلك فصل قاطع ل------------لمعتزلة راد علي قولهم ردا لا محيد لهم عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجءة فجاء قوله لمن يشاء ردا عليهم مبينا---------- ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم---------------------- بخلاف ما زعموه من انه----- مغفور	403	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0404	false	-8526261965060866091	222	293	1077	1412	1443	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به والمعني ان من مات مشركا لا يغفر له وهو اصل مجمع عليه من الطواءف الاربع وقوله ويغفر ما دون ذلك ردا علي الخوارج وعلي المعتزلة لان ما دون ذلك عام يدخل فيه الكباءر والصغاءر وق-------------------------------------------وله لمن يشاء راد علي المرجءة اذ مدلوله ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم علي ما شاء الله تعالي بخلاف ما زعموه بان كل مءمن مغفور	404	-6506065645215567571	160	206.5	122	378	42.328041076660156	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0410	true	8056355015302245792	93	155	503	806	1594	300	يعلم الله ما في قلوبهم تكذيب لهم وتوعد اي فهو سبحانه مجازيهم فاعرض عنهم وعظهم بالتخويف من عذاب الله وغيره م---------------ن المواعظ وقوله سبحانه وقل لهم -------------------------------في انفسهم قال ص------------------ اي قل لهم خاليا بهم-------------------------------- لان النصح اذا كان في السر كان انجح-------------------------------------------------- او قل لهم في حال انف-سهم النجسة المنطوية علي النفاق قول------ا يبلغ منهم الزجر ع----ن العود الي ما فعلوا	410	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0409	false	3991652086451609594	10	86	47	424	1518	300	يعلم الله ما في قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------- من النفاق وعبر عن المجازاة بالعلم والقول البليغ هو الزاجر والرادع ويتعلق قوله في انفسهم بقوله قل علي احد معنيين اي قل لهم خاليا بهم لا يكون معهم احد من غيرهم مسارا لان النصح اذا كان في السر كان انجح وكان بصدد ان يقبل سريعا ومعني بليغا اي مءثرا فيهم او قل لهم في معني انفسهم النجسة المنطوية علي النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ما يزجرهم عن العود الي ما فعلوا	409	-6506065645215567571	178	271.0	139	460	38.69565200805664	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0424	true	-5248665586252494045	108	136	567	707	1614	300	من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم الي هءلاء اهل العهد فدخل في عدادهم وفعل فعلهم من الموادعة فلا سبيل عليه	424	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0423	false	7964411733164244714	204	231	1048	1182	1544	300	من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم الي------ اهل العهد ودخل في عدادهم وفعل فعلهم من الموادعة فلا سبيل عليه	423	-6506065645215567571	133	257.5	106	140	95.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0426	true	-5043581890630668048	63	213	325	1089	1559	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن الاية اي وان -----------------كان هذا المقتول خطا مء-----منا قد امن وبقي في قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه وانما كفارته تحرير الرقبة قاله ابن عباس وغيره وسقطت الدية عندهم لوجهين احدهما ان اولياء المقتول كفار فلا يصح دفع الدية اليهم والاخر قلة حرمة هذا المقتول فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت فرقة بل الوجه في سقوط الدية ان الاولياء كفار فقط وسواء قتل بين اظهر المسلمين او بين قومه الكفار لانه لا يصح دفعها الي الكفار قال ع وقاءل المقالة الاولي يقول ان قتل المءمن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال ----------والكفارة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية -قال ابن عباس و-غيره المقتول من اهل العهد خطا لا نبالي كان مءمنا او كافرا علي عهد قومه فيه الدية------------ والتحرير	426	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0427	false	1834377303250285814	109	236	546	1187	1520	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن قال ابن عباس وجماعة المعني ان كان هذا المقتول خطا رجلا مءمنا قد امن وبقي في قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه وانما كفارته تحرير --رقبة والسبب------------------------- عندهم في نزوله----ا ان --جيوش المسلمين كانت تمر بقباءل الكفر فربما قتل م------------------------------------------------------------ن امن-- ولم يهاجر او من قد هاجر ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------ي قومه -----فيقتل في حملات الحرب علي انه من الكفار- فنزلت الاية وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية قال الحسن وجماعة ان كان المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم فكفارته التحرير واداء الدية اليهم وقال النخعي ميراثه للمسلمين وقال ابن عباس وجماعة المقتول من اهل العهد خطا ك---------ان مءمنا او كافرا علي عهد قومه فيه الدية كدية المسلم والتحرير	427	-6506065645215567571	330	441.5	254	966	34.16149139404297	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0455	true	6190517552233004541	126	298	659	1510	1517	300	عليما اي يتقبل---- اقل شء من العمل وينميه فذلك شكر منه سبحانه لعباده والشكور من البهاءم الذي ياكل قليلا ويظهر به بدنه والعرب تقول في مثل اشكر من بروقة لانها يقال تخضر وتتنضر بظل السحاب دون مطر وفي قوله عليما تحذير وندب الي الاخلاص سورة النسا------------------------ء الايات 148 الي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله تعالي ------------------------------------------------لا يحب الله الجهر بالسوء ------------------------------------------------------من القول---------------------------------------------------------------- الا من ظلم الاية قراءة الجمهور بضم الظاء وقرء شاذا بفتحها واختلف علي -قراءة الجمهور فقالت فرقة المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح منه فقال ابن عباس وغيره لا باس لمن ظلم ان ينتصر من ظ-لمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول اي بما يوازي الظلام-ة وقال مجاهد وغيره نزلت في الضيف المحول رحله فانه رخص له ان يجهر بالسوء من القول	455	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0451	false	1330788447637991122	60	173	326	929	1565	300	علي انه- يتقبل ولو اقل شء من العمل وينميه عليما بشكركم وايمانكم فيجازيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله عليما تحذير وندب الي الاخلاص لله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء الاية مناسبها لما قبلها هي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما ذكر من احوال المنافقين وذمهم واظهار فضاءحهم ما ذكر وبين ظلمهم واهتضامهم جانب المءمنين سوغ هنا للمءمنين ان يذكروهم بما فيهم من الاوصاف الذميمة وقال عليه السلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس الا من ظلم هذا الاستثناء متصل----------------------------------- علي تقدير حذف مضاف اي الاجهر---------------------------------------------------- من ظلم وقيل الاستثناء منقطع فالتقدير لكن المظلوم له ------------------------------------------------------------------------ان ينتصف من ظالمه --------------------------------------بما يوازي --ظلامته وقيل من فاعل بالمصدر وهو الجهر -----تقديره لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول	451	-6506065645215567571	210	151.5	154	1048	20.03816795349121	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0458	true	6265309921670625848	1	68	7	345	1566	300	علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا و------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه فبما نقضهم ما زاءدة مءكدة التقدير فبنقضهم فالاية مخبرة عن اشياء واقعوها هي ضد ما امروا به وحذف جواب هذا الكلام بليغ مبهم متروك مع ذهن السامع	458	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0455	false	3353894816843903536	52	96	277	518	1602	300	علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قول-------ه فبما نقضهم ميثاقهم النساء لعناهم 4155158 قال ابن عطية------------------------------------ وحذف جواب هذا الكلام بليغ----- متروك مع ذهن السامع	455	-6506065645215567571	113	55.5	90	428	26.40186882019043	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0462	true	-1118872102059891425	256	300	1383	1599	1599	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك الاية سببها قول اليهود ما انزل الله علي بشر من شء الانعام وقال ص لكن استدراك و------------------------------لا يبتدا بها فيتعين تقدير جملة قبلها يبينها سبب النزول وهو انه لما نزل انا اوحينا اليك النساء قالوا ما نشهد لك-	462	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0461	false	2417624888485879620	18	53	99	270	1647	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك الاية لكن ال---------------------------------------------------------استدراك يقتضي تقدم جملة محذوفة لان لكن لا يبتدا بها فال----تقدير ما روي في-------- سبب النزول وهو انه لما نزل انا اوحينا اليك------- قالوا ما نشهد لك	461	-6506065645215567571	123	191.5	98	247	49.797569274902344	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0473	true	3660428169573112684	0	215	0	1138	1576	300	واتمام النعمة هو----- في ظهور الاسلام ونور العقاءد وكمال الدين وسعة الاحوال وغير ذلك مما اشتملت عليه هذه الملة الحنيفية الي دخول الجنة والخلود في رحمة الله سبحانه جعلنا الله ممن شملته هذه النعمة وقوله سبحانه ورضيت لكم الاسلام------------------------------ دينا يحتمل الرضا في هذا الموضع ان يكون بمعني الارادة ويحتمل ان يكون صفة فعل عبارة عن اظهار الله اياه لان الرضا من الصفات المترددة بين صفات الذات وصفات الافعال والله تعالي قد اراد لنا الاسلام ورضيه لنا وثم اشياء يريد الله وقوعها ولا يرضاها وقوله سبحانه فمن اضطر في مخمصة يعني من دعته ضرورة الي اكل الميتة وساءر تلك المحرمات وسءل صلي الله عليه وسلم متي تحل الميتة للناس فقال اذا لم يصطبحوا ولم يغتبقوا ولم يحتفءوا بقلا والمخمصة المجاعة التي تخمص فيها البطون اي تضمر وقوله سبحانه غي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متجانف لاثم هو بمعني غير باغ ولا عاد البقرة وقد تقدم تفسيره قال ص متجانف اي--------------------- ماءل منحرف انتهي وقد تقدم في البقرة AUTO سورة الماءدة اية يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب وقول تعالي---- يسءلونك ماذا احل لهم سبب ن-----------------------------------------------------------------------زولها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بقتل الكلاب ساله عاصم بن عدي وغيره ماذا يحل لنا من هذه	473	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0477	false	-2864304973020414814	33	164	167	846	1552	300	واتممت عليكم نعمتي اي في ظهور الاسلام------------- وكمال الدين وسعة الاحوال وغير ذلك مما انتظمت----ه هذه الملة الحنيفية الي دخول الجنة والخلود فيها وقيل بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وانه لم يحج مشرك ولم يطف بالبيت عريان وانتصب دينا علي الحال فمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر في مخمصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخمصة المجاعة التي تخمص فيها البطون اي تضمر وقال الاعشي تبيتون في الشتاء ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءص اي فمن اضطر لاكل شء مما ذكر تحريمه في مجاعة فاكل غير متج------------------------------------------------------------------انف اي غير متلبس بمعصية ولا ماءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها فاكل فلا اثم------------------------- --------------------------------------------عليه 54 يسالونك ماذا احل لهم سبب نزولها ما ثبت في صحيح ابي عبد الله الحاكم بسنده الي ابي رافع قال امرني رسول----- ال-له صلي الله عليه وسلم-------- بقتل الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما ا-حل لنا من هذه	477	-6506065645215567571	288	370.5	228	1371	21.00656509399414	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0477	true	7856413280443109755	21	63	116	333	1564	300	العبارة في هذا المعني ان يقال اذا كان ما بعد الي ليس مما قبلها فالحد اول المذكور بعدها واذا كان ما بعدها من جملة ما قبلها فالاحتياط يعطي ان الحد اخر المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول المرفقين في الغسل والرواي---------تان عن مالك	477	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0481	false	-3393952090602521409	254	297	1290	1515	1528	300	العبارة في هذا المعني ان يقال اذا كان ما بعد الي ليس مما قبلها فالحد اول المذكور بعدها -اذا كان ما بعدها من جملة ما قبلها فالاحتياط يعطي ان الحد اخر المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول المرفقين في الغسل والروايتان محفوظتان عن مالك	481	-6506065645215567571	216	424.0	174	226	95.5752182006836	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0506	true	-5880250078555038203	217	298	1173	1615	1625	300	بل يداه مبسوطت------------------ان العقيدة في هذا المعني نفي التشبيه عن الله سبحانه وانه-- ليس بجسم ولا له جارحة و---لا يشبه و------------لا يكيف ولا يتحيز ولا تحله الحوادث تعالي عما يق-------------ول المبطلون علوا كبيرا قال ابن عباس في هذه الاية يداه نعمتاه ثم اختلفت عبارة الناس في تعيين النعمتين فقيل نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقيل النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة والظاهر ان قوله سبحانه بل يداه مبسوطتان عبارة عن ------انعامه ع-----------------لي الجملة وعبر عنها باليدين جريا علي طريقة العرب في قولهم فلان ينفق	506	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0523	false	-5109329471216323264	245	300	1275	1553	1553	300	بل يداه مبسوطتان معتقد اهل الحق ا-------------------------------------ن الله سبحانه وتعالي ليس بجسم ولا--- جارحة له ولا يشبهه شء من خلقه ولا يكيف ولا يتحيز ولا تحله الحوادث وادلة هذا مقررة في علم اصول الدين والجمهور علي ان هذا استع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عن جوده وانعامه السابغ واضاف ذلك الي ------------------اليدين جريا علي طريقة العرب في قولهم فلان ينفق-	523	-6506065645215567571	167	215.0	134	513	32.55360794067383	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0522	true	-6446663934502696393	176	249	943	1286	1527	300	قال ابن وهب في العتبية من السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله تعالي في ان يخرج هديا بالغ الكعبة------------------------------------------------------------------------- او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي ف----ما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير في -ان يطعمه او يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك	522	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0547	false	-5752626555725935057	208	285	1016	1385	1457	300	قال ابن وهب م-----------ن السنة ان يخير الحكمان من قتل- الصيد كما خيره الله تعالي في ان يخرج هديا بالغ الكعبة وانتصب هديا علي الحال من الضمير في قوله به ومعني بالغ الكعبة واصلا اليها او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب و----------------------------------------ادني الهدي شاة وما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير بين ان يطعمه او يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك	547	-6506065645215567571	283	507.5	222	421	67.22090148925781	56	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0527	true	7701785201100090200	192	277	1000	1414	1524	300	وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق ولا بمعني صير وانما هي بمعني ما سن ولا شرع قال ص ما جعل ذهب ابن عطية والزمخشري الي انها بمعني شرع قال ابن عطية ولا تكون بمعني خلق لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا--- بمعني صير لعدم المفعول الثاني قال ابو حيان و--------------------لم يذكر النحويون لها هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء حذف احد مفعولي ظن واخواتها----- قليلا فتحمل هذه----------------------------------------------------------- علي حذف المفعول الثاني------- اي ما صير الله بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حاميا-مشروعا	527	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0554	false	221479657607400365	36	139	183	694	1563	300	وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا هي بمعني صير لعدم المفعول الثاني انما هو بمعني ما سن ولا شرع انتهي لم يذكر النحويون في معني جعل شرع بل ذكروا انها تاتي بمعني خلق وبمعني القي وبمعني صير وبمعني الاخذ في الفعل فتكون من افعال المقاربة وذكر بعضهم انها تجء بمعني سمي وقد جاء حذف احد مفعولي ظن واخواتها لكنه قليل والحمل---- علي ما سمع اولي من اثبات معني لم يثبت في لسان العرب فيحتمل ان يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حاميا مشروعة	554	-6506065645215567571	250	411.0	200	645	38.75968933105469	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0532	true	-6554917613452529627	0	39	0	198	1569	300	واعترض بين الموصوف والصفة بقوله ان انتم الي الموت وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة------------------------------------- انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم------ وقال	532	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0559	false	3804116745409749431	238	284	1254	1491	1579	300	واعترض بين الموصوف والصفة بالشرط وما عطف عليه---- وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم انتهي وقال	559	-6506065645215567571	177	321.5	142	241	73.44398498535156	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0538	true	-6265630022629359176	47	171	241	846	1545	300	سبحانك اي تنزيها لك عن ان يقال هذا وينطق ب------------------------------------------------------------------------------ه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما يكون لبشر محدث ان يدعي الالوهية ثم قال ان كنت قلته فقد علمته لانك احطت بكل شء علما واحصيت كل شء عددا فوفق الله عيسي لهذه الحجة البالغة وقوله تعلم ما في نفسي خص النفس بالذكر لانها مظنة الكتم والانطواء علي المعلومات والمعني ان سبحانهيعلم ما في--------------------------------------------------- نفس عيسي ويعلم كل امره مما عسي الا يكون في نفسه CHECK سورة الماءدة الايات 119 الي وقوله ولا اعلم ما في نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ولا اعلم ما عندك من المعلومات وما احطت به وذكر النفس هنا مقابلة لفظية وفي اللسان العربي يقتضيها الايجاز وهذا ين------ظر من طرف خفي ا-----لي قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران	538	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0567	false	-8315794501125292023	34	144	177	707	1446	300	سبحانك اي تنزيها لك عن ان يقال هذا وينطق به او ان يكون لك شريك بدا اولا بتنزيه الله تعالي ثم ثانيا بانكار ذلك القول بقوله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ثم ثالثا بقوله------------------------------ ان كنت قلته فقد علمته علق مستحيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مستحيل وهو نفيه علمه تعالي بذلك القول فانتفي ذلك القول ثم رابعا باحاطة علمه تعالي بما في نفس عيسي عليه السلام بقوله تعلم ما في نفس---------------------------------------ي وقوله ولا اعلم ما في نفسك من باب المقابلة ولا يقال ان لله نفسا وان كان قد جاء قوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران قالوا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه عقابه ونظيره -في المقابلة قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران	567	-6506065645215567571	203	275.5	150	841	24.13793182373047	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0540	true	7559324278020533032	42	82	213	422	1563	300	ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا لان المعني ان خلقه السم-وات والارض وغيرها الموجبة لحمده وتوحيده قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك علي العباد قد تبين فكان الواجب عليهم اخلاص التوحيد له ثم هم بعد هذا كله------ بربهم	540	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0571	false	-8834892651023774998	230	259	1269	1414	1618	300	ثم دالة علي قبح فعل الذين -فروا لان المعني ان خلقه السماوات والارض وغيرهما ---------------------قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك -----------قد تبين ث--------------------------------------م بعد هذا كله عدلوا بربهم	571	-6506065645215567571	134	218.0	107	216	62.03703689575195	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0548	true	7033691954224666956	109	246	564	1298	1606	300	انظر كيف كذبوا علي انفسهم هذا خطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والنظر نظر القلب- وقال -------كذبوا --------------------------------------------------------في امر لم يقع اذ هي حكاية عن يوم القيامة فلا اشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل ويفيدنا استعمال الماضي تحقيقا في الفعل واثباتا له وهذا مهيع في اللغة وضل عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ذهب افتراءهم في الدنيا وكذبهم علي الله وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاية اكنة جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه اي يفهموه والوقر الثقل وقوله سبحانه وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الرءية هنا رءية العين يريد كانشقاق القمر وشبهه وقولهم ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اساطير الاولين اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------ القران والاساطير جمع اسطار كاقوال واقاويل واسطار جمع سطر او سطر وقيل اساطير جمع اسطارة وهي الترهات وقيل جمع اسطورة كاعجوبة واضحوكة وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط	548	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0586	false	4551363051158189924	107	288	547	1485	1542	300	انظر كيف كذبوا علي انفسهم ال--خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر ------قلبي وكيف منصوب بكذبوا والجملة في موضع نصب بانظر لان انظر معلقة وكذبوا ماض وهو في امر لم يقع لكنه- حكاية عن يوم القيامة ولا اشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل----------------------- تحقيقا لوقوعه ولا بد------------------------- وضل يحتمل ان يكون عطفا علي كذبوا فيدخل في حيز انظر ويحتمل ان يكون اخبارا مستانفا فلا يدخل في حيزه ولا يتسلط النظر عليه ما كانوا قال ابن عطية ما مصدرية ومعناه ذهب افتراءهم في الدنيا وكذبهم بادعاءهم لله الشركاء وقال الزمخشري ما موصولة بمعني الذي قال وغاب عنهم ما كانوا يفترون الهيته وشفاعته ومنهم من يستمع اليك----------------------- الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان ابا سفيان وجماعة من كفار قريش استمعوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول فقال ما يقول الا اساطير الاولين مثل ما احدثكم عن القرون الماضية وكان صاحب اشعار سمع اقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار قال ابو عبيدة اساطير جمع ا-----------------------------------------------------------سطارة وهي النزهات وقيل غير ذلك قال ابن عطي------ة وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط	586	-6506065645215567571	344	332.0	272	1244	27.652732849121094	54	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0570	true	1031391196382130570	111	172	572	882	1572	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا المعني قل في احتجاجك انطيع رايكم في ان ندعو من دون الله والدعاء يعم العبادة وغيرها لان من جعل شيءا موضع دعاءه فاياه يعبد وعليه يتوكل وما لا ينفعنا ولا يضرنا يعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصنام-------------------- ونرد ع--------------------------------------------لي اعقابنا تشبيه بمشي-------- القهقري--------- وهي المشية الدنية فاستعمل المثل بها فيمن رجع من خير الي شر	570	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0614	false	4701709253316152219	178	245	927	1256	1535	300	قل اندعوا من دون الله الاية هذا استفهام ب------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الانكار اي لا يقع شء من هذا من دون الله النافع الضار المبدع للاشياء القادر قوله و ما لا ينفعنا اذ هي اصنام خشب وحجارة وغير ذلك ونرد معطوف علي اندعو وهو داخل في استفهام التقرير علي اعقابنا اي الي الشرك اي رد القهقري الي وراء وهي المشية الدنية واستعمل المثل بها فيمن رجع من خير الي شر	614	-6506065645215567571	120	160.0	95	490	24.489795684814453	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0577	true	-4564766411721993598	122	169	689	936	1679	300	اشارة الي من تقدم -----------------ذكره و-الكتاب يراد به الصحف و-----------------التوراة والانجيل والزبور وقوله سبحانه--------------------- فان يكفر بها ---------------------------------------------------------------------هءلاء اشارة الي كفار قريش والي كل كافر في ذلك العصر قاله ابن عباس وغيره وقوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين---------------------------------------------------------------------------- هم مءمنو- اه--------------ل المدينة قاله ابن عباس	577	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0624	false	534703121805154419	162	242	921	1363	1701	300	اشارة الي من سبق- ذكره فذكر ما فضلوا به و الكتاب جنس للكتب الالهية كصحف ابراهيم والتوراة والانجيل والزبور والحكم الحكمة او الحكم بين الخصوم فان يكفر بها الضمير في بها عاءد علي النبوة او علي الكتاب والحكم والنبوة والاشارة بهءلاء ا------لي كفار قريش و----كل كافر في ذلك العصر قاله ابن عباس ومعني---------- وكلنا بها اي ارصدنا للايمان بها والتوكيل هنا استعارة للتوفيق للايمان بها والقيام بحقوقها والقوم الموكلون بها هم مءمنوا اهل الكتاب من اهل المدينة قاله ابن عباس	624	-6506065645215567571	169	214.5	133	463	36.50107955932617	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0585	true	1875622488783541495	45	146	224	768	1640	300	وقال الطبري المراد ب كل شء كل --ما ينمو من جميع الحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك لان ذلك كله يتعذي وينمو بنزول الماء من السماء والضمير في منه يعود علي النبات وفي الثاني يعود علي الخضر وخضرا بمعني اخضر ومنه قولهعليه السلام الدنيا خضرة حلوة بمعني خضراء وكان خضرا انما ياتي ابدا لمعني النضارة وليس للون فيه مدخل واخضر انما تمكنه في اللون وهو في النضارة تجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا متراكبا يعم جميع السنابل وما شاكلها كالصنوبر و---------------الرمان وغير ذلك وق----------------------------------------------------وله ومن النخل تقديره ونخرج من النخل والطلع اول ما يخرج من النخل -في اكمامه و------------------------قنوان جمع قنو وهو------------- العذق-بكسر العين وهي الكباسة	585	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0631	false	937103860094558681	113	220	600	1168	1582	300	وقال الطبري نبات---- كل شء جميع ما ينمو من----- الحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك لان ذلك كله يتغذي وينمو بنزول الماء من السماء------------------------------- وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاخرجنا التفات من غيبة الي تكلم بنون العظمة فاخرجنا منه اي من النبات خضرا غضا ناضرا طريا نخرج منه جملة في موضع الصفة لخضرا ويجوز ان يكون استءناف اخبار حبا متراكبا اي من الخضر كالقمح والشعير وساءر القطاني ومن الثمار كالرمان والسنوبر وغيرهما مما تراكب حبه وركب بعضه بعضا من طلعها بدل من قوله ومن النخل اعيد فيه حرف الجر---- والطلع اول ما يخرج من النخلة في اكمامه اطلعت النخلة اخرجت طلعها قنوان --القنو بكسر القاف وضمها العذق بكسر العين وهو الكباسة	631	-6506065645215567571	229	146.0	183	808	28.341583251953125	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0586	true	7235955936407295769	90	146	451	718	1596	300	ان يكو-----ن بدلا من شركاء ولله في موضع المفعول الثاني وشركاء----------- الاول ورده ابو حيان بان البدل حينءذ لا يصح ان يحل محل المبدل منه اذ----------------- لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي الاشهر-------- او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح---------- كما ذكرنا	586	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0634	false	-7052766049717426073	204	268	1071	1387	1555	300	ان يكون الجن بدلا من شركاء ولله في موضع المفعول الثاني وشركاء هو المفعول الاول وما اجازوه لا يجوز لانه لا يصح للبدل ان يحل محل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي --اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة كما ذكرنا	634	-6506065645215567571	231	386.5	180	318	72.64151000976562	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0589	true	4933930697184846533	123	181	626	912	1551	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية مخاطبة للمءمنين والنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس سببها ان كفار قريش قالوا لابي طالب اما ان ينتهي محمد- واصحابه عن سب الهتنا والغض منها واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية وحكمها علي كل حال باق في---- الامة-------------------------------------------------------------------- فلا يحل لمسلم ان---------------------------------- يتعرض الي ما يءدي الي	589	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0637	false	2923506276779801359	168	239	898	1239	1547	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية------------------------------------------ قال ابن عباس سببها ان كفار قريش قالوا لابي طالب اما ان تن-هي محمدا واصحابه عن سب الهتنا والغض منها واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت------ وحكم هذه الاية--- باق في هذه الامة فاذا كان الكافر في منعة وخيف ان يسب الاسلام او الرسول او الله تعالي فلا يحل لمسلم ذم دين الكافر ولا صنمه ولا صليبه ولا يتعرض الي ما يءدي الي	637	-6506065645215567571	221	364.0	174	393	56.23409652709961	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0602	true	1396065469829382535	24	128	123	698	1619	300	ان العرب كانت تجعل من غلاتها وزروعها و-ثمارها وانعامها جزءا تسميه لله------ وجزءا تسميه لاصنامها وكانت عادتها التحفي والاهتبال بنصي-------ب الاصنام اكثر منها --بنصيب الله------ اذ كانوا يعتقدون ان الاصنام بها فقر وليس ذلك بالله سبحانه فكانوا اذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله الي الذي لشركاءهم اقروه واذا حملت من الذي لشركاءهم الي الذي لله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------دوه واذا لم يصيبوا في نصيب شركاءهم شيءا قالوا لا بد للالهة من نفقة فيجعلو------------------ن نصيب الله تعالي في ذلك قال هذا المعني ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم انهم كانوا يفعلون هذا ونحوه من الفعل وكذلك في الانعام كانوا اذا اصابتهم السنة اكلوا نصيب الله وتحاموا	602	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0652	false	4740275966468751474	170	269	942	1468	1624	300	ان العرب كانت تجعل من غلاتها وزروعها واثمارها وانعامها جز-ا تسميه لله تعالي وجز-ا تسميه لاصنامها وكانت عادتها ان تبالغ وتجتهد في اخراج نصيب الاصنام اكثر منها في نصيب الله تعالي اذ كانوا يعتقدون ان الاصنام بها فقر وليس ذلك بالله تعالي- فكانوا اذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله الي ذل-ك لشركاءهم تركوه ولم ي-----------------------------------ردوه الي نصيب الله ويفعلون عكس هذا واذا تفجر من سقي ما جعلوه لله تعالي في نصيب شركاءهم تركوه وبالعكس سدوه واذا لم ينجح شء--------------------------------------- م-------------ن نصيب الهتهم جعلوا نصيب الله تعالي لها وكذا --------------------------------------------------------------------------------------في الانعام و-----اذا اجدبوا------- اكلوا نصيب الله وتركوا -	652	-6506065645215567571	326	471.0	263	716	45.53072738647461	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	82	161	424	822	1588	300	--السلامان يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله------ بشرع الاسلام المبعوث به الي الاسود والاحمر وما نصبت بقوله اتل------- وهي بمعني الذي و ان في قوله الا تشركوا في موضع رفع التقدير الامر ان او ذاك ان وقال كعب الاحبار هذه الاية هي مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم رب------كم الي اخر الايات وقال ابن عباس هذه الايات هي المحكمات المذكورة في------------------ ال عمران اجتمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في	609	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0664	false	772635946152010105	227	300	1214	1588	1588	300	تعالي --ان يدعو جميع الخلق الي سماع ما ------حرم الله تعالي بشرع الاسلام المبعوث به الي الاسود والاحمر واتل اسرد وانص من التلاوة وهي اتباع بعض الحروف بعضا و----------------------------------------------------قال كعب الاحبار هذه الاية هي مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الاية و-قال ابن عباس هذه الايات هي المحكمات التي ذكرها الله تعالي في سورة ال عمران اج-معت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في-	664	-6506065645215567571	280	475.5	224	437	64.07322692871094	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0614	true	8740461284832367180	215	265	1107	1356	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء الاية حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخرتك فنزلت هذه الاية وهي ------استفهام يقتضي ----------التوبيخ لهم	614	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0673	false	-4748225672440877706	28	79	144	403	1565	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء------ حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل ما تحتاج اليه في دنياك واخرتك فنزلت هذه الاية والهمزة للاستفهام ومعناه الانكار والتوبيخ وهو	673	-6506065645215567571	219	389.5	173	265	82.64151000976562	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0664	true	1737331885085381517	35	131	200	664	1565	300	العالمين رب موسي وهارون قال ع وهارون اخو موسي اسن منه بثلاث سنين وقو---------------------------------ل فرعون امنتم به قبل------------------------------------------------------------------------------- ان اذن لكم دليل علي وهنه وضعف امره لانه انما جعل ذنبهم --------------------عدم اذنه والضمير في به يحتمل ان يعود علي اسم الله سبحانه ويحتمل ان يعود علي موسي عليه السلام وعنفهم فرعون علي الايمان قبل اذنه ثم الزمهم ان هذا كان عن اتفاق منهم ورو---------------------------------ي ف----------------------------------------------------ي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وابن مسعود---------- ان موسي------------ اجتمع مع رءيس السحرة واسمه شمعون فقال له موسي ارايت ان غلبتكم اتءمنون بي فقال--- نعم فعلم بذلك فرعون فلهذ--ا قال ان هذا	664	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0730	false	-8206692986121147099	2	132	6	682	1512	300	العالمين رب موسي وهارون وانهم فارقوا فرعون وكفروا بربوبيته والظاهر ان قاءل ذلك جميع السحرة 7123131 قال فرعون امنتم به قرء امنتم علي الخبر واامنتم علي الاستفهام والضمير في به عاءد علي رب العالمين و قبل ان اذن لكم فيه وهن علي------- امره لانه انما جعل ذنبهم بمفارقة الاذن ولم يجعله نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان------------------- ان هذا لمكر مكرتموه اي ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وتواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوا بني اسراءيل قال هذا تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان روي عن ----------ابن مسعود وابن عباس ان موسي عليه السلام اجتمع مع رءيس السحرة------ شمعون فقال له موسي ارايت ان غلبتكم اتءمنون بي فقال له نعم فعلم بذلك فرعون فقال ما قال انتهي -	730	-6506065645215567571	238	304.5	183	821	28.989038467407227	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0666	true	8004385644731509978	158	194	852	1026	1603	300	الا انما طاءرهم عند الله معناه حظهم ونصيبهم قاله ابن عباس--------------------------------------------------- وهو ماخوذ من زجر الطير فسمي ما عند الله من القدر للانسان طاءرا لما كان الانسان يعتقد- ان كل ما يصيبه انما هو بحسب ما	666	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0732	false	-3357162348350442846	256	300	1421	1616	1616	300	الا انما طاءرهم عند الله قال-------------------- ابن عباس طاءرهم نصيبهم اي ما طار لهم في القدر مما هم لا قوة وهو ماخوذ من زجر الطير -سمي ما عند الله من القدر للانسان طاءر- لما ك--------ان يعتقده ان كل ما يصيبه انما هو بحسب ما-	732	-6506065645215567571	140	229.0	109	226	61.946903228759766	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0671	true	7080777957310620179	214	285	1142	1495	1568	300	لما كلمه الله عز وجل وخصه بهذه المرتبة طمحت همته الي رتبة الرءية وتشوق الي ذلك فسال ربه الرء-------------------ية ورءية الله عز وجل عند ----------اهل السنة جاءزة عقلا لانه من حيث هو موجود تصح رءيته قالوا لان الرءية للشء لا تتعلق بصفة من صفاته اكثر من الوجود---------------- فموسي عليه السلام لم يسال ربه محالا وانما ساله جاءزا وقوله سبحانه لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاية ليس بجواب من سال محالا	671	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0740	false	2951768463800926340	75	147	382	749	1552	300	بما كلمه------------ وخصه بهذه المرتبة طمحت همته الي رتبة الرءية وتشوق الي ذلك فسال ربه ان يريه نفسه قال ابن عطية ورءية الله تعالي- عند الاشعرية واهل السنة جاءزة عقلا لانه من حيث هو موجود تصح رءيته وقررت الشريعة رءية الله تعالي في الاخرة ومنعت من ذلك في الدنيا بظواهر الشرع فموسي عليه السلام لم يسال مح----الا وانما سال -جاءزا وقول-------ه لن تراني ولكن انظر الي الجبل------ ليس بجواب من سال محالا	740	-6506065645215567571	254	406.5	200	398	63.819095611572266	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0683	true	-6900981742922356992	36	110	190	574	1576	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية قال بعض المتاولين ان اليهود المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قالوا ا----------ن بني اسراءيل لم يكن فيهم عصيان ولا معاندة لما امروا به فنزلت هذه الاية موبخة لهم فسءالهم انما هو علي جهة التوبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية هنا ايلة----------- قاله ابن عباس وغيره وقيل مدين و---- حاضرة البحر اي----- البحر فيها حاضر------- ويحتمل ان يريد معني الحاضرة علي جهة التعظيم لها اي هي الحاضرة في مدن البحر	683	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0752	false	1265664934903913161	5	126	28	642	1539	300	وسءلهم عن القرية الاية الضمير في اسالهم عاءد علي من بحضرة الرسول------------------------ صلي الله عليه وسلم من اليهود وذكر ان بعض اليهود المعارضين للرسول قالوا له لم يكن من بني اسراءيل------------ عصيان ولا معاندة لما امروا به فنزلت ال----اية موبخة لهم ومقررة كذبهم ومعلنة بما جري علي اسلافهم من الاهلاك والمسخ وكانت اليهود تكتم هذه القصة فهي مما لا يعلم الا بكتاب او وحي من الله تعالي فاذا اغلمهم بها من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي وقوله عن القرية فيه حذف اي عن اهل القرية والقرية هي- ايلة وقيل طبرية قاله ابن عباس و---------جماعة ومعني حاضرة البحر اي بغرب البحر مبنية علي بشاطءه ويحتمل ان يريد معني الحضارة علي جهة التعظيم لها اي هي الحاضرة في قري البحر	752	-6506065645215567571	247	335.5	190	664	37.198795318603516	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0716	true	7795186950586243027	135	272	761	1483	1608	300	قول الشاعر الطويل وكيف ارجي الخلد والموت طالبي ومالي من كاس المنية فرقان ت قال ابن رشد واحسن ما قيل في هذا المعني قوله تعالي يجعل لكم فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل حتي يعرفوا ذلك بقلوبهم ويهتدوا اليه انتهي من البيان سورة الانفال الايات 30 الي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تت-لي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا الاية تذكير بحال مكة وضيقها مع الكفرة وجميل صنع الله تعالي في جميع ذلك والمكر المخاتلة والتداهي تقول فلان يمكر بفلان اذا كان يستدرجه وهذا المكر الذي ذكر الله تعالي في هذه الاية هو باجماع من المفسرين اشارة الي اجتماع----------------------------------------------------------------- قريش-------- في دار الندوة بمحضر------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس في صورة شيخ نجدي	716	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0784	false	1258823996196387780	153	223	805	1162	1569	300	قال الشاعر ف-------كيف ارجي الخلد والموت طالبي ومالي من كاس المنية فرقان --------------------------------------------------------------------اي مخرج ومخلص------------------------------------------------------------------------------------------ واذ يمكر بك الذين كفروا الاية لما ذ----------------------------ك---------------ر المءمنين نعمه تعالي عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرهم صلي الله عليه وسلم نعمه عليه في خاصة نفسه عليه السلام وكانت قريش تشاوروا في دار الندوة بما يفعل به فمن قاءل يحبس ويقيد ويتربص به ريب المنون ومن قاءل يخرج من مكة يستريحوا منه وتصور لهم ابليس في صورة شيخ نجدي	784	-6506065645215567571	160	39.5	124	887	18.038331985473633	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0724	true	3326598600453451224	91	171	460	845	1522	300	ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي لينفذ ويظهر-------------------------- امرا ------قد قدره في الازل--------------------------- مفعولا لكم بشرط وجودكم في وقت وجودكم وهذا كله معلوم عنده عز وجل CHECK سورة الانفال الايات 45 الي لم يتجدد له به علم وقوله عز وجل ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة قال الطبري------- المعني ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم ببيا--ن من الله واع------ذار بالرسالة ويحيا ايضا ويعيش من عا-ش عن بيان منه ايضا واعذار لا حجة لاحد عليه	724	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0790	false	2408687137211859367	47	114	255	600	1612	300	ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ولكن تلاقيتم علي غير ميعاد ليقضي الله امرا من نصر دينه واعزاز كلمته وكسر الكفار واذلالهم كان مفعولا اي موجودا متحققا واقعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليهلك بدل من ليقضي فيتعلق بمثل ما تعلق به ليقضي والظاهر ان المعني ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم عن بيان من الله تعالي واعذار بالرسالة----------- ويعيش من يعيش عن بيان منه واع-----ذار لا حجة لاحد عليه	790	-6506065645215567571	168	238.5	129	460	36.5217399597168	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0734	true	1377759134177287510	176	223	900	1126	1531	300	وقال الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك -من المءمنين ف من------------ في موضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك التي سدت حسبك مسدها قال ص ورد بان الكاف -------------------------------ليس موضعها نصب لان اضافة حسب اليها اضافة صحيحة	734	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0797	false	-9186933246942851599	105	157	571	824	1575	300	وقال الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك قال ابن عطية ف-من هذا التاويل في موضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب-يكفيك الذي سدت حسبك مسدها انتهي وهذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع-- نصب بل هذه اض-------------افة صحيحة	797	-6506065645215567571	171	274.0	133	270	63.33333206176758	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	121	184	626	947	1519	300	الحج الاكبر قال عمر وغيره هو يوم عرفة وقال ابو هريرة وجماعة هو يوم النحر وتظاهرت الروايات--- ان عليا------------- اذن بهذه الايات يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر------------- ثم راي انه لم يعم الناس بالاستماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث ابو بكر من يعينه في الاذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره و-هذا	741	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0802	false	1651215344247060168	4	67	19	338	1591	300	الحج الاكبر ايام الحج كلها قاله سفيان بن عيينة والذي ---------------------تظاهرت به الاحاديث ان عليا رضي الله عنه اذن بتلك الايات يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر رضي الله عنه ثم راي انه لم يعم الناس بالاس-ماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث ابو بكر من يعينه ----------بها كابي هريرة وغيره وتتبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره وبهذا	802	-6506065645215567571	241	395.5	190	351	68.66096496582031	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0749	true	6636287398033676080	252	300	1311	1555	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وكان في عشرة الاف من اصحابه وانضاف اليهم الفان من الطلقاء فصار-- في اثني عشر الفا -------------------------------------------------------------سمع بذلك كفار العرب فشق عليهم فجمعت له هوازن والفافها وعليهم مالك بن عوف النصري وثقيف وعليهم عبد يا-ليل بن عمرو وانضاف اليهم-	749	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0811	false	-5344477333591471891	9	68	44	342	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مكة -كان في عشرة الاف من اصحابه وانضاف اليه -الفان من الطلقاء فصاروا في اثني عشر الفا الي ما انضاف اليهم من الاعراب من سليم وبني كلاب وعبس وذبيان وسمع بذلك كفار العرب فشق عليهم فجمعت له هوازن والفافها وعليهم مالك بن عوف النضري وثقيف عل-يهم عبد يا ليل بن عمرو وانضاف اليهم	811	-6506065645215567571	229	409.0	185	309	74.11003112792969	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0750	true	-427536664164213426	94	196	481	1021	1568	300	صلي الله عليه وسلم شدة الحال نزل عن بغلته الي الارض قاله البراء بن عازب واستنصر الله عز وجل فاخذ قبضة من تراب وحصي فرمي بها في وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه ونادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالانصار وامر العباس ان ينادي اين اصحاب الشجرة اين اصحاب سورة البقرة فرجع الناس عنقا واحدا للحرب وتصافحوا بالسيوف والطعن والضرب وهناك قال عليه السلام الان حمي الوطيس CHECK سورة التوبة الايات 28 الي وهزم الله المشركين واعلي كلمة الاسلام الي يوم الدين قال يعلي بن عطاء فحدثني ابناء المنهزمين عن اباءهم قالوا لم يبق منا احد الا -دخل عينيه من ذلك التراب	750	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0811	false	-5344477333591471891	248	291	1244	1457	1507	300	صلي الله عليه وسلم-------------- عن بغلته الي الارض-------------------- واستنصر الله تعالي و-اخذ قبضة من تراب وحصي فرمي بها في وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعلي بن عطاء فحدثني ابناءهم-------- عن اباءهم قالوا لم يبق منا احد الا ودخل عينيه من ذلك التراب	811	-6506065645215567571	203	346.0	161	541	37.52310562133789	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0750	true	-427536664164213426	0	81	0	422	1568	300	اخلاط من الناس حتي كانوا ثلاثين الفا فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------------------------------- اجتمعوا بحنين فلما تصاف الناس حمل المشركون من محان-ي الوادي و--------------------انهزم المسلمون قال قتادة وكان يقال ان الطلقاء من اهل مكة فروا وقصدوا القاء الهزيمة في المسل--------------مين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------لي بغلته البيضاء------------------------- قد اكتنفه العباس عمه --وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وبين يديه ا-------------------------------------------------------------------يمن ------------------بن ام ايمن وثم قتل-------- رحمه الله والنبي صلي الله عليه وسلم	750	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0811	false	-5344477333591471891	68	186	342	948	1507	300	اخلاط من الناس حتي كانوا ثلاثين الفا فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد استعماله عتاب بن اسيد علي مكة حتي اجتمعوا بحنين فلما تضاف الناس حمل المشركون علي مجابي الوادي وكانوا قد كمنوا بها فانهزم المسلمون قال قتادة و----يقال ان الطلقاء من اهل مكة فروا وقصدوا القاء الهزيمة في المسلمين وبلغ فلهم مكة وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه علي بغلة شهباء تسمي دلدل لا يتخلخل والعباس قد اكتنفه اخذا بلجامها وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر وعلي بن ابي طالب وربيعة بن الحارث والفضل بن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وهو ايمن ابن ام ايمن و---قتل بين يدي رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	811	-6506065645215567571	359	588.5	287	620	57.90322494506836	59	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0755	true	1983231605422992699	209	300	1069	1534	1534	300	العرب كانت------ لا عيش لاكثرها الا من الغارات واعمال سلاحها فكانوا اذا توالت عليهم حرمة الاشهر الحرم صعب عليهم واملقوا وكان بنو فقيم من كنانة اهل دين في العرب وتمسك بشرع ابراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبد ف----قيم فنسي الشهور للعرب ثم خلفه علي ذلك بنوه وذكر الطبري وغيره ان الامر كان في عدوان قبل بني مالك بن كنانة -------------------وكانت صورة فعلهم ان العرب كانت اذا فرغت من حجها جاء اليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا انسانا شهرا اي اخر عنا حرمة------ المحرم فاجعلها في صفر فيحل-	755	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0817	false	1413475043927819163	168	260	915	1383	1615	300	الاية كانت العرب لا عيش لاكثرها الا من الغارات واعمال سلاحها فكانت -اذا توالت عليهم الاربعة---- الحرم صعب عليهم واملقوا وكان بنو فقيم من كنانة اهل دين--------- وتمسك بشرع ابراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم فنسا الشهور للعرب ثم خلفه علي ذلك ابنه عباد ثم ابنه قلع ثم ابنه امية ثم ابنه عوف ثم ابنه جنادة بن عوف وعليه قام الاسلام وكانت-------------- العرب -----اذا فرغت من حجها جاء اليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة الشهر المحرم فاجعلها في صفر فيحل	817	-6506065645215567571	353	594.0	283	501	70.4590835571289	59	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0756	true	4124438135093500549	1	32	4	184	1580	300	المحرم فيغيرون فيه --------ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الاشهر الحرم الاربعة قال مجاهد ويسمون ذلك الصفر المحرم ثم يسمعون ربيعا الاول صفر-ا وربيعا الاخر ربيعا الاول وهكذا في ساءر الشهور	756	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0817	false	1413475043927819163	260	290	1383	1557	1615	300	المحرم فيغيرون فيه ويعيشون ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الاشهر------ الاربعة الحرم ويس----مون ذلك ص--فر المحرم ويسم---ون ربيعا الاول صفر او ربيعا الاخر ربيعا الاول وهكذا في ساءر الشهور	817	-6506065645215567571	150	267.0	124	189	79.36508178710938	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0756	true	4124438135093500549	32	125	184	636	1580	300	وتجء السنة من ثلاثة عشر شهرا اولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر وفي هذ-------------------ا قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي ليست ثلاثة عشر ثم------------------------------------------------------------------------------- كانت حجة ابي بكر في ذ--------------------ي القعدة حقيقة وهم يسمونه ذا الحجة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة حقيقة ف-ذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان	756	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0818	false	-5602179983617781239	5	104	24	518	1569	300	وتجء السنة من ثلاثة عشر شهرا اولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر ثم استقبال السنة كما ذكرنا قال مجاهد -------------------------------------------------------------ثم كانوا يحجون من كل عام شهرين ولاء وبعد ذلك يبدلون فيحجون عامين ولاء ثم كذلك حتي كانت حجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في ذي القعدة حقيقة وهم يسمونه ذا الحجة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة حقيقة فلذلك قوله------------ ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهر-----ا اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان	818	-6506065645215567571	359	653.0	286	572	62.762237548828125	67	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0760	true	3330383434311977734	79	108	414	561	1595	300	الذين صدقوا يريد في استءذانك وانك لو لم تاذن لهم خرجوا معك وقوله وتعلم الكاذبين اي بمخالفتك لو لم تاذن لانهم----------------------------------- عزموا علي العصيان اذنت لهم او لم تاذن	760	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0823	false	5120954622943551463	183	217	925	1096	1556	300	الذين صدقوا -----في استءذانك وانك لو لم تاذن لهم خرجوا معك------ وتعلم الكاذبين يريد في انهم استاذنوك يظهرون لك انهم يقفون عند حدك وهم كذبة وقد عزموا علي العصيان اذنت لهم او لو تاذن	823	-6506065645215567571	107	170.0	85	182	58.79121017456055	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0768	true	4764505289122602641	56	104	278	538	1610	300	عمر انه قال رايت قاءل هذه المقالة------------------------------- وديعة-------- متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقوله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن ثم حكم سبحانه عليهم بالكفر فقال لهم لا تعتذروا قد كفرتم	768	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0832	false	972123871458522471	229	277	1194	1452	1582	300	عمر---- قال رايت قاءل هذه المقالة يعني انما كنا نخوض ونلعب واسمه وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن------------------------------------ لا تعتذروا قد كفرتم	832	-6506065645215567571	218	391.0	178	299	72.90969848632812	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0777	true	-2457226324694042029	225	274	1205	1470	1597	300	والخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء -----و----------------------------------------------------------------قوله سبحانه اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اعد معناه يسر وهيا وباقي الاية بين سورة التوبة الايات 90 الي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا	777	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0839	false	1228739364895838278	126	183	677	1005	1597	300	والخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء فيتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثر استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء المعذرو---ن الاية وقرء بالتشديد والتخفيف والظاهر ان هءلاء الجاءين كانوا مءمنين كما قال ابن عباس لان التقسيم يقتضي ذلك الا تري الي قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا	839	-6506065645215567571	114	181.0	92	439	25.968109130859375	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0788	true	-13893849104494453	98	257	569	1374	1561	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية هذه الاية نزلت في البيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين----------------------------- وذلك انهم اجتمعوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا اشترط لك ولربك والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط نبي ا-لله حمايته مما يحمون منه انفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتال الاحمر والاسود في الدفع عن الحوزة فقالوا ما لنا علي ذلك يا نبي الله فقال ال-------------------جنة فقالوا نعم ربح البيع لا تقيل ولا تقا-ل وفي بعض الروايات ولا نستقيل فنزلت -الاية في ذلك وهكذا نقله ابن العربي في احكامه عن عبد الله بن رواحة ثم ذكر من طريق الشعبي عن ابي امامة اسعد بن زرارة نحو كلام ابن رواحة قال ابن العربي وهذا وان كان سنده مقطوعا فان معناه ثابت من طرق انتهي ثم الاية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة	788	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0846	false	3694428693391660807	123	237	634	1229	1556	300	ان الله اشتري من المءمنين انفس-----------------هم ال----------------اية نزلت في البيعة الثانية وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين وكان اصغرهم سنا عقبة بن عمرو وذلك انهم اجتمعوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا اشترط لك ولربك والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط رسول الله حمايته مما يحمون منه انفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتل- الاحمر والاسود في الرفع عن الحوزة فقالوا ما لنا علي ذلك ------------فقال صلي الله عليه وسلم الجنة فقالوا نعم ربح البيع لا نقيل ولا نقاءل وفي بعض الروايات ولا نستقبل فنزلت والاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة في كل من جاهد في سبيل الله من امة------ محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة	846	-6506065645215567571	524	934.0	422	861	60.859466552734375	88	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0791	true	-6745501420028616160	204	300	1033	1464	1464	300	حين احتضر فوعظه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي لاقررت بها عينك ثم قال هو -علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع منه صلي الله عليه وسلم ما قال العباس فنزلت انك لا تهدي من احببت القصص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك-	791	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0848	false	5541883851685902536	1	77	5	346	1552	300	حين احتضر فوعظه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال- له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب يا محمد------ لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات-------------------------------------------------------- فنزلت انك لا تهدي من احببت------ فقال عليه السلام----------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك	848	-6506065645215567571	328	597.5	254	433	75.75057983398438	70	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0793	true	-1626129848374117832	125	295	637	1510	1530	300	لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الاية التوبة من الله تعالي هو رجوعه بعبده من حالة الي----- ارفع منها فقد تكون في الاكثر رج-----------------------------------------------وعا من حالة طاعة الي اكمل منها وهذه توبته سبحانه في هذه الاي-------------------------------------------------------------ة علي ----نبيه عليه السلام--- واما توبته علي المهاجرين والانصار ف------معرضة لان تكون من تقصير الي طاعة وجد في الغزو ونصرة--- الدين واما توبته علي الفريق الذي كاد يزيغ فرجوع من حالة محطوطة الي حال- غفران ورضا وقال الشيخ ابو الحسن الشاذلي رحمه الله في هذه الاية ذكر الله سبحانه توبة من لم يذنب لءلا يستوحش من اذنب لانه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ولم يذنبوا ثم قال وعلي الثلاثة الذين خلفوا فذكر من لم يذنب ليءنس من قد اذنب انتهي من لطاءف المنن وساعة العسرة يريد وقت العسرة والعسرة ---الشدة وضيق الحال والعدم وهذا هو جيش العسرة الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان بن عفان رضي الله عنه بالف جمل والف دينار----------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ايضا رجل من الانصار بسبعماءة وسق من تمر	793	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0849	false	-2356700042974951027	56	214	286	1075	1534	300	لقد تاب الله علي النبي الاية قال ابن عطي-------ة التوبة من الله تعالي ---رجوعه لعبده من حالة الي حالة ارفع منها وقد تكون في الاكثر رجوعا عن حالة المعصية الي حالة الطاعة وقد تكون رجوعا من حالة طاعة الي اكمل منها وهذه توبت-------ه في هذه الاية علي النبي لانه رجع به من حالة قبل تحصيل الغزوة وتحمل مشقاتها الي حالة بعد ذل-ك اكمل منها واما توبته علي المهاجرين والانصار فحالها معرضة لان تكون من نقصان الي طاعة وجد في الغزو ونصرة في الدين واما توبته علي الفريق-------------- فرجوع من حالة محطوطة الي حالة غفران ورضي اتبعوه اي اتبعوا امره في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة الع----------------سرة وهي الضيق والشدة -----------والعدم وهذا هو جيش العسرة الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان بن عفان------------- بالف جمل والف دينار وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب الدنانير بيده وقال وما علي عثمان ما عمل بعد هذا وجاء انصاري------------- بسبعماءة وسق من تمر	849	-6506065645215567571	488	800.0	388	1105	44.16289520263672	78	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0805	true	9015059252770734939	213	257	1106	1330	1544	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم الاية هذه الاية نزلت في دعاء الرجل علي نفسه------ او ولده او ماله- فاخبر سبحانه انه لو فعل مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريد-- فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم	805	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0858	false	4751760420398226173	60	99	323	516	1649	300	ولو يعجل الله للن---------------------------------------اس الاية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل علي نفسه وماله او ولده ونحو هذا فاخبر تعالي- انه لو فعل مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم	858	-6506065645215567571	163	286.5	126	233	69.95708465576172	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0815	true	1672228624614321907	69	93	363	489	1533	300	ومعني هذه الاية الوعيد بالرجوع الي الله تعالي اي ان اريناك عقوبتهم او لم نركها فهم علي كل حال راجعون الينا الي الحساب والعذاب	815	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0873	false	-479251300703651524	196	219	1025	1148	1573	300	ومعني هذه الاية الوعيد بالرجوع الي الله تعالي اي--- اريناك عقوبتهم او لم نركها فهم علي كل حال راجعون الينا الي الحساب والعذاب	873	-6506065645215567571	123	243.0	100	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0824	true	815385179210111677	118	174	618	898	1534	300	والتعريف هنا في السحر ارتب لانه ت---قدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد -----قال ص قا---------------------------------------------------------------------ل الفراء -انما قال السحر ب ال ---------لان النكرة اذا اعيدت اعيدت ب ال وتبعه ابن عطية ورد بان شرط ---------------------------------------------------------ما ذكراه اتحاد مدلول النك--------------------------------------------------------------------------------------------رة المعادة كقوله---------------- تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل	824	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0884	false	6219690002302363927	167	275	885	1416	1544	300	والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قوله- ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال ان اول الرسالة سلام عليك وفي اخرها السلام عليك انتهي اخذ هذا من الفراء قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لان النكرة اذا اعيدت اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع له في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له انتهي وما ذكراه هنا في السحر ليس هو من باب تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف بالالف واللام هو النكرة المتقدم ولا يكون غيره كما قال تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل	884	-6506065645215567571	222	334.5	177	532	41.72932434082031	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0835	true	5191063475329225970	110	154	565	806	1601	300	الا انهم يثنون صدورهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان هذه الاية نزلت في الكفار الذين كانوا اذا لقيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمتستر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منهم وكراهية للقاءه وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه او عن الله	835	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0892	false	8519148647915031969	161	264	824	1356	1579	300	الا انهم يثنون صدورهم الاية قال ابن عباس نزلت في الاخنس بن شريق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف انه ليحبه ويضمر خلاف ما يظهر