id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0082	false	-8708574630762151673	81	154	429	786	1548	300	توليتم------ النفي ------اي لم يف-- بالميثاق الا قليل ورد بمنع ال---------نحويين البدل من-- الموجب لان ال----------------------------------------------بدل يحل محل المبدل منه ف------لو ق-لت قام الا زيد لم يجز لان الا لا تدخل في الموجب وتاويله الايجاب بالنفي يلزم في كل موجب باعتبار نفي ضده او نقيضه فيجوز اذن قام القوم الا زيد علي تاويل ل----------------------------------------------------------------------------م يجلسوا الا زيد-------------------------------------------- ولم تبن-- العرب علي ذلك كلامها وانما اجاز-------وا قام القوم الا زيد بالرفع علي الصفة وقد	82	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0250	true	3816845338763472812	6	100	28	481	1518	300	توليتم معناه النفي كانه قال لم تفوا بالميثاق الا قليل و----هذا الذي ذكره من جواز البدل منعه النحويون لا يجيزون قام القوم الا زيد علي البدل قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه فيءول الي قولك قام الا زيد وهو ممتنع واما قوله انه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تاويل النفي فما من موجب الا يمكن فيه ذلك الا تري ان قولك قام القوم الا زيد في قوة لم يجلسوا الا زيد فكل موجب اذا اخذت نفي نقيضه او ضده كان كذلك ولم تعتبر العرب في----- كلامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي الصفة كما	250	-8328367952559055205	192	224.5	148	564	34.04255294799805	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0130	false	1107209351095675536	0	41	0	191	1549	300	وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فاستعمل الارياح في شعره ولحن في ذلك وقال له ابو حاتم ان الارياح لا يجوز فقال ام---------ا تسمع قولهم رياح فقال ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع	130	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0409	true	6140609234723277099	248	283	1279	1442	1534	300	وقد لحن عم--------------ارة بن عقيل بن بلال فقا-----------ل الارياح في شعره فقال------------ له ابو حاتم ان الارياح لا تجوز فقال له عمارة الا تسمع قولهم رياح فقال ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع	409	-8328367952559055205	142	249.0	109	200	71.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0129	false	2642363209668516418	184	279	964	1460	1565	300	وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قوله سبحانه وجرين بهم بريح طيبة يونس وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبت ريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتءمة CHECK سورة البقرة الايات 165 الي الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة تجء من هاهنا وهاهنا متقطعة فلذلك يقال هي رياح وهو معني نشر وافردت مع الفلك لان ريح ------------اجراء السفن انما هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب- فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب	129	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0410	true	7600626296203798762	69	134	360	714	1630	300	وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا-------- في قول-------ه وجرين بهم بريح طيبة يونس وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث الله--------------------------------------------------- اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا----- لان ريح العذاب شديدة ملتءم------------------ة--------------- الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة-------------------- متقطعة وانما ---------------------------افردت مع الفلك يعني في يونس لانها لاجراء السفن و----هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيبة فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب	410	-8328367952559055205	325	551.5	263	509	63.85068893432617	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0171	false	179066899926736576	226	291	1193	1529	1572	300	اختلفوا فيه قال الفراء وف--ي الكلام قلب- واختاره الطبري قال وتقديره فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا فيه------------------------- ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه-------- غير الحق في نفسه نحا الي هذا الطبري في حكايته عن الفراء قال ع وادعاء القلب علي كتاب الله دون ضرورة تدفع الي ذلك عجز وسوء	171	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0520	true	3273320296976179855	130	187	617	913	1502	300	اختلفوا ---وزعم الفراء ان في الكلام قلبا والاصل فهدي الل--------------------ه الذين امنوا للحق مما اختلفوا واختاره الطبري وقال ابن عطية ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه ان يكون غير --حق في نفسه قال و-----------------------------------------------القلب ف-ي كتاب الله دون ضرورة تدفع اليه--- عجز وسوء	520	-8328367952559055205	232	385.0	184	372	62.36559295654297	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	false	1144716789082387097	4	27	21	146	1586	300	في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني	230	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0666	true	4101557632388227489	247	270	1286	1411	1564	300	في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني	666	-8328367952559055205	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0249	false	-4395172930061132368	121	185	601	941	1518	300	وعلي دين----- وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريفين حسنا لنمط الكلام كما قال------ فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق هذا وجه ع والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات--- مما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين------- لهذا المعني وقال	249	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	61	127	314	664	1530	300	وقال ابن عطية وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف-- حسنا