id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0019	true	-1350309025561220231	102	147	557	777	1553	300	قال الطبري الحمد لله ثناء اثني به علي نفسه تعالي وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا به عليه فكانه قال قولوا الحمد لله وعلي هذا يجء قولوا اياك واهدنا CHECK سورة الفاتحة الايات 4 الي قال وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه	19	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0005	false	-2245830776801867647	193	228	982	1150	1532	300	قال الطبري الحمد لله ثناء اثني به علي نفسه------ وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا ع---ليه فكانه قال قولوا الحمد لله وعلي هذا يجء قولوا اياك------------------------------------------- وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه	5	-6198253677468548428	167	316.5	132	220	75.90908813476562	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0020	true	-7968656360283530250	14	40	71	216	1617	300	الدين اي يوم الجزاء علي الاعمال والحساب بها قاله---- ابن عباس---------------------------- وغيره مديني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محاسبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه	20	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0012	false	-8263486315846114356	103	205	531	1067	1534	300	الدين------- الجزاء علي الاعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور اي حسابهم وقال اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر و اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية وقال اانا لمدينون الصافات اي مجزيون محاسبون وقال لبيد حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتي يوما كما هو داءن اخر اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا اخر واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه	12	-6198253677468548428	129	200.0	106	543	23.756906509399414	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0021	true	1693047962082357925	77	131	401	712	1615	300	وقوله تعالي ان علينا للهدي الليل اي علينا ان نبين وفي هذا كله معني الارشاد------------ قال ابو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها ارشاد المءمنين الي مسالك الجنان والطرق المفضية اليها ------كقوله تعالي في صفة المجاهدين فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد--- ومنه قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات معناه فاسلكوهم اليها	21	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0024	false	1052216818203038373	235	288	1224	1534	1596	300	وقوله ويهدي من يشاء والهدي الاهتداء ومعناه راجع الي---------- معني الارشاد كيفما تصرفت قال ابو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها ارشاد المءمنين الي مسالك الجنان والطرق المفضية اليها من ذلك قوله تعالي في صفة المجاهدين فلن يضل اعمالهم سيهدي------------هم محمد 45 ومنه قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات معناه فاسلكوهم اليها	24	-6198253677468548428	258	451.5	213	332	77.71084594726562	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0021	true	1693047962082357925	92	131	476	712	1615	300	قال ابو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها ارشاد المءمنين الي مسالك الجنان والطرق المفضية اليها ------كقوله تعالي في صفة المجاهدين فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد ومنه قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات معناه فاسلكو---هم اليها	21	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5331	false	-1585932499362496213	197	236	1053	1281	1614	300	قال ابو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها ارشاد المءمنين الي مسالك الجنان والطرق المفضية اليها من ذلك قوله تعالي في صفة المجاهدين فلن يضل اعمالهم سيهديهم----------------- ومنه قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات معناه فاسلكوا بهم اليها	5331	-6198253677468548428	218	412.5	182	245	88.9795913696289	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0025	true	3412783278486373164	25	99	135	547	1588	300	من طير صواف تجادلان عن صاحبهما ت اصل الحديث في صحيح مسلم عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة و-----ال عمران فانهما ياتيان كانه------------ما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية -بلغني ان البطلة السحرة	25	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1120	false	3590316920745938828	0	70	0	400	1606	300	من طير صواف تحاجان- عن صاحبهما وخرج ايضا ----------------عن ابي امامة الباهلي -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قال معاوية وبلغني ان البطلة السحرة	1120	-6198253677468548428	362	677.0	297	430	84.18604278564453	59	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	5	44	30	230	1563	300	اختلف ف------------ي الحروف التي في اواءل السور علي قولين فقال----- الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران و---------------------------هي من المتشابه الذي انفرد الله------ بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر- كما جاءت	26	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0018	false	-3214095682090703170	222	270	1197	1438	1592	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي في اواءل السور---------- فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها ونقرا كما جاءت	18	-6198253677468548428	186	319.5	149	251	74.10358428955078	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	44	90	230	472	1563	300	وقال الجمهور من العلماء----- بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي وابن عباس رضي الله عنهما الحروف المقطعة في القران هي اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال	26	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0019	false	740106549144503529	196	241	947	1181	1485	300	وقال جمع---- من العلماء كبير بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اقوال عديدة فروي عن ----ابن عباس وعلي ايضا ان-- الحروف المقطعة في القران--- اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال	19	-6198253677468548428	193	342.5	155	247	78.13764953613281	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0030	true	4452527259561159062	12	50	64	273	1590	300	النسج- وهذا القول ا-------------نما كانوا يقولونه في خف---------اء فاطلع الله عليه نبيه عليه السلام والمءمنين-------- وقرر ان السفه ورقة الحلوم وفساد البصاءر انما هو في حيزهم وصفة لهم واخبر انهم---------------- لا يعلمون انهم السفهاء للرين الذي علي قلوبهم	30	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0065	false	8218378744494579900	147	188	724	950	1537	300	الكتاب وهذا القول من المنافقين انما كانوا يقولونه في خفاء واستهزاء فاطلع الل-----ه نبيه------------ والمءمنين علي ذلك وقرر ان السفه ورقة الحلوم وفساد البصاءر انما هي في حيزهم وصفة لهم واخبر انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون------------- للرين الذي علي قلوبهم	65	-6198253677468548428	174	277.5	141	256	67.96875	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0033	true	-2012591405885403914	0	45	0	257	1643	300	تعالي القران بالصيب فما فيه من الاشكال عليهم والعمي هو الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من النور والحجج الباهرة ه---------------------------و البرق وتخوفهم وروعهم وحذرهم هو جعل اصابعهم في اذانهم وفضح نفاقهم واشتهار كفرهم و--------------تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة	33	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0076	false	-8737196585640666127	200	254	1070	1368	1612	300	تعالي القران بالصيب لما فيه من الاشكال عليهم والعمي هو الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من النور والحجج الباهرة التي تكاد احيانا ان تبهرهم هو البرق والصواعق مثل لما في القران من الدعاء الي القتال في العاجل والوعيد في الاجل وقيل الصواعق تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة	76	-6198253677468548428	186	315.0	152	298	62.416107177734375	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0033	true	-2012591405885403914	124	218	695	1195	1643	300	تكاد حجج القران وبراهينه واياته الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق في المثل الزجر والوعيد قال---------------- يكاد ذلك يصيبهم و كلما--------------------------------------------- ظرف----------------------------------- والعامل فيه مشوا و-------------------------------------- قاموا معناه ثبتوا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية فيما روي عن ابن عباس وغيره كلما سمع المنافقون القران وظهرت لهم الحجج انسوا ومشوا معه فاذا نزل من القران ما يعمهون فيه ويضلون به او يكلفونه قاموا اي ثبتوا علي نفاقهم وروي عن ابن مسعود ان معني الاية كلما صلحت احوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت عليهم النعم قالوا دين محمد دين مبارك واذا نزلت بهم مصيبة او اصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم	33	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0079	false	7345759202426309474	86	230	460	1221	1582	300	تكاد حجج القران وبراهين-------ه الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق مثلا للتخويف فالمعني ان خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب ابصارهم قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه كلما منصوب لانه ظرف واذا كان كلما بمعني اذا فهي موصولة والعامل فيه مشوا وهو جوابه ولا يعمل فيه اضاء لانه في صلة ما والمفعول في قول المبرد محذوف التقدير عنده كلما اضاء لهم البرق الطريق وقيل يجوز ان يكون فعل وافعل بمعني كسكت واسكت فيكون اضاء وضاء سواء فلا يحتاج الي تقدير حذف مفعول قال الفراء يقال ضاء واضاء وقد تقدم والمعني انهم ك----------------------------لما سمع--------وا القران وظهرت لهم الحجج انسوا ومشوا معه فاذا نزل من القران ما يعم-ون فيه ويضلون به او يكلفونه قاموا اي ثبتوا علي نفاقهم----- عن ابن عباس وقيل