وقيل غير ذلك ليستخفوا اي من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم والضمير في منه عاءد علي الله تعالي والذي يظهر من اسباب النزول انه عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قيل ان هذه الاية نزلت في الكفار الذين كانوا اذا لقيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمتستر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه- وكراه-ة للقاءه وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه او عن الله	892	-6506065645215567571	236	439.0	192	535	44.11214828491211	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0848	true	-5754884711262760789	103	155	517	779	1494	300	في الوعد فاذا رايت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك ان تقف وتعلم ان ذلك بحق واجب عند الله قال ع ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة الابوة وسجية البشر علي التعرض لنفحات الرحمة وعلي هذا القدر وقع عتابه ولذلك جاء ب------تلطف وترفيع في قوله سبحانه اني اعظك ان تكون من الجاهلين	848	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0904	false	-6265904633774543557	0	36	0	170	1563	300	في الوعد فاذا رايت ولدك لم يحمل فكان------- عليك ان تقف وتعلم ان ذلك لحق واجب عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القدر وقع عتابه ولذلك جاء بترفق وتلطف------- في قول-------ه اني اعظك ان تكون من الجاهلين	904	-6506065645215567571	158	267.0	123	268	58.955223083496094	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0861	true	6864928993272594577	43	150	217	775	1528	300	له الناس وهو يوم- الحشر وذلك يوم مشهود---- يشهده الاولون والاخرون من الملاءكة والانس والجن---------- والحيوان في قول الجمهور وما نءخره ----------------------------------الا لاجل مع-----------------------------------دود لا يتقدم عن-ه ولا يتاخر CHECK سورة هود الايات 107 الي قال ص والظاهر ان ضمير فاعل -يات------ يعود علي ما عاد عليه --ضمير نء---خره----------------- والناصب ل يوم لا تكلم والمعني لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم الا باذنه سبحانه انتهي وقوله تعالي فمنهم عاءد علي الجمع الذي يتضمنه قوله نفس اذ هو اسم جنس يراد به الجمع فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وهي اصوات المكروبين والمحزونين والمعذبين ونحو ذلك قال قتادة الزفير اول صوت- الحمار والشهيق اخره	861	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0916	false	6093604643699254587	56	148	305	784	1596	300	له الناس عبارة عن الحشر و--------مشهود عام يشهده الاولون والاخرون من ----------الانس والجن والملاءكة والحيوان--------------- وما نءخره اي ذلك اليوم وقيل يعود علي الجزاء الا لاجل معدود اي القضاء السابق قد نفذ باجل محدود لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه-------------------------------- والظاهر ان ال---فاعل بياتي ضمير يعود علي ما عاد عليه الضمير في نءخره وهو قوله ذلك يوم والناصب ل---ه لا تكلم والمعني لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم الا باذن-------------------ه تعالي وذلك من عظم المهابة والهول في ذلك اليوم------------------------------ فاما الذين شقوا ففي النار الاي--------------------------------------------------------------------------ة الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره	916	-6506065645215567571	305	415.5	243	673	45.31946563720703	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0866	true	-241083044094874153	6	57	35	288	1513	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية الاية فلولا هي التي للتحضيض لكن يقترن بها هنا معني التفجع والتاسف الذي ينبغي ان يقع من البشر علي هذه الامم التي لم تهتد وهذا نحو قوله سبحانه يا حسرة علي العباد يس والقرون من قبلنا قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره	866	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0918	false	-1501445508026412897	268	300	1460	1623	1623	300	فلولا كان من القرون-------------------- الاية ل-ولا هنا---- للتحضيض صحبه------------ا معني التفجع والتاسف الذي ينبغي ان يقع من البشر علي هذه الامم التي لم تهتد------------------------------------------- والقرون--------- قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره-	918	-6506065645215567571	156	250.0	125	253	61.66007995605469	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0870	true	-3109514727148155090	40	118	206	600	1541	300	والضمير في بعده عاءد علي يوسف او قتله او طرحه وصالحين قال مقاتل وغيره انهم ارادوا صلاح الحال عند ابيهم والقاءل منهم لا تقتلوه هو روبيل ا-------------------سنهم قاله قتادة وابن اسحاق وقيل هو شمعون قاله مجاهد-------------------------- وهذا عطف منه -علي اخيه لا محالة لما اراد الله من انفاذ قضاءه و--------------------------------------------------------------------------------------- الغيابة ما غاب عنك والجب البءر التي لم تطو لانها جبت من الارض فقط قال المهدوي والجب في اللغة البءر المقطوعة التي لم تطو انتهي والسيارة جمع سيار	870	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0926	false	5639708993018083083	178	266	883	1327	1512	300	والضمير في بعده عاءد علي يوسف او قتله او طرحه وصلاحهم هو بالتوبة والتنصل من هذا الفعل----------------- والقاءل----- لا تقتلوا يوسف هو يهوذا وكان احلمهم واحسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وقال لهم القتل عظيم وهذا عطف منهم علي اخيهم-------- لما اراد الله من انفاذ قضاءه وابقاءه علي نفسه وسبب لنجاتهم من الوقوع في هذه الكبيرة وهو اتلاف النفس بالقتل قال الهروي الغيابة في ---------الجب شبه لحف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون-------------------------------------------- والسيارة جمع سيار	926	-6506065645215567571	170	184.0	130	527	32.25806427001953	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	231	300	1222	1565	1565	300	وما انت بمءمن لنا اي بمصدق -لنا ولو كنا صادقين اي ولو كنا موصوفين ب----------------------الصدق ويحتمل ان يكون قولهم ولو كنا صادقين بمعني وان كنا صادقين في معتقدنا وقوله سبحانه وجاء علي قميصه بدم كذب روي انهم اخذوا سخلة او جديا-------- فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف -----وقالوا ليعقوب هذا قميصه---- فاخذ-------------ه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم --------وقال لهم متي كان الذءب-	871	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0928	false	4121629924244181512	180	240	945	1233	1529	300	وما انت بمءمن لنا اي بمصدق الان ولو كنا صادقين فما انت بمءمن لنا علي كل حالة ولو في حالة الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم اخذوا-------- جديا او سخلة فذبحوه ولطخوا--- قميص يوسف بدمه وقالوا ليعقوب هذا قميص يوسف فاخذه ولطخ به وجهه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا ارت--اب فاستدل بذلك علي خلاف ما زعموا وقال لهم متي كان الذءب	928	-6506065645215567571	196	281.5	157	405	48.39506149291992	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0879	true	-6176281454493744789	116	148	616	780	1562	300	والفتي الغلام وعرفه في المملوك ولكنه ----------------------------------------------قد قيل في غير المملوك ومنه اذ قال موسي لفتاه الكهف واصل الفتي في اللغة الشاب ولكن- لما كان جل الخدمة شبابا استعير لهم اسم الفتي	879	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0934	false	9097166894939645632	224	258	1189	1368	1592	300	والفتي الغلام وعرفه في المملوك في الحديث لا يقل احدكم عبدي وامتي ليقل فتاي وفتاتي وقد قيل--- غير المملوك----------------------------- واصل الفتي في اللغة الشاب ولكنه لما كان جل الخدمة شبانا استعير لهم اسم الفتي	934	-6506065645215567571	125	191.0	101	211	59.24170684814453	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0880	true	-146926584844567239	272	300	1345	1499	1499	300	يوسف عليه السلام------------------------ من المعصية ويءست منه امراة العزيز طالبته بان قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم ويصف الامر بحسب اختياره-	880	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0938	false	-5293366717434347406	63	94	334	502	1621	300	يوسف عليه السلام وروي انه لما امتنع يوسف من المعصية ويءست منه امراة العزيز----------- قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم ويصف الامر بحسب اختياره	938	-6506065645215567571	143	259.0	118	179	79.88826751708984	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0881	true	4676792112636232650	172	259	894	1388	1602	300	ودخل معه السجن فتيان الاية المعني --------------فسجنوه فدخل معه السجن غلامان سجنا ايضا وروي انهما كانا للملك الاعظم الوليد بن الريان احدهما خبازه واسمه مجلث والاخر ساقيه واسمه نبو وروي ان الملك اتهمهما------ بان الخباز منهما اراد سمه ووافقه علي ذلك الساقي فسجنهما قاله السدي ف------------------------------------------------------------لما دخل يوسف السجن استمال الناس فيه بحسن حديثه وفضله ونبله وكان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسال لفقيرهم ويندبهم الي الخير فاحبه الفتيان ولزماه واحبه صاحب السجن والقيم عليه وك----------------------------ان يوسف عليه السلام قد----- قال لاهل السجن اني اعبر الرءيا واجيد فروي	881	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0938	false	-5293366717434347406	150	249	783	1332	1621	300	ودخل معه السجن فتيان الاية في الكلام حذف تقديره فسجنوه فدخل معه فتيان روي ------------------انهما كانا للملك الاعظم الوليد بن الريان احدهما خبازه----------- والاخر ساقيه و-----------------------اتهمهما الملك بان الخابز منهما اراد سمه ووافقه علي ذلك الساقي فسجنهما ومع تدل علي الصحبة واستحداثها فدل علي انهم سجنوا الثلاثة في ساعة واحدة ولما دخل يوسف السجن استمال الناس---- بحسن حديثه وفضله ونبله ك-ان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسال لفقيرهم ويهديهم الي الخير فاحبه الفتيان ولزماه واحبه صاحب السجن والقيم عليه وقال له كن في اي البيوت شءت وكان يوسف صلي- الله عليه وسلم قال لاهل السجن اني اعبر الرءيا واجيد وراي	938	-6506065645215567571	394	675.0	323	607	64.90939331054688	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0883	true	8770230038777112436	146	171	766	896	1625	300	وهكذا الوجه في محاجة الجاهل ان يءخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها فاذا قبلها لزمته عنها درجة اخري فوقها ثم كذلك ابدا حتي يصل الي	883	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0940	false	5108756548297252982	138	162	740	865	1603	300	وهكذا الوجه في محاجة الجاهل ان يءخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها فاذا قبلها لزمته عنها درجة اخري فوقها ثم كذلك----- حتي يصل الي	940	-6506065645215567571	125	243.0	101	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0886	true	-1683746309550983764	210	248	1058	1265	1537	300	فذروه في سنبله اشارة براي نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقي عامين بوجه الا بحيلة ابقاءها في السنبل---------------------- والمعني اتركوا الزرع في السنبل الا ما لا غني عنه للاكل فيجتمع الطعام هكذا ويتركب ويءكل الاقدم فالاقدم	886	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0942	false	-121713288686218767	213	254	1140	1363	1600	300	فذروه في سنبله اشارة براي نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقي عامين بوجه الا بحيلة ابقاءها في السنبل فاذا بقيت منها انحفظت والمعني اتركوا الزرع في السنبل الا ما لا غني عنه للاكل فيج-مع الطعام----- ويتركب ويءكل الاقدم فالاقدم	942	-6506065645215567571	201	374.5	164	229	87.7729263305664	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0888	true	-5376162831761181790	158	199	823	1036	1568	300	فجمع الملك النسوة وامراة العزيز معهن وقال لهن ما خطبكن الاية اي اي شء كانت قصتكن فجاو-------------------------------------------------------------------------------------ب النساء بجواب جيد تظهر منه براءة انفسهن----- واعطين يوسف بعض براءة فقلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء فلما سمعت امراة العزيز مقالتهن	888	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0943	false	955300748447453820	229	281	1204	1486	1570	300	فجمع الملك النسوة وامراة العزيز----- وقال لهن ما خطبكن وهذا استدعاء منه ان يعلمنه بالقصة ونزه جانب يوسف بقوله اذ راودتن يوسف عن نفسه ومراودتهن له قولهن له اطع مولاتك فاجاب النسوة بجواب جيد تظهر منه براءة انفسهن جملة وتنزيه يوسف بقولهن---------------- ما علمنا عليه من سوء فلما سمعت امراة العزيز مقالتهن	943	-6506065645215567571	154	243.5	123	303	50.82508087158203	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0891	true	2964302412968522812	0	76	0	402	1551	300	لما عرفهم اراد ان يخبروه بجميع امرهم فباحثهم بان قال لهم بترجمان- اظنكم جواسيس فاحتاجوا حينءذ الي التعريف بانفسهم فقالوا نحن ابناء رجل صديق وكنا اثني عشر- ذهب منا واحد في البرية وبقي اصغرنا عند ابينا و----جءنا نحن للميرة وسقنا بعير الباقي منا وكن--ا عشرة ولهم احد عشر بعيرا فقال لهم يوسف ولم تخلف احدكم قالوا لمحبة ابينا فيه قال فاتوا- بهذا الاخ حتي اعلم حقيقة قولكم واري لم احبه ابوكم اكثر منكم ان كنتم صادقين	891	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0946	false	90651566746772976	77	149	411	798	1588	300	لما عرفهم اراد ان يخبروه بجميع امرهم فباحثهم بان قال لهم -ترجمانه اظنكم جواسيس فاحتاجوا------ الي التعريف بانفسهم فقالوا نحن ابناء رجل صديق وكنا اثني عشرة ذهب منا واحد في البرية وبقي اصغرنا عند ابينا ونحن جءنا---- للميرة وسقنا بعير الباقي منا وكانوا عشرة -------------بعيرا فقال لهم يوسف ولم تخلف احدكم قالوا لمحبة ابينا فيه قال فاتوني بهذا الاخ حتي اعلم حقيقة قولكم واري لم احبه ابوكم اكثر منكم ان كنتم صادقين	946	-6506065645215567571	376	694.0	305	411	91.48418426513672	66	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0894	true	6509024250886385059	52	99	248	477	1460	300	حيث امرهم ابوهم------------------- روي انه -لما ودعوا اباهم قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وفي كتاب ابي منصور المهراني انه خاطبه بكتاب قرء علي يوسف------------------- فبكي و---------قوله سبحانه ما كان يغني عنهم من الله من شء	894	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0949	false	3411628294909866901	120	176	588	858	1446	300	حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة روي انهم لما ودعوا اباهم قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وفي كتاب ابي منصور الهمداني انه خاطبه بكتاب قرء علي يوسف صلي الله عليه وسلم فبكي وجواب لما قول-------ه ما كان يغني عنهم من الله من شء	949	-6506065645215567571	218	390.0	173	277	78.70036315917969	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0896	true	-3465264198868843479	126	181	621	912	1540	300	ردوا البضاعة الموجودة ف---ي الرحال وتحرجوا من اخذ الطعام بلا ثمن فلذلك قالوا لقد علمتم اي لقد علمتم منا التحري وروي انهم كانوا قد اشتهروا بمصر بصلاح وتعفف وكانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس فلذلك قالوا لقد علمتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاء في تالله بدل من الواو---------------------------------- ولا تدخل التاء في القسم الا في	896	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0951	false	7715567357563448114	175	254	916	1317	1549	300	ردوا البضاعة التي وجدوها في الرمال وتحرجوا من اخذ الطعام بلا ثمن وكا-------------------------------------------------------نوا قد اشتهروا بمصر بصلاح و-عفة وكانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زر-ع الناس فاقسموا علي اثبات شء قد علموه منهم وهو انكم قد علمتم ان مجيءنا لم يكن لفساد ثم استانفوا الاخبار عن نفي السرقة عنهم وان ذلك لم يوجد منهم قط قال ابن عطية والتاء في تالله بدل مما وكما ابدلت في تراث وفي التوراة والتخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في	951	-6506065645215567571	195	325.5	156	458	42.576419830322266	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0898	true	2779310073993934433	215	300	1083	1517	1517	300	قالوا اخوة يوسف ان كان هذا قد سرق فغير بدع من ابني راحيل لان اخاه يوسف قد كان--- سرق ف----هذا من الاخوة------- انحاء علي ابني راحيل يوسف و--يامين وهذه الاقوال منهم عليهم السلام انما كانت بحسب الظاهر وموجب الحكم في النازلتين فلم يعنوا في غيبة ليوسف وانما قصدوا الاخبار بامر جري ليزول بعض المعرة عنهم ويختص بها هذان الشقيقان واما ما روي في سرقة يوسف ف-------------------------------------------------------------------الجمهور علي--------------------------------------------------- ان عمته كانت ربته فلما شب ---اراد يعقوب اخذه منها فولعت به واشفقت من فراقه فاخذت منطقة اسحاق-	898	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0953	false	-2985901558463317781	202	289	999	1428	1485	300	قالوا---------- ان كان---- قد سرق فغير بدع من ابني راحيل لان اخاه يوسف قد كان قد سرق فعلي هذا القول يكون قولهم انحاء علي----------- يوسف وبنيامين وقولهم هذا هو--------------------------- بحسب الظاهر و------------------------------------------------------------الاخبار بامر جري لتزول---- المعرة عنهم وتختص ب--------الشقيقين وتنكير اخ في قولهم فقد سرق اخ له من قبل لان الحاضرين لا علم لهم به وقالوا له لانه كان شقيقه والجمهور علي ان السرقة التي نسبت الي يوسف صلي الله عليه وسلم هي ان عمته----- ربته وشب عندها واراد يعقوب اخذه ف--------------اشفقت من فراقه فاخذت منطقة اسحاق	953	-6506065645215567571	234	296.0	188	572	40.90909194946289	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0901	true	4691896539956419240	9	74	42	376	1481	300	ثم استشهدوا ب----القرية التي كانوا فيها وهي مصر قاله ابن عباس والمراد اهلها قال البخاري سولت اي زينت وقول يعقوب عسي-------------------------------------------------------------------------------------------- الله------ ان ياتيني بهم جميعا يعني بيوسف ويامين وروبيل------------ الذي لم يبرح الارض ورجاءه هذا من جهات منها ---------------حسن ظنه بالله سبحانه في كل حال ومنها رءيا يوسف المتقدمة فانه كان ينتظرها ومنها ما اخبروه عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه وقوله	901	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0956	false	-2341063610865976979	117	196	596	1000	1533	300	ثم استشهدوا باهل القرية التي كانوا فيها وهي مصر قاله ابن عباس وبل للاضراب فيقتضي كلاما محذوفا قبلها حتي يصح الاضراب فيها وتقديره ليس الامر حقيقة كما اخبر ثم بل سولت وتقدم شرح سولت واعراب فصبر جميل ثم ترجي من الله تعالي ان ياتيه- بهم وهم يوسف وبن------يامين وكبيرهم علي الخلاف الذي فيه وترجي يعقوب للرءيا التي راها يوسف وكان ينتظرها ولحسن ظنه بالل-------ه في كل حال ولما اخبر ب---------------------------------------------ه عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه ووصفه	956	-6506065645215567571	160	192.0	122	463	34.55723571777344	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0901	true	4691896539956419240	162	191	808	946	1481	300	كما قال والكاظمين الغيظ ال عمران ووصف يعقوب بذلك لانه لم يشك ------الي احد وانما كان يكمد- في نفسه ويمسك همه في صدره فكان يكظمه اي يرده الي قلبه	901	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0957	false	6404180520873711494	98	124	528	653	1548	300	كما قال والكاظمين الغيظ ال عمران و--------------------لم يشك يعقوب الي احد وانما كان يكتمه في نفسه ويمسك همه في صدره فكان يكظمه اي يرده الي قلبه	957	-6506065645215567571	116	211.5	91	145	80.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0909	true	5370731024518902709	154	243	778	1263	1563	300	الاخرة والاستعداد لها بقوله ولدار الاخرة خير الاية قال ص ولدار الاخرة خرجه الكوفيون علي انه من اضافة الموصوف لص---فته واصله وللدار الاخرة والبصريون علي انه ع-----------------ن حذف الموصوف واقامة صفته مقامه واصله ولدار المدة الاخ-رة او النشاة الاخ-رة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضمن قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله من اهل القري دعوا اممهم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم المثلات فصاروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل	909	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0967	false	7522920418917087109	40	156	223	844	1615	300	الاخرة والاستعداد لها واتقاء المهلكات ومن هذه الاضافة تخريجان احدهما انها ------------------من اضافة الموصوف الي صفته واصله وللدار الاخرة خير وهو تخريج كوفي والثاني ان يكون من حذف الموصوف واقامة صفته مقامه واصله ولدار المدة الاخيرة او النشاة الاخيرة خير وهو تخريج بصري وحتي غاية لما قبلها وليس في اللفظ ما يكون له غاية فاحتيج الي تقدير فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي اذا استيءسوا عن النصر وقال ابن عطية ويتضمن قوله------ افلم يسيروا الي من ---------------------------------قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله من اهل القري دعو-----هم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم ال-ثلاث فصاروا من حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمر حسن ان يدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل	967	-6506065645215567571	333	552.0	269	684	48.68421173095703	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0922	true	5332120496672488004	111	164	561	830	1522	300	به الجبال او قطعت به الارض الاية قال ابن عباس وغيره ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ازح عنا وسير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا ارضنا قطع- غراسة وحرث واوحي لنا اباءنا واجدادنا وفلانا وفلانا فنزلت الاية في ذلك معلمة انهم لا يءمنون ولو كان ذلك كله وقوله--- تعالي	922	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms0986	false	4960228083108051054	0	44	0	228	1546	300	به الجبال ال-----------------اية قال ابن عباس وغيره ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ---------سير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا ارض-ا قطعا غراسه واحي-----ي لنا اباءنا واجدادنا وفلانا وفلانا فنزلت------------- معلمة انهم لا يءمنون ولو كان ذلك كله ولما ذكر تعالي	986	-6506065645215567571	215	377.0	172	273	78.75457763671875	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0931	true	-8068877105175557946	134	159	701	829	1593	300	اجتثت اي اقتلعت جثتها بنزع الاصول وبقيت في غاية الوهن والضعف فتقلبها اقل ريح فالكافر يري ان بيده شيءا وهو لا يستقر ولا يغني عنه	931	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1001	false	4076015680083022847	172	197	930	1058	1564	300	اجتثت اي اقتلعت جثتها بنزع الاصول وبقيت في غاية الوهي والضعف فيقلبها اقل ريح فالكافر يري ان بيده شيءا وهو لا يستقر ولا يغني عنه	1001	-6506065645215567571	126	250.0	101	128	98.4375	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0936	true	-1998113707757436210	62	118	323	601	1543	300	و-------------من ذريتي يريد اسماعيل عليه السلام وذلك ان سارة لما غارت بهاجر بعد ان ولدت اسماعيل تشوش قلب ابراهيم منهما فروي انه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة فتركهما هنا---------------ك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان ذلك كله بوحي من الله تعالي فلما ولي دعا بم-----ضمن هذه الاية	936	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1004	false	-946711097308163548	31	90	167	444	1505	300	واجنبي وبني و من ذريتي --هو اسماعيل ومن ولد منه وذلك ان هاجر لما------------------ ولدت اسماعيل غارت منها سارة-------- فروي انه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة فنزل وانزل ابنه وامته هنالك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان هذا كله بوحي من الله------ فلما ولي دعا بما في ضمن هذه الاية	1004	-6506065645215567571	203	321.5	156	311	65.2733154296875	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0938	true	6183598090279290041	175	281	961	1518	1622	300	وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وذكر المبرد فيما حكي عنه مكي ان الاقناع يوجد في كلام العرب بمعني خفض الراس من الذلة قال ع والاول اشهر وقوله سبحانه لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال وقوله وافءدتهم هواء تشبيه محض وجهة التشبيه يحتمل ان تكون في فراغ الافءدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة فهي متخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الاشياء CHECK سورة ابراهيم الايات 45 الي وانخراقه ويحتمل ان تكون في اضطراب افءدتهم وجيشانها في --صدورهم وانها---- تذهب وتجء وتبلغ علي ما روي حناجرهم فهي في ذلك كالهواء الذي هو ابدا في اضطراب	938	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1005	false	315230199138047585	249	285	1261	1448	1533	300	وجوه الناس يومءذ ا------لي السماء لا ينظر احد الي احد و-----------------------------------------------------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافءدتهم هواء اي اضط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب افءدتهم وجيشانها في الصدور-- وانها تجء تذهب----- وتبلغ علي ما روي حناجرهم فهي في ذلك كالهواء الذي هو ابدا في اضطراب	1005	-6506065645215567571	171	286.0	138	563	30.373001098632812	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0943	true	-6656999507796847419	180	216	944	1124	1556	300	ان معناه- كما ينبغي ويحق من الوحي والمنافع التي اراه-ا الله------ لعباده لا علي اقتراح كافر------------------ ثم ذكر عادته سبحانه ---في الامم من انه لم ياتهم باية اقتراح الا ومعها العذاب في اثرها ان لم يءمنوا	943	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1010	false	-1399898973477565305	249	290	1275	1482	1537	300	ان معناها كما يجب-- ويحق من الوحي والمنافع التي ارادها الله تعالي لعباده لا علي اقتراح كافر ولا باختيار معترض ثم ذكر عادة الله تعالي في الامم من انه لم ياتهم باية اقتراح الا ومعها العذاب في اثرها اذ لم يءمنوا	1010	-6506065645215567571	165	286.5	131	209	78.9473648071289	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0963	true	6179226086885947073	136	267	779	1459	1628	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم الاية لما وصف سبحانه مقالة الكفار الذين قالوا اساطير الاولين النحل عادل ذلك بذكر مقالة المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لكل فريق ما يستحق وقولهم خيرا ----------------------------------------------------جواب بحسب السءال واختلف في---------- قوله تعالي للذين احسنوا الي اخر الاية هل هو ابتداء كلام او هو تفسير ل الخير الذي انزل الله في الوحي علي نبينا خبرا ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الاخرة وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في الاخرة وقوله سبحانه جنات عدن يدخلونها الاية تقدم تفسير نظيرها----------------------------------------------- وطيبين عبارة عن صالح حال-هم واستعدادهم------------------------ للموت و الطيب الذي لا خبث معه وقول الملاءكة سلام عليكم	963	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1032	false	5135220903892893214	104	199	566	1072	1621	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم الاية اي انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا ودل هذا النصب علي ان ماذا انزل مفعول بانزله وطابق الجوا-----ب السءال في النصب والظاهر ان قوله------ للذين مندرج تحت القول و-------------------------هو تفسير ل--لخير الذي انزل الله في الوحي ---------------ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الاخرة بدخول الجنة والظاهر--------------------------------- ان المخصوص بالمدح هو------------------------------------------------------------------- جنات عدن والكاف في موضع نصب نعتا للمصدر محذوف اي جزاء مثل جزاء الذين احسنوا نجزي المتقين وطيبين حال من مفعول تتوفاهم والمعني انهم صالحوا لاعمال مستعدون للموت و-الطيب الذي لا خبث فيه يقولون------- سلام عليكم	1032	-6506065645215567571	254	262.5	198	814	31.20393180847168	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0982	true	4851821263547238849	95	156	496	813	1597	300	استعارة لل------مستقيم الحال يقع في ش-ر عظيم وقوله سبحانه----------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الاية هذه اية نهي عن الرشا- واخذ الاموال ثم اخبر------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان ما عنده من نعيم الجنة ومواهب الاخرة خير لمن اتقي وعلم واهتدي ثم بين سبحانه الفرق بين حال الدنيا وحال الاخرة بان هذه تنفد وتنقضي عن الانسان او ينقضي عنها و----منن الاخرة باقية داءمة	982	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1054	false	4432641273079052009	27	102	152	518	1597	300	استعارة لمن كان مستقيما وو----قع في امر عظيم وسقط لان القدم اذا زلت تقلب الانسان من حال خير الي شر ولا تشتروا بعهد الله----------- الاية هذه اية نهي عن الرشاء واخذ الاموال علي ترك ما يجب علي الاخذ فعله او فعل ما يجب عليه تركه فان هذا هي التي عهد الله الي عباده فيها وبين تعالي------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين حال الدنيا وحال الاخرة بان هذه تنفد وتقتضي عن الانسان و--ينقضي عنها والتي في الاخرة باقية داءمة	1054	-6506065645215567571	193	284.5	155	461	41.865509033203125	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	36	130	201	687	1576	300	ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة هذه الاية نزلت بمكة امر ---------------------عليه السلام ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلطف وهكذا ينبغي ان يوعظ المسلمون الي يوم القيامة سورة النحل الايات 126 الي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع ال-----------------ذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية اطبق اهل التفسير ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة وغيره في يوم احد	989	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1061	false	6523100389654098782	13	77	71	398	1612	300	ادع الي سبيل ربك-------------------------------------------- امر تعالي رسوله صلي الله عليه وسل--م ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلطف وه--------و ان يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المدعو حكمه وهو الكلام الصواب القريب الواقع في النفس اجمل موقع وعن ابن عباس ان الحكمة هي القران وعنه ايضا الموعظة الحسنة مواعظ القران وان عاقبتم ال--------------------------اية اطبق اهل التفسير ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة وغيره في يوم احد	1061	-6506065645215567571	174	262.0	136	599	29.04841423034668	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0993	true	-6632683542345900323	90	161	477	825	1552	300	ابن عباس غزاهم جالوت من اهل الجزيرة--- وقيل غزاهم بخت نصر وروي انه دخل قبل في جيش من الفرس وهو خامل يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني اسراءيل علي ما لم تعلمه الفرس ف-----------------لما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الاعظم فلما كان بعد مدة جعله الملك رءيس جيش وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم واجلاهم ثم انصرف فوجد الملك قد مات فملك موضعه واستمرت حاله حتي ملك الارض بعد ذلك	993	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1064	false	3695422239532143017	80	152	451	807	1594	300	ابن عباس غزاهم سنحاريب وجنوده ملك بابل وقيل------ بخت نصر وروي انه دخل قبل في جيش من الفرس وهو خامل يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني اسراءيل علي ما لم يعلمه الفرس لانه كان يداخلهم فلما انصرف الجيش ذكر---- للملك الاعظم فلما كان بعد مدة جعله الملك رءيس جيش وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم و-جلاهم ثم انصرف فوجد الملك قد مات فملك موضعه واستمر- حاله حتي ملك الارض بعد ذلك	1064	-6506065645215567571	314	574.0	248	368	85.32608795166016	61	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0996	true	-6348852200240964698	102	137	544	734	1559	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي يبصر ----------------بها ومعها ليبتغي الناس الرزق وفضل الله وجعل سبحانه