لنمط الكلام كما قال تعالي فمهل الكافرين امهلهم------ الطارق هذا وجه-- والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها ف-حسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني وقال	719	-8328367952559055205	320	580.0	258	361	88.64266204833984	55	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0276	false	4534947537874960376	226	277	1159	1414	1518	300	ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب	276	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0823	true	2214598810606751822	25	76	135	389	1526	300	ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذ- الامر المستغرب	823	-8328367952559055205	254	503.0	203	255	99.60784149169922	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0286	false	7154747862308330601	166	192	854	981	1530	300	الاية ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي هو كالمتصور من ادم اذ الناس----- مجمعون علي ان الله تعالي خلقه من تراب من غير فحل	286	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0860	true	-4409085904834037750	111	136	568	688	1524	300	ا------ن المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي هو كالمتصور من ادم اذ الناس كلهم مجمعون علي ان الله------ خلقه من تراب من غير فحل	860	-8328367952559055205	115	215.5	91	132	87.1212158203125	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0291	false	7904563512336106436	169	283	888	1486	1570	300	قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم فقال مجاهد وغيره من اهل التاويل الكلام كله من قول الطاءفة لاتباعهم وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين الكلامين قال ع والكلام علي هذا التاويل يحتمل معاني احدها ولا تصدقوا وتءمنوا الا لمن جاء بمثل دينكم حذارا ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم وحذارا ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول علي هذا المعني ثمرة الحسد والكفر مع المعرفة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل الكلام------------------------------------------- ان يكون معناه ولا تءمنوا بمحمد وتقروا بنبوته اذ قد علمتم صحتها الا لليهود الذين هم منكم وان يءتي احد مثل ما اوتيتم	291	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0883	true	2034380698560452159	200	280	974	1376	1472	300	قوله------ ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم ليس داخلا تحت قوله قل بل هو من تمام------------------- قول الطاءفة ----متصل بقوله ولا تءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الا لمن جاء بمثل دينكم مخافة ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم ومخافة ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول منهم---------- ثمرة --حسدهم وكفرهم مع معرفتهم بن--بوة محمد صلي الله عليه وسلم و----لما قدر المبرد المفعول من اجله هنا قدر المضاف كراهة -----------------------------------------------------------------------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	883	-8328367952559055205	284	444.0	224	641	44.30577087402344	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0296	false	-3690277382085332001	35	57	172	292	1570	300	لفظة العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان	296	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms0895	true	-2380845417213777085	0	22	0	118	1577	300	لفظ- العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترف-ع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان	895	-8328367952559055205	118	226.0	96	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0340	false	8189709509232400742	86	135	445	689	1554	300	وقرا حميد بن قيس علي احد بضم الالف والحاء يريد الجبل والمعني -----بذلك نبي ا---------لله صلي الله عليه وسلم لانه كان علي الجبل والقراءة الشهيرة اقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي الجبل الا بعد ما فر الناس وهذه الحال من اصعادهم انما كانت وهو يدعوهم	340	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1001	true	-3056011919326676250	156	199	808	1016	1562	300	وقرا حميد بن قيس علي احد بضمتين---------- يريد الجبل والمعني علي من في جبل احد وهو النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ابن عطية----- والقراءة الشهيرة اقوي لانه------------------------ لم يكن علي الجبل الا بعد ما فر الناس عنه و---------اصعادهم انما كان -وهو يدعوهم	1001	-8328367952559055205	169	255.0	132	258	65.50387573242188	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0392	false	-4398917314519734872	153	193	821	1038	1590	300	قوله في المضاجع ذكر ابو البقاء فيه وجهين الاول- ان في علي بابها من الظرفية ------اي اهجروهن في مواضع الاضطجاع اي اتركوا مضاجعت--------------هن دون ترك مكالمتهن -----الثاني انها بمعني السبب اي اهجر-------------وهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه الجناية عقوبة	392	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1152	true	-8827868818451158996	253	292	1310	1527	1567	300	قوله في المضاجع--------------- فيه وجهان احدهما ان في علي بابها من الظرفية متعلقة ب اهجروهن ------------------اي اتركوا مضاجعتهن اي النوم معهن دون كلامهن ومءاكلتهن والثاني انها ل------لسبب قال ابو البقاء واهجروهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه الجناية عقوبة	1152	-8328367952559055205	151	229.5	121	256	58.984375	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	false	8640340793620581843	84	142	435	730	1552	300	للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	467	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1293	true	-5429046378911400820	228	283	1169	1449	1536	300	للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------------ احد علي ذلك انني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1293	-8328367952559055205	