المعني ك---لما صلحت احوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت------ النعم قالوا دين محمد دين مبارك واذا نزلت بهم مصيبة و--اصابتهم شدة سخطوا وثبتوا في نفاقهم	79	-6198253677468548428	358	582.5	288	821	43.6053581237793	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0038	true	-3769153496405588441	257	293	1274	1471	1505	300	هو تقرير وتوبيخ اي كيف تكفرون ونعمه عليكم وقدرته هذه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في قوله وكنتم واو الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في قوله تعالي وكنتم امواتا الاية--------------------------------------- فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد المعني كنتم امواتا معدومين قبل ان تخلقوا	38	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0100	false	4904401429065061160	143	234	711	1204	1555	300	هو تقرير وتوبيخ اي كيف تكفرون -نعمه عليكم وقدرته هذه قال الواسطي وبخهم بهذا غاية التوبيخ لان الموات والجماد لا ينازع صانعه في شء وانما المنازعة من الهياكل الروحانية قوله تعالي وكنتم امواتا هذه الواو-------------- واو الحال وقد مضمرة قال الزجاج التقدير وقد كنتم ثم حذفت قد وقال الفراء امواتا خبر كنتم فاحياكم ثم يميتكم هذا وقف التمام كذا قال ابو حاتم ثم قال ثم يحييكم واختلف اهل التاويل في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين وكم من موتة وحياة للانسان فقال ابن عباس وابن مسعود ا-----------ي كنتم امواتا معدومين قبل ان تخلقوا	100	-6198253677468548428	142	203.5	114	519	27.360307693481445	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0040	true	8062756663830599076	79	247	404	1288	1559	300	الحكم وقوله تعالي------ اتجعل فيها من يفسد فيها الاية قد علمنا قطعا ان الملاءكة لا تعلم الغيب------- ولا تسبق القول وذلك عام في جميع الملاءكة لان قوله تعالي لا يسبقونه بالقول الانبياء خرج علي جهة المدح لهم قال القاضي ابن الطيب فهذه قرينة العموم فلا يصح مع هذين الشرطين الا ان يكون عندهم من افساد الخليفة نبا ومقدمة قال ابن زيد وغيره ان الله تعالي اعلمهم ان الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون ويسفكون الدماء فقالوا لذلك هذه------------------------------------------------------------------------------------------- المقالة اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان من يستخلفه الله في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاكبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان 14 اوقال احمد بن يحيي ثعلب وغيره انما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة قد رات وعلمت ما كان من افساد الجن وسفكهم الدماء ------في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء قولهم اتجعل فيها الاية علي جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة يا ربنا علي طريقة من تقدم من الجن ام لا----------------------- وقال اخرون ---------كان الله تعالي قد اعلم----- المل--------------اءكة انه ي--خلق في الارض خلقا يفسدون ويسفكون الدماء	40	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0125	false	2781010550490332986	118	300	599	1530	1530	300	المنع -قوله تعالي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها------ قد علمنا قطعا ان الملاءكة لا تعلم الا ما اعلمت ولا تسبق القول وذلك عام في جميع الملاءكة لان قوله ------لا يسبقونه بالقول--------- خرج علي جهة المدح لهم--------------------- فكيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها فقيل المعني انهم لما سمعوا لفظ خليفة فهموا ان في بني ادم من يفسد اذ الخليفة المقصود منه الاصلاح وترك الفساد لكن عمموا الحك-----------------------------------------------م علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع بالمعصية فبين الرب تعالي ان فيهم من يفسد ومن لا يفسد فقال تطييبا لقلوبهم اني اعلم وحقق ذلك بان علم ادم الاسماء وكشف لهم عن مكنون علمه وقيل ان الملاءكة قد رات وعلمت ما كان من افساد الجن وسفكهم الدماء وذلك لان الارض كان فيها الجن قبل خلق ادم فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله اليهم ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم والحقهم بالبحار ورءوس الجبال فمن حينءذ دخلته العزة فجاء قولهم اتجعل فيها------ علي جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة علي --------طريقة من تقدم من الجن ام لا قاله احمد بن يحيي ثعلب وقال ا--بن زيد وغيره ان الله تعالي--- اعلمهم ان الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون في الارض------------ ويسفكون الدماء-	125	-6198253677468548428	397	423.5	313	1343	29.560684204101562	65	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0040	true	8062756663830599076	154	248	797	1293	1559	300	فقالوا لذلك هذه المقالة اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان -----من يستخلفه الله في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاكبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان 14 اوقال احمد بن يحيي ثعلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره انما كانت الملاءكة قد رات وعلمت ما كان من افساد الجن وسفكهم الدماء في الارض فجاء قولهم اتجعل فيها الاية علي جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة يا ربنا علي طريقة من تقدم من الجن ام لا وقال اخرون كان الله تعالي قد اعلم الملاءكة انه يخلق في الارض خلقا------------------------------------------------------- يفسدون وي----سفكون الدماء فلما -	40	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0126	false	-7293913462779965123	0	94	0	493	1578	300	فقالوا لذلك هذه المقالة اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان الله من يستخلف-----ه في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاكبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان ----وقال قتادة كان الله اعلمهم انه اذا جعل في الارض خلقا افسدوا وسفكوا الدماء فسالوا حين قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة اهو الذي اعلمهم ام غيره وهذا قول حسن رواه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في------------------------ قوله- اتجعل فيها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسد فيها قال كان الله اعلمهم انه اذا كان في الارض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء فلذلك	126	-6198253677468548428	238	334.0	193	675	35.25925827026367	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0041	true	-7249597640197226638	135	169	723	917	1606	300	وقال قتادة تسبيحهم قولهم سبحان الله علي عرفه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وبحمدك معناه نصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح بالحمد-------------------------------- ويحتمل ان يكون قولهم بحمدك اعتراضا بين الكلامين كانهم قالوا ونحن نسبح ونقدس------------------------------ وانت المحمود في الهداية الي ذلك	41	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0127	false	-7970158173366502375	173	277	894	1444	1560	300	وقال قتادة تسبيح------هم سبحان الله علي عرفه في اللغة وهو الصحيح لما رواه ابو ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وعن عبد الرحمن بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به سمع تسبيحا في السموات العلا سبحان العلي الاعلي سبحانه وتعالي ذكره البيهقي قوله تعالي بحمدك اي وبحمدك نخلط التسبيح بالحمد ونصله به والحمد الثناء وقد تقدم ويحتمل ان يكون قولهم بحمدك اعتراضا بين الكلامين كانهم قالوا ونحن نسبح ونقدس ثم اعترضوا علي جهة التسليم اي وانت المحمود في الهداية الي ذلك	127	-6198253677468548428	178	312.5	146	556	32.01438903808594	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0042	true	-7912978134060730642	1	114	5	562	1572	300	ما لا تعلمون ق-ال ابن عباس كان ابليس-لعنه الله-قد اعجب بنفسه ودخله الكبر لما جعله الله 14 ب خازن السماء الدنيا واعتقد ان ذلك لمزية------------------------------------------ له فلما قالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم ان في نفس ابليس خلاف ذلك قا-ل الله ---سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون يعني ما في نفس ابليس وقال قتادة لما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها وقد علم الله ان في من يستخلف في الارض انبياء وفضلاء واهل طاعة قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون ي---------------------عني افعال الفضلاء و-----------------------------------------------------------------------قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها---- معناه عرف وتعليم ادم هنا عند قوم الهام علمه ضرورة وقال قوم بل تعليم بقول اما بواسطة ملك	42	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0129	false	1172183273235202958	3	129	19	646	1525	300	ما لا تعلمون فقال ابن عباس كان ابليس لعنه الله قد اعجب------ ودخله الكبر لما جعله---------- خازن السماء وشرفه ف-اعتقد ان ذلك لمزية له فاستخف الكفر والمعصية في جانب ادم عليه السلام وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم ان في نفس ابليس خلاف ذلك فقال الله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون وق---------------------ال قتادة لما قالت الملاءكة اتجعل ف-------------يها وقد علم الله ان في-من يستخلق في الارض انبياء وفضلاء واهل طاعة قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون قلت ويحتمل ان يكون المعني اني اعلم ما لا تعلمون مما كان ومما يكون ومما هو كاءن فهو عام 231 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها علم معناه عرف وتعليمه--- هنا-------- الهام علمه ضرورة ويحتمل ان يكون------------ بواسطة ملك	129	-6198253677468548428	427	703.5	340	702	60.826210021972656	74	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0042	true	-7912978134060730642	244	277	1284	1458	1572	300	يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق ويتقرر جوازه لانه سبحانه علم انهم لا يعلمون وقال المحققون من اهل التاويل ليس هذا علي جهة التكليف -انما هو علي جهة التقرير والتوقيف	42	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0135	false	-2282823613396431212	7	37	39	194	1484	300	يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق------------- ل-------انه علم انهم لا يعلمون وقال المحققون من اهل التاويل ليس هذا علي جهة التكليف وانما هو علي جهة التقرير والتوقيف	135	-6198253677468548428	154	289.0	124	175	88.