القمر مخالفا لحال الشمس ليعلم به العدد من السنين والحساب للاشهر والايام--------- ومعرفة ذلك في الشرع انما هو من جهة	996	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1067	false	9056725313029710825	65	100	342	542	1577	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي يبصر فيه الاشياء ويستبان ومعني لتبتغوا فضلا اي من فضله اي لتتوصلوا الي استبانة اعمالكم وتصرفكم في معايشكم--------------- والحساب للشهور والايام والساعات ومعرفة ذلك في الشرع انما هو من جهة	1067	-6506065645215567571	105	146.0	82	215	48.83720779418945	15	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0997	true	-4881726495389939786	16	81	82	414	1514	300	ان جميع ما يلقي الانسان من خير وشر -قد سبق به القضاء والزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه وذلك في قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه فعبر عن الحظ والعمل اذ هما متلازمان بالطاءر قاله مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير ونخرج له يوم القيا-مة كتابا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه منشورا هذا ا-لكتاب هو عمل الانسان وخطيءاته اقرا كتابك--------------------------------- اي يقال له اقرا كتابك	997	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1067	false	9056725313029710825	124	203	668	1071	1577	300	ان جميع ما يلقي الانسان من خير وشر فقد سبق به القضاء والزم خطه وعمله ومكسبه في عنقه م----------------------------------------------------عبر عن الخط والعمل اذ هما متلازمان بالطاءر وقرء---------------------------------------- ونخرج بنون مضارع اخرج كتابا بالنصب وعن ابي جعفر ويخرج بالياء مبنيا للمفعول كتابا او يخرج الطاءر كتابا وعنه ايضا كتاب الرفع علي انه مفعول ما لم يسم فاعله و يلقاه منشورا صفتان لكتاب ويجوز ان يكون منشورا حالا من مفعول يلقاه اقرا كتبك معمول لقول محذوف اي يقال له اقرا كتابك	1067	-6506065645215567571	180	267.0	140	495	36.3636360168457	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1013	true	714533759694858747	104	198	562	1039	1591	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الاية هذه العبارة في منعنا هي علي ظاهر ما تفهم العرب فسمي سبحانه سبق قضاءه بتكذيب من كذب وتعذيبهمنعا وسبب هذه الاية ان قريشا----------------------------------------------------------------------------------- اقترحوا علي النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا ونحو هذا من الاقتراحات فاوحي الله --الي نبيه عليه السلام ان شءت--- افعل---- لهم ذلك ثم ان لم يءمنوا عاجلتهم بالعقوبة وان شءت استانيت بهم عسي ان اجتبي منهم مءمنين فقال عليه السلام بل استاذن بهم يا رب فاخبر سبحانه في هذه الاية انه لم يمنعه جل وعلا من ارسال الايات المقترحة الا	1013	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1084	false	5141808811106262891	156	227	847	1207	1621	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن ابن عباس ان اهل مكة سالوا ان تجعل لهم الصفا ذهبا وان تنحي عنهم الجبال فيزرعون اقترحوا ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فاوحي الله تعالي----------------- ان شءت ان افعل ذلك لهم فان تاخر---------وا عاجلتهم بالعقوبة وان شءت استانيت بهم عسي ان اجتبي منهم مءمنين ------------فقال بل تستاني بهم يا رب فنزلت واستعير المنع للترك اي ما تركنا------------ ارسال الايات المقترحة الا	1084	-6506065645215567571	211	198.0	164	577	36.568458557128906	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	0	44	0	242	1614	300	ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر بالزبد ثم ----------------------احضر تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فافتتن ايضا بهذه المقالة بعض الضعفاء قال الطبري عن ابن عباس ان الشجرة الملعونة	1015	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1085	false	8446449506209366223	201	246	1058	1307	1563	300	ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر بالزبد ثم امر ابو جهل جارية له فاحضر تمرا وزبدا وقال لاصحابه ترقموا فافتتن ايضا بهذه المقالة بعض الضعفاء والظاهر--------------- ان الشجرة الملعونة	1085	-6506065645215567571	222	416.0	182	264	84.09091186523438	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	106	134	556	705	1614	300	في ارايتك هي كاف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص-----ه بعد	1015	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1086	false	7809177110548666995	132	160	668	819	1558	300	في ارايتك حر---ف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد	1086	-6506065645215567571	144	273.0	117	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1021	true	-441577622886195048	59	172	319	967	1617	300	لدلوك الشمس------------------ الاية -اجماع المفسرين علي ان الاشارة هنا الي الصلوات المفروضة والجمهور ان----- دلوك الشمس زوالها والاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل اشير به الي المغرب والعشاء وقران الفجر يريد به صلاة الصبح فالاية-------- تعم جميع الصلوات والدلوك في اللغة هو الميل فاول الدلوك هو الزوال واخره هو الغروب قال ابو حيان واللام في لدلوك الشمس للظرفية بمعني بعد انتهي وغسق الليل اجتماعه وتكاثف ظلمته وعبر عن صلاة الصبح خاصة بالقران لان القران هو عظمها اذ قراءتها طويلة مجهور بها وقوله سبحانه ان قران الفجر كان---------------------------------------------------------------- مشهودا معناه يشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملاءكة حسبما ورد ف----------------------ي الحديث الصحيح يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر	1021	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1091	false	-9119204600524470136	47	130	278	744	1623	300	-دلوك الشمس وقال ابن عطية هذه الاية باجماع المفسرين ---------اشارة ال----ي الصلوات الخمس وقال ابن عباس وغيره دلوك الشمس زوالها والاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل اشارة ال--ي المغرب والعشاء وقران الفجر اريد به صلاة الصبح فالاية علي هذا تعم جميع الصلوات كلها واعاد قران الفجر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-------ه ان قران الفجر ولم يات مضمرا فيكون انه علي سبيل التعظيم والتنويه بقران الفجر ومعني مشهودا اي ت---شهده--------------------------- الملاءكة حفظة الليل وحفظة النهار كما جاء في الحديث انهم-- يتعاقبون و-----------------------------------يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر	1091	-6506065645215567571	279	391.0	229	766	36.422977447509766	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1028	true	3274972268931377330	115	136	597	700	1557	300	كيف يمشي الكافر علي وجهه -قال اليس الذي امشاه في الدنيا علي رجلين قادرا علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	1028	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1626	false	3347876848100024478	35	56	185	286	1566	300	كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال ان-- الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر -علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	1626	-6506065645215567571	97	178.5	77	104	93.26923370361328	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1035	true	2904396183114771476	192	231	999	1206	1544	300	نفسه هو مهلكها قال ص لعل للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور وهي------------------------------------------------------------------------------- هنا للاشفاق انتهي------------------------------------------ وقوله علي اثارهم استعارة فصيحة من حيث لهم ادبار وتباعد عن الايمان ف----------------كانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو في ا-ثارهم يحزن عليهم	1035	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1102	false	3651399907449460593	11	70	56	381	1556	300	نفسك---------------- لعل للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور وباخع قال الفراء بخع يبخع بخعا وبخوعا اهلك من شدة الموجدة واصله الجهد والظاهر انها هنا للاشفاق اشفق ان يبخع الرسول نفسه عليهم لكونهم لم يءمنوا وقوله علي اثارهم استعارة فصيحة من حيث لهم ادبار وتباعد عن الايمان واعراض عن الشرع وكانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا---- في ادبارهم بحزن عليهم	1102	-6506065645215567571	177	287.5	143	345	51.30434799194336	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	13	89	63	453	1579	300	دخلتهم حينءذ فتنة في امر الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح فشق ذلك علي ملكهم وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله------ في حجة وبيان فاعثرهم الله علي اهل الكهف فلما بعثهم الله وتبين الناس امرهم سر الم-----لك ورجع من كان شك في--- بعث الاجساد الي اليقين به والي هذا وقعت الاشارة بقوله اذ يتنازعون بينهم امرهم	1043	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1109	false	-1717195097200982940	191	267	1032	1420	1598	300	دخلتهم------ فتنة في امر الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا ي-----حشر الارواح فشق ذلك علي ملكهم وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في حجة وبيان فاعثر ا--لله علي اهل الكهف فلما بعثهم الله وتبين للناس امرهم سر الملك بذلك ورجع من كان في شك من بعث الاجساد الي اليقين--- والي هذا وقعت الاشارة بقوله اذ يتنازعون بينهم امرهم	1109	-6506065645215567571	366	691.5	294	404	90.59406280517578	65	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1058	true	-6610762880208720684	3	101	14	486	1501	300	لان الظرف لا دلالة فيه علي العلية AUTO سورة الكهف اية واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه واذ قال موسي لفتاه لا ابرح الاية موسي هو ا------------------------------------بن عمرا-------------------------------------------------ن وفتاة هو يوشع بن نون وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان م----------وسي عليه السلام جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله --اليه بلي عبدنا خضر فقال يا رب دلني علي السبيل الي لقيه فاوحي الله اليه ان يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين	1058	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1124	false	6831183677392775601	4	106	21	544	1485	300	لان الظرف لا دلالة فيه علي العلة وفي --------------------------------------------------------------------------------قوله لما ظلموا تحذير من الظلم اذ نتيجته الاهلاك وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما وهو الموعد واحتمل الموعد ان يكون مصدرا او زمانا واذ قال موسي لفتاه-------- الاية في الحديث الثابت الصحيح وفي التواريخ ان موسي بن عمران موسي بني اسراءيل المرسل هو واخوه هارون الي فرعون وفتاه--- يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب والفتي الشاب وسبب هذه القصة ان موسي عليه السلام جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله تعالي ال--------------------------------------------------------------يه ان يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ----- البحرين	1124	-6506065645215567571	242	378.0	190	681	35.53597640991211	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1059	true	7491940177059926760	202	245	1007	1224	1501	300	ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا اي مسلكا في جوف الماء وامسك الله------ عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق	1059	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1126	false	2927082259671946917	17	56	83	284	1538	300	ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وصفا رءوسهما وناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه وسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا---------------------- وامسك الله تعالي عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق	1126	-6506065645215567571	190	355.5	152	223	85.20179748535156	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1060	true	8503694472662375879	162	284	774	1385	1461	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول يقول بغير اجر فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي------------------- قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي شنيعا من الامور وقال مجاهد الامر المنكر قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال ابي بن كعب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	1060	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1128	false	-13787078310132531	181	268	897	1342	1512	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر--------------- فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه- بغير نول-------------- فلما ركبا في السفينة لم يفجا -----الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي صلي الله عليه وسلم قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسرا قال ----------وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة ف-------------نقر- فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	1128	-6506065645215567571	410	725.0	328	635	64.56693267822266	74	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1077	true	3128442618822390369	161	241	825	1236	1534	300	بها الامر هنالك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسي عليه السلام فقالت عند ولادتها لما راته من -----------------------------صعوبة الحال من غير ما وجه يا ليتني مت قبل هذا فتمنت----- الموت من جهة الدين --------ان يظن بها الشر وخوف ان تفتتن بتعيير قومها وهذا مباح وعلي هذا الحد تمناه عمررضي الله عنه CHECK سورة مريم الايات 24 الي وكنت نسيا اي شيءا متروكا محتقرا والنسي في كلام العرب الشء الحقير الذي--- شانه ان ينسي فلا يتالم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه	1077	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1144	false	-677377857310395874	41	101	215	528	1538	300	بها الامر هنا-ك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسي عليه السلام -قالت عند ولادتها لما راته من الالام والتغرب وانكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه ي--ليتني مت قبل هذا وتمنت مريم الموت من جهة الدين اذ خافت ان يظن بها السوء في دينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنسي-------------- الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي فلا يتالم لفقده كالوتد والحبل للمسافر وخرقه	1144	-6506065645215567571	254	416.0	204	456	55.70175552368164	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1078	true	5555364583113680389	135	197	685	1002	1514	300	وكان في بقعة--------- اخفض من البقعة التي كانت هي عليها والاول اظهر وقرا ابن عباس فناداها ملك من تحتها والسري من الرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العظيم السيد والسري ايضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الاية فقال قتادة وابن زيد اراد جعل تحتك عظيما من الرجال له شان وقال الجمهور اشار----------------------------- لها الي الجدول--------------------- ثم امرها بهز الجذع اليابس لتري اية اخري	1078	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1144	false	-677377857310395874	138	211	739	1113	1538	300	وكان في بقعة من الارض اخفض من البقعة التي كانت ---عليها وقيل وكان يقبل الولد كالقابلة وقرء--- من تحتها فقيل عيسي وقيل جبريل فمن موصولة فعلي هذا يكون المنادي عيسي صلي الله عليه وسلم وان حرف تفسير 192455 الا تحزني نهي سريا السري الرجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظيم- من الرجال له شان عظيم والسري في اللغة الجدول وفي قوله ربك تانيس لها اذ هو مالكها والناظر في اصلاحها ثم امرها بهز الجذع اليابس لتري اية اخري	1144	-6506065645215567571	133	171.5	101	489	27.1983642578125	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1080	true	-2926359800958479353	165	238	847	1239	1529	300	والزكاة قيل هما المشروعتان--- في البدن والمال وقيل الصلاة الدعاء والزكاة التطهر من كل عيب ونقص ومعصية والجبار المتع-ظم وهي خلق مقرونة بالشقاء لانها مناقضة لجميع الناس فلا يلقي صاحبها من كل احد الا مكروها وكان عيسي عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي الارض وياوي- حيث جنه الليل لا مسكن له CHECK سورة مريم الايات 34 الي قال قتادة وكان يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي	1080	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1147	false	633681707127018612	58	100	300	518	1516	300	والزكاة علي ما شرع في شريعتهم في البدن والمال-------------------------------------------------------- والجبار المتعاظم وكان صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-- في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب وينام حيث جنه الليل لا مسكن له و----------------------------------------كان يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي	1147	-6506065645215567571	171	289.0	135	397	43.07304763793945	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1081	true	5389466632905793335	232	285	1143	1418	1501	300	فاختلف الاحزاب من بينهم هذا ابتداء خبر من الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وس-لم ب--ان بني اسراءيل اختلفوا احزابا اي فرقا وقوله من بينهم بمعني من تلقاءهم ومن انفسهم ثار شرهم وان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين وروي في هذا عن--------------------------------------------------------- قتادة ان بني اسراءيل جمعوا من انفسهم اربعة ---	1081	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1148	false	-3108436380944047883	122	167	646	894	1637	300	فاختلف الاحزاب من بينهم هذا اخبا-----ر من الله تع-------------------الي لرسوله بتفرق بني اسراءيل------------------ فرقا و---------------معني من بينهم -----------------------ان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين لم يقع الاختلاف بسببه من غيرهم والاحزاب قال الكلبي اليهود والنصاري وقال قتادة ان بني اسراءيل جمعوا---------- اربعة من	1148	-6506065645215567571	156	209.0	125	338	46.153846740722656	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1082	true	8457503363647500944	0	82	0	453	1518	300	هو الله --تعالي الله عن قولهم وقال ل------------------ه الثلاثة كذبت واتبعه اليعقوبية ثم قيل---- للثلاثة فقال احدهم عيسي ابن الله تعالي الله عن قولهم فقال له الاثنان كذبت واتبعه النسطورية ثم قيل ل--لاثنين فقال احدهما عيسي احد ثلاثة الله اله ومريم اله وعيسي اله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا فقال له الرابع كذبت واتبعته الاسراءيلية فقيل للرابع فقال عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم--------- فاتبع كل واحد فريق من بني اسراءيل ثم اقتتلوا------ فغلب المءمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية علي الجميع	1082	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1148	false	-3108436380944047883	171	240	918	1308	1637	300	هو الله نزل الي الارض واحيا من احيا وامات من امات فكذبه الثلاثة----- واتبعه اليعقوبية ثم قال احد الثلاثة عيسي هو-------- ابن الله فكذبه ا----------------------لاثنان----- واتبعه النسطورية وقال احد الاثنين عي------------سي احد ثلاثة الله اله ومريم اله وعيسي اله فكذب---------------------------------ه الرابع----- واتبعه- الاسراءيلية وقال الرابع ع-----يسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فاتبعه------- فريق من بني اسراءيل ثم اقتتل الاربعة فغلب المءمنون وقتلوا وظهر- اليعقوبية علي الجميع	1148	-6506065645215567571	296	434.5	241	494	59.919029235839844	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	153	177	829	949	1576	300	وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قوله----- صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة اولا--د لم تمسه النار الا تحلة القسم	1089	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1158	false	-3510493218602596856	0	26	0	127	1517	300	وان منكم الا واردها قسم والواو يقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم	1158	-6506065645215567571	112	209.5	89	127	88.18898010253906	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1092	true	-9152303553424997767	184	257	971	1330	1542	300	افرايت الذي كفر باياتنا هو العاصي------ بن واءل السهمي قاله 6 ب جمهور المفسرين وكان خبره ان خباب بن الارت -كان قينا في الجاهلية فعمل له عملا واجتمع له عنده دين فجاءه يتقاضاه فقال له العاصي لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال خباب لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ثم يبعثك فقال العاصي او مبعوث انا بعد الموت فقال----- نعم فقال فانه اذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك اقضيك دينك	1092	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1160	false	-768618734521059756	102	164	528	826	1538	300	افرايت الذي كفر الاية قيل نزلت في العاص بن واءل عمل له خ-------------------------------------باب بن الارت وكان قينا اي حدادا ف----------------اجتمع له عنده دين ف------تقاضاه فقال ----------لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال خباب لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله و--يبعثك فقال العاص- او مبعوث انا بعد الموت فقال خباب نعم -قال فانه اذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك اقضيك دينك	1160	-6506065645215567571	255	427.0	200	371	68.733154296875	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	86	112	446	579	1556	300	كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرح ا--لنجاسة وقالت فرقة بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي-------------------------------------------------- لكن امر- بخلعهما لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه	1099	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1167	false	4280030501313179694	49	104	264	557	1575	300	كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرحهما لنجاستهما وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم كان علي موسي عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت قال الترمذي هذا حديث غريب والكمة القلنسوة الصغيرة لكن امره بخلعهما لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه	1167	-6506065645215567571	108	152.0	87	293	36.860069274902344	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	226	259	1173	1346	1556	300	ابا الفضل بن الجوهريرحمه الله تعالييقول لما قيل لموسي------------ استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا و-------قوله	1099	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1167	false	4280030501313179694	173	206	917	1087	1575	300	ابو الفضل--- الجوهري -------------------لما قيل لموسي عليه السلام استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا والموحي قوله	1167	-6506065645215567571	149	260.5	120	192	77.60416412353516	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1106	true	-8064477612812193152	241	300	1194	1503	1503	300	يكفلونه لكم وهم له ناصحون فتعلقوا بها وقالوا انت تعرفين هذا الصبي فانكرت وقالت لا غير اني اعلم من اهل هذا البيت الحرص علي التقرب الي المملكة والجد في خدمتها ورضاها فتركوها وسالوها الدلالة فجاءت بام موسي------------ فلما قربته شرب ثديها فسرت بذلك اسية امراة فرعون رضي الله عنها وقالت لها كوني معي في القصر فقالت لها ما كنت-	1106	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1174	false	1767792884757716444	1	54	3	283	1531	300	يكفل--ه لكم وهم له ناصحون فتعلقوا بها وقالوا انت تعرفين هذا الصبي فقا-------لت لا ولك--ني اعلم من اهل هذا البيت الحرص علي التقرب الي ال-ملكة والجد في خدمتها ورضاها فتركوها وسالوها الدلالة فجاءت بام موسي عليه السلام فلما قربته شرب ثديها فسرت----- ---------------------اسية بذلك وقالت لها كوني معي في القصر فقالت---- ما كنت	1174	-6506065645215567571	255	451.0	205	322	79.19254302978516	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1107	true	6096610006024690226	0	72	0	386	1558	300	لادع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي فقالت نعم فاحسنت الي اهل ذلك البيت غاية الاحسان واعتز بنو اسراءيل بهذا الرضاع والسبب من المملكة واقام موسي عليه السلام حتي كمل رضاعه فارسلت اليها اسية------ ان ج-ءيني بولدي ليوم كذا وامرت خدمها ومن معها ان يلقينه بالتحف والهدايا------- واللباس فوصل اليها علي ذلك وهو بخير حال واجمل ثياب فسرت به ودخلت به علي فرعون ليراه و-يهب له فراه واعجبه وقرب-----ه فاخذ موسي عليه السلام	1107	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1174	false	1767792884757716444	54	121	283	642	1531	300	لادع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي -قالت نعم فاحسنت الي اهل ذلك البيت غاية الاحسان واعتز بنو اسراءيل بهذا الرضاع والنسب من ال-ملكة ولما---------------------- كمل رضاعه -ارسلت------ اسية اليها ان جيءيني بولدي ليوم كذا وامرت خدمها ومن لها- ان يلقينه ب-------الهدايا والتحف واللباس فوصل اليها علي ذلك وهو بخير حال واجمل شان- فسرت به ودخلت به علي فرعون ليراه وليهب--ه ف-----اعجبه وقربه اليه فاخذ موسي عليه السلام	1174	-6506065645215567571	329	564.5	265	406	81.03448486328125	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1116	true	-5789879257296810425	88	136	460	728	1594	300	الميم فهو مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا انفسنا واما كسر الميم فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر مضاف في الوجهين----- الي الفاعل وقولهم ولكنا حملنا ---------------اوزارا	1116	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1187	false	-3380940699761818491	23	71	116	391	1569	300	الميم---- مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وقفنا له بل غلبتنا انفسنا و----كسر الميم---- كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي بملكنا الصواب والاوزار -	1187	-6506065645215567571	227	403.5	187	288	78.81944274902344	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1117	true	6632727475022642432	133	212	676	1068	1541	300	فنبذتها اي-------- علي الحلي فكان منها ما تري--- وكذلك سولت لي نفسي اي وكما وقع وحدث قربت لي نفسي وجعلت- لي سءلا واربا حتي فعلته وكان موسي عليه السلام لا يقتل بني اسراءيل الا في حد او بوحي فعاقبه باجتهاد نفسه بان ابعده ونحاه عن الناس وامر بني اسراءيل باجتنابه واجتناب قبيلته وا--لا يءاكلوا ولا يناكحوا ونحو هذا وجعل له ان يقول مدة حياته لا مساس اي لا مماسة ولا اذاية وقرا الجمهور لن تخلفه بفتح اللام اي لن	1117	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1189	false	9215025439510730180	225	299	1129	1501	1507	300	فنبذتها اي القيتها علي الحلي الذي تصور منه العجل وكذلك سولت لي نفسي اي -كما حدث ووقع قربت لي نفسي وجعلته لي سولا واربا حتي فعلته ك-ان موسي عليه السلام لا يقتل بني اسراءيل الا في حد او -وحي فعاقبه باجتهاد نفسه بان ابعده ونحاه عن الناس وامر بني اسراءيل باجتنابه واجتناب قبيلته وان لا يءاكلوا ولا يناكحو---------ا وجعل له ان يقول مدة حياته 2097126 وان لك موعدا اي القيامة----------- لن تخلفه -----------اي لن	1189	-6506065645215567571	311	528.0	243	406	76.60098266601562	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1119	true	-987773675632646863	147	170	759	888	1574	300	وروي ان الله تعالي يرسل علي الجبال ريحا فتدكدكها حتي تكون كالعهن المنفوش ثم تتوالي عليها حتي تعيدها كالهباء المنبث فذلك هو النسف	1119	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1191	false	4203497780221451864	101	124	510	639	1537	300	وروي ان الله تعالي يرسل علي الجبال ريحا فتدكدكها حتي تكون كالعهن المنفوش ثم تتوالي عليها حتي تعيدها كالهباء المنبث فذلك هو النسف	1191	-6506065645215567571	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1140	true	-3730350879855538977	144	250	771	1313	1553	300	روي ان قاءل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من اعراب فارس اي من باديتها فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وروي انه لما اجمع رايهم علي تحريقه حبسه نمرود الملك لعنه الله وامر بجمع CHECK سورة الانبياء الايات 71 الي الحطب حتي اجتمع منه ما شاء الله ثم اضرم نارا فلما ارادوا طرح ابراهيم فيها لم يقدروا علي القرب منها فجاءهم ابليس في صورة شيخ فقال لهم انا اصنع لكم الة يلقي بها فعلمهم صنعة المنجنيق ثم اخرج ابراهيم عليه السلام فشد-------- رباطا ووضع في كفة المنجنيق ورمي به فتلقاه--------------- جبريل-عليه السلامف----------ي الهواء فقال- له الك حاجة فقال اما اليك فلا	1140	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1211	false	9053174304842630413	223	286	1190	1505	1579	300	روي ان الذي اشار باحراقه-- رجل من الاكراد من اعراب فارس اي--- باديتها فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وروي انهم اتخذوا منجنيقا قيل بتعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابليس اذ كان لم يصنع--------------------------------------------------------------------------------- فشد ابراهيم رباطا ووقع في كفه المنجنيق ورمي به فوقع في النار وروي ان جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقاله له الك حاجة فقال اما اليك فلا	1211	-6506065645215567571	218	335.5	171	577	37.7816276550293	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1176	true	8667293351978536721	48	98	229	474	1529	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية ابتداء معني اخر وذلك انه لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت هذه الاية مسوية بينهم في ان الله تعالي يرزق جميعهم رزقا حسنا	1176	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1238	false	-2496544843812537438	213	252	1136	1327	1586	300	والذين هاجروا هذا--------------------------------- ابتداء معني اخر وذلك انه لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت---------- مسوية بينهم في ان الله------ يرزقهم زر-----قا حسنا	1238	-6506065645215567571	183	334.5	145	245	74.69387817382812	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1188	true	2319916820211250042	31	92	196	516	1626	300	تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد ذلك ومنه قول جرير الطويل فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند وجود اللام كهذه الاية التقدير بعد الوجود لما توعدون قال ص ورد ب---------ان فيه حذف الفاعل وحذف ال--مصدر وهو الوجود وذلك غير جاءز عند البصريين وذكر -----ابو البقاء ان اللام زاءدة	1188	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1246	false	2627863624503514211	148	197	797	1046	1602	300	تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد----------------------------------------------------------------------------- واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عن-----د اللام كهذه الاية التقدير بعد الوجود لما توعدون انتهي هذا ليس بجيد لان فيه حذف الفاعل وفيه انه مصدر حذف وابقي معمولة ولا يجيز--- البصريون شيءا من هذا وقال--وا ان هي ان نافية	1246	-6506065645215567571	180	265.5	140	336	53.57143020629883	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1194	true	2139778149898771085	0	97	0	515	1565	300	وسامر ومعناه سهر الليل ماخوذ من السمر وهو ما يقع علي الاشخاص من ضوء القمر وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا اوجب معرفتها بالنجوم لانها تجلس في الصحراء فتري الطوالع من الغوارب وقرا ابو رجاء سمارا وقرا ابن عباس وغيره سمرا--------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قريش تسمر حول الكعبة في اباطيلها وكفرها وقرا السبعة غير نافع تهجرون بفتح التاء وضم الجيم قال ابن عباس معناه تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجران المعروف وقال ابن زيد هو من هجر المريض اذا هذي اي تقولون اللغو من القول وقاله ابو حاتم وقرا نافع وحده تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وه---------------------ي قراءة	1194	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1249	false	2346673371866575886	151	228	794	1210	1596	300	وس-مر ومعناه سمر الليل ماخوذ من السمر وهو ما يقع علي الشجر-- من ضوء القمر وكانوا يجلسون للحديث في ضوء القمر والسمير الرفيق بالليل ----------في