265	494.0	212	304	87.17105102539062	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0504	false	7022617939612720928	189	216	1029	1162	1593	300	معني المحاورة هل تنقمون منا الا مجموع هذه الحال من انا مءمنون وانتم فاسقون-------------------------------------------------- كما تقول لمن تخاصمه هل تنقم مني الا ان صدقت انا وكذبت انت	504	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1387	true	-2275802569984957765	96	132	491	673	1550	300	معني المحاورة هل تنقمون منا الا مجموع هذه الحال من انا مءمنون وانتم فاسقون ويكون وان اكثركم فاسقون مما قرره المخاطب لهم وهذا كما تقول لمن يخاصم- هل تنقم علي الا ان صدقت انا وكذبت انت	1387	-8328367952559055205	129	229.5	102	183	70.49180603027344	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0505	false	4405421269977736655	50	94	284	520	1607	300	ومشي المفسرون في هذه الاية علي ان الذين امرعليه السلامان يقول لهم هل انبءكم هم اليهود والكفار المتخذون ديننا هزوا ولعبا قال ذلك الطبري وتوبع عليه ولم يسند في ذلك الي متقدم شيءا والاية تحتمل ان يكون القول للمءمنين ا---ي قل ي----ا محمد للمءمنين	505	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	251	293	1283	1505	1541	300	ومشي المفسرون في هذه الاية علي ان الذين امر ----------ان يقول لهم هل انبءكم هم اليهود والكفار المتخذون ديننا هزوا ولعبا قال ذلك الطبري----------- ولم يسند في ذلك الي متقدم شيءا والاية تحتمل ان يكون القول للمءمنين انتهي فعلي كونه ضمير المءمنين	1389	-8328367952559055205	205	369.0	165	243	84.36213684082031	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0527	false	7701785201100090200	192	271	1000	1378	1524	300	وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق ولا بمعني صير وانما هي بمعني ما سن ولا شرع قال ص ما جعل ذهب ابن عطية والزمخشري الي انها بمعني شرع قال ابن عطية ولا تكون بمعني خلق لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لعدم المفعول الثاني قال ابو حيان ولم يذكر النح--------------------------------------------------------------ويون لها هذا وقد جاء حذف احد مفعولي ظن واخواتها قليلا فتحمل هذه علي ----------حذف المفعول الثاني------- اي ما صير الله بحيرة	527	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1473	true	5309476694925087098	30	87	138	418	1519	300	وجعل في هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون بمعني خلق لان الله ------خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع الشيخ هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية--------------------------------- علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	1473	-8328367952559055205	134	179.5	104	457	29.32166290283203	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0532	false	-6554917613452529627	3	38	19	193	1569	300	والصفة بقوله ان انتم الي الموت----- وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة---------------------------------- انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم	532	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1485	true	8156377193878507259	184	225	936	1146	1540	300	واعترض بقوله ان انتم ضربتم في الارض وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء فيه انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم في قوله--- اخران من غيركم	1485	-8328367952559055205	156	287.0	123	213	73.23943328857422	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0541	false	5213241124983015677	63	97	318	510	1595	300	وقال الزجاج في متعلقة بما تضمنه اسم الله من المعاني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ع و------هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان	541	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1530	true	-6048031794261364805	266	300	1342	1534	1534	300	وقال الزجاج هو متعلق- بما تضمنه اسم الله من -لمعاني كقولك--- امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان-	1530	-8328367952559055205	177	318.0	146	198	89.39393615722656	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0541	false	5213241124983015677	97	182	510	957	1595	300	يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السم-وات وفي الارض كانه قال وهو الله الخالق -الرازق ا-لمحيي ا-لمحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في المشرق والمغرب و الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قولك---- الامر الناهي الناقض المبرم الذي ------يعزل ويولي في المشرق والمغرب فاقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا ف-----------------------------كذلك في الاية اقام لفظة ا---لله مقام تلك الصفات	541	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1531	true	5546165359863876960	0	76	0	404	1526	300	يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه -نحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه قال وهو----- الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السماوت والا---رض كما تقول زيد السلطان في----------------- الشام و-العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذ- كان مقصد قولك زيد الامر الناهي ا--------------لذي يولي ويعزل -----------------------------------------------كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات	1531	-8328367952559055205	337	567.0	270	493	68.35699462890625	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0586	false	7235955936407295769	108	147	544	722	1596	300	لا-- يصح ------ان يحل محل المبدل منه اذ----------------- لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي الاشهر-------- او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح ك----------ما ذكرنا قلت	586	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1697	true	-5324388381113464564	23	68	115	334	1470	300	لانه يصح للبدل ان يحل