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0043	true	6901899199484054865	3	40	18	198	1610	300	والذي يظهر ان الله تعالي علم ادم الاسماء وعرض مع ذلك عليه------- الاجناس -اشخاصا- ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن تسمياتها التي قد تعلمها ادم ثم ان ادم قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا	43	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0133	false	-4496759976597694926	188	224	1030	1210	1611	300	والذي يظهر ان الله تعالي علم ادم الاسماء وعرضهن----- عليه مع تلك الاجناس باشخاصها ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن تسمياتها التي قد تعلمها---- ثم ان ادم قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا	133	-6198253677468548428	168	304.5	134	189	88.88888549804688	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0044	true	-5475121916308004655	30	55	161	302	1493	300	المتقدمة وقول الله تعالي وخطابه للملاءكة متقرر قديم في الازل بشرط وجودهم وفهمهم وهذا هو الباب كله في اوامر الله تعالي ونواهيه ومخاطباته ت ما	44	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0113	false	-8522536132409139679	149	172	769	908	1591	300	للملاءكة وقول الله تعالي وخطابه للملاءكة متقرر قديم في الازل بشرط وجودهم وفهمهم وهكذا-- الباب كله في اوامر الله تعالي ونواهيه ومخاطباته وهذا	113	-6198253677468548428	128	241.0	105	141	90.78014373779297	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0045	true	-1952524594284643939	163	248	876	1305	1552	300	وقال ابن زيد والحسن هو اب---------------و الجن كما--- ادم ابو البشر ولم يك قط ملكا وقد روي نحوه عن ابن عباس ايضا قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان--------------- من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذا الاقوال منقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحتج بعض اصحاب هذا القول بان الله تعالي قال -في صفة الملاءكة----- لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم ورجح الطبري قول من قال ان ابليس كان من	45	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0143	false	-235786853345615392	181	294	955	1537	1571	300	وقال ابن زيد والحسن وقتادة ايضا ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن-- ملكا و---روي نحوه عن ابن عباس ----وقال -اسمه الحارث وقال شهر بن حوشب وبعض الاصوليين كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب----- وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذا-------- منقطع مثل قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقوله الا ما ذكيتم الماءدة في احد القولين وقال الشاعر ليس عليك عطش ولا جوع الا الرقاد والرقاد ممنوع واحتج بعض اصحاب هذا القول بان الله -------جل وعز وصف الملاءكة فقال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وقوله تعالي الا اب----------ليس كان من	143	-6198253677468548428	360	610.0	286	622	57.87781524658203	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0046	true	-8423535161836898384	0	123	0	620	1521	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وقال الاعشي في ذكر سليمان عليه السلام الطويل وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر او علي ان يكون نسبه الي الجنة كما ينسب الي البصرة بصري قال عياض ومما يذكرونه قصة ابليس وانه كان من الملاءكة ورءيسا فيهم ومن خزان الجنة الي ما حكوه وهذا لم يتفق عليه بل الاكثر ينفون ذلك وانه ابو الجن انتهي من الشفا وابليس لا ينص---------------------------------------------------------رف لانه اسم--------------------------------------------------------------------- اعجمي قال---------------------------------------- الزجاج ووزنه فعليل وقال ابن عباس وغيره هو مشتق من ابلس اذا ابعد عن الخير ووزنه علي هذا افعيل ولم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه وقلته ومنه قوله تعالي فاذا هم مبلسون الانعام اي ياءسون من الخير مبعدون منه فيما يرون وابي معناه امتنع من فعل ما امر به	46	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0144	false	8685017272910405214	171	259	885	1344	1551	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وقال الشاعر في ذكر سليمان عليه السلام------- وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وايضا لما---------------------------------------------------------------------------------- كان -------------------------من خزان الجنة نسب اليها فاشتق اسمه من اسمها والله اعلم-------------------------------------- وابليس وزنه افعيل مشتق من الابلاس وهو الياس من رحمة الله تعالي ولم ينصرف لانه معرفة ولا نظير له في الاسماء فشبه بالاعجمية قاله ابو عبيدة وغيره وقيل هو اعجمي لا اشتقاق له فلم ينصرف للعجمة والتعريف قاله الز--------------------------جاج وغيره السادسة------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ----------------------------------------------------------------ابي معناه امتنع من فعل ما امر به	144	-6198253677468548428	223	293.0	173	786	28.371501922607422	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0046	true	-8423535161836898384	240	273	1210	1382	1521	300	وذهب الطبري الي ان الله تعالي اراد بقصة ابليس تقريع اشباهه من بني ادم وهم اليهود الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسل--م مع علمهم بنبوءته ومع تقدم نعم الله عليهم وعلي اسلافهم	46	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0147	false	-5666148245143981706	36	67	185	347	1513	300	وذهب الطبري الي ان الله تعالي اراد بقصة ابليس تقريع اشباهه من بني ادم وهم اليهود الذي- كفروا بمحمد ---------عليه السلام مع علمهم بنبو-ته ومع -قدم نعم الله عليهم وعلي اسلافهم	147	-6198253677468548428	157	283.0	126	174	90.2298812866211	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0047	true	-4329202108093553464	31	74	179	392	1600	300	واختلف----- هل كفر ابليس جهلا او عنادا علي قولين بين اهل السنة ولا خلاف انه CHECK سورة البقرة الايات 35 الي كان عالما بالله------ قبل كفره ولا خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الله تعالي اخرج ابليس عند كفره وابعده عن الجنة وبعد اخراجه قال لادم اسكن	47	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0147	false	-5666148245143981706	94	183	475	905	1513	300	واختلف ايضا هل كفر ابليس جهلا او عنادا علي قولين بين اهل السنة ولا خلاف انه-------------------------------- كان عالما بالله تعالي قبل كفره فمن قال انه كفر جهلا قال انه سلب العلم عند كفره ومن قال كفر عنادا قال كفر ومعه علمه قال ابن عطية والكفر عنادا مع بقاء العلم مستبعد الا انه عندي جاءز لا يستحيل مع خذل الله لمن يشاء 235 فيه ثلاث عشرة مسالة الاولي قوله تعالي وقلنا ياادم اسكن لا خلاف ان الله تعالي اخرج ابليس عند كفره وابعده عن الجنة وبعد اخراجه قال لادم اسكن	147	-6198253677468548428	175	313.5	138	462	37.878787994384766	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0048	true	-1769872826819660255	0	36	0	179	1506	300	طاءفة ان ابليس لم يدخل الجنة-------- بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي اعطاه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ت	48	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0161	false	1455920969674846771	59	94	313	488	1549	300	طاءفة ان ابليس لم يدخل الجنة الي ادم بعد ما اخرج منها وانما اغوي---- بشيطانه وسلطانه ووسواسه التي اعطاه الله تعالي كما قال------ صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم --	161	-6198253677468548428	163	294.0	130	187	87.16577911376953	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0050	true	7255880340795975334	96	170	484	870	1553	300	واختلف المتاولون-- في الكلمات فقال الحسن بن --ابي الحسن----------------------------- هي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية------------------------------------- الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة ان ادم راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فتشفع به-- فهي الكلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعض سلف المسلمين عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وما قاله موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء	50	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0171	false	-1500285389120603134	68	192	341	1010	1564	300	واختلف اهل التاويل في الكلمات فقال ا-----بن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وعن مجاهد ايضا سبحانك اللهم لا اله الا انت ربي ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم وقالت طاءفة------- راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فتشفع بذلك فهي الكلمات وقالت طاءفة المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء وقيل الندم والاستغفار والحزن قال ابن عطية وهذا يقتضي ان ادم عليه السلام لم يقل شيءا الا الاستغفار المعهود وسءل بعض السلف------- عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقال------ موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وق---ال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء	171	-6198253677468548428	324	530.0	259	703	46.088191986083984	56	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0051	true	-4527843218854031237	77	102	413	540	1588	300	في معني قوله هدي فقيل بيان وارشاد والصواب ان يقال بيان ودعاء--- وقالت فرقة الهدي الرسل وهي الي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر	51	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0175	false	-2492017219124519026	113	138	580	710	1536	300	في معني قوله هدي فقيل كتاب الله قاله السدي وقيل التوفيق للهداية وقالت فرقة الهدي الرسل وهي الي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر	175	