ال----------------------------------------------------------------------سمر ويقال له السمار ايضا ويقال لا افعله ما سمر ابنا سمير والسمير الدهر وابناه الليل والنهار وكانوا يسمرون-- حول البيت بذكر القران وغيره وقرء تهجر------------------ون بفتح التاء وضم الجيم قال ابن عباس تهج------رون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجر وقرء تهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------ون بضم التاء وكسر الجيم مضارع اهجر وهو الفحش وفي قراءة	1249	-6506065645215567571	198	289.5	157	623	31.781702041625977	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1198	true	-195321248878716939	242	266	1299	1432	1606	300	اذا عاين المءمن الموت قالت له الملاءكة نرجعك فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدما الي الله واما الكافر فيقول ارجعون لعلي اعمل صالحا	1198	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1253	false	6051170107639845542	31	54	159	285	1547	300	اذا عاين------- الموت قالت له الملاءكة نرجعك فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدما الي الله واما الكافر فيقول ارجعون لعلي اعمل صالحا	1253	-6506065645215567571	126	249.0	103	133	94.7368392944336	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1209	true	4747685668031413942	177	280	861	1378	1479	300	يزكي من -شاء ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح امارة علي سبق السعادة له AUTO سور-----ة النور اية ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله تعالي ------------ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة وكان من قرابة ابي بكر وكان ابو بكر ينفق عليه لمسكنته فلما وقع امر الافك بلغ ابا بكر انه وقع مسطح مع من وقع فحلف ابو بكر------------ لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة	1209	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1261	false	-783165029377989892	11	87	57	451	1563	300	يزكي من يشاء ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح امارة علي سبقها او من يشاء بقبول التوبة النصوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله----- سميع لاقوالكم عليكم بضماءركم ولا ياتل هو مضارع اءتلي افتعل من الالية وهي الحلف وقيل معناه يقصر بني افتعل من الوت بمعني قصرت ومنه لا يالونكم خبالا وقال الشاعر وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وسبب نزولها المشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه --------------------حلف ابي بكر علي مسطح ان لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة	1261	-6506065645215567571	142	170.5	111	711	19.97187042236328	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1228	true	-4631845633923105910	2	78	12	408	1514	300	قال النخعي اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها فان لم يكن فيها احد فالسلام ان يقول السلام علي رسول الله صلي------ ا--لله علي------------------ه وسلم السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال ابن عباس وغيره المراد البيوت المسكونة اي سلموا علي من فيها قالوا ويدخل في ذلك غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نفسه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قلت وفي سلاح المءمن وعن ابن عباس في قوله عز وجل فاذا دخلتم بيوتا	1228	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1273	false	-5675494259781516610	180	216	993	1181	1632	300	قال ابن عباس ---المساجد -------فسلموا علي من فيها فان لم يكن فيها------------ احد قال السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يعني الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلتم بيوتا	1273	-6506065645215567571	141	211.5	112	422	33.412322998046875	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	42	82	211	404	1543	300	قال قتادة هذا من موسي علي جهة الانكار علي فرعون----------- كانه يقول او يصح لك ان تع-د علي نعمة ترك قتلي من اجل انك ظلمت بني اسراءيل وقتلتهم اي ليست بنعمة لان الواجب كان ا--لا تقتلني ولا --تقتلهم ولا تستعبدهم	1250	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1295	false	9025090334864679514	85	129	437	642	1565	300	قال قتادة هذا منه ----علي جهة الانكار عليه ان تكون ثم نعمة كانه يقول او يصح لك ان تعتد علي نعمة ترك قتلي من اجل انك ظلمت بني اسراءيل وقتلتهم اي ليست بنعمة لان الواجب كان ان لا تقتلني ان لا تقتلهم ولا تستعبدهم	1295	-6506065645215567571	177	324.5	141	209	84.68899536132812	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	222	300	1147	1543	1543	300	ولما انقطع فرعون في باب الحجة--- رجع الي الاستعلاء والتغلب فقال لموسي----------------------------------------------------- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وفي CHECK سورة الشعراء الايات 46 الي CHECK سورة الشعراء الايات 35 الي توعده بالسجن ضعف لانه خارت طباعه معه وكان فيما روي انه يفزع من موسي فزعا شديدا حتي كان لا يمسك بوله وكان عند موسي ------------من امر الله والتوكل عليه ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسي علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك-	1250	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1296	false	-4613680771003345723	140	192	756	1026	1566	300	ولما انقطع فرعون في باب الاحتجاج رجع الي الاستعلاء وال-غلب وهذا ابين علامات الانقطاع فتوعد موسي بالسجن حين اعياه خطابه قال لءن اتخذت الها غيري الاية ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------كان عند موسي عليه السلام من امر الله تعالي------- ما لا يروعه توعد فرعون ق-ال له----- علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك	1296	-6506065645215567571	172	244.5	133	465	36.9892463684082	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1251	true	-5893384727955840591	6	46	26	214	1597	300	فلما سمع فرعون ذلك-------- طمع ان يجد اثناءه موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين فالقي موسي عصاه فاذا هي ث-------------------------------------------------عبان----------------------------- مبين علي ما تقدم بيانه--------------------------------------- ونزع يده من جيبه فاذا هي تتلالا كانها قطعة من الشمس	1251	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1296	false	-4613680771003345723	212	272	1119	1419	1566	300	ولما سمع فرعون هذا من موسي طمع ان يجد------- موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين فالق-----ي عصاه اي رماها من يده وتقدم الكلام علي عصي موسي عليه السلام والثعبان اعظم ما يكون من الحيات ومعني مبين ظاهر الثعبانية ليست من الاشياء التي تزور بالشعبذة والسحر ونزع يده من جيبه فاذا هي -تلالا كانها قطعة من الشمس	1296	-6506065645215567571	146	206.5	113	313	46.64536666870117	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1252	true	-6895291182390899343	127	173	677	951	1650	300	والشرذمة -الجمع القليل المحتقر وشرذمة كل شء بقيته الخسيسة وقوله لغاءظون يريد بخلافهم الامر وباخذهم الاموال عارية وحا---------------------ذرون جمع حذر والضمير في قوله فاخرجناهم------- عاءد علي القبط والجنات والعيون بحافتي النيل من اسوان الي رشيد قاله ابن عمر وغيره وال--------مقام الكريم قال ابن لهيعة هو الفيوم	1252	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1297	false	-1967278882443128303	185	238	961	1264	1587	300	والشرذمة بالجمع القليل المحتقر وشرذمة كل شء بقيته الخسيسة وقال الجوهري الشرذمة الطاءفة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع ومعني حذرون خاءفون متحرزون منهم---- فاخرجناهم الضمير عاءد علي القبط من جنات و--عيون بحافتي النيل من اسوان الي رشيد وكنوز هي الاموال التي خزنوها ومقام --كريم قال ابن لهيعة هو الفيوم	1297	-6506065645215567571	172	227.5	140	311	55.30546569824219	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1272	true	-6571457349881230059	125	251	628	1273	1537	300	عليه السلام قال محمد بن كعب 53 االقرظي وغيره--------- ولما وصلت بلقيس امر سليمان الجن فصنعت له صرحا وهو السطح في الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملء ماء وبث فيه السمك--------- وطبقه بالزجاج الابيض الشفاف وبهذا جاء صرحا والصرح ايضا كل بناء عال وكل هذا من التصريح وهو الاعلان البالغ ثم وضع سليمان ف-------------------------------------ي وسط الصرح كرسيا فلما وصلته بلقيس قيل لها ادخلي الي النبي-عليه السلام فلما رات الصرح حسبته لجة وهو معظم الماء ففزعت وظنت انها قصد بها الغرق وتعجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال الامر فكشفت عن ساقيها فراي سليمان ساقيها سليمة-- مما قالت الجن غير انها كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان عليه السلام نه صرح ممرد من قوارير	1272	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1322	false	-4660258184162366942	164	262	829	1338	1543	300	عليه السلام والصرح كل بناء عال ومنه ابن لي صرحا الاية ولما وصلت بلقيس امر سليمان الجن فصنعت له صرحا وهو السطح من الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملء ماء وبث فيه السمك والضفادع وطبق- بالزجاج الابيض الشفاف ولهذا جاء صرحا وجعل لسليم---------------------------------------------------------------ان في وسطه كرسي فجلس عليه وعكفت عليه الطير و---الجن والانس فلما وصلت- بلقيس قيل لها ادخلي الي --نبي الله سليمان ف----رات ال----------لجة و---------------فزعت-------------------------------------------------------------------- ولم يكن لها بد من امتثال الامر فكشفت عن ساقيها فراي سليمان ساقيها سالمتين مما قالت الجن فيها ف----------------لما بلغت هذا الحد قال لها سليمان ا-----------نه صرح ممرد من قوارير	1322	-6506065645215567571	388	610.5	309	703	55.19203567504883	64	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	160	231	833	1190	1556	300	واذا وقع القول عليهم اي اذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من الله في ذلك وهذا بمنزلة قوله تعالي------ حقت كلمة العذاب الزمر ف--معني الاية واذا اراد الله ان ينفذ في الكافرين سابق علمه ل-هم من العذاب اخرج لهم دابة من الارض----------------------------- وروي ان ذلك--- حين ينقطع الخير ولا يءمر ب--معروف ولا ينهي عن منكر ولا يبقي منيب ولا تاءب ووقع عبارة عن الثبوت واللزوم وفي الحديث ان الدابة	1278	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1329	false	-6003557803309234931	234	300	1199	1538	1538	300	واذا وقع القول عليهم اي اذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من ال------------------------له تعالي كقوله حقت كلمة العذاب الزمر فالمعني ا-------ذا اراد الله ان ينفذ في الكافرين سابق علمه فيهم من العذاب اخرج لهم دابة من الارض ووقع عبارة عن الثبوت واللزوم وروي ان خروجها حين ينقطع الخبر ولا يءمر بالمعروف ولا ينهي عن منكر ولا يبقي منيب ولا تاءب----------------------------- وفي الحديث ان الدابة-	1329	-6506065645215567571	291	507.5	232	400	72.75	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	59	90	321	471	1556	300	ابن عباس وغيره ولكنها عبارة عما- يجء بعد الشء قريبا منه واله--------------------------------------------------------------اء في غاءبة للمبالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ما من شء في غاية الغيب--- والخفاء الا في كتاب عند الله وفي ---مكنون علمه	1278	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1329	false	-6003557803309234931	40	132	207	665	1538	300	ابن عباس وغيره بازف وقرب لما كان يجء بعد الشء قريبا منه ضمن معنه ومزيد اللام في مفعوله لتاكيد وصول الفعل اليه كما زيدت الباء في ولا تلقوا بايديكم وقد عدي بمن علي سبيل التضمين لما يتعدي بها قال الشاعر فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنوا من عمير وبدا فيما يحض الانسان ثم عم كل غاءبة عبر اولا بالمحال وهي الصدور عن الحال فيها وهي القلوب الظاهر عموم قوله من غاءبة اي ما من شء في غاية الغيبوبة والخفاء الا في كتاب عند الله تعالي ومكنون علمه	1329	-6506065645215567571	115	176.5	88	458	25.10917091369629	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1280	true	-7418271455780628006	6	50	34	275	1569	300	ويوم ينفخ في الصور وهو القرن في قول جمهور الامة وصاحب الصور هو 55 ااسرافيلعليه السلام وهذه النفخة المذكورة هنا هي نفخة الفزع وروي ابو هريرة انها---------------- ثلاث نفخات نفخة الفزع وهو فزع --حياة الدنيا وليس بالفزع الاكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من القبور	1280	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1331	false	-9130339303478915049	90	127	490	686	1568	300	ويوم ينفخ في الصور تقدم الكلام -------------------------------------------عليه------- وهذه النفخة------------- هي نفخة الفزع وروي ابو هريرة ان الملك له في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع وهو فزع الحياة الدنيا وليس بالفزع الاكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من القبور	1331	-6506065645215567571	165	267.0	134	259	63.70656204223633	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1322	true	7981074615553973000	144	204	739	1050	1555	300	التفضيل انما هو بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في الشاهد من ان الاعادة في كثير من الاشياء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون علين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من البداة ولما جاء بلفظ فيه استعارة وتشبيه بما يعهده الناس من انفسهم خلص جانب العظمة بان جعل له المثل الاعلي الذي لا يلحقه تكييف ولا تماثل مع شء ثم بين تعالي امر الاصنام وفساد معتقد من يشركها بالله-------بضربه هذا	1322	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1360	false	7709708102832614048	194	300	1027	1575	1575	300	للتفضيل وذلك--- بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في الشاهد من ان الاعادة في كثير من الاشياء اهون من البداءة للاستغناء عن الروية التي كانت في البداءة هذا وان كان الاثنان عنده تعالي من اليسر في حيز واحد وقيل الضمير في عليه عاءد علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق بمعني اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله تعالي فيخرج فكانه قال وهو ايسر عليه اي اقصر مدة وانتقالا ضرب لكم مثلا م-----------------------------------------------------------ن انفسكم قال ابن عباس------------------------------------------------------------------ بين تعالي امر الاصنام وفساد معتقد من يشركها بالله تعالي بضربه هذا-	1360	-6506065645215567571	165	254.0	133	677	24.372230529785156	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1322	true	7981074615553973000	211	267	1087	1382	1555	300	الاية ومعناه انكم ايها الناس اذا كان لكم عبيد تملكونهم فانكم لا تشركونهم في اموالكم وم-هم اموركم ولا في شء علي جهة استواء المنزلة وليس من شانكم ان تخافوهم في ان يرثوا اموالكم او يقاسموك-م اياها في حياتكم كما يفعل بعضكم ببعض فاذا كان هذا فيكم فكيف تقولون ان من عبيده وملكه شركاء في سلطانه والوهيته	1322	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1361	false	4146615924112905047	0	55	0	293	1591	300	المثل ومعناه انكم ايها الناس اذا كان لكم عبيد تملكونهم فانكم لا تشركونهم في اموالكم ومنهم اموركم ولا في شء علي---- استواء المنزلة وليس من شانكم ان تخافوهم في ان يرثوا اموالكم او يقاسمونكم اياها في حياتكم كما يفعل بعضكم ببعض فاذا كان هذا فيكم فكيف تقولون ان من عبيده وملكه شركاء في سلطانه والوهيته	1361	-6506065645215567571	287	556.5	232	297	96.63299560546875	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	76	128	406	675	1611	300	واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين لا مقام لكم اي لا موضع --قيام و--ممانعة فارجعوا الي منازلكم وبيوتكم وكان هذا علي جهة التخذيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وال-----------------------------------------------------------فريق المستاذن-- هو اوس بن قيظي استاذن في ذلك علي-------------- اتفاق من اصحابه المنافقين فقال------ ان بيوتنا عورة اي منكشفة للعدو	1347	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1380	false	-1273858361747759579	124	188	655	999	1637	300	واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين لا مقام لكم اي في حومة القتال والممانعة فارجعوا الي ---------بيوتكم ومنازلكم امروهم بالهروب- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل فارجعوا كفارا الي دينكم الاول واسلموه الي اعداءه ويستاذن فريق منهم النبي هو اوس بن قبظي استاذن في الدخول الي المدينة عن اتفاق من عشيرته يقولون حال اي قاءلين ان بيوتنا عورة اي منكشفة للعدو	1380	-6506065645215567571	200	285.5	154	354	56.49717330932617	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	true	7453320869121053159	96	231	547	1240	1626	300	فلما -ذهب الاحزاب جاء جبريل الي- النبي صلي الله عليه وسلم وقت الظهر فقال يا محمد ان الله يامرك- بالخروج الي بني قريظة فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس وقال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة 73 ب ف--------------------------------------------خرج الناس اليهم وح---------------------------------صرهم النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة ثم نزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------------------------------------------------- فحكم فيهم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية والعيال والاموال وان تكون الارض والثمار للمهاجرين دون الانصار فقالت له الانصار في ذلك فقال اردت ان يكون للمهاجرين اموال كما لكم اموال فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم CHECK سورة الاحزاب الايات 28 الي الملك من فوق سبعة ارقعة فامر صلي الله عليه وسلم برجال--------هم فضربت اعناقهم وفيهم حي-------------------------------------------------------------------ي بن اخطب النضيري وهو الذي كان ادخلهم في الغدر	1351	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1384	false	-8942746756056412445	56	199	296	1053	1560	300	ولما رجعت الاحزاب جاء جبريل عليه السلا------------------م وقت الظهر فقال-------- ان الله يامركم بالخروج الي بني قريظة ف-----------------------------نادي في الناس--------- لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة----- فخرجوا اليها فمصل في الطريق وراء ان ذلك خرج مخرج التاكيد والاستعجال ومصل بعد العشاء وكل مصيب فحاصره-------------------------م خمسا وعشرين ليلة ف--نزلوا علي حكم سعد بن معاذ الاوس رضي الله عنه لحلف كان بينهم رجوا بذلك حنوه عليهم فحكم ----------ان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية والعيال والاموال وان تكون الارض والثمار للمهاجرين دون الانصار فقالت له الانصار في ذلك فقال اردت ان تكون لهم ام------وال كما لكم اموال فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله---------------------------------- من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة وقدمهم فضرب- اعناقهم و--هم بين ثمانماءة الي سبعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وجء بحي بن اخطب النضيري وهو الذي كان ادخلهم في الغدر	1384	-6506065645215567571	476	736.0	379	908	52.422908782958984	76	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1356	true	-497807894978388159	2	60	13	287	1499	300	عليك زوجك ---------------------------------وهو يعلم انه سيفارقهاوهذا هو الذي اخفي صلي الله عليه وسلم في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم من انه سيتزوجها وخشي صلي الله عليه وسلم ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله ------علي هذا القدر من ان خشي الناس في شء قد	1356	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1388	false	3882191390485866238	242	300	1224	1500	1500	300	عليك زوجك واتق الله علي طريق الادب والوصية وهو يعلم انه سيطلقها وهذا هو الذي اخفي------------------- في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم من انه سيطلق-ها وخشي صلي الله عليه وسلم ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله تعالي علي هذا العذر---------------- في شء قد-	1388	-6506065645215567571	226	393.5	177	313	72.20447540283203	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1369	true	-9144979725513385673	0	31	0	150	1555	300	في السرد قال ابن زيد الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا يقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لابسها من خلالها وقال ابن	1369	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1399	false	-1127142486718176430	121	147	619	750	1569	300	في السرد قال ابن زيد------------ هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا يقوي الدرع علي الدفاع ول-------ا كبيرة فينال لابسها من خلالها ولسليمان	1399	-6506065645215567571	126	228.5	100	150	84.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1374	true	-444790305431526286	26	81	147	422	1555	300	وصف------ حالهم قبل مجء السيل وهي ان الله تعالي مع ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم كان قد اصلح لهم البلاد المتصلة---- وعمرها وجعلهم اربابها وقدر السير بان قرب القري بعضها من بعض------------- حتي كان المسافر من مارب الي الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية فلا يحتاج الي حمل زاد والقري المدن	1374	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1404	false	8936707706093359627	59	116	327	609	1543	300	وصف تعالي حالهم قبل مجء السيل وهي انه---------- مع ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم كان قد اصلح لهم البلاد المتصلة بهم وعمرها وجعلهم اربابها وقدر السير بان قرب------ بعضها من بعض قال ابن عطية حتي كان المسافر من مارب الي الشام يبيت في قرية ويقيل في اخري ولا يحتاج الي حمل زاد والقري المدن	1404	-6506065645215567571	253	459.5	201	298	84.89933013916016	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1376	true	7618931695603273576	1	46	5	232	1539	300	قال ع و------تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الايةاعني قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل او -----------الامر يامر الله------ به سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة	1376	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1405	false	3675525607565795561	138	182	732	958	1560	300	قال ابن عطية تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-------------- قوله حتي اذا فرغ---------- انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل عليه السلام وبالامر يامر الله تعالي به سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة	1405	-6506065645215567571	195	339.0	156	250	78.0	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1383	true	4625408361826365804	117	150	654	813	1583	300	يزيد في الخلق ما يشاء تقرير لما يقع في النفوس من التعجب عند الخبر ب-------الملاءكة اولي الاجنحة اي ليس هذا ببدع في قدرة الله تعالي فانه يزيد في الخلق- ما يشاء وروي عن	1383	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1414	false	7100336092468965133	61	95	386	551	1541	300	يزيد في الخلق ما يشاء تقرير لما يقع في النفوس من التعجب والاستغراب من خبر الملاءكة اولي الاجنحة اي ليس هذا ببدع في قدرة الله تعالي فانه يزيد في --خلقه ما يشاء ما يفتح	1414	-6506065645215567571	140	253.5	110	167	83.83233642578125	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1399	true	8146452776772207295	244	294	1246	1487	1518	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1399	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1425	false	8145607054958474210	227	276	1171	1411	1544	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1425	-6506065645215567571	239	467.5	190	242	98.76033020019531	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1400	true	-8121180434697622946	239	263	1209	1343	1552	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	1400	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1425	false	8145607054958474210	276	300	1411	1544	1544	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1401	true	7643861297702596254	88	135	443	691	1541	300	لا تعلمون النحل سورة يس الايات 37 الي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1401	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1426	false	2324723572785473801	15	56	84	302	1551	300	لا يعلمون---------------------------- واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1426	-6506065645215567571	217	408.0	176	248	87.5	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1401	true	7643861297702596254	161	300	824	1541	1541	300	ونسلخ معناه نكشط ونقشر فهي استعارة قلت قال الهروي قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نخرجه منه اخراجا لا يبقي من ضوء النهار معه شء انتهي ومظلمون داخلون في الظلام ومستقر الشمس علي ما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابي ذربين يدي العرش تسجد فيه كل ليلة بعد غروبها وهو في البخاري وفي حديث اخر انها تسجد في عين حمءة ومنازل منصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الظرف وهي المنازل ال--------------------------------------------------------------معروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر---------------- منها كل ليلة منزلة وعودته هي استهلاله رقيقا وحينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه العرجون وهو الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ التمر فانه ينحني ويصفر اذا قدم ويجء اشبه شء بالهلال قاله الحسن والوجود يشهد له والقديم معناه العتيق الذي قد مر عليه زمن طويل وينبغي هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه لانها ل------ا قدرة لها علي غير ذلك	1401	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1428	false	-6265265345862715695	35	202	213	1076	1587	300	ونسلخ معناه نكشط ونقشر وهو استعارة لازالة الضوء وكشفه عن مكان-------- الليل----------------------------------------------------------------------- ومظلمون داخلون في الظلام ومستقر الشمس -----------------------------------------------------------بين يدي العرش تسجد فيه كل ليلة بعد غروبها كما جاء --------في حديث ابي ذر يقال لها اطلعي من حيث طلعت فاذا كان يوم طلوعها من مغربها يقال لها اطلعي من حيث غربت فلذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها وقرء والقمر بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي الاشتغال و قدرناه علي حذف مضاف اي قدرنا سيره و منازل ظرف اي في منازل وهذه المنازل معروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها ----------------------------------------------لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذ نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي السرطان الخ فاذا كان في اخر منازلة دق واستقوس واصفر فيشبه العرجون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ين------بغي هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه اي لم يجعل لها قدرة---- علي ذلك ---	1428	-6506065645215567571	266	178.5	210	1184	22.466217041015625	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1403	true	27914988026191959	0	28	0	145	1567	300	ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون	1403	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1429	false	3124570525680942897	38	66	191	336	1560	300	ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون	1429	-6506065645215567571	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	213	238	1069	1192	1496	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	1404	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1429	false	3124570525680942897	109	134	551	675	1560	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	1429	-6506065645215567571	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	24	68	120	337	1496	300	ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1404	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1429	false	3124570525680942897	66	109	336	551	1560	300	ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1429	-6506065645215567571	215	424.5	172	217	99.07833862304688	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1405	true	8097296113509783110	176	228	882	1170	1571	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	1405	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1429	false	3124570525680942897	134	185	675	962	1560	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم ي--بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	1429	-6506065645215567571	286	561.5	235	289	98.9619369506836	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1406	true	4598577668463509012	40	90	223	502	1648	300	يختم تعاليعلي افواههم ويامر جوارحهم بالشهادة فتشهد سورة يس الايات 66 الي ولو نش--اء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين	1406	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1429	false	3124570525680942897	175	223	900	1168	1560	300	نختم ع-----لي افواههم وتكلمنا ايديهم و--------تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين	1429	-6506065645215567571	224	416.5	183	281	79.71530151367188	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1410	true	20622653934241922	26	114	150	572	1590	300	انها نزلت في ركانة وهو رجل من المشركين من اهل مكة لقيه----- النبي صلي الله عليه وسلم في جبل خال وهو يرعي غنما له وكا---ن اقوي اهل زمانه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بي--- قال نعم فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه ايات من دعاء شجرة واقبالها ونحو ذلك مما اختلفت فيه الفاظ الحديث فلما فرغ ذلك لم يءمن وجاء الي ----مكة فقال يا بني هاشم ساخروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت هذه الاية فيه وفي نظراءه	1410	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1435	false	5792529165074290616	126	194	699	1024	1591	300	----------ان ركانة رجلا ---من المشركين من اهل مكة لقيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جبل خال---- يرعي غنما له وكان من اقوي الناس ف----قال له------------------------- يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بالله قال نعم فصرعه------ صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه ايات من دعاء شجرة واقبالها ف-------------------------------------------------لم يءمن وجاء الي اهل مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت ----------فيه وفي نظراءه	1435	-6506065645215567571	292	493.5	229	437	66.81922149658203	55	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1439	true	-1849079888974618410	75	186	367	933	1519	300	اكفلنيها اي ردها في كفالتي وقال ابن كيسان المعني اجعلها كفلي اي نصيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزني معناه غلبني ومنه قول العرب من عز بز اي من غلب سلب ومعني قوله في الخطاب اي كان اوجه مني فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي ويروي انه لما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ظلمك بسءال نعجتك تبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه فشعر حينءذ للامر ويروي انهما ذهبا نحو السماء بمراي منه--------------------------------------------------------------------------------- والخلطاء الشركاء في الاملاك والامور وهذا القول من داود وعظ لقاعدة حق ليحذر الخصم من الوقوع في خلاف الحق وقوله تعالي الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم قال ابو حيان وق------------------------------------------------------ليل خبر مقدم و ما زاءدة تفيد معني التعظيم	1439	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1453	false	6426280776977622399	53	204	267	1093	1604	300	اكفلنيها اي ردها في كفالتي وقال ابن كيسان------- اجعلها كفلي اي نصيبي وكفل يتعدي لواحد ولاثنين بالتضعيف والهمزة فمن التضعيف قراءة من قرا وكفلها زكريا بالتشديد ونصب زكريا وبالهمزة كقوله اكفلنيها فالنون للوقاية والياء المفعول الاول وها المفعول الثاني والفصيح اتصاله ولو كان في غير القران لجاز ان يجء منفصلا فكان يكون اكفلني اياها والاحسن الاتصال وعزني اي--- غلبني ومضارعه يعز بضم العين وروي ان داود عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمع كلام الشاكي قال للاخر ما تقول فاقر فقال له لءن لم ترجع الي الحق لاكسرن الذي فيه عيناك وقال الثاني لقد ظلمك ف-----------تبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه وسءال مصدر اضيف الي المفعول وهو علي حذف مضاف والتقدير بسءال ضم نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء الظاهر انه من كلام داود عليه السلام والخلطاء جمع خليط وهو الرفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر ان الخليط اجد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما علقا وقليل خبر مقدم و-ما زاءدة تفيد معني التعظيم	1453	-6506065645215567571	196	244.0	153	1073	18.266542434692383	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1458	true	5714704382050364537	132	290	694	1531	1578	300	والذين اجتنبوا الطاغوت الاي-----ة قال ابن زيد ان سبب نزولها زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري والاشارة اليهم ت سليمان انما اسلم بالمدينة فيلزم علي هذا التاويل ان تكون الاية مدنية وقال ابن اسحاق الاشارة بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك ف--جاءوه فقالوا ا--اسلمت قال نعم وذكرهم بالله سبحانه فامنوا ب--اجمعهم فنزلت فيهم هذه الاية وهي علي كل حال عامة في الناس الي يوم القيامة يتناولهم حكمها والطاغوت كل ما عبد من دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-له وقوله سبحانه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه كلام عام في جميع الاقوال والمقصد ال-----------ثناء علي هءلاء في نفوذ بصاءرهم وقوام نظرهم حتي انهم اذا سمعوا قولا ميزوه واتبعوا احسنه قال ابو حيان الذين يستمعون صفة ل عباد وقيل الوقف علي عباد والذين مبتدا خبره اولءك وما بعده انتهي CHECK سورة الزمر الايات 19 الي سورة الزمر الايات 19 الي افمن حق عليه كلمة العذاب	1458	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1464	false	6491658627304809204	58	190	301	1003	1594	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال ابن زيد نزلت في ------زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان-------- وابي ذر ---------------------------------------------------------------------------------------------وقال اسح-----ق الاشارة بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر رضي الله عنه جاءوه وقالوا له اسلمت قال نعم وذكرهم بالله تعالي- فامنوا به اجمعهم فنزلت فيهم---------- وهي محك----------مة في الناس الي يوم القيامة--------------- والطاغوت تقدم الكلام عليه ان يعبدوها اي عبادتها وهو بدل اشتمال لهم البشري اي من الله تعالي بالثواب فبشر عباد هم المجتنبون الطاغوت المنيبون الي الله تعالي وضع الظاهر موضع المعتمر ليدل علي انهم هم وليرتب علي الظاهر الوصف وهو--------- الذين يستمعون القول وهو--------------- عام في جميع الاقوال 391865 فيتبعون احسنه ثناء عليهم ب------نفوذ بصاءرهم وتمييزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين مبتدا خبره اولءك وما بعده-------------------------------------------------------------- افمن حق عليه كلمة العذاب	1464	-6506065645215567571	417	584.5	333	1047	39.82807922363281	70	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1459	true	-2474383663807786341	196	290	1046	1550	1600	300	افمن شرح الله صدره للاسلام الاية روي ان هذه الاية نزلت في علي وحمزة وابي لهب وابنه وهما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف يدل عليه الظاهر------ تقديره افمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن امر الله------------------------------------- وشرح الصدر استعارة لتحصي-له للنظر الجيد والايمان بالله- والنور --هداية الله تعالي وهي اشبه شء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	1459	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1465	false	3107899991454800608	74	144	381	771	1634	300	افمن شرح الله صدره للاسلام----------------------- نزلت في -----حمزة وعلي رضي الله عنهما ومن مبتدا وخبره------------------------- محذوف يدل عليه فويل للقاسية تقدي-------------------ره كالقاسي------ المعرض عن الاسلام وابو لهب وابنه كانا من القاسية قلوبهم وشرح الصدر استعارة عن قبوله ل-------------لايمان والخير والنور الهداية وفي الحديث--------------------------------------------------- كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا --------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	1465	-6506065645215567571	284	392.5	227	551	51.54264831542969	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1474	true	7742783236960007029	61	102	337	554	1580	300	وقيل الحمد لله رب العالمين ختم للامر وقول جزم عند فصل القضاء اي ان هذا الملك الحاكم العادل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاءه بين عباده ومن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم	1474	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1473	false	889801999806216032	199	237	1110	1310	1655	300	وقيل الحمد لله رب العالمين ختم الامر وقول جزم عند فصل القضاء اي ان هذا------ الحاكم الع-دل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاء----------ه ومن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم	1473	-6506065645215567571	199	380.0	161	217	91.70507049560547	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1491	true	-6692762535659420356	168	202	898	1076	1582	300	يحرقون ثم اخبر-- تعالي انهم ---------------------------------------------يقال لهم اين الاصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا فيقولون ضلو----ا اي تلفوا لنا وغاب---------وا ثم تضطرب اقوالهم ويفزعون الي الكذب فيقولون بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	1491	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1483	false	1970746772156821552	119	160	648	878	1630	300	يحرثون ثم اخبروا تعالي انهم يوقفون يوم القيامة علي جهة التوبيخ والتقريع فيقال لهم اين الاصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا فيقولون ضلوا عنا اي تلفوا منا وغابوا واضمحلوا ثم تضطرب اقوالهم ويفزعون الي الكذب فيقولون بل لم نكن نعبد-------- شيءا	1483	-6506065645215567571	165	289.5	133	238	69.32772827148438	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1494	true	-601893784343342129	20	91	108	468	1549	300	روي ان عتبة بن ربيعة ذهب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليحتج عليه ويبين له امر مخالفته لقوم---------------------------------------------ه فلما -فرغ عتبة من كلامه قال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود السجدة فارعد الشيخ -وقف شعره وامسك علي فم----- النبي صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ان يمسك وقال	1494	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1486	false	2201319895470658487	232	300	1261	1595	1595	300	روي ان عتبة بن ربيعة ذهب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليعظم علي---------ه امر مخالفته لقومه وليقبح عليه فيما بينه وبينه وليبعد ما جاء به فلما تكلم عتبة ----قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----------------------م حم ومر من صدرها حتي انتهي ----------------الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعق---------------------------ة فارعد الشيخ ووقف شعره وامسك علي فم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ان يمسك وقال-	1486	-6506065645215567571	236	336.0	185	417	56.594722747802734	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1512	true	6224952055291074820	222	284	1117	1424	1500	300	وظ----------نوا متصلا بقوله ما لهم من محيص اي ظنوا ذلك ويكون الظن علي هذا التاويل بمعني اليقين وقد تقدم البحث في اطلاق الظن علي اليقين ت وهذا التاويل هو الظاهر والاول بعيد جدا وقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير هذه ا--يات نزلت في كفار----- قيل في CHECK سورة فصلت الايات 51 الي الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة	1512	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1493	false	-4140998471452186349	227	259	1140	1290	1501	300	وظنوا اي ايقنوا------------ ما لهم من محيص اي من حيدة ورواغ عن العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسام الانسان-------------- هذه الايات نزلت في كفار قريش قيل ف------------------------------ي الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة	1493	-6506065645215567571	111	145.5	86	324	34.25925827026367	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	37	69	179	339	1553	300	في الافاق وفي انفسهم فقال المنهال والسدي وجماعة هو وعد-------- بما يفتحه الله علي رسوله من الاقطار حول مكة وفي غير ذلك من الارض كخيبر ونحوها وفي انفسهم اراد به فتح مكة	1514	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1494	false	9089156504393916387	191	218	962	1090	1506	300	في الافاق فقيل--------------------------------- هو وعيد للكفار بما يفتحه الله علي رسوله من الاقطار حول مكة وفي غير ذلك من الارض كخيبر------- وفي انفسهم اراد به فتح مكة	1494	-6506065645215567571	116	195.0	90	168	69.04762268066406	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1525	true	-1239502703609722406	227	291	1257	1591	1634	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير قال عمرو بن حريث وغيره انها نزلت لان قوما من اهل الصفة طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغنيهم الله ويبسط لهم الاموال والارزاق فاعلمهم الله تعالي انه----- لو جاء الرزق علي اختيار البشر واقتراحهم لكان سبب بغيهم وافسادهم ولكنه عز وجل اعلم بالمصلحة	1525	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1498	false	-8988609447932325901	208	251	1058	1282	1525	300	ولو بسط الله الرزق------------------------------------------------------------------ قال عمرو بن حريث طلب قوم-------------------- اهل الصفة من النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان يغنيهم الله ويبسط لهم الاموال والارزاق فنزل--ت اعلم تعالي ان الرزق لو جاء------ علي اقتراح البشر---------- لكان سبب بغيهم وافسادهم ولكنه تعالي ا-علم بالمصلحة	1498	-6506065645215567571	188	285.5	149	339	55.45722579956055	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1534	true	-7617015496499255247	205	281	1038	1402	1491	300	ان يكلمه الله--------------------- الا بان يوحي اليه احد وجوه الوحي من الالهام قال مجاهد او النفث في القلب------------ او وحي في --منام -قال النخعي وكان من الانبياء من يخط له في الارض ونحو هذا او بان يسمعه كلامه دون ان يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا كموسيعل-يه السلام وهذا معني من وراء حجاب اي من خفاء عن الم-كلم لا يحده ولا يتسور بذهنه عليه وليس كالحجاب في ال-شاهد او بان يرسل اليه ملكا يشافهه بوحي الله	1534	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1502	false	-5155848502011189259	25	107	121	514	1565	300	ان يكلمه الله اي ما ينبغي ولا يمكن الا بان يوحي اليه احد وجوه الوحي من الالهام قال مجاهد او النفث في القلب وقال النقاش او وحي في المنام وقال النخعي -كان في الانبياء من يخط له في الارض او ب---------ان يسمعه كلامه دون ان يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا كموسي عليه السلام وهذا معني من وراء حجاب اي من خفاء عن المتكلم لا يحده ولا يتصور بذهنه عليه وليس كالحجاب في المشاهد او بان يرسل اليه ملكا يشافهه بوحي الله	1502	-6506065645215567571	345	641.5	272	403	85.60794067382812	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1537	true	4489745496943144715	115	173	611	936	1637	300	سورة الزخرف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين---------------- انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم حم والكتاب المبين والكتاب خفض بواو القسم والضمير في جعلناه عاءد علي الكتاب وانه عطف علي جعلن---------------اه وه--ذا الاخبار الثاني واقع ايضا تحت القسم----------------------------------------- وام الكتاب اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقران وترفيع	1537	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1502	false	-5155848502011189259	219	262	1113	1361	1565	300	سورة الزخرف 43133------- بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين هذه السورة مكية انا جعلناه اي صير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وهو جواب القسم وهو من الاقسام الحسنة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد والكتاب القران وام الكتاب اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقران وترفيع	1502	-6506065645215567571	136	186.5	110	399	34.08521270751953	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1549	true	6547427590704880447	118	174	602	870	1473	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية روي -------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وغيره في تفسيرها انه لما نزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران الاية وكون عيسي من غير فحل-قالت قريش -ما يريد محمد من ذكر عيسي الا ان نعبده نحن كما عبدت النصاري عيسي فهذا كان صدودهم وقوله تعالي- وقالوا اا-لهتنا خير ام هذا	1549	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1511	false	1635056395175259166	182	249	950	1258	1525	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية لما ذكر طرفا من قصة موسي عليه السلام ذكر طرفا من قصة عيسي عليه السلام وعن ابن عباس وغير---------------ه لما نزل- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ونزل كيف خلق------------ من غير فحل قالت قريش وما اراد محمد من ذكر عيسي الا ان نعبده نحن كما عبدت النصاري عيسي فهذا كان صدودهم من ضربه مثلا وقالوا ءا لهتنا خير--- هذا	1511	-6506065645215567571	210	330.0	162	339	61.946903228759766	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1589	true	-7702272950741123622	91	152	458	764	1527	300	مثل الجنة الاية قا---------------------------ل النضر بن شميل وغيره مثل معناه صفة كانه قال صفة الجنة ما تسمعون فيها كذا وكذا وقوله ف-------يها انهار من ماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اسن معناه غير متغير قاله ابن عباس وقتادة وسواء انتن او لم ينتن وقوله في اللبن لم يتغير طعمه نفي لجميع وجوه الفساد فيه وقوله لذة للشاربين جمعت طيب ال-طعم وزوال الافات من الصداع وغيره	1589	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1531	false	-5226936997222601371	31	109	153	554	1509	300	مثل الجنة اي صفة الجنة وهو مرفوع بالابتداء قال النضر بن شميل-------------------- كانه قال صفة الجنة ما تسمعون انتهي فما تسمعون هو الخبر وفيها انهار تفسير لتلك الصفات فهو استءناف اخبار عن تلك الصفة وقال سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة يقدر الخبر المحذوف متقدما ثم فسر ذلك الذي يتلي غير اسن اي ---غير متغير يقال اسن الماء اذا تغير ----------------------------------لم يتغير طعمه نفي لجميع وجوه الفساد في اللبن- لذة--------- جمعت طيب المطعم وزوال الافات من الصداع وغيره	1531	-6506065645215567571	179	248.5	141	468	38.24786376953125	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1595	true	-4175018109480821902	164	283	878	1478	1567	300	الله عليه وسلم نحن اثرناك علي كل شء وجءناك بانفسنا واهلينا كانهم يمنون----- بذلك فنزل- فيهم يم----------------------نون عليك ان اسلموا الاية ونزلت فيهم هذه الاية وظاهر الاية العموم وقوله سبحانه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار CHECK سورة محمد الايات 36 الي الاية روي انها----- نزلت بسبب ان عدي بن حاتم قال يا---------- رسول الله ان حاتما -----------------------كانت له افعال بر فما حاله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فبكي عدي وولي فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابي وابوك وابو ابراهيم خليل الرحمن في النار ونزلت هذه الاية في ذلك وظاهر الاية العموم في كل ما تناولته الصفة وقوله سبحانه فلا تهنوا معناه لا تضعفوا وتدعوا الي السلم	1595	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1534	false	525304869276999232	195	291	1073	1584	1632	300	الله عليه وسلم قد- اثرناك---------- وجءناك بانفسنا واهل-نا كانهم -منوا عليه بذلك فنزلت فيهم هذه الاية وقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات فعلي هذا يكون لا تبطلوا اعمالكم بالمن بالاسلام والرياء والسمعة والشرك والنفاق و-------- ماتوا وهم كفار عام والموجب لانتفاء الغفران وفاتهم علي الكفر وقيل نزلت بسبب ---عدي بن حاتم رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال وكانت له افعال بر فما حاله فقال في الن----------------------------ار فبكي عدي وولي فدعاه ف-------------------------قال له ابي وابوك وابو ابراهيم خليل الرحمن في النار فنزلت------------------------------------------------------------------------ فلا تهنوا اي------ تضعفوا وتدعوا الي السلم	1534	-6506065645215567571	299	352.5	235	666	44.894893646240234	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1601	true	-2365113982989802829	88	185	494	986	1588	300	ان الذين يبايعونك يريد في بيعة الرضوان وهي بيعة الشجرة حين اخذ --رسول الله صلي الله عليه وسلم الاهبة لقتال قريش لما بلغه -قتل عثمان بن عفان رسول---ه اليهم----------------------------------- وذلك قبل ان ينصرف من الحديبية وكان في الف واربعماءة وبايعهم صلي الله عليه وسلم علي الصبر المتناهي في قتال العدو الي اقصي الجهد حتي --قال سلمة بن الاكوع وغيره بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت وقال عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الا نفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبايعة في هذه الاية مفاعلة من البيع لان الله تعالي	1601	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1536	false	-4362452434689955434	12	116	68	605	1565	300	ان الذين يبايعونك----- هي بيعة الرضوان وبيع---ة الشجرة حين اخذ الرسول عليه السلا------------م الاهبة لقتال قريش حين ارجف بقتل عثمان بن عفان وقد بعثه الي قريش يعلمهم انه جاء معتمرا لا محاربا وذلك قبل ان ينصرف من الحديبية -----------------------بايعهم صلي الله عليه وسلم علي الصبر المتناهي في قتال العدو الي اقصي الجهد ولذلك قال سلمة بن الاكوع وغيره بايعنا علي----------------------------- الموت وقال ا--------بن عمر وجابر علي ان ----------------------------------------------لا نفر وقال الزمخشري لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله وا--------------------لله تعالي	1536	-6506065645215567571	298	437.5	236	683	43.631038665771484	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1603	true	6767008205448172788	170	278	879	1417	1530	300	كلام الله معناه ان يغيروا وعده لاهل الحديبية بغنيمة خيبر وقال ابن زيد كلام الله هو قول--------------------------------------------------------------ه تعالي------------ لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا قال ع وهذا ضعيف لان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك في اخر عمره صلي الله عليه وسلم واية هذه السورة نزلت عام الحديبية وايضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني غزوة الفتح فتح مكة ت قال الثعلبي وعلي التاويل الاول عامة------------------------------------------------------------ اهل التاويل وهو اصوب من تاويل ابن زيد وقوله كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل باختصاصهم بها وباقي الاية بين وقوله سبحانه ستدعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوم اولي باس شديد قال	1603	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1537	false	-8256881749349845876	0	145	0	716	1473	300	كلام الله معناه ان يغيروا وعده لاهل الحديبية لغنيمة خيبر وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وامره تعالي ان يقول لهم لن تتبعونا واتي بصيغة لن وهي للمبالغة-------------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي اي لا يتم لكم ذلك ان وقد وعد تعالي ان ذلك لا يحضرها الا اهل الحديبية فقط ---------------------------كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل -اختصاصهم بها -----------------------------------بل تحسدوننا اي يعز عليكم ان نصيب مغنما معكم وذلك علي سبيل الحسد ان نقاسمكم فيما تغنمون ثم رد تعالي عليهم كلامهم هذا فقال بل كانوا لا يفقهون اي لا يفهمون الا قليلا من امور الدنيا قل للمخلفين من الاعراب امر تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك ودل علي انهم كانوا يظهرون الاسلام ولو لم يكن الامر كذلك لم يكونوا اهلا لهذا الامر وابهم تعالي في قوله الي قوم اولي باس شديد قال	1537	-6506065645215567571	165	-106.5	128	1024	16.11328125	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1607	true	4365950724442928051	12	66	69	349	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثره-----------------------------م خالد بن الوليد وسماه يومءذ سيف الله في جملة من الناس--- ففروا امامهم حتي ادخلوهم بيوت مكة واسروا منهم جملة فسيقوا الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم قال الواحدي وكان ذلك سبب الصلح بينهم انتهي وقوله سبحانه هم الذين كفروا يعني اهل مكة	1607	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1538	false	1733435593908728714	159	208	838	1093	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما احس بها المسلمون بعث عليه السلام خالد بن الوليد وسماه حينءذ سيف الله في جملة من المسلمين ففروا امامهم حتي ادخلوهم بيوت مكة واسروا منهم جملة وسيقوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم-------------------------------------------------------- هم الذين كفروا ا--ي اهل مكة	1538	-6506065645215567571	206	348.5	163	313	65.814697265625	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1610	true	-215464067166749540	193	236	938	1162	1489	300	ولما نزلت هذه الاية علم المسلمون ان تلك الرءيا ستخرج فيما يستانفونه من الزمان فكان كذلك فخرج صلي الله عليه وسلم في العام المقبل واعتمر وقوله سبحانه------------------------------------ فعلم ما لم تعلموا يريد ما قدره من ظهور الاسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه	1610	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1539	false	-3282949640773291554	163	209	893	1137	1581	300	ولما نزلت هذه الاية علم المسلمون انهم يدخلونها------ فيما استانف------ واطمانت قلوبهم ودخلوها معه عليه السلا--م في ذي القعدة سنة سبع وذلك ثلاثة ايام هو واصحابه وصدقت رءياه عليه السلام فعلم ما لم تعلموا اي-- ما قدره من ظهور الاسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه	1539	-6506065645215567571	133	193.0	105	260	51.153846740722656	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1626	true	-2388986428471286176	104	127	555	703	1574	300	والمتلقيان الملكان الموكلان بكل انسان ملك اليمين الذي يكتب الحسنات وملك الشمال الذي يكتب السيءات -قال الحسن الحفظة اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل	1626	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1546	false	-5004083216416848682	51	72	281	420	1557	300	والمتلقيان الملكان الموكلان بكل انسان ملك اليمين يكت-----ب الحسنات وملك الشمال يكت-----ب السيءات وقال الحسن الحفظة اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل	1546	-6506065645215567571	132	257.0	111	149	88.59060668945312	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1646	true	-191851003594222924	8	39	42	200	1544	300	المطوي والبيت المعمور هو الذي ذكر في حديث الاسراء قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسل--م هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم	1646	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1557	false	4443256844098549496	35	62	184	320	1561	300	الضراح والضريح ايضا و-هو الذي ذكر في حديث الاسراء قال جبريل ---------------عليه السلام هذا البيت-------- يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم	1557	-6506065645215567571	116	192.0	91	160	72.5	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1648	true	-2345962980915889866	246	278	1370	1538	1648	300	الاقوال في هذه الاية القول الاول--------------------------- لان الايات كلها في صفة احسان الله تعالي الي اهل الجنة فذكر من جملة احسانه سبحانه انه يرعي المحسن في المسء ولفظة الحقنا تقتضي ان للملحق	1648	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1558	false	5510761330679879172	267	300	1508	1680	1680	300	الاقوال ---------------قول ابن عباس ويعضده الحديث الذي رواه لان الايات كلها في صفة احسان الله تعالي الي اهل الجنة فذكر من جملة احس-------انه انه يرعي المحسن في المسء ولفظة الحقنا تقتضي ان للملحق-	1558	-6506065645215567571	141	245.5	114	195	72.30769348144531	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1653	true	6043717053410244987	14	58	58	288	1541	300	سلم------ الي السماء يستمعون فيه اي عليه او منه وهذه حروف-------- يسد بعضها مسد بعض والمعني يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه فلياتوا بالحجة المبينة في------------------------------------------------- ذلك وقوله سبحانه ام عنده--------------------------------------م الغيب الاية قال ابن عباس يعني ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه	1653	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1560	false	2507311555041354670	242	299	1298	1597	1600	300	سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي عليه او منه اذ-- حروف الجر قد يسد بعضها مسد بعض بسلطان مبين اي بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم ام تسالهم اجرا علي الايمان بالله تعالي وتوحيده واتباع شرعه فهم من ذلك المغرم الثقيل اللازم مثقلون فاقتضي زهدهم في اتباعك ام عندهم الغيب اي------------------------------ اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه	1560	-6506065645215567571	117	143.0	91	331	35.34743118286133	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1653	true	6043717053410244987	76	126	379	623	1541	300	فسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد ثم قال سبحانه ام لهم اله غير الله يعصمهم ويمنعهم من الهلاك قال الثعلبي قال الخليل ما في سورة الطور كلها من ذكر ام كله استفهام لهم انتهي ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به سورة الطور الايات 44 الي وان يروا كسفا	1653	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1561	false	-5456380241003656388	50	79	253	401	1552	300	وسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد-------------- ام لهم اله غير الله يعصمهم ويدفع في صدر اهلاكهم-------------------------------------------------------------------------- ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به الاصنام والاوثان-------- وان يروا كسفا	1561	-6506065645215567571	117	181.5	92	244	47.95082092285156	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1657	true	7700246536564047753	250	292	1298	1507	1539	300	وسدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سدرة المنتهي ------لان-ها اليها ينتهي------ علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الا الله عز وجل وقيل سميت بذلك لانها اليها ينتهي من مات علي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	1657	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1562	false	-6321162072060285816	239	296	1209	1510	1533	300	وسدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة ثمرها كتلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها التي تذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها ----والمنتهي موضع الانتهاء كانه ينتهي اليها علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الي الله تعالي وقال الشاعر في وصفه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1562	-6506065645215567571	131	172.5	104	340	38.52941131591797	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1662	true	-1539953931021021130	146	240	777	1245	1551	300	افرايت الذي تولي الاية قال مجاهد وابن زيد وغيرهما CHECK سورة النجم الايات 39 الي نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وذلك انه سمع قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ووعظه فقرب من الاسلام وطمع--------- النبي صلي الله عليه وسلم في اسلامه ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل ل-ك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام---------------- واعطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح	1662	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1566	false	-4964155002632353456	41	133	199	646	1541	300	افرايت الذي تولي الاية قال مقاتل--------- وغيره--------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد----------- سمع قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم انه جلس اليه ووعظه فقرب من الاسلام وطمع فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ----------انه عاتبه رجل من المشركين وقال--- اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح	1566	-6506065645215567571	384	654.0	303	515	74.5631103515625	70	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1680	true	3266716099562138431	2	170	13	909	1565	300	فاذا انشقت السماء جواب اذا محذوف مقصود به الابهام كانه يقول فاذا انشقت السماء فما اعظم الهول قال قتادة السماء اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء فمعني قوله وردة اي محمرة كالوردة وهي النوار المعروف وهذا قول الزجاج وغيره وقوله كالدهان قال مجاهد وغيره هو جمع دهن وذلك ان السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول وقال ابن جريج من حر جهنم نقله الثعلبي وقيل غير هذا وقوله فيو----------------------------------------------------------------------------مءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان قال قتادة وغيره------------------------------------------------- هي مواطن فلا تعارض بين الايات وقوله سبحانه---------------------------------------- فيءخذ بالنواصي والاقدام قال ابن عباس يءخذ كل كافر بناصيته وقدميه ويطوي ويجمع كالحطب ويلقي كذلك في النار وقيل المعني ان بعض الكفرة يءخذون بالنواصي وبعضهم يسحبون ويجرون بالاقدام وقوله تعالي هذه جهنم اي يقال لهم علي جهة----- التوبيخ وفي مصحف ابن مسعود هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان لا تموتان فيها ولا تحييان وقوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان المعني انهم يترددون بين نار جهنم وجمرها وبين حميم وهو ما غلي في جهنم من ماءع عذابها وان	1680	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1577	false	3751306359136385109	170	291	875	1571	1620	300	فاذا انشقت السماء جواب اذا محذوف تقديره-------------------------------------- فما اعظم الهول وانشقاقها انفطا--------------رها يوم القيامة فكانت----------- وردة اي محمرة كالوردة وقال ابن عباس--------------------------------- كالدهان كالاديم الاحمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيومءذ التنوين فيه للعوض من الجملة المحذوفة والتقدير فيوم اذا انشقت والناصب ليومءذ لا يسال ودل هذا علي انتفاء السءال ووقفوهم انهم مسءولون وغيرها من الايات علي وقوع السءال وقيل هي مواطن يسال في بعضها وسيماهم سواد الوجوه وزرقة العيون والبكم والعمي والصم 554078 فيءخذ بالنواصي والاقدام قال ابن عباس يءخذ-------- بناصيته وقدميه فيطوي ويجمع كالحطب ويلقي كذلك في النار ويءخذ مبني للمفعول والجار والمجرور في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله هذه جه---------------نم اي يقال لهم ذلك علي طريق التوبيخ والتقريع-------------------------------------------------------------------------------- يطوفون بينها اي---------------------- يترددون بين نا----------رها وبين--------- ما غلا منها--- من ماءع عذابها وان	1577	-6506065645215567571	332	375.5	258	1066	31.14446449279785	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1683	true	-8962087938150820273	197	283	1039	1498	1586	300	وال-----عبقري---------- بسط حسان فيها صور وغير ذلك تصنع بعبقر وهو موضع يعمل فيه الوشي والديباج ونحوه قال ابن عباس العبقري الزرابي وقال ابن زيد هي الطنافس قال الخليل والاصمعي العرب اذا استحسنت شيءا واستجادته قالت عبقري قال ع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في عمر فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقوله سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هذا الموضع مما اريد فيه بالاسم مسماه والدعاء بهاتين الكلمتين حسن مرجو الاجابة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الظوا ب يا ذا الجلال والاكرام	1683	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1579	false	8851207535556945244	41	140	212	731	1549	300	والبسط وعبقري قال الحسن بسط حسان فيها صور وغير ذلك تصنع بعبقر -------------------------بلده ولما ختم تعالي نعم الدنيا بقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلا-----------------ل والاكرام الرحمن ختم نعم الاخرة بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وناسب هنالك ذكر البقاء-------------- والد-----------------------------------------يمومة له تعالي اذ ذكر فناء العالم وناسب هنا ذكر ما اشتق من البركة وهي النمو والزيادة اذ جاء ذلك عقب ما امتن به علي المءمنين وما اتاهم في دار كرامته من الخير وزيادته وديمومته ويا ذا الجلال والاكرام من الصفات التي جاء في الحديث ان يدعي الله تعالي بها قال صلي الله عليه وسلم الظوا ب-يا--ذ الجلال والاكرام	1579	-6506065645215567571	154	46.5	124	723	21.300138473510742	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1686	true	4310867632182668358	10	119	48	623	1550	300	الفرقتان في امتي فسابق--- اول الامة ثلة وسابق ساءرها الي يوم القيامة قليل قال السهيلي واما اخر من يدخل الجنة وهو اخر اهل النار خروجا منها فرجل اسمه جهينة فيقول اهل الجنة تعالوا نساله فعند جهينة الخبر اليقين فيسالونه هل بقي في النار احد بعدك ممن يقول لا اله الا الله وهذا حديث ذكره الدارقطني من طريق مالك بن انس يرفعه باسناد الي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في كتاب رواة مالك بن انسرحمه الله انتهي وقوله تعالي علي سرر موضونة اي منسوجة بتركيب بعض اجزاءها علي بعض كحلق الدرع ومنه وضين الناقة وهو حزامها قال ابن عباس موضونة مرمولة بالذهب وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت --يطوف عليهم	1686	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1581	false	938063663960374672	208	239	1109	1292	1623	300	الفرقتان في امتي فسابق في اول الامة ثلة وسابق ساءرها الي يوم القيامة قليل موضونة والموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ال-منسوجة بتركيب بعض اجزاءها علي بعض كحلق الدرع-------------------------------------------------------------- وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت متكءين عليها	1581	-6506065645215567571	160	273.5	131	580	27.586206436157227	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1700	true	2132723754731471122	165	215	841	1099	1577	300	يوم يقول المنافقون قيل يوم هو بدل من الاول وقيل العامل فيه اذكر قال ع------- ويظهر لي ان العامل فيه قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم	1700	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1587	false	-5906336593972845416	217	263	1146	1378	1561	300	يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري ومثل معمول لا -ذكر قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه----------- ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفور افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم	1587	-6506065645215567571	203	352.0	162	265	76.60377502441406	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1706	true	7385436214061154888	0	61	0	314	1559	300	ذلك في انحطاط ويشيب ويضعف ويسقم وتصيبه النواءب في ماله وذريته ويموت ويضمحل امره وتصير امواله لغيره وتتغير رسومه فامره مثل مطر اصاب ارضا فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب انيق ثم هاج اي يبس واصفر ثم تحطم ثم تفرق بالرياح واضمحل وقوله اعجب الكفار اي الزراع فهو من كفر الحب اي ستره وقيل يحتمل ان يعني الكفار بالله لانهم اشد	1706	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1589	false	-486164817572570451	94	147	499	769	1583	300	ذلك في انحطاط فينشف ويضعف ويسقم وتصيبه النواءب في ماله وذريته ويموت ويضمحل امره ويصير م--اله لغير-------------ه فامره مثل مطر اصاب ارضا----- عن ذلك الغيث نبات معجب انيق ثم هاج اي يبس واصفر ثم تحطم ثم تفرق بالرياح واضمحل قيل الك-------فار--- الزراع---- من كفر الحب اي ستره في الارض وخصوا بالذكر---------- لانهم اهل	1589	-6506065645215567571	234	412.5	185	314	74.52229309082031	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1710	true	-4546276590783798396	116	143	610	762	1595	300	ابتدعوها ---------------صفة لرهبانية وخصها بانها ابتدعت------ لان الرافة والرحمة في القلب لا تكسب للانسان فيها واما- الرهبانية فهي-- افعال بدن مع شء في القلب ففيها موضع للتكسب	1710	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1591	false	-8965376004757831762	67	97	364	540	1664	300	ابتدعوها جملة في موضع الصفة لرهبانية وخصت الرهبانية بالابتداع لان الرافة والرحمة في القلب لا تكسب للانسان فيها بخلاف الرهبانية فانها افعال بدن مع شء في القلب ففيها موضع للتكسب	1591	-6506065645215567571	133	236.5	108	176	75.56818389892578	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1712	true	-2961658958206932634	116	264	605	1351	1539	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية اختلف الناس في اسم هذه المرا-------------------------------------------------------------------------ة علي اقوال واختصار ما رواه ابن عباس والجمهور ان اوس بن الصامت الانصاري اخا عبادة بن الصامت ظاهر من امراته خولة بنت خويلد و----كان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءبدة فلما فعل ذلك اوس جاء------ت زوجته--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل---- شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت----- في خلال جدالها تقول اللهم اليك اشكو حالي وانفرادي وفقري اليه وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جا----------------------عوا فهذا هو اشتكاءها الي الله------ فنزلت	1712	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1592	false	9206305967419198150	96	222	499	1122	1514	300	قد سمع الله قول التي تجادلك--------- ا-------------------لاية هذه السورة مكية وقيل غير ذلك والتي تجادلك خولة بنت ثعلبة وقيل غير ذلك واكثر الرواية علي ان الزو-----ج في -هذه الن-------------ازلة اوس بن الصامت اخو--------- عبادة بن الصامت ظاهر من امراته قال ابو قلابة وغيره كان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءبدة ولما ظاهر اوس بن اسامة قالت زوجته يا رسول ا--------------------------------------لله-------- اكل اوس شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال لها------------------------- ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها----------------------------- بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت تقول في خلال ذلك الل---------------------------------------------------------------------هم ان لي منه صبية صغار- ان ضممتهم ----------------------الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله تعالي فنزل -	1592	-6506065645215567571	436	668.0	343	872	50.0	72	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1713	true	7111597701666911184	180	282	935	1506	1605	300	ذلكم توعظون به اشارة الي التحذير اي فعل ذلك عظة لكم لتنتهوا عن الظهار وقوله سبحانه فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستطع قال الفخر الاستطاعة فوق الوسع والوسع فوق الطاقة فالاستطاعة هي ان يتمكن الانسان من الفعل علي سبيل السهولة انتهي CHECK سورة المجادلة الايات 8 الي CHECK سورة المجادلة الايات 5 الي وفروع الظهار مستوفا---------------------------------------------------------------------------------------ة في كتب الفقه فلا نطيل بذكرها وقوله سبحانه ---------ذلك لتءمنوا بالله ورسوله الاية اشارة الي الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير الي الصوم والاطعام ثم شدد سبحانه بقوله وتلك حدود الله ------اي فالتزمو------------ها ثم توعد الكافرين بقوله وللكافرين عذاب اليم سورة المجادلة الايات 5 الي ان الذين يحادون الله	1713	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1594	false	-678265343502143046	123	233	675	1253	1634	300	ذلكم توعظون به اشارة الي الت-----------------------------------------------------------حرير فمن لم يجد اي الرقبة ولا ثمنها او وجدها او ثمنها وكان محتاجا الي ذلك فقال ابو حنيفة يلزمه العتق ولو كان محتاجا الي ذلك ولا ينتقل الي الصوم وهو الظاهر وقال الشافعي ينتقل الي الصوم والظاهر وجوب التتابع فمن لم يستطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الصوم لزمانة به او كونه يضعف به ضعفا شديدا والظاهر مطلق الاطعام ويخصصه ما كانت العادة في الاطعام وقت النزول وهو ما يشبع من غير تحديد بحد ذلك لتء-------------------منوا اشارة الي الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير الي الصوم والاطعام ثم شدد بقو-------له وتلك حدود الله تعالي اي فالتزموها وقفوا عندها ثم توعد الكافرين بهذا الحكم الشرعي----------------------------------- ان الذين يحادون نزلت	1594	-6506065645215567571	196	30.0	156	894	21.92393684387207	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1734	true	1943554678461167450	0	41	0	215	1550	300	الحكم قالوا نحن لا نرضي بهذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الاية فامر الله تعالي المءمنين ان يدفعوا الي من فرت زوجته ففا------------تت بنفسها الي الكفار	1734	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1604	false	3812861115355436001	198	234	1097	1287	1624	300	الحكم قالت قريش لا نرضي -هذا الحكم ولا تلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فاتكم------------------------------- فامر----- تعالي المءمنين ان يدفعوا الي من فرت زوجته من المسلمين ففلتت بنفسها الي الكفار	1604	-6506065645215567571	168	297.5	135	227	74.0088119506836	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1746	true	-8448752813512354349	182	228	925	1165	1537	300	ولامه المءمنون من قومه وقال له بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	1746	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1612	false	8229136263989403924	2	47	9	246	1590	300	ولامه المءمنون من قومه وقال--- بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	1612	-6506065645215567571	237	468.0	192	240	98.75	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1750	true	1265167359650854647	135	188	730	994	1605	300	الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة قران مدني واختلف في سببه فقال عطاء بن ابي رباح انه نزل في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد --غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده وت------شكوا اليه فراقه فرق لهم فثبطوه ولم يغز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية	1750	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1615	false	-1166232278878383664	37	78	179	386	1561	300	الذين امنوا ان من ازواجكم الاية عن------------------------------------ عطاء بن ابي رباح ان-------- عوف بن مالك الاشجعي--------- اراد الغزو- مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده مثبطوه وشكوا اليه فراقة فرق فلم يف-----------ز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية	1615	-6506065645215567571	186	309.0	147	272	68.38235473632812	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1753	true	3110708896133176848	153	221	797	1162	1574	300	لا تدري لع---------------ل الله يحدث بعد ذلك امرا قال قتادة وغيره يريد به الرجعة اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به تجدوا المخلص ان ندمتم فانكم---------------------------------------------------------------------------------- لا تدرون لعل الرجعة تكون بعد وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد به اخر القروء فامسكوهن بمعروف وهو حسن العشرة او فارقوهن بمعروف وهو اداء جميع الحقوق والوفاء بالشروط حسب نازلة نازلة وعبارة الثعلبي فاذا بلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء عدتهن	1753	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1617	false	-6617256024403628555	37	86	196	444	1589	300	لا تدري اي ايها السامع لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال ---------------------------------------------------------------------المفسرون الامر هنا الرغبة في ارتجاعها او الميل اليها بعد انحرافه عنها او ظهور حمل فيراجعها من اجله ونصب لا تدري علي جملة الترجي فلا تدري معلقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل-- فاذا بلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء عدتهن	1617	-6506065645215567571	98	106.0	77	462	21.212121963500977	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1755	true	6128655030170079064	13	44	81	228	1560	300	يا رسول الله CHECK سورة الطلاق الايات 7 الي فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت هذه الاية فقال قاءل منهم فما عدة الحامل فنزلت واولات الاحمال	1755	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1618	false	7110909527960448846	0	25	0	115	1499	300	يا رسول الله فما -------------------------------عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت هذه الاية فقال قاءل منهم -ما عدة الحامل فنزلت واولات الاحمال	1618	-6506065645215567571	111	216.0	87	147	75.51020050048828	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1767	true	-4627168112363190831	67	236	354	1219	1572	300	قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان الكفار يمشون علي وجوههم والمءمنين يمشون علي استقامة كما جاء CHECK سورة الملك الايات 25 الي في الحديث ويقال اكب الرجل اذا در وجهه ال----------------------------------ي الارض وكبه غيره قالعليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار- علي وجوههم الا حصاءد السنتهم فهذا الفعل علي خلاف القاعدة المعلومة لان افعل هنا لا يتعدي و فعل يتعدي ونظيره قشعت الريح السحاب فانقشع وقالص مكبا حال وهو من اكب غير متعد---- وكب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب قال بعض الناس ولا شء من بناء افعل مطاوعا انتهي واهدي في هذه الاية افعل تفضيل من الهدي سورة الملك الايات 25 الي ويقولون متي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا----------------------------------------------- وقيل هذا الذي كنتم به------------------- تدعون قل ارايتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا------------- فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ق------------------------------ل هو الرحمن امن-----ا به	1767	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1626	false	3347876848100024478	14	181	67	936	1566	300	قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان الكفار يمشون علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه ف--------------------------------------------------------ي الاخرة علي وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكبا حال ----من اكب وهو لا يتعدي وكب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب قليلا علي انه نعت لمصدر محذوف وما زاءدة وتشكرون مستانف او حال مقدرة اي تشكرون شكرا قليلا والحشر البعث والوعد ا-------------------------لم-شار اليه هو وعد يوم رءيته----------------------- وجوههم وظهر فيها السوء والكابة وغشيها السواد كمن يساق الي القتل وقيل لهم ان تقول لهم الزبانية ومن يوبخهم تدعون انه لا جنة ولا نار وقيل تطلبون وتستعجلون وهو من الدعاء روي ان الكفار كانوا يدعون علي الرسول عليه السلام واصحابه بالهلاك ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا بالنصر عليكم فمن يحميكم من ال-----عذاب الذي سببه كفركم ولما قال او رحمنا قال هو الرحمن ثم ذكر ما به	1626	-6506065645215567571	342	323.0	269	1239	27.6029052734375	54	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1768	true	-4961613901857255358	18	133	103	679	1526	300	تدعون انه لا جنة ولا نار وروي في تاويل قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي الاية انهم كانوا يدعون علي محمد صلي الله عليه وسل--م واصحابه بالهلاك فقال الله تعالي لنبيه قل لهم ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير-------------كم من العذاب الذي يوجبه كفركم ثم وقفهم سبحانه علي مياههم التي يعيشون منها ان غارت اي ذهبت في الارض من يجيءهم بماء كثير كاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والغور مصدر بمعني الغاءر انتهي والمعين فعيل من معن الماء اذا كثر وقال ابن عباس معين عذب CHECK سورة القلم الايات 1 الي AUTO تفسير سورة القلم وهي مكية بلا خلاف سورة القلم الايات 1 الي--------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون	1768	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1626	false	3347876848100024478	131	231	683	1199	1566	300	تدعون انه لا جنة ولا نار وقيل تطلبون وتستعجلون وهو من الدعاء روي ان الكفار------------------- كانوا يدعون علي الرسول------- عليه السلام واصحابه بال------------------------------------هلاك ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا بالنصر عليكم فمن يحميكم من العذاب الذي سب-به كفركم ---------------------------------------------------------------------------------------------ولما قال او رحمنا قال هو الرحمن ثم ذكر ما به النجاة وهو الايمان والتفويض الي الله تعالي ولما ذكر العذاب وهو مطلق ذكر فقد ما به حياة الانفس وهو الماء وهو عذاب مخصوص والفور وتقدم شرحه------------- والمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم وجواب ان اهلكني فمن يجيب وجواب ان اصبح فمن ياتيكم 68 سورة القلم 68152 بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون	1626	-6506065645215567571	183	38.0	142	828	22.101449966430664	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1768	true	-4961613901857255358	244	279	1242	1436	1526	300	ذلك ابن عباس وجعل الضمير في يسطرون للناس فجاء القسم علي هذا ب-مجموع امر الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وامور الدنيا والاخرة فان القلم اخو اللسان وعضد الانسان ومطية الفطنة ونعمة من الله------ عامة	1768	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1627	false	-6305293904001809274	45	76	236	410	1559	300	للكتابة----- وجعل الضمير في يسطرون للناس فجاء القسم علي هذا المجموع امر الكتاب الذي هو قوام للعلوم--------- وامور الدنيا والاخرة فان القلم اخو اللس-------------ان ومطية الفطنة ونعمة من الله تعالي عامة	1627	-6506065645215567571	163	293.5	133	201	81.09452819824219	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1774	true	3086333988777947309	228	280	1172	1431	1543	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي ضامن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهروي وقوله ايمان علينا بالغة اي مءكدة انتهي وقوله تعالي فلياتوا بشركاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا اي ليحضروهم حتي يري هل هم بحال من يضر وينفع ام لا وقيل هو استدعاء وتوقيف علي ان ياتوا بهم يوم القيامة يوم يكشف عن ساق	1774	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1630	false	6509659206778599629	146	267	721	1325	1497	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي ضامن بما يقولونه ويدعونه صحته وسل معلقة عن مطلوبها الثاني لما كان السءال سببا لحصول العلم جاز تعليقه كالعلم ومطلوبها الثاني اصله ان يعدي بعن او بالباء كما قال --------------------------------------------------------------------------يسالونك عن الشهر الحرام البقرة ولو كان غير اسم استفهام لتعدي اليه بعن او بالباء كما تقول سل زيدا عمن ينظر في كذا لكنه علق سلهم فالجملة في موضع نصب فلياتوا المراد الاصنام او ناس يشاركونهم في قولهم ويوافقونهم فيه اي لا احد يقول بقولهم كما انه لا كتاب لهم ولا عهد من الله ولا زعيم بذلك فلياتوا هذا استدعاء وتوقيف قيل ف------------------ي الدنيا اي ليحضروهم حتي تري هل هم بحال من يضر وينفع ام لا وقيل في الاخرة-------- علي ان ياتوا بهم ------------يوم يكشف عن ساق	1630	-6506065645215567571	137	38.5	102	716	19.134078979492188	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1776	true	-8152544707757866957	217	291	1151	1542	1586	300	المراد بالحاقة القيامة وهي------------------------- اسم فاعل من حق الشء يحق لانها حقت لكل عامل عمله قال ابن عباس وغيره سميت القيامة حاقة لانها تبدي حقاءق الاشياء والحاقة مبتدا وما مبتدا ثان والحاقة الثانية خبر ما والجملة خبر الاولي وهذا كما تقول زيد ما زيد علي--------------------------------------------------------------------------- معني التعظيم له وابهام التعظيم ايضا ليتخيل السامع اقصي جهده وقوله وما ادراك ما الحاقة مبالغة في هذا -----المعني اي ان فيها ما لم تدره-------------- من اهو----الها-- وتفاصيل صفاتها -	1776	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1632	false	-8518009671827128781	49	125	284	682	1610	300	المراد ب----ها القيامة والبعث قاله ابن عباس والحاقة اسم فاعل من حق الشء اذا ثبت ولم يشك في صحته والحاق------------------------------------------------------------------ة مبتدا وما مبتدا ثان والحاقة خبر عن الحاقة والرابط تكرار المبتدا بلفظة نحو زيد و-ما زيد وما استفهام لا يراد به حقيقته بل التعظيم واكثر ما يربط بتكرار المبتدا اذا اريد معني التعظيم والتهويل و--------------------------------------------ما ادراك ما الحاقة مبالغة في التهويل والمعن---ي ان فيها ما لم يدر ولم يحط به وصف من امورها الشاقة وتف-صيل اوصافها	1632	-6506065645215567571	160	185.0	124	517	30.94777488708496	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1782	true	5102252554273190704	117	151	592	776	1565	300	نصب بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون--- مصدرية فيتص-----------------------------------------ف ايمانهم بالقلة ويكون ايمان-ا لغويا لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	1782	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1635	false	-3577787657745690626	81	121	414	637	1541	300	----بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و-ما تحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية ويتصف بالقلة اما الايمان واما العود فعلي اتصاف ايمانهم بالقلة فهو الايمان اللغوي- لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	1635	-6506065645215567571	169	293.5	139	229	73.79912567138672	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1792	true	-3054524765870973340	168	237	889	1218	1567	300	يدع-- نوح بهذه الدعوة الا من بعد ان اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود وديارا اصله ديوار من الدوران اي من يجء ويذهب وقوله رب ا---------------------------------غفر لي ولوالدي قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------باس لم يكفر لنوح------------ اب ما بينه وبين ادم عليه السلام وقرا ابي بن كعب ولابوي وبيته المسجد فيما قاله ابن عباس وجمهور المفسرين وقال ابن عباس ايضا بيته شريعته ودينه استعار لها	1792	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1640	false	3159017620325754979	223	300	1192	1582	1582	300	ودعاء نوح عليه السلام عليهم- بعد ان اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- وديارا----------- من الفاظ العموم التي تستعمل في النفي وما اشبهه ولما دعا علي الكفار استغفر للمءمنين فبدا بنفسه ثم بمن وجب بره عليه ثم للمءمنين فكان هو ووالداه اندرجوا في المءمنين والمءمنات وقال ابن عباس لم يكفر لنوح عليه السلام اب ما بينه وبين ادم عليه السلام ولمن دخل بيتي مءمن---------------------ا قال- ابن عباس مسجدي وقيل----------------------------- شريعتي------ استعار لها-	1640	-6506065645215567571	171	209.5	129	464	36.85344696044922	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1799	true	-8757926783961445102	196	243	943	1177	1483	300	ان يكون نصف الليل قد وقع عليه الوصف بقليل---------------------------- وقد يحتمل عندي قوله الا قليلا ان يكون استثناء من القيام فنجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي الا الليالي التي تخل بقيامها -----لعذر------------ وهذا النظر يحسن مع القول بالندب جدا قالص وهذا النظر خلاف --ظاهر	1799	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1649	false	8801060144214224706	238	287	1194	1442	1509	300	ان يكون بدلا من ال--------------------ليل ولم يذكر غيره وقال ابن عطية وقد يحتمل عندي قوله الا قليلا ان يكون استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي ----الليالي التي تحل بقيامها عند العذر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب انتهي وهذا--------- خلاف الظاهر	1649	-6506065645215567571	179	292.5	142	281	63.70106887817383	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1807	true	-9127143159196345519	119	184	570	891	1481	300	السخط يعن-----ي اهجر ما يءدي اليه ويوجبه واختلف في معني قوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقال ابن عباس وجماعة معناه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه فكانه من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ومباح لامته لكن لا اجر لهم فيه وقال الحسن بن ابي الحسن معناه ولا تمنن علي الله بجدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب	1807	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1653	false	5536099157406398389	57	97	305	496	1546	300	العذاب فاهجر اي اهجر ما يءدي اليه وقرء بضم الراء ولا ت------------------منن تستكثر ق-ال ابن عباس -------------لا تعط عطاء لتعطي اكثر م------نه من قولهم من اذا اعطي----------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن لا ت--------------------منن علي الله بجدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب	1653	-6506065645215567571	156	263.0	122	326	47.852760314941406	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1810	true	-5150806411286455199	195	270	1046	1442	1593	300	القران--- من عند الله اذ هم يجدون هذه العدة في كتبهم المنزلة قال هذا المعني ابن عباس وغيره وبورود الحقاءق من عند اللهعز وجليزداد كل ذي ايمان ايمانا ويزول الريب عن المصدقين من اهل الكتاب ومن المءمنين و----------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وليقول الذين في قلوبهم مرض الاية نوع من الفتنة ل-----------------------------------------------------------هذا الصنف المنافق او الكافر اي حاروا ولم يهتدوا لمقصد الحق فجعل بعضهم يستفهم------ بعضا عن مراد الله بهذا المثل استبعادا ان يكون هذا من عند الله	1810	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1655	false	-6276104659529428679	175	238	936	1264	1596	300	القران هو من عند الله اذ هم يجدون ذلك------ في كتبهم المنزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعلمون ان الرسول عليه السلام لم يقراها ولا قراها عليه احد ولا يرتاب توكيد لقوله --------ليستيقن اذ ثبات اليقين ونفي الارتياب ابلغ واكد في الوصف لسكون النفس السكون التام ماذا اراد الله لما سمعوا هذا العدد ----------------------------لم يهتدوا وحاروا فا--------------ستفهم بعضهم بعضا عن ذلك----------------- استبعادا ان يكون هذا من عند الله	1655	-6506065645215567571	122	39.5	95	540	22.592592239379883	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1819	true	6909740193782869266	2	145	8	771	1540	300	فخلق--- الله ------منه بشرا مركبا من اشياء مختلفة-------- فسواه شخصا مستقلا و--------الزوجين--- النوعين ثم وقف تعالي توقيف توبيخ بقوله----- اليس ذلك----------------- بق--------------------------------------ادر علي ان يحيي الموتي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال بلي وروي انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك بلي انظر سنن ابي داود CHECK تفسير سورةالانسان CHECK سورة الانسان الايات 1 الي تفسير سورة الانسان قيل مكية وقيل مدنية وقال الحسن وعكرمة منها اية مكية وهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا والباقي مدني سورة الانسان الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا قوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية	1819	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1661	false	6484509630853581690	28	84	140	439	1577	300	فخلق اي الله تعالي منه بشرا مركبا من اشياء مختلفة فسوي اي فسواه شخصا مستقلا فجعل منه الزوجين اي النوعين او المزدوجين من البشر الذكر والانثي اليس ذلك اي الخالق المسوي بقادر وفي توقيف وتوبيخ لمنكر البعث بلي قادر علي ان يحيي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتي 76 سورة الانسان 76131------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هل اتي علي الانسان الاية	1661	-6506065645215567571	170	247.0	135	851	19.976497650146484	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1833	true	-4832498897342030295	120	152	606	768	1558	300	وقال ابو هريرة وعبد الله بن عمر--------------- ان الله تعالي يحضر البهاءم يوم القيامة فيقتص لبعضها من --------بعض ثم يقول لها بعد ذلك كوني ترابا فيعود جميعها ترابا فعند ذلك يقول الكافر	1833	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1670	false	2526677063473459009	76	110	385	558	1634	300	وقال ابو هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الله تعالي يحضر البهاءم يوم القيامة فيقتص------- من بعضها البعض ثم يقول لها بعد ذلك كوني ترابا فيعود جميعها ترابا فاذا راي----- الكافر	1670	-6506065645215567571	144	252.5	114	185	77.83783721923828	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1834	true	1968313087182410521	3	132	19	695	1587	300	-----ابن عباس وابن مسعود النازعات الملاءكة تنزع نفوس بني ادم وغرقا علي هذا القول اما ان يكون مصدرا بمعني الاغراق و----المبالغة في الفعل واما ان يكون كما قال علي وابن عباس تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم وقيل غير هذا واختل-ف في الناشطات فقال ابن عباس ومجاهد هي الملاءكة تنشط النفوس عند الموت اي تحلها كحل العقال وتنش-ط بامر الله الي حيث شاء وقال ابن عباس ايضا الناشطات النفوس المءمنة تنشط عند الموت للخروج ت زاد الثعلبي عنه وذلك انه ليس مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري فيها اشباها من اهله وازواجه من الحور العين فهم يدعونه اليها فنفسه اليهم نشيطة ان تخرج فتاتيهم انتهي وقيل غير هذا واختلف في السابحات هنا فقيل هي النجوم وقيل هي الملاءكة لانها تتصرف في الافاق بامر الله	1834	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1670	false	2526677063473459009	166	219	882	1173	1634	300	علي وابن عباس و----------النازعات الملاءكة تنزع نفوس بني ادم وغرقا ----------------------------------------اغراقا وهي المبالغة في الفعل او غرقا في------------------------------------------------ جهنم ------يعني نفوس الكفار والناشطات -قال ابن عباس ومجاهد--- الملاءكة تنشط النفوس عند الموت اي تحلها----------- وتنشيط بامر الله الي حيث كان وقيل غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابحات -----قال--- علي وم----جاهد الملاءكة------ تتصرف في الافاق بامر الله	1670	-6506065645215567571	238	325.5	194	687	34.643375396728516	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1839	true	2791357191182396332	88	235	424	1147	1485	300	الاستفهام توبيخا وقيل الاية نزلت في عتبة بن ابي لهب وذلك انه غاضب اباه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم ان اباه استصلح-----ه واعطاه مالا وجهزه الي الشام فبعث عتبة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني كافر برب النجم اذا هوي فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال اللهم ابعث عليه كلبك حتي ياكله ثم ان عتبة خرج في سفرة فجاء الاسد فاكله من بين------------------------------------------------------- الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة وق--وله تعالي ----------------------------من اي شء خلقه استفهام علي معني التقرير علي تفاهة---------------------- الشء الذي خلق الانسان من------------------ه فقدره اي جعله بقدر وحد معلوم ثم السبيل يسره قال ابن عباس وغيره هي سبيل الخروج من بطن امه وقال الحسن ما معناه ا-------ن السبيل هي سبيل النظر المءدي الي الايمان وقوله فاقبره معناه امر ان يجعل له قبر وفي ذلك تكريم له لءلا يطرح كساءر الحيوان وقوله تعالي ثم اذا شاء يريد ------------------------اذا بلغ الوقت الذي قد شاءه	1839	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1674	false	7064618427701891799	91	297	464	1473	1487	300	الانسان قتل الانسان قيل ن----زلت في عتبة بن ابي لهب--------- غاضب اباه------------------------------ فاسلم ثم-------- استصلحه ابوه واعطاه مالا وجهزه الي الشام فبعث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه----- كافر برب النجم اذا هوي فروي --ان النبي صلي الله عليه -سلم -قال اللهم ابعث عليه كلبك حتي ياكله فلما انتهي الي الغاضرة ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع حوله فاقبل الاسد الي الرحال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه ويقول ما قال محمد شيءا قط الا كان والاية وان نزلت من مخصوص فالانسان يراد به الكافر قتل دعاء عليه والقتل اعظم شداءد الدنيا ما اكفره الظاهر انه تعجب من افراط كفره والتعجب بالنسبة للمخلوقين اذ هو مستحيل في حق الله تعالي اي هو ممن يقال فيه ما اكفره من اي شء خلقه استفهام علي معني التقرير علي حقارة ما خلق منه ثم بين ذلك الشء الذي خلق --------منه فقال من نطفة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له --ثم السبيل -----------------------------------------------------------------يسره اي ثم يسر السبيل اي سهله وهذا من باب الاشتغال ثم اماته -فاقبره اي ج-----------عل له قبرا صيانة لجسده ان ياكله الطير والسباع -----------------ثم اذا شاء اي اراد انشاره انشره والمعني اذا بلغ الوقت الذي قد شاءه	1674	-6506065645215567571	380	478.0	290	1174	32.36797332763672	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1856	true	6369701062355963121	151	204	801	1077	1567	300	و رويدا تصغير رود وانشد ابو عبيدة البسيط يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهل ورفق انتهي CHECK تفسير سورةالاعلي CHECK سورة الاعلي الايات 1 الي تفسير سورة الاعلي وهي مكية في قول الجمهور سورة الاعلي الايات 1 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي	1856	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1684	false	488353583104101693	106	206	545	1059	1501	300	وقيل هو تصغير رود من قول الشاعر يكاد لا تلث----------م البطحاء وطاته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل مصدرا نحو رويد عمرو بالاضافة اي امهال عمرو ونعتا لمصدر نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو سار القوم رويدا ويكون اسم فعل بمعني امهل قال الشاعر رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان سفوان موضع ونصب بعض برويد اسم الفعل فسيحيط بهم العذاب كما كان في يوم بدر وغيره لما كرر الامر توكيدا خالف بين اللفظين علي ان الاول مطلق والثاني مقيد بقوله رويدا 87 سورة الاعلي 87119 بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي	1684	-6506065645215567571	103	-73.0	80	654	15.749235153198242	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1860	true	-2110614103313767978	263	298	1343	1529	1545	300	سورة الغاشية الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشع-------------------------------------------ة قال بعض المفسرين هل بمعني قد وقال الحذاق هي علي بابها توقيف-------------------------------------- فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر	1860	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1686	false	3545376167409203826	165	210	845	1105	1561	300	سورة الغاشية 88126------- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية هذه السورة مكية ولما ذكر فيما قبلها فذكر وذكر النار والاخرة قال هل اتاك حديث الغاشية والغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها يعني القيامة وهذا استفهام رقيق فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر	1686	-6506065645215567571	112	135.0	88	267	41.947566986083984	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1865	true	8657176703654590383	71	197	379	1031	1553	300	فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الاية ذكر تعالي في هذه الاية ما كانت قريش تقوله وتستدل به علي اكرام الله------ واهانته لعبده وجاء هذا التوبيخ --------------------------------------------------------------------في الاية لجنس الانسان اذ قد يقع بعض المءمنين في شء من هذا المنزع وابتلاه معناه اختبره ونعمه اي جعله ذا نعمة و قدر بتخفيف الدال بمعني ضيق ثم قال تعالي كلا ردا علي قولهم ومعتقدهم اي ليس اكرام الله تعالي واهانته كذلك وانما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغني ان يشكر ويطيع ومن ابتلي بالفقر ان يشكر ويصبر واما اكرام الله فهو--------------------------------------------------------------------- بالتقوي واهانته فبالمعصية وطعام في هذه الاية بمعني اطعام ثم عدد عليهم جدهم في اكل التراث لانهم --------------كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد وانما كان---------------- ياخذ المال------ من يقاتل ويحمي الحوزة و اللم الجمع واللف قال --	1865	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1690	false	3892312863359562539	63	147	352	829	1607	300	فاما الانسان------------------------ ذكر تعالي------------- ما كانت قريش تقوله وتستدل به علي اكرام الله تعالي واهانته لعبده فيرون المكرم من عنده الثروة والانسان اسم جنس ويوجد هذا في كثير من اهل الاسلام وفيقول في ال---------------------------------موضعين خبر مبتدا محذوف تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو يقول وهو جواب اذ وقرء اكرمني واهانني بياء الاضافة وحذفها وقرء تكرمون بالتاء والياء والمعاطيف---------------------------------------- عليه وقرء تحاضون- التراث التاء بدل من الواو وكانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد فياكلون نصيبهم ويقولون لا ياخذ الميراث الا من يقاتل ويحمي الحوزة و-اللم الجمع واللف والجم	1690	-6506065645215567571	208	235.5	168	833	24.969987869262695	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1869	true	-7918015909380225447	136	263	678	1370	1577	300	والمسغبة الجماعة والساغب الجاءع وذا مقربة معناه ذا قرابة لتجتمع الصدقة والصلة و--------------------ذا متربة معناه مدقعا قد لصق بالتراب وهذا ينحو الي ان المسكين اشد فاقة من الفقير قال سفيان هم المطروحون علي ظهر الطريق قعودا علي التراب لا بيوت لهم وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه الي بيته مستيقنا انه ليس فيه الا التراب سورة البلد الايات 17 الي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة وقوله تعالي ثم كان معطوف علي قوله ----اقتحم والمعني ثم كان وقت اقتحامه العقبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين امنوا وقوله تعالي وتواصوا بالصبر معناه-------------------- علي طاعة الله وبلاءه وقضاءه وعن الشهوات والمعاصي و-------بالمرحمة قال ابن عباس كل ---------ما يءدي الي رحمة الله تعالي	1869	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1692	false	1075023911505982605	128	216	664	1139	1603	300	والمسغبة المجاعة ----------------ذا مقر---------------بة لتج-مع --صدقة و--صلة او مسكينا او للتنويع ذا متربة ---------------------------------------------------------------------------------هم المطروحون علي ظهر الطريق قعودا علي التراث لا بيوت لهم ثم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الذين امنوا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي قوله فلا اقتحم--------------------------- العقبة ودخلت ثم لتراخي الايمان في الرتبة والفضيلة لا للتراخي في الزمان لانه لا بد ان يسبق تلك الاعمال الحسنة الايمان اذ هو شرط في صحة وقوعها من الطاءع----------------- وتواصوا بالصبر اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والطاعات------- وعن ---------المعاصي وتواصوا بالمرحمة اي بالتعاطف والتراحم او بما يءدي الي رحمة الله تعالي	1692	-6506065645215567571	233	184.0	187	886	26.2979679107666	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1871	true	9119907643867507184	270	300	1486	1632	1632	300	ولما ذكر تعالي خيبة من دسي نفسه ذكر فرقة فعلت -----------------------ذلك ليعتبر بهم وينتهي عن مثل فعلهم والطغوي مصدر و-----------------------------------------------قال ابن عباس الطغوي هنا العذاب كذبوا به حتي نزل بهم-	1871	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1693	false	1668839450141206648	208	250	1109	1323	1571	300	ولما ذكر تعالي خيبة من دس- نفسه ذكر فرقة فعلت ذلك وهي ثمود صالح فعلت ذلك ليعتبر--هم لانهم اقرب البلاد الي الحجاز بطغواها الباء سببية اي كذبت ثمود نبيها بسبب طغيانها قال ابن عباس الطغوي هنا العذاب كذبوا به حتي نزل بهم	1693	-6506065645215567571	111	169.0	89	217	51.15207290649414	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1872	true	7134306001884096837	178	280	961	1504	1615	300	انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبي فعله CHECK تفسير سورةالليل CHECK سورة الليل الايات 3 الي CHECK سورة الليل الايات 1 الي تفسير سورة الليل وهي مكية في قول الجمهور سورة الليل الايات 1 الي---------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اقسم تعالي بالليل اذا غشي الارض وجميع ما فيها وبالنهار اذا تجلي اي ظهر وضوي الافاق وقالص يغشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعوله---- محذوف فيحتمل ان يكون النهار كقوله يغشي الليل النهار الاعراف او ال------شمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها الشمس وقيل------- الارض وما فيها انتهي سورة الليل الايات 3 الي ------------------------------------------------------------------------وما خلق------------------------------------- الذكر والانثي ان سع-----------يكم لشتي-------------------------------- فاما من اعطي	1872	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1694	false	4965993031575791358	93	218	518	1170	1609	300	انبعث بعقرها وهو لا يخاف عقبي فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفره وطغيانه والعقبي خاتمة الشء وما يجء من الامور بعقبه 92 سورة الليل 92121 بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه السورة مكية ولما ذكر فيما قبلها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس ذكر هنا من الاوصاف ما يحصل به الفلاح وما يحصل به الخيبة ومفعول يغشي محذوف فاحتمل ان يكون النهار كقوله يغشي الي-ل النهار الاعراف وان تكون الشمس كقوله------ والليل اذا يغشاها الشمس وتجلي انكشف وظهرا اما بزوا-----ل ظلمة الليل واما بنور الشمس اقسم بالليل الذي فيه كل حيوان ياوي الي ماواه وبالنهار الذي ينتشر فيه وما خلق ما مصدرية او بمعني الذي والظاهر عموم الذكر والانثي ان سعيكم اي مساعيكم لشتي اي متفرقة ثم فصل هذا السعي فقال فاما من اعطي	1694	-6506065645215567571	236	124.5	189	923	25.568798065185547	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1876	true	-513048549896081825	122	278	667	1444	1556	300	واما بنعمة ربك فحدث قال مجاهد وغيره معناه بث القران وبلغ ما ارسلت به قال عياض وهذا الامر يعم الامة انتهي وقال اخرون بل هو عموم في جميع النعم وفي سنن ابي داود عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه واعطوا الساءل وان جاء علي فرس قال البغوي في المصابيح هذا حديث مرسل انتهي CHECK تفسير سورةالشرح CHECK سورة الشرح الايات 1------------------------------------------------- الي تفسير سورة الشرح وهي مكية باجماع سورة الشرح الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب عدد الله تعالي علي نبيه نعمه عليه في ان شرح صدره للنبوة وهياه لها وذهب الجمهور الي ان شر--------------------------------ح الصدر المذكور انما هو تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما يوحي اليه وقال ابن عباس وجماعة هذه اشارة الي شرحه بشق جبريل عنه------------- في وقت صغره	1876	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1696	false	4224031166360189943	89	225	435	1153	1537	300	واما بنعمة ربك فحدث---------------- معناه بث القران وبلغ ما ارسلت به -------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر انه لما تقدم ذكر الامتنان عليه بذكر الثلاثة امره بثلاثة فذكر اليتيم اولا وهي البداية ثم ثانيا الساءل وهو العاءل وكان اشرف ما امتن به عليه هي الهداية فترقي من هذين الي الاشرف وجعله مقطع السورة وانما وسط ذلك عند ذكر الثلاثة لانه بعد اليتم هو زمان التكليف وهو صلي الله عليه وسلم معصوم من اقتراف ما لا يرضي الله تعال----------------------------------------ي في القول والفعل والعقيدة فكان ذكر الامتنان بذلك علي حسب الواقع بعد اليتم وحالة التكليف وفي الاخرة ترقي الي الاشرف فهما مقصدان في الخطاب 94 سورة الشرح 9418----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها ظاهرة وشرح الصدر---------------- تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما يوحي اليه وقيل-------------------- اشارة الي ------شق جبريل عليه السلام صدره في وقت صغره	1696	-6506065645215567571	234	101.0	181	1135	20.61673927307129	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1880	true	-1375562154486395257	4	85	16	410	1481	300	في غار حراء حسب ما ثبت في صحيح البخاري وغيره ومعني قوله اقرا باسم ربك اي اقرا هذا القران باسم ربك اي مبتدءا باسم ربك ويحتمل ان يكون المقروء الذي امر بقراءته هو باسم ربك الذي خلق كانه قيل له اقرا هذا اللفظ والعلق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة-- من الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان هنا اسم جنس ثم قال تعالي اقرا وربك الاكرم علي جهة ال---------------------------------------------------تانيس---- كانه يقول امض لما امرت به وربك ليس كهذه الارباب بل هو الاكرم الذي لا يلحقه نقص	1880	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1698	false	-2482111940995793662	187	290	973	1468	1521	300	في غار حراء علي ما ثبت في صحيح البخاري وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي فيما قبلها---------------- خلق الانسان في احسن تقويم ثم ذكر ما عرض له بعد ذلك هنا منبها علي شء من اطواره وذكر نعمته عليه ثم ذكر طغيانه بعد ذلك وما يءول اليه حاله في الاخرة والظاهر تعلق الباء باقرا وتكون للاستعانة ومفعول اقرا محذوف تقديره ما يوحي اليك والانسان هنا اسم جنس والعلق جمع علقة فلذلك جاء من علق وانما ذكر من خلق من علق لانهم مقرون به ثم جاء الامر ثانيا تانيسا له كانه قي-ل امض لما امرت به وربك ليس كهذه الارباب بل هو الاكرم الذي لم يلحقه نقص	1698	-6506065645215567571	163	228.5	123	599	27.212020874023438	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1880	true	-1375562154486395257	147	283	708	1401	1481	300	كلا ان الانسان ليطغي الي اخر السورة نزلت --------في ابي جهل وذلك انه طغي لغناه وكثرة من يغشي ناديه فناصب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونهاه عن الصلاة في المسجد و--------قال لءن رايت محمدا يسجد عند الكعبة لاطان---- عنقه فيروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رد عليه القول وانتهره وعبارة الداودي فتهدده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو جهل ا-تهددني اما- والله اني لاكثر اهل الوادي -----ناديا فنزلت الاية انتهي و---------------------------------كلا رد علي ابي جهل ويتجه ان تكون بمعني حقا والضمير في راه للانسان المذكور كانه قال --------------------------ان راي نفسه غنيا وهي رءية قلبية ولذلك جاز ان يعمل فعل CHECK سورة العلق الايات 14 الي الفاعل في نفسه كما تقول وجدتني وظننتني ثم حقر تعالي غني هذا الانسان وحاله بقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ربك الرجعي اي بالحشر والبعث يوم القيامة وفي هذا الخبر-------- وعيد	1880	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1699	false	-6432561527257036181	48	190	242	964	1530	300	كلا ان الانسان ليطغي--------------- نزلت بعد مدة في ابي جهل ----------------------------------------ناصب رسول الله صلي الله عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد وروي انه قال لءن رايت محمدا يسجد عند الكعبة لاطان علي عنقه فرو-ي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رد عليه------ وانتهره وتوعده---------------------------------------- فقال ابو جهل ايتوعدني محمد والله ما ب----------الوادي اعظم ناديا مني اي مجلسا وقيل انه هم ان يمنعه من الصلاة فكف عنه كلا ردع لمن كفر بنعم الله عليه بطغيانه وان لم يتقدم ذكره لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي اي ليتجاوز الحد ان راه استغن-----------------------------------------------------------------------ي الفاعل ضمير الان------------------------------------------------سان وضمير المفعول عاءد عليه ايضا وراي هنا من رءية القلب ويجوز ان يتحد فيها الضميران متصلين فتقول رايتني صديقك وكذلك فقد وعدم بخلاف غيرها فلا يجوز زيد ضربه وهما ضميرا زيد ان الي ربك الرجعي اي الرجوع مصدر علي وزن فعلي الالف فيه للتانيث وفيه وعيد	1699	-6506065645215567571	296	312.0	229	954	31.027254104614258	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1883	true	-461134196030813097	61	288	314	1457	1513	300	ابن عباس وغيره انزله الله تعالي ليلة القدر الي سماء الدنيا جملة ثم نجمه علي محمد صلي الله عليه وسلم عش---رين سنة وليلة القدر خصها الله تعالي بفضل عظيم وجعلها افضل من الف شهر لا ليلة قدر فيها قاله مجاهد وغيره وخصت هذه الامة بهذه الفضيلة لما راي النبي صلي الله عليه وسلم اعمار امته وتقاصرها وخشي الا يبلغوا من الاعمال مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله عز وجل ليلة القدر خيرا من الف شهر قال ابن العربي في احكامه وقد روي مالك هذا الحديث في الموطا ثبت ذلك من رواية ابن القاسم وغيره انتهي ثم فخمها سبحانه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر قال ابن عيينة في صحيح البخاري------------------------------ ما كان في القران وما ادراك فقد اعلم-------ه وما قال وما يدريك فانه لم يعلمه وذكر ابن عباس وغيره انها سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها الاجال والارزاق وحوادث العام كلها ويدفع ذلك الي الملاءكة لتمتثله قال ع وليلة القدر مستديرة في اوتار العشر الاواخر من رمضان هذا هو الصحيح المعول عليه وهي في الاوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر فينبغي لمرتقبها ان يرتقبها من ليلة عشرين في كل ليلة الي اخر الشهر وصح عن ابي بن كعب وغيره انها ليلة سبع وعشرين ثم اخبر تعالي ان ليلة القدر خير من الف شهر --------------------وهي ثمانون سنة وثلاثة اعوام وثلث عام وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قام---------- ليلة القدر	1883	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1700	false	6161424908510122887	182	258	937	1301	1504	300	ابن عباس------ انزله الله تعالي ليلة القدر الي سماء الدنيا جملة ثم نجمه علي محمد صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وما اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك ما ليلة القدر تفخيم لشانها اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ثم بين له ذلك قيل ما كان في القران وما ادراك فقد اعلم الله به وما كان وما يدريك فانه لم يعلمه والظاهر ----------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف شهر يراد به حقيقة العدد وهي ثمانون سنة وثلاثة اعوام وثلث ----------------------------------------------عام والعمل في ليلة القدر	1700	-6506065645215567571	249	208.5	196	1213	20.527618408203125	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1889	true	5775869965319601710	80	284	414	1493	1578	300	وانه لحب الخير اي وان الانسان لحب الخير والمعني من اجل حب الخير لشديد اي --------------------بخيل بالمال ضابط له والخير هنا المال ويحتمل ان يراد هنا الخير الدنيوي من مال وصحة وجاه عند الملوك ونحوه لان الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك واما الحب في خير الاخرة فممدوح مرجو له الفوز وقال الفراء معني الاية ان الانسان لشديد الحب للخير ولما تقدم الخير قبل شديد حذف من اخره لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي انتهي وقوله تعالي افلا يعلم توقي---------------------------------------------------------------ف اي افلا يعلم ماله ومصيره فيستعد له---------------------------------------------------------------------------------------------- وحصل ما في الصدور اي ميز وابرز ما فيها ليقع الجزاء عليه ويفسر هذا قوله صلي الله عليه وسلم يبعثون علي نياتهم وفي قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير وعيد ص والعامل في يومءذ لخبير علي تضمينه معني لمجاز لانه تعالي خبير داءما انتهي CHECK تفسير سورةالقارعة CHECK سورة القارعة الايات 1 الي تفسير سورة القارعة وهي مكية بلا خلاف سورة القارعة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية قا---------------------------------------------ل الجمهور القارعة القيامة نفسها والفراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطير الذي يتساقط في النار	1889	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1703	false	9023026173080625354	74	199	382	1047	1589	300	وانه---------- اي وان الانسان لحب الخير اي المال لشد---------------يد اي قوي في حبه وقيل له لبخيل بالمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط افلا يعلم توقيف علي ما يءول اليه الانسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف اي -فلا يعلم ماله اذا بعثر ويجوز ان تكون يعلم معلقة والجملة المعلقة قوله ان ربهم كما تقول علمت ان زيدا لقاءم فالجملة في موضع نصب وحصل ما في الصدور اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع -101 سورة القارعة 101111------ بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة هذه السورة مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومناسبتها لما قبلها ظاهرة لانه ذكر وقت بعثرة القبور وذلك هو وقت الساعة وقال الجمهور القارعة القيامة نفسها لانها تقرع القلوب بهولها ما استفهام فيه معني الاستعظام والتعجب وهو مبتدا القارعة وتقدم تقرير ذلك في الحاقة يوم يكون الناس كالفراش هو الطير الذي يتساقط في النار	1703	-6506065645215567571	233	304.0	183	1426	16.33941078186035	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1892	true	-2970842741952442156	100	212	526	1123	1573	300	سورة العصر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصب--------------------------------------------------------------ر قال ابن عباس العصر الدهر وقال مقاتل العصر هي صلاة العصر وهي الوسطي اقسم الله بها وقال ابي بن كعب سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن والعصر فقال اقسم ربكم باخر النهار والانسان هنا اسم جنس-------------------------------------- والخسر النقصان وسوء الحال ومن كان من المءمنين في مدة عمره في التواص-----------------ي بال--------------------------حق و-------------------الصبر والعمل بحسب الوصاة فلا خسر معه وقد جمع الخير كله CHECK تفسير سورةالهمزة CHECK سورة الهمزة الايات 1 ال----ي تفسير سورة الهمزة وهي مكية سورة الهمزة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة	1892	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1704	false	5703662455569089475	147	249	791	1359	1599	300	سورة العصر------- 10313 بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر هذه السورة مكية لما قال فيما قبلها الهاكم التكاثر التكاثر ووقع التهديد بتكرار كلا سوف تعلمون بين حال المءمن والكافر والعصر قال ابن عباس هو--- الدهر يقال --------عصر ---------وعصر ------وعصر اقسم به تعالي لما في مروره من اصناف العجاءب -----------------------------------------------------والانسان---- اسم جنس والظاهر العموم ولذلك صح الاستثناء منه والخسر الخسران كالكفر والكفران واي خسران اعظم ممن خسر الدنيا والاخرة وتواصوا بالحق اي بالامر الثابت من الذين عملوا به وتواصوا به وتواصوا با--------------------------------------------------------------------------لصبر علي طاعة الله تعال-ي وعن المعاصي --104 سورة الهمزة 10419---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة	1704	-6506065645215567571	223	220.0	171	763	29.226736068725586	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1894	true	-937377213675412870	179	243	961	1304	1611	300	الخليل ------------------------------معني الاية لان فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمة فليعبدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هذا البيت وقوله تعالي من جوع معناه ان اهل مكة قاطنون بوا---------------------------------------------------------د غير ذي زرع عرضة للجوع والجدب لولا فضل الله----------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم CHECK تفسير سورةالماعون CHECK سورة الماعون الايات 1 الي تفسير سورة الماعون وهي مكية سورة الماعون الايات 1 الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين	1894	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1707	false	3389463735634150872	5	173	24	913	1563	300	الخليل اللام تتعلق بقوله فليعبدوا والمعني------ لان فعل الله بقريش هذا ومك-هم من الفهم هذه النعمة فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلة والاف الرحلة كانوا اربعة اخوة وهم بنو عبد مناف هاشم كان يءلف ملك الشام اخذ منه خيلا فامن به في تجارته الي الشام وعبد شمس كان يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس فكان هءلاء يسمعون المجيرين فيختلف تجر قريش الي الامصار بخيل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم احد رب هذا البيت هو الكعبة وتمكن هنا هذا اللفظ لتقدم حمايته في السورة التي قبلها ومن هنا للتعليل اي لاجل الجوع كانوا ببلد غير ذي زرع عرضة للجوع والجدب لولا لطف الله تعالي بهم وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وامنهم من خوف فضلهم علي العرب بكونهم يامنون حيث ما حلوا يقال هءلاء قطان بيت الله فلا يتعرض اليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وغيرهم خاءفون وقال ابن عباس وامنهم من خوف معناه من الجذام فلا تري بمكة مجذوما 107 سورة الماعون 10717 بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين	1707	-6506065645215567571	183	145.5	145	1005	18.208955764770508	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	10	174	58	871	1530	300	سورة الكافرون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين روي في سبب نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من صناديد قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسل--م دع ما انت ف-يه ونحن نمولك------------------------- ونملكك علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد الهتنا ونعبد الهك حتي نشترك فحيث كان الخير نلناه جميعا و------------------------------------------------------------روي ان---------------------- هذه الجماعة المذكورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------- الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل------------------ وامية بن خلف وابي -بن- خلف وابو جهل وابناء الحجاج ونظراءهم ممن لم يكتب له الاسلام وحتم بشقاوته فاخبرهم صلي الله عليه وسلم عن امر اللهعز وجلانه لا يعبد ما يعبدون وانهم غير عابدي ما يعبد ولما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد	1897	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1709	false	9000730434360015029	50	213	244	1091	1568	300	سورة الكافرون 10916------- بسم الله الرحمن الرحيم قل ي--ايها الكافرون الاية هذه السورة مكية وذكروا من اسبا-------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------- نزولها انهم قالوا ------------له عليه السلام دع ما انت عليه ونحن نمولك ونزوجك من شءت من كراءمنا ونملكك علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد الهتنا ونعبد الهك حتي نشترك فحيث كان الخير نلناه جميعا ولما كان اكبر شانءيه قريشا وطلبوا منه ان يعبد الهتهم سنة ويعبدوا الهه سنة انزل الله تعالي هذه السورة تبرءا منهم واخبارا لا شك فيه وان ذلك لا يكون ابدا وفي قوله قل دليل علي انه مامور بذلك من عند الله تعالي وخطابه لهم بيا ايها الكافرون في ناديهم ومكان بسطة ايديهم مع ما في الوصف من الارذال لهم دليل علي انه محروس من عند الله تعالي لا يبالي بهم والكافرون ناس مخصوصون وهم الذين قالوا له تلك المقالة الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وامية------- وابي ابنا خلف وابو جهل وابنا- الحجاج ونظراءهم ممن لم ي----------سل-م ووافي ع---------------لي الكفر تصديقا للاخبار في قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتم عابدون ما اعبد	1709	-6506065645215567571	333	458.0	263	1224	27.205883026123047	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	139	235	704	1192	1530	300	كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان و--يبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا--------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب ثم زاد الامر بيانا وتبريا منهم قوله لكم دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ولي دين وقال بعض العلماء في هذه الالفاظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهادنة ما وهي منسوخة CHECK تفسير سورةالنصر CHECK سورة النصر الايات 1 الي تفسير سورة النصر وهي مدنية باجماع سورة النصر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح	1897	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1710	false	-3151964815576093708	46	189	243	950	1538	300	كان قوله لا اعبد------- ان يراد به الان لا يبقي المستانف منتظرا ما يكون في----------ه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما علي-----هم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح عليه السلام لن يءمن من قومك الا من قد امن اما ان هذا في معنيين وقوم نوح عموا بذلك فهذا المعني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي لكم دينكم ولي دين اي لكم شرككم ولي توحيدي وهذا غاية في التبري ولما كان الاهم انتفاءه عليه السلام من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة المنسوب اليه ولما تحقق النفي رجع الي خطابهم في قوله لكم دينكم علي سبيل المهادنة و---هي من---------------------------------سوخة -------باي---ة السيف 110 سورة النصر 11013----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح	1710	-6506065645215567571	300	473.5	235	810	37.03703689575195	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1899	true	6664324488378948205	166	291	868	1496	1544	300	ام جميل فجاء---------ت ابا بكر وهو جالس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وبيدها فهر حجر فاخذ الله ببصرها وقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني ولو وجدته لضربته بهذا الفهر واني لشاعرة وقد قلت فيه منهوك الرجز------------------------------------------------------------------------------------- مذمما قلينا ودينه اب------------ينا فسكت ابو بكر ومضت هي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد حجبتني عنها ملاءكة فما راتني وكفاني الله شرها CHECK تفسير سورةالاخلاص CHECK سورة الاخلاص الايات 1 الي تفسير سورة الاخلاص قيل مكية وقال ابن عباس مدنية سورة الاخلاص الايات 1 الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد روي --------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له يا محمد صف لنا ربك وانسبه	1899	-6638317823423044501	Tafsir08090-ara1.ms1712	false	5578981940394856219	120	285	647	1497	1574	300	ام جميل هذه السورة اتت ابا بكر وهو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد وبيدها فهر فقالت-------------------------------- بلغني ان صاحبك هجاني ولافعلن وافعلن واعمي الله بصرها عن رسوله عليه السلام فروي ان ابا بكر قال لها هل تري معي احدا فقالت اتهزا بي لا اري غيرك وان كان شاعرا فانا مثله اقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا فسكت ابو بكر ومضت هي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد حجبتني----- ملاءكة فما راتني وكف--ي الله شرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر انها ماتت مخنوقة بحبلها وابو لهب رماه الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال 112 سورة الاخلاص 11214 بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الاية هذه السورة مكية ولما تقدم فيما قبلها عداوة اقرب الناس اليه وهو عمه ابو لهب وما كان يقاسي من عباد الاصنام الذين اتخذوا مع الله الهة جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحيد رادة علي عباد الاوثان والقاءلين بالثنوية وبالتثليث وبغير ذلك من المذاهب المخالفة للتوحيد وعن ابن عباس ان اليهود ------------------------------------قالوا--- يا محمد صف لنا ربك وانسبه	1712	-6506065645215567571	294	238.5	229	1059	27.762039184570312	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir08090-ara1