محل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي --اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا قلت	1697	-8328367952559055205	173	293.5	134	221	78.2805404663086	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0591	false	7921536064650747119	58	151	321	778	1594	300	نقلب افءدتهم وابصارهم ان لو جاءت--------------------------------------- فلا يءمنون بها ---------كما لم يءمنوا--- اول مرة بما دعوا اليه من عبادة الله تعالي فاخبر الله عز وجل علي هذا التاويل بصورة فعله بهم وقالت فرقة قوله كما في هذه الاية انما هي بمعني المجازاة اي لما لم يءمنوا--- اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قال ونحن نقلب افءدتهم وابصارهم جزاء لما لم يءمنوا--- اول مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما دعوا اليه من الشرع والضمير--------------------------------------------------------------------- في به يحتمل ان يعود علي الله عز وجل او علي------------- القران او علي النبي صلي الله عليه	591	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1716	true	-615310480829228337	17	148	85	760	1592	300	نقلب افءدتهم وابصارهم لعدم ايمانهم به اول مرة وقيل في الكلام حذف تقديره فلا يءمنون به- ثاني مرة كما لم يءمنوا به اول مرة----------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المفسرين الكاف هنا معناها------------ المجازاة اي لما لم يءمنوا به اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قيل ونحن نقلب افءدت---------هم جزاء لما لم يءمنوا به اول مرة قاله ابن عطية قال الشيخ وهو معني التعليل الذي ذكرناه الا ان تسميته ذلك بالمجازاة غريبة لا تعهد في كلام النحويين قلت قد سبق ابن عطية الي هذه العبارة قال الواحدي وقال بعضهم معني الكاف في كما لم يءمنوا معني الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي ترك الايمان في المرة الاولي والهاء في به ت---------عود علي الله -تعالي او علي رسوله او علي القران او علي القلب المدلول- عليه	1716	-8328367952559055205	265	379.5	208	791	33.501895904541016	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0610	false	600936981642037842	244	290	1262	1496	1553	300	اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن ثم في هذه الاية انما---------------------------------------------- مهلتها في ترتيب القول الذي امر به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما قضيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسيع-ليه السلام متقدم بالزمان علي نبينا محمد صلي -	610	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	105	159	502	772	1503	300	اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام وقال ابن عطية مهلتها في ترتيب القول الذي امر به------ محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما وصيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي------ محمد عليه	1793	-8328367952559055205	179	294.0	142	282	63.47517776489258	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0723	false	-7407271715454287852	226	252	1198	1333	1604	300	لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوز الوادي اي منعته ومنه قول الشاعر الوافر عدتني عن زيارتك- العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا	723	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2030	true	4891418184431771317	220	244	1144	1268	1549	300	لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها----- اي منعته قا-----ل الشاعر 2421-- عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا	2030	-8328367952559055205	115	200.5	91	136	84.55882263183594	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0766	false	-1525484806090100753	246	278	1240	1406	1517	300	المءمنين واللام زاءدة وقيل يقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه وما انت بمءمن لنا يوسف قال ع وعندي ان هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعني ويصدق للمءمنين بما يخبرونه به	766	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	154	179	833	964	1605	300	للمءمنين------------- وقيل يقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه وما انت بمءمن لنا----------- وعندي ان هذه---------- اللام في ضمنها ما- فالمعني ويصدق للمءمنين بما يخبرونه به	2092	-8328367952559055205	129	227.0	104	166	77.71084594726562	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0822	false	3068043835401344398	227	260	1141	1319	1530	300	تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK سورة يونس الايات 73 الي وفي مصحف ابي فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال الفارسي وقد ينتصب الشركاء ب واو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة	822	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	111	172	590	918	1563	300	تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها وكقوله 2610 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر 2611 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع--------------------------------------------------------------- شركاءكم قال الفارسي وقد ين-صب الشركاء ب-واو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة	2194	-8328367952559055205	113	72.0	92	393	28.75318145751953	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0825	false	-7230007764494782266	70	107	361	549	1566	300	-عاءد علي فرعون وضمير ملاءهم عاءد علي الذرية قال ع---------------------- ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قوما تقدمت فيهم النبوات------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحفظ قط ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت	825	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	27	84	132	425	1493	300	يعود -علي فرعون ويروي عن ابن عباس ايضا ورجح ابن عطية هذا وضعف الاول فقال ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قد فش----ت فيهم النبوات وكانوا قد نالهم ذل مفرط وكانوا يرجون كشفه بظهور مولود فلما جاءهم موسي اصفقوا عليه وتابعوه ولم يحفظ--- ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت	2203	-8328367952559055205	144	235.0	113	301	47.84053039550781	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0909	false	5370731024518902709	194	243	1012	1263	1563	300	ويتضمن قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله من اهل القري دعوا اممهم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم المثلات فصاروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل	909	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2387	true	-5661084888641534385	146	187	744	948	1533	300	ويتضمن قوله------ افلم يسيروا الي--------------------------------- من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله من اهل القري دعو-----هم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم المثلات فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا قال الشيخ ---	2387	-8328367952559055205	191	349.0	152	251	76.09561920166016	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0979	false	-4100593697704308537	248	289	1269	1471	1535	300	اي لا يءذن لهم في المعذرة وهذا في موطن دون موطن و------------------------------يستعتبون بمعني------------------- يعتبون تقول---------------------------------- اعتبت الرجل اذا كفيته ما عتب فيه كما تقول اشكيته اذا كفيته ما شكا وقال قوم ----------------------------------------------معناه -----لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا	979	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2531	true	8968573287089728857	16	79	87	423	1566	300	اي لا يءذن لهم في الكلام كما قاله الزمخشري او في الرجوع الي الدنيا قوله ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي ازلت عتباه واستفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلانا وادنيته بمعني واحد وقيل السين علي بابها من الطلب ومعناه انهم لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا	2531	-8328367952559055205	101	89.5	78	336	30.059524536132812	16	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	false	-6023721971241130347	153	177	829	949	1576	300	وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قوله----- صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة اولا--د لم تمسه النار الا تحلة القسم	1089	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2705	true	5007680623206505812	195	221	984	1111	1487	300	وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم	2705	-8328367952559055205	113	212.5	90	127	88.97637939453125	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1163	false	9051529577749174288	157	197	796	1008	1561	300	فرضكم ذلك او الواجب ذلك ويحتمل ان يكون--------------------------------------- في محل نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا الاضمار واحسن الاشياء مضمرا احسنها مظهرا ونحو هذه الاشارة البليغة قول زهير البسيط -------------------------------هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا	1163	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2862	true	1255284786780396181	129	176	653	874	1531	300	فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي---- امتثلوا ذلك ونظير------------------------------------------------- هذه الاشار--------ة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم ابن سنان 3386 هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا	2862	-8328367952559055205	126	184.5	98	282	44.680850982666016	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	false	-6923382234586767201	82	126	453	668	1618	300	الا ان يقولوا ربنا الله استثناء منقطع قال ص واجاز ابو اسحاق وغيره ان يكون في موضع جر بدلا من حق------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار--------- لا موجب الاخراج--------- ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة	1168	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	159	201	790	1003	1446	300	الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه-------------------------------- في محل- جر بدلا من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة	2869	-8328367952559055205	164	270.0	128	246	66.66666412353516	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1188	false	2319916820211250042	31	81	196	458	1626	300	تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد ذلك ومنه قول جرير الطويل فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند وجود اللام كهذه الاية التقدير بعد الوجود لما توعدون قال ص ورد ب-------------------------------------------------------ان فيه حذف الفاعل وحذف المصدر وهو الوجود	1188	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms2899	true	-2619097811999621256	4	46	19	237	1585	300	تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد----------------------------------------------------------------------------- واحيانا يكون الفاعل محذوفا----- عن-----د اللام كهذه الاية التقدير بعد الوجود لما توعدون ولم يستجوزه الشيخ ومن حيث قوله حذف الفاعل والفاعل لا يحذف ومن حيث ان فيه حذ------------ف المصدر وهو الوجود	2899	-8328367952559055205	153	248.0	123	317	48.264984130859375	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	false	7453320869121053159	0	29	0	165	1626	300	ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والتوبة موازية لتلك الادامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان ادامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة	1351	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3143	true	-8147853974866054051	45	74	247	412	1624	300	ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والتوبة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة	3143	-8328367952559055205	163	324.0	134	165	98.78787994384766	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1382	false	-5460943765338626486	171	236	935	1268	1575	300	اسم فاعل من اراب اي اتي ب--ريبة---------- واربته--- اوقعته في ري--بة ونسبة الارابة الي الشك مجاز -قال ع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اقوي ما يكون من الشك واشده ---------------------اظلاما انتهي CHECK سورة فاطر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله AUTO تفسير سورة فاطر وهي م-------------كية سورة فاطر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات	1382	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3193	true	528536632410865360	25	135	118	670	1522	300	اسم فاعل من اراب اي اتي بالريب او دخل فيه واربته اي اوقعته في الريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز وقال الزمخشري هنا الا ان ههنا فريقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر وهي عبارة حسنة مفيدة واين هذا من قول بعضهم ويجوز ان يكون اردفه علي الشك ليتناسق اخر الاية بالتي قبلها من مكان قريب وقول ابن عطية المريب اقوي ما يكون من الشك واشده وقد تقدم تحقيق الريب اول البقرة وتشنيع الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يفسره بالشك 35 سورة فاطر--------- 351 بسم الله الرحمن الرحيم قو-----له فاطر السماوات	3193	-8328367952559055205	175	243.0	137	669	26.158445358276367	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1496	false	-1259393721291350853	0	29	0	163	1609	300	واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال تعالي وقال-- ابن زيد وجماعة----------------------------------------------------------- معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر عنهم ب الساءلين بمعني الطالبين	1496	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3354	true	-7543814336991915542	223	262	1150	1365	1549	300	واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال تعالي الا ان ابن زيد وجماعة قالوا شيءا يقرب من المعني الذي ذكره ابو البقاء فانهم قالوا معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر ب------الساءلين عن--- الطالبين	3354	-8328367952559055205	148	260.5	121	224	66.07142639160156	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1591	false	-7148138839835799544	247	287	1342	1531	1598	300	من استعمال اولي- انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل العرب اولي لك فقط علي جهة -------الاختصار لما معها من القول علي جهة الزجر والتوعد CHECK سورة محمد الايات 22 الي فتقول اولي لك يا فلان	1591	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3454	true	6547908262730142501	187	217	969	1111	1531	300	من استعمال العرب انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل العرب اولي--- فقط علي جهة الحذف والاختصار لما معها من القول---------------------------------------------------- فتقول اولي لك يا فلان	3454	-8328367952559055205	131	228.0	102	197	66.4974594116211	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1700	false	2132723754731471122	163	216	829	1104	1577	300	وقوله تعالي يوم يقول المنافقون قيل يوم هو بدل من الاول وقيل العامل فيه اذكر -قال ع------- ويظهر لي ان العامل فيه قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم وقول	1700	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	121	169	626	867	1540	300	وقوله ي------وم يقول--------------------- بدل من يوم تري او معمول ل--- اذكر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه----------- ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم قال -	3584	-8328367952559055205	210	360.0	167	283	74.20494842529297	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1767	false	-4627168112363190831	133	177	710	929	1572	300	فانقشع وقالص ------مكبا حال وهو من اكب غير متعد---- وكب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب قال بعض الناس ولا شء من بناء افعل مطاوعا-------------- انتهي واهدي في هذه	1767	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	215	259	1081	1306	1510	300	وانقشع -قال الشيخ ومكبا حال---- من اكب وهو لا يتعدي وكب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل والهمزة---- للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب قال الزمخشري- ولا شء من بناء افعل الي قوله كتاب سيبويه انتهي وهذا --------	3658	-8328367952559055205	173	279.0	136	243	71.19341278076172	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1782	false	5102252554273190704	117	151	592	776	1565	300	نصب بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية فيتصف ايمانهم بالقلة ويكون ايمان-ا لغويا لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	1782	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3681	true	-582420675005152534	254	284	1318	1488	1570	300	----بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و-ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة-ويحتمل ان تكون مصدرية ويتصف-------- بالقلة فهو الايمان اللغوي- لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	3681	-8328367952559055205	161	279.0	133	185	87.02702331542969	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	false	-44901750245375157	139	185	704	928	1530	300	كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا--------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب	1897	-6638317823423044501	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	96	141	481	701	1440	300	كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون في----------ه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ا---بدا كالذي كشف الغيب	3901	-8328367952559055205	207	389.0	164	233	88.84120178222656	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir02079-ara1