-6198253677468548428	92	164.0	72	130	70.76923370361328	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0053	true	-7605384352636793097	17	84	94	446	1605	300	ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبه---------م علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجر-----------------ة وقيل كانت للاخبار ماكلة ياكلونها علي العلم وقال قوم ان الاحبار اخذوا رشا علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة فنهوا عن ذلك وقال قوم معني الاية ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له	53	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0180	false	-1488147126788572000	190	234	998	1233	1542	300	ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم يابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجرة قاله ابو العالية وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له	180	-6198253677468548428	207	378.0	168	378	54.761905670166016	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0054	true	8582089395295371109	110	162	616	880	1632	300	بن عبد الله بن علي بن زيد عن انس بن مالكرضي الله 18 اعنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا------- تقرض السنتهم وشفاههم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هءلاء قال------ الخطباء من امتك الذين يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون	54	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0211	false	-5771665707002763089	71	119	412	648	1573	300	بن سلمة ع----ن علي بن زيد عن انس -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ليلة اسري بي مررت علي ناس تقرض ---------شفاههم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الخطباء من اهل الدنيا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون	211	-6198253677468548428	204	351.5	161	277	73.64620971679688	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0054	true	8582089395295371109	202	284	1109	1540	1632	300	عليه وسل--م اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ومنه ما روي ان عبد الله بن عباس نعي له اخوه قثم ------------وهو في سفر فاسترجع و-------------------------------------------------------تنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وخص الص-وم والصلاة علي هذا القول بالذكر ل--تناسبهما في ان الصيام يمنع--- الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرا فيها القران الذي يذكر بالاخرة وقال قوم ال----------صبر علي بابه -	54	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0216	false	-650027237835971483	160	297	859	1581	1596	300	عليه السلام اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ومنه ما روي ان عبد الله بن عباس نعي له اخوه قثم وقيل بنت له وهو في سفر فاسترجع وقال عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله ثم تنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة فالصلاة علي هذا التاويل هي الشرعية وقال قوم هي الدعاء علي عرفها في اللغة فتكون الاية علي هذا التاويل مشبهة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله الانفال لان الثبات هو الصبر والذكر هو الدعاء وقول ثالث قال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر فجاء الصوم والصلاة علي هذا القول في الاية متناسبا --في ان الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرا فيها القران الذي يذكر -الاخرة والله اعلم الرابعة الصبر علي الاذي	216	-6198253677468548428	393	696.5	317	725	54.2068977355957	68	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0055	true	-3746413838724770325	203	248	1013	1240	1475	300	العرب قاعدته الشك مع ميل الي احد معتقديه وقد ي-قع موقع اليقين------------------------ لكنه لا ي-قع فيما قد خرج الي الحس لا تقول العرب في رجل مرءي----- اظن هذا انسانا وانما تجد الاستعمال فيما لم يخرج الي الحس---- كهذه الاية------- وكقوله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف	55	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0220	false	7799085092244847297	151	204	784	1053	1567	300	الظن وقاعدته الشك مع ميل الي احد معتقديه وقد يوقع موقع اليقين كما في هذه الاية وغيرها لكنه لا يوقع فيما قد خرج الي الحس لا تقول العرب في رجل مرءي حاضر اظن هذا انسانا وانما تجد الاستعمال فيما لم يخرج الي الحس بعد كهذه الاية والشعر وكقوله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف	220	-6198253677468548428	223	401.5	179	269	82.89962768554688	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0057	true	-2566020733225574046	2	37	15	182	1539	300	تعالي ولا يءخذ منها عدل قال ابو العالية العدل-------------------- الفدية قال ع عد------------------------------------------ل الشء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه والعدل بكسر العين هو الذي يساوي الشء من جنسه وفي جرمه	57	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0224	false	-5720475030239173243	136	181	690	915	1553	300	تعالي ولا يءخذ منها عدل اي فداء والعدل بفتح العين الفداء و بكسرها المثل يقال عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر ويقال عدل الشء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه والعدل ب----الكسر هو الذي يساوي الشء من جنسه وفي جرمه	224	-6198253677468548428	132	235.5	102	229	57.64192199707031	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0057	true	-2566020733225574046	67	133	342	664	1539	300	المعاني التي اعتادها بنو ادم في الدنيا فان الواقع في --شدة مع ادمي لا يتخلص الا بان يشفع له او ينصر او يفتدي ت او يمن عليه الا ان الكافر ليس هو باهل لان يمن عليه AUTO سورة البقرة اية واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وقوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون اي	57	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0225	false	-5901694155661536892	4	39	23	193	1457	300	المعاني التي اعتادها بنو ادم في الدنيا فان الواقع في الشدة-------- لا يتخلص الا بان يشفع له او ينصر او يفتدي 249 فيه ثلاث عشرة مسالة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون اذ	225	-6198253677468548428	141	227.5	111	324	43.51852035522461	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0057	true	-2566020733225574046	221	255	1133	1291	1539	300	وكان فرعون 19 ب علي ما روي قد راي في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فاحرقت بيوت مصر فاولت له رءياه ان مولودا من بني اسراءيل ينشا فيخر-----ب ملك فرعون علي يديه وقال	57	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0229	false	8214508695500128449	264	296	1404	1557	1579	300	وكان فرعون -----علي ما روي قد راي في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فاحرقت بيوت مصر فاولت له رءياه ان مولودا من بني اسراءيل ينشا فيكون خراب ملكه -----علي يديه وقيل	229	-6198253677468548428	143	264.5	113	163	87.73006439208984	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0058	true	-3250817764990963946	0	94	0	508	1570	300	موسي-عليه السلام-اوحي اليه ان يسري من مصر ببني اسراءيل فامرهم موسي ان يستعيروا الحلي والمتاع من القبط واحل الله ذلك لبني اسراءيل ويروي انهم فعلوا ذلك دون راي موسيعليه السلاموهو الاشبه به فسري بهم موسي من اول الليل فاعلم بهم فرعون فقال لا يتبعهم احد حتي تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك حتي اصبح وامات الله تلك الليلة كثيرا من ابناء القبط فاشتغلوا ب--الدفن وخرجوا في الاتباع مشرقين-------------------------------------- وذهب موسي عليه السلام الي ناحية البحر حتي بلغه وكانت عدة بني اسراءيل نيفا علي ستماءة الف وكانت عدة فرعون الف الف وماءتي الف	58	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0231	false	5353300644823102635	181	269	964	1431	1583	300	موسي عليه السلام اوحي اليه ان يسري من مصر ببني اسراءيل فامرهم موسي ان يستعيروا الحلي والمتاع من القبط واحل الله ذلك لبني اسراءيل---------------------------------------------------------- فسري بهم موسي من اول الليل فاعل----م فرعون فقال لا يتبعهم احد حتي تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك--------- وامات الله تلك الليلة كثيرا من ابناء القبط فاشتغلوا في الدفن وخرجوا في الاتباع مشرقين كما قال تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء وذهب موسي------------ الي ناحية البحر حتي بلغه وكانت عدة بني اسراءيل نيفا علي ستماءة الف وكانت عدة فرعون الف الف وماءتي الف	231	-6198253677468548428	424	761.5	345	550	77.09091186523438	74	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0058	true	-3250817764990963946	137	180	716	936	1570	300	ما كذبت ولا كذبت فاشار الي البحر واوحي الله تعالي CHECK سورة البقرة الايات 50 الي اليه ان اضرب بعصاك البحر واوحي الله الي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ان انفرق لموسي اذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين اصبح ضرب موسي البحر وكناه ابا خالد	58	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0232	false	1351949810594246616	168	267	778	1292	1463	300	ما كذبت ولا كذبت قا------------ل فاوحي الله-------------------------------------- اليه ان اضرب بعصاك البحر الاعراف160 فضربه موسي بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء فكان فيه اثنا عشر فرقا لاثني عشر سبطا لكل سبط طريق يتراءون وذلك ان اطواد الماء صارفيها طيقانا وشبابيك يري منها بعضهم بعضا فلما خرج اصحاب موسي وقام اصحاب فرعون التطم البحر عليهم فاغرقهم ويذكر ان البحر هو بحر القلزم وان الرجل الذي كان مع موسي علي الفرس هو فتاه يوشع بن نون وان الله تعالي اوحي الي البحر ان انفرق لموسي اذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين اصبح ضرب الب-----حر وكناه ابا خالد	232	-6198253677468548428	142	243.0	111	569	24.95606231689453	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0059	true	7203013021751800188	121	201	656	1055	1571	300	الطبري وفي اخبار القران علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت الا في خفي علم بني اسراءيل دليل واضح عند بني اسراءيل وقاءم عليهم بنبوءة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم 20 اوموسي اسم اعجمي قال ابن اسحاق هو موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم وخص الليالي بالذكر في قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة	59	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0236	false	1543718505063228013	108	157	563	813	1577	300	الطبري وفي اخبار القران علي لسان محمد عليه السلا--------م بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت الا في -----حق بني اسراءيل دليل واضح عند بني اسراءيل -قاءم عليهم بنبوة م-------حمد صلي الله عليه وسلم 251 فيه ست مساءل الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة	236	-6198253677468548428	212	373.5	169	399	53.13283157348633	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0059	true	7203013021751800188	190	257	994	1351	1571	300	وخص الليالي بالذكر في قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة اذ الليلة اقدم من اليوم و---قبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ ق--------------------------------------------ال النقاش وفي ذلك------ اشارة الي صلة الصوم لانه------ لو ذكر الايام لامكن ان يعتقد انه كان يفطر بالليل فلما نص علي الليالي اقتضت قوة الكلام انه عليه السلام واصل اربعين ليلة بايام-ها قال ع حدثني ابيرضي الله عنهقال سمعت الشيخ الزاهد الامام الواعظ	59	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0238	false	-2072144798817003936	227	300	1178	1565	1565	300	-خص الليالي بالذكر دون الايام قيل له لان ا-----------------------لليلة اسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ فالليالي اول الشهور والايام تبع لها الخامسة قال النقاش -في هذه الاية اشارة الي صلة الصوم لانه تعالي لو ذكر الايام لامكن ان يعتقد انه كان يفطر بالليل فلما نص علي الليالي اقتضت قوة الكلام انه عليه السلام واصل اربعين يوما بلياليها قال ابن عطية سمعت ابي يقو----ل سمعت الشيخ الزاهد الامام الواعظ-	238	-6198253677468548428	274	448.0	220	417	65.70743560791016	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0059	true	7203013021751800188	257	300	1351	1571	1571	300	ابا الفضل بن الجوهري-رحمه الله-يعظ الناس بهذا المعني في الخلوة بالله سبحانه والدنو منه في الصلاة ونحوه وان ذلك يشغل عن كل طعام وشراب ويقول اين حال موسي في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار الي الخضر لفتاه-	59	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0239	false	3132711583259362611	0	41	0	201	1561	300	ابا الفضل--- الجوهري رحمه الله يعظ الناس في------------ الخلوة بالل-------ه والدنو منه في الصلاة ونحوه وان ذلك يشغل عن كل طعام وشراب ويقول اين حال موسي في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار الي الخضر لفتاه	239	-6198253677468548428	196	356.5	158	223	87.89237976074219	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0061	true	-7564784998033886557	189	254	961	1311	1556	300	عنكم وقال بعض المفسرين-------------------------------------- وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقالت طاءفة جلس---- الذين عبدوا بالافنية وخرج------------------------------------------ يوشع بن نون ينادي-------------------- ملعون من حل حبوته وجعل الذين لم يعبدوه------------------------------------------------------------------------------- يقتلونهم وموسي صلي الله عليه وسلم في خلال ذلك يدعو لقومه ويرغب في العفو عنهم وانما عوقب الذين لم يعبدوا------ بقتل انفسهم علي ا--حد الاقوال لانهم لم يغيروا المنكر حين	61	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0243	false	559866587869306172	127	224	670	1160	1538	300	تقدم وقال بعض المفسرين ارسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقيل- قا--م السبعون الذين كانوا مع موسي فقتلوا اذ لم يعبدوا العجل من عبد العجل ويروي ان يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فما حل احد منهم حبوته حتي قتل منهم يعني من قتل واقبل الرجل يقتل من يليه ذكره النحاس وغيره---------------------------------------------- وانما عوقب الذين لم يعبدوا العجل بقتل انفسهم علي القول الاو--ل لانهم لم يغيروا المنكر حين	243	-6198253677468548428	225	304.5	177	541	41.58964920043945	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0063	true	2974792931222798145	130	163	684	868	1598	300	السبعين بما فعل السفهاء منا الاعراف يعني عبدة العجل و-قال ابن فورك يحتمل ان تكون معاقبة السبعين لاخراجهم طلب الرءية عن طريقه بقولهم لموسي ارنا---------- النساء وليس ذلك من مقدور موسي عليه السلام	63	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0245	false	-9160974803646801704	37	69	194	366	1625	300	السبعين في----------------- الاعراف ان شاء الله تعالي قال ابن فورك يحتمل ان تكون معاقبتهم------ لاخراجهم طلب الرءية عن طريقه بقولهم لموسي ارنا الله جهرة النساء وليس ذلك من مقدور موسي عليه السلام	245	-6198253677468548428	139	232.0	113	195	71.28205108642578	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0064	true	-7642893735673738706	140	179	712	907	1541	300	ان المن كان ينزل عليهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كالثلج فياخذ منه الرجل ما يكفيه ليومه فان ادخر--------- فسد عليه الا في يوم الجمعة فانهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لان يوم السبت يوم عبادة	64	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0247	false	-341082413978007784	236	275	1175	1371	1493	300	انه---- كان ينزل عليهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كالثلج فياخذ---- الرجل ما يكفيه ليومه فان ادخر منه شيءا فسد عليه الا في يوم الجمعة فانهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لان يوم السبت يوم عبادة	247	-6198253677468548428	186	349.5	149	204	91.17646789550781	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0064	true	-7642893735673738706	1	134	6	681	1541	300	خمسة فراسخ او ستة روي انهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا بكرة امس فندم موسي علي دعاءه عليهم فقيل له فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة وروي انهم ماتوا باجمعهم في فحص التيه ونشا بنوهم علي خير طاعة فهم الذين خرجوا من فحص التيه وقاتلوا الجبارين واذ كان جميعهم في التيه قالوا لموسي من لنا بالطعام قال الله فانزل الله عليهم المن والسلوي قالوا من لنا من حر الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا -بم نستصبح بالليل فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم وذكر مكي عمود--- نار قالوا من لنا بالماء فامر موسي بضرب الحجر قالوا من لنا 21 ب باللباس فاعطوا الا يبلي لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وان تنمو صغارها حسب نمو الصبيان والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صمغة حلوة هذا قول فرقة وقيل هو عسل وقيل شراب حلو وقيل	64	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0247	false	-341082413978007784	0	124	0	662	1493	300	خمسة فراسخ او ستة روي انهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا بكرة امس واذ كان---------------------------------------------------------------------------وا باجمعهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيه قالوا لموسي من لنا بالطعام--------- فانزل الله عليهم المن والسلوي قالوا من لنا من حر الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا فبم نستصبح------- فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم وذكر مكي عمود من نار قالوا من لنا بالماء فامر موسي بضرب الحجر قالوا من لنا -----باللباس فاعطوا الا يبلي لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وان تنمو صغارها حسب نمو الصبيان والله اعلم الثانية قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي اختلف في المن ما هو وتعيينه علي اقوال فقيل الترنجبين بتشديد الراء وتسكين النون ذكره النحاس ويقال الطرنجبين بالطاء وعلي هذا اكثر المفسرين وقيل صمغة حلو-------------ة وقيل--- عسل وقيل شراب حلو وقيل	247	-6198253677468548428	456	831.0	366	872	52.2935791015625	84	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0065	true	7006492859111911001	119	271	612	1431	1579	300	تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون واذ استسقي موسي لقوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القرية--- المدينة سميت بذلك لانها تقرت اي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعته وا----------------------------------------لاشارة بهذه الي بيت المقدس في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور-------------- وقيل الي اريحا وهي قريب من بيت المقدس قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ولما خرج ذرية بني اسراءيل من التيه امروا ب------------------------------------------دخول القرية المشار اليها واما الشيوخ فماتوا فيه وروي ان موسي وهارون عليهما السلام ماتا--- في التيه وحكي الزجاج عن بعضهم انهما لم يكونا في التيه لانه عذاب والاول اكثر ت لكن ظاهر قوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة يقوي ما حكاه الزجاج وهكذا قال الامام الفخر انتهي وفكلوا اباحة و--------------------------------------------------------------------------------------تقدم معني الرغد وهي ارض مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال رغدا	65	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0249	false	-1254527056905158564	90	258	495	1398	1635	300	تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت الالف من قلنا لسكونها وسكون الدال بعدها والالف التي يبتدا بها قبل الدال الف وصل لانه من يدخل الثانية قوله تعالي هذه القرية اي المدينة سميت بذلك لانها تقرت اي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف مقصور وكذلك ما قري ب--ه الضيف قاله الجوهري والمقراة للحوض والقري لمسيل الماء والقرا للظهر ومنه قوله لاحق بطن بقرا سمين والمقاري الجفان الكبار قال عظام المقاري ضيفهم لا يفزع وواحد المقاري مقراة وكله بمعني الجمع غير مهموز والقرية بكسر القاف لغة اليمن واختلف في تعيينها فقال الجمهور هي بيت المقدس وقيل---- اريحاء-------- من بيت المقدس قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ابن كيسان الشام الضحاك الرملة والاردن وفلسطين وتدمر وهذه نعمة اخري وهي انه اباح لهم دخول ا----------------------------------------------------------------------لبلدة وازال عنهم التيه الثالثة---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فكل------------------------------------------------------------------------------------وا اباحة و رغدا كثيرا واسعا وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا رغدا ويجوز ان يكون في موضع الحال علي ما تقدم وكانت ارضا-------- مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال رغدا	249	-6198253677468548428	277	220.5	221	1352	20.4881649017334	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0067	true	-762217870692082311	7	65	33	324	1552	300	في كسر جوالق ويرحل به فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وضربه موسي وذكر انهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا اعظم في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا خلاف انه كان حجرا مربعا منفصل------ا تطرد من كل جهة منه ثلاث عيون اذا ضربه موسي واذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون	67	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0259	false	-2654268629209235168	0	113	0	558	1496	300	في كسر جوالق ويرحل به فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم----------- وذكر انهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا اعظم في الاية والاعجاز وقيل انه اطلق له اسم الحجر ليضرب موسي اي حجر شاء وهذا ابلغ في الاعجاز وقيل ان الله تعالي امره ان يضرب حجرا بعينه بينه لموسي عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف قال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه لما اغتسل وفر بثوبه حتي براه الله مما رماه به قومه قال ابن عطية ولا خلاف انه كان حجر------ا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة---- ثلاث عيون اذا ضربه موسي واذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون	259	-6198253677468548428	270	508.0	216	579	46.63212585449219	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0067	true	-762217870692082311	98	167	495	854	1552	300	في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وهم ذرية الاثني عشر اولاد يعقوب عليه السلام وقوله سبحانه كلوا واشربوا من رزق الله الاية ت روينا من طريق انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم والترمذي والنساءي انتهي والمشرب موضع الشرب وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها	67	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0259	false	-2654268629209235168	241	264	1210	1329	1496	300	في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وهم ذرية الاثني عشر اولاد يعقوب عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها	259	-6198253677468548428	119	229.0	96	359	33.14763259887695	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0068	true	2400575780726089382	95	136	490	715	1593	300	علي بن سليمان الاخفش ماخوذ من الدنء البين الدناءة بمعني الاخس الا انه خففت همزته وقال غيره هو ماخوذ من الدون اي الاحط فاصله ادون---------------------------------------------------------------- ومعني الاية اتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل التي هي ادني بالمن والسلوي الذي هو خير	68	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0265	false	1513892882582815377	75	127	372	651	1542	300	علي بن سليمان ----هو مهموز من الدنء البين الدناءة بمعني الاخس الا انه خفف- همزته وقيل -----هو ماخوذ من الدون اي الاحط فاصله ادون افعل قلب فجاء افلع وحولت الواو الفا لتطرفها وقرء في الشواذ ادنا ومعني الاية اتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل الذي هو ادني بالمن والسلوي الذي هو خير	265	-6198253677468548428	207	381.5	167	289	71.62629699707031	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0068	true	2400575780726089382	139	187	735	1002	1593	300	مصرا بالتنوين ق----------------------------------ال مجاهد وغيره---------- اراد مصرا من الامصار غير معين واستدلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اقتضاه----- القران من امرهم بدخول القرية وبما تظاهرت به الروايات انهم سكنوا الشام بعد التيه وقالت طاءفة اراد مصر فرعون بعينها واستدلوا ------بما في القران من ان الله اورث بني اسراءيل ديار ال فرعون واثارهم	68	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0266	false	5364654592700176510	27	103	142	549	1572	300	مصرا بالتنوين منكرا قراءة الجمهور وهو خط المصحف قال مجاهد وغيره فمن صرفها اراد مصرا من الامصار غير معين وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله اهبطوا مصرا قال مصرا من هذه الامصار وقالت طاءفة ممن صرفها ايضا اراد مصر فرعون بعينها استدل الاولون بما اقتضاه ظاهر القران من امرهم -دخول القرية وبما تظاهرت به الرواية- انهم سكنوا الشام بعد ال----------------------------------تيه واستدل الاخرون بما في القران من ان الله اورث بني اسراءيل ديار ال فرعون واثارهم	266	-6198253677468548428	216	379.5	176	443	48.75846481323242	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0069	true	-8222338175274305201	194	272	994	1400	1548	300	المشار اليهم في قوله تعالي والصابءين فقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هم قوم لا دين لهم وقال ابن جريج هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية وقال ابن زيد هم قوم يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب كانوا بجزيرة الموصل وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الخمس الي القبلة ويقرءون الزبور------------- راهم زياد بن ابي سفيان فاراد وضع الجزية عنهم حتي عرف انهم يعبدون الملاءكة	69	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0270	false	-3459015264853878221	85	195	422	1014	1541	300	ان شاء الله واختلف في الصاب------ءين فقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقاله اسحق بن راهويه قال ابن المنذر وقال اسحق لا باس بذباءح الصابءين لانهم طاءفة من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا باس بذباءحهم ومناكحة نساءهم وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام وقال مجاهد------- والحسن---- وابن ابي نجيح هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية لا تءكل ذباءحهم ابن عباس------------------------------- ولا تنكح نساءهم وقا-------------ل الحسن ايضا-------- وقتادة هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون------ الي القبلة ويقراون الزبور ويصلون الخمس راهم زياد بن ابي سفيان فاراد وضع الجزية عنهم حين عرف انهم يعبدون الملاءكة	270	-6198253677468548428	260	383.0	206	667	38.98051071166992	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0070	true	-759722765040371525	0	209	0	1115	1639	300	ان موسي عليه السلام لما جاء الي بني اسراءيل من عند الله تعالي بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها فقالوا لا فامر الله الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان CHECK سورة البقرة الايات 65 الي عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واخرج الله تعالي البحر من وراءهم واضرم نارا من بين ايديهم فاحاط بهم غضبه وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ولا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل واغرقكم البحر واحرقتكم النار فسجدوا توبة لله سبحانه واخذوا التوراة بالميثاق قال الطبري عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكانت سجدتهم علي شق لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله سبحانه قالوا لا سجدة افضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها ------فامروا سجودهم علي شق واحد قال ع------- والذي لا يصح سواه ان الله تعالي اخترع وقت سجودهم الايمان في قلوبهم لا انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة -----قال وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الاية وقصدت اصحه الذي تقتضيه الفاظ الاية وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين وبقوة قال ابن عباس معناه بجد واجتهاد وقال ابن زيد معناه بتصديق وتحقيق---------------------------------------------------------- واذكروا ما فيه اي تدبروه واحفظوا اوامره ووعيده ولا تنسوه ولا تضيعوه	70	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0272	false	-5179925984597806469	92	279	460	1451	1561	300	ان موسي عليه السلام لما جاء---- بني اسراءيل من عند الله------ بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها فقالوا لا فامر الله الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان-------------------------------- عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واتوا ب------------بحر من -خلفهم و-----نار- من قبل وجوههم و---------------قيل لهم خذوها وعليكم الميثاق الا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل----------------------------- فسجدوا توبة لل-------ه واخذوا التوراة بالميثاق قال الطبري عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكان- سجودهم علي شق لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الل-------ه قالوا لا سجدة افضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها عباده فامروا سجودهم علي شق واحد قال ابن عطية والذي لا يصح سواه ان الله تعالي اخترع وقت سجودهم الايمان في قلوبهم لا انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة بذلك قوله تعالي خذوا اي فقلنا خذوا فحذف ما اتيناكم اعطيناكم ----------------------------------------------------------------بقوة اي---------------- بجد واجتهاد قاله ابن عباس وقتادة والسدي وقيل بنية واخلاص مجاهد القوة العمل بما فيه وقيل بقوة بكثرة درس واذكروا ما فيه اي تدبروه واحفظوا اوامره ووعيده ولا تنسوه ولا تضيعوه	272	-6198253677468548428	819	1420.5	657	1191	68.76573944091797	142	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	36	85	172	423	1519	300	ابن عباس----- لما بين يديها وما خلفها من القر-----------------------------------------------------------------------ي وموعظ----------------------------------ة من الاتعاظ والازدجار و-ل---------------------------------------------------------------------------------------------لمتقين معناه الذين نهوا ونجوا وقالت فرقة معناه لامة محمد صلي الله عليه وسلم-- واللفظ يعم كل متق من كل امة سورة البقرة الايات 67 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	73	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0279	false	7070172102037519241	28	142	148	750	1552	300	ابن عباس ايضا لما بين يديها وما خلفها من القري وقال قتادة لما بين يديها من ذنوبهم وما خلفها من صيد الحيتان قوله تعالي وموعظة للمتقين عطف علي نكال ووزنها مفعلة من الاتعاظ والانزجار والوعظ التخويف والعظة الاسم قال الخليل الوعظ التذكير بالخير فيما يرق له القلب قال الماوردي وخص المتقين وان كانت موعظة للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين قال ابن عطية واللفظ يعم كل متق من كل امة وقال الزجاج وموعظة للمتقين لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان ينتهكوا من حرم الله جل وعز ما نهاهم عنه فيصيبهم ما اصاب اصحاب السبت اذ انتهكوا حرم الله في سبتهم 267 قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	279	-6198253677468548428	166	230.0	130	602	27.574750900268555	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0074	true	1046248391331910721	42	95	232	495	1551	300	قالوا اتتخذنا هزوا و------------------------------هذا القول منهم ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ولا يصح ايمان من يقول لنبي قد ظهرت معجزته وقال ان الله يامر- بكذا انتخذنا هزوا ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلظ الطبع والجفاء	74	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0281	false	-4611078112416465477	190	249	1039	1328	1574	300	قولهم اتتخذنا هزءا لمن يخبرهم عن الله تعالي وظاهر هذا القول يدل علي--- فساد اعتقاد من- قاله ولا يصح ايمان من قا-ل لنبي قد ظهرت معجزته وقال ان الله يامرك بكذا اتتخذنا هزءا ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلظ الطبع والجفاء	281	-6198253677468548428	241	430.5	189	294	81.97278594970703	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0074	true	1046248391331910721	128	157	666	823	1551	300	تعالي قالوا ادع لنا ربك الاية هذا تعنيت منهم وقلة طواعية ولو امتثلوا الامر فاستعرضوا بقرة فذبحوها لقضوا ما امروا به ولكن شددوا----------- فشدد الله عليهم قاله ابن عباس	74	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0282	false	-8550589182110596141	205	234	1030	1185	1503	300	تعالي قالوا ادع لنا ربك------ هذا تعنيت منهم وقلة طواعية ولو امتثلوا الامر وذبحوا اي بقرة كانت لحصل المقصود لكنهم------- شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم قاله ابن عباس	282	-6198253677468548428	113	178.5	90	168	67.26190185546875	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	4	35	21	183	1569	300	وفي استثناءهم في هذا السءال الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص علي---- موافقة الامر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا	75	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0286	false	8218078457235262595	34	65	184	343	1509	300	وفي استثناءهم في هذا السءال الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم----- علي عدم موافقة الامر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو --ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا	286	-6198253677468548428	154	291.5	125	166	92.77108764648438	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	120	280	630	1464	1569	300	والثور الاشيه الذي فيه بلقة -------يقال فرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وكل-ب ابقع وثور اشبه كل ذلك بمعني البلق------------------ة وهذه الاوصاف في البقرة سببها انهم شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر والتعمق في سءال الانبي------------------اء مذموم -------------وقصة وجو-------د هذه البقرة علي ما روي---- ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني قد استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له امه------------- ان اباك كان قد استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها ف-----لما راته البقرة جاءت اليه حتي اخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو امه فلقيه بنو اسراءيل ووجدوا بقرته علي الصفة التي امروا بها فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها فاشتط عليهم--------------------------------------------- فاتوا به موسي 25 اعليه السلام وقالوا له ان هذا اشتط علينا فقال لهم موسي ارضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السلماني وقيل بوزنها مرتين وقيل بوزنها عشر مرات وقال مجاهد كانت لرجل يبر امه واخذت منه بملء جلدها دنانير	75	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0288	false	-4944020907858419295	23	186	116	974	1580	300	والوشي الكثرة ووشي بنو فلان كثروا ويقال فرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع وثور اشيه كل ذلك بمعني البلقة هكذا نص اهل اللغة وهذه الاوصاف في البقرة سببها انهم شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر والتعمق في سءال الانبياء وغيرهم من العلماء مذموم نسال الله العافية وروي في قصص هذه البقرة روايات تلخيصها ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني--- استودع-ك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له امه وكان برا بها ان اباك اس-------تودع الله عجلة لك فاذهب فخذها فذهب فلما راته البقرة جاءت اليه حتي اخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو امه فلقيه بنو اسراءيل ووجدوا بقرة -علي الصفة التي امروا بها فساموه -----------------------فاشتط عليهم وكان قيمتها علي ما روي عن عكرمة ثلاثة دنانير فاتوا به موسي ----عليه السلام وقالوا--- ان هذا اشتط علينا فقال لهم----- ارضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السدي بوز--------------------------نها عشر مرات وقيل---------------------------------- بملء مسكها دنانير	288	-6198253677468548428	674	1141.5	539	965	69.84455871582031	112	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0077	true	5261443703040250666	128	164	649	841	1549	300	تعالي افتطمعون ان يءمنوا---------------------------------------------------------------------------------------- لكم الاية --------الخطاب للمءمنين من اصحاب محمد -صلي الله عليه وسلم وذلك ان الانصار كان لهم حرص علي اسلام اليهود للحلف والجوار 25 ب الذي كان بينهم ومعني هذا الخطاب التقرير علي	77	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0299	false	8720208492026135429	122	172	633	899	1531	300	تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم هذا استفهام فيه معني الانكار كانه اياسهم من ايمان هذه الفرقة من اليهود اي ان كفروا فلهم سابقة في ذلك والخطاب ل-----------اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان الانصار كان لهم حرص علي اسلام اليهود للحلف والجوار----- الذي كان بينهم و-----قيل الخطاب للنبي صلي --	299	-6198253677468548428	146	241.0	119	289	50.5190315246582	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0078	true	-8063839415037572424	156	271	810	1387	1534	300	افلا تعقلون قيل هو من قول الاحبار للاتباع وقيل هو خطاب من الله تعالي للمءمنين اي افلا تعقلون ان بني اسراءيل لا يءمنون وهم بهذه الاحوال واميون هنا عبارة عن عامة اليهود وجهلتهم اي انهم لا يطمع في ايمانهم لما غمرهم من الضلال والامي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرا في كتاب نسب الي الام اما لانه بحال امه من عدم الكتب لا بحال ابيه اذ النساء ليس من شغلهن الكتب قاله الطبري واما لانه بحال ولدته امه فيها لم ينتقل عنها والكتاب التوراة CHECK سورة البقرة الايات 79 الي والاماني جمع امنية واختلف في معني اماني فقالت طاءفة هي هاهنا من تمني الرجل اذا ترجي فمعناه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم------------------------------------------------------ من لا يكتب ولا يقرا	78	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0302	false	8362095675632441400	203	282	1091	1525	1622	300	افلا تعقلون قيل هو من قول الاحبار للاتباع وقيل هو خطاب من الله تعالي للمءمنين اي افلا تعقلون ان بني اسراءيل لا يءمنون وهم بهذه الاحوال ثم وبخهم توبيخا يتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال اولا يعلمون ان الاية فهو استفهام -------معناه التوبيخ والتقريع وقرا الجمهور يعلمون بالياء وابن محيصن بالتاء خطابا للمءمنين والذي اسروه كفرهم والذي اعلنوه الجحد به 278 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي ومنهم اميون اي من اليهود وقيل من اليهود والمنافقين اميون اي من لا يكتب ولا يقرا	302	-6198253677468548428	175	273.0	141	783	22.34993553161621	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0079	true	-8331290492915730432	87	196	440	999	1553	300	الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون---------------------- بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقوله----------- تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله الاية 26 اقال الخليل الويل شدة الشر وهو مصدر لا فعل له ويجمع علي ويلات والاحسن فيه اذا انفصل الرفع لانه يقتض---------------------------ي الوقوع ويصح النصب علي معني الدعاء اي الزمه الله ويلا و----------------------------------------------ويل وويح وويس تتقارب في المعني وقد فرق بينها قوم و------روي سفيان وعطاء بن يسار ان الويل في هذه الاية واد يجري بفناء جهنم من صديد اهل النار	79	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0305	false	9003134062541916281	6	122	26	607	1537	300	الله----- فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة ثم اكذبهم فقال بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 8182 فبين تعالي ان---------------------------------------------------------------------- الخلود في النار والجنة انما هو بحسب الكفر--------------- والايمان لا بما قالوه 279 فيه خمس مساءل الاولي قوله فويل اختلف في الويل ما هو فروي عثمان بن عفان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جبل من نار وروي ابو سعيد الخدري ان الويل واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي اربعين خريفا وروي سفيان وعطاء بن يسار ان الويل في هذه الاية واد يجري بفناء جهنم من صديد اهل النار	305	-6198253677468548428	316	466.5	247	671	47.09389114379883	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0080	true	4542676107658617826	0	58	0	296	1579	300	من--------------- المعاصي وقيل من المال الذي تضمنه ذكر الثمن و---------------قوله تعالي وقالوا------------ لن تمسنا النار الا اياما معدودة الاية روي ابن زيد وغيره ان سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود من اهل النار فقالوا نحن ثم تخلفونا انتم CHECK سورة البقرة الايات 83 الي فقال لهم كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت هذه الاية	80	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0307	false	-1957376352009383608	49	105	264	557	1551	300	من الماكل وقيل من المعاصي وكرر الويل تغليظا لفعلهم 280 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وقالوا يعني اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودة اختلف في سبب نزولها فقيل-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود من اهل النار قا-لوا نحن ثم تخلفونا انتم --------------------------------فقال---- كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت هذه الاية	307	-6198253677468548428	198	311.0	156	338	58.57987976074219	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0081	true	-4260720015163309366	139	281	786	1539	1632	300	صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ -------والمسكين -----------------الذي لا شء له وقيل هو الذي له بلغة والاية تتضمن الرافة باليتامي وحيطة اموالهم والحض- علي الصدقة والمواساة وتفقد المساكين و-----------قوله تعالي وقولوا للناس حسنا -امر عطف علي ما تضمنه لا تعبدون الا الله وما بعده و-----------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين قال الاخفش وهما بمعني واحد وقال الزجاج وغيره بل المعني في القراءة الثانية وقولوا قولا حسنا بفتح الحاء والسين او قولا ذا حسن بضم الحاء وسكون السين في الاولي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس --معني الكلام قولوا للناس لا اله الا الله ومروهم بها وقال ابن جريج قولوا ل--هم حسنا في الاعلام بما في كتابكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقال----------- سفيان الثوري معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو العالية قولوا لهم الطيب من القول وحاوروهم باحسن ما تحبون ان تحاوروا به وهذا---- حض علي مكارم الاخلاق	81	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0312	false	479331333504098312	71	243	427	1339	1639	300	صلي الله عليه وسلم قال الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر قال ابن المنذر وكان طاوس يري السعي علي الاخوات افضل من الجهاد في سبيل الله الثامنة قوله تعالي وقولوا للناس حسنا حسنا نصب علي المصدر علي المعني لان المعني ليحسن قولكم وقيل التقدير وقولوا للناس قولا ذا حسن فهو مصدر لا علي المعني وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين قال الاخفش -هما بمعني واحد -مثل البخل والبخل والرشد والرشد وحكي الاخفش حسني بغين تنوين علي فع------------------------------------------------------------لي قال النحاس وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني هذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر حسنا بضمتين مثل الحلم قال ابن عباس المعني------- قولوا لهم-- لا اله الا الله ومروهم بها -----ابن جريج قولوا للناس صدقا في امر------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم ولا تغيروا نعته سفيان الثوري------ مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر----- ابو العالية قولوا لهم الطيب من القول وجازوه-م باحسن ما تحبون ان تجاز-وا به وهذا كله حض علي مكارم الاخلاق	312	-6198253677468548428	412	539.0	324	1026	40.15594482421875	61	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0085	true	-5370605314629813836	107	146	574	790	1577	300	ثم بين تعالي سبب-- نفورهم عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم وهذا هو الجزاء علي الذنب بذنب اعظم منه و----اللعن ---------------------الابعاد والطرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره فايمانا قليلا ما يءمنون و---------الضمير في يءمنون	85	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0320	false	2834604493237139881	173	256	883	1333	1556	300	ثم بين ان السبب في نفورهم عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجتراءهم وهذا هو الجزاء علي الذنب ب----اعظم منه واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ويقال للذءب لعين وللرجل الطريد لعين وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ووجه الكلام مقام الذءب اللعين كالرجل فالمعني ابعدهم الله من رحمته وقيل من توفيقه وهدايته وقيل من كل خير وهذا عام فقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره فايمانا قليلا ما يءمنون وقال معمر المعني لا يءمنون	320	-6198253677468548428	190	313.0	154	454	41.8502197265625	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0086	true	3073073434569255094	43	107	231	575	1610	300	ابن عباس قال كانت يهود خيبر يقاتلون غطفان فكلما التقوا هزمت اليهود فعاذ اليهود يوما بالدعاء فقالوا اللهم انا نسالك بحق محمد النبي الامي الذي وعدتنا ان تخرجه لنا في اخر الزمان الا -نصرتنا عليهم---- فكانوا اذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كفروا به فانزل الله عز وجل وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا	86	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0321	false	646893369955088326	138	197	751	1069	1597	300	ابن عباس---- كانت يهود خيبر تقاتل-- غطفان ف-لما التقوا هزمت ي--هود فعا-دت يهود بهذا -الدعاء وقالوا------ انا نسالك بحق ال-----نبي الامي الذي وعدتنا ان تخرجه لنا في اخر الزمان الا تنصر-نا عليهم قال فكانوا اذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم كفروا--- فانزل الله تعالي- وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا	321	-6198253677468548428	292	494.0	235	349	83.6676254272461	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0087	true	7804906135383361046	252	273	1352	1465	1602	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل والمعني جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن امر العجل في قلوبهم	87	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0325	false	-2796879076187110634	26	47	135	248	1524	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل والمعني جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن امر العجل في قلوبهم	325	-6198253677468548428	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0089	true	2338423974816501709	102	164	559	890	1611	300	تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة الاية وحرصهم علي الحياة-------------------------------------------- لمعرفتهم بذنوبهم وان لا خير لهم عند الله تعالي وقوله تعالي ومن الذين اشركوا قيل المعني واحرص من الذين اشركوا 30 الان مشركي العرب لا يعرفون الا هذه الحياة------------------------------------------------- الدنيا----------------------------------- والضمير في احدهم يعود في هذا القول علي اليهود وقيل ان الكلام تم في حياة ثم استءنف الاخبار عن طاءفة من المشركين	89	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0327	false	7388962989616829385	3	75	14	396	1576	300	تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة يعني اليهود ومن الذين اشركوا قيل المعني واحرص فحذف ومن الذين اشركوا لمعرفتهم بذنوبهم وا--لا خير لهم عند الله ومشركو--------------------------------------------------------------------------- العرب لا يعرفون الا هذه الحياة ولا علم لهم من الاخرة الا تري قول شاعرهم تمتع من الدنيا فانك فان من النشوات والنساء الحسان والضمير في احدهم يعود في هذا القول علي اليهود وقيل ان الكلام تم في حياة ثم استءنف الاخبار عن طاءفة من المشركين	327	-6198253677468548428	226	378.0	182	459	49.23747253417969	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0090	true	-8485559481153053973	75	118	369	594	1539	300	وقوله تعالي فانه نزله علي قلبك الضمير في انه عاءد علي-------------- الله تعالي وفي نزله عاءد علي جبريل اي--------------------------- بالقران وساءر الوحي وقيل الضمير في انه عاءد علي جبريل وفي نزله عاءد علي القران وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف	90	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0328	false	-4104229125054748590	247	281	1305	1489	1589	300	وقوله تعالي فانه نزله علي قلبك الضمير في انه يحتمل معنيين الاول فان الله---------- نزل---------- جبريل علي قلبك الثاني فان جبريل نزل بالقران علي قلبك-------------------------------------------------------------- وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف	328	-6198253677468548428	125	195.5	100	266	46.99248123168945	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	5	53	34	300	1629	300	تعالي من كان عدوا لله الاية-------------------------------- وعيد وذم لمعادي جبريل------------ واعلام ان عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم وعطف جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وميكاءل علي الملاءكة وقد كان ذكر الملاءكة--- عمهما-------------------- تشريفا لهما-------------------------------------- وقيل خصا لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما فذكرا------- لءلا تقول اليهود انا لم نعاد الله وجميع ملاءكته	91	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0329	false	-3697541244752340790	12	101	69	562	1608	300	تعالي من كان عدوا لله شرط وجوابه فان الله عدو للكافرين وهذا وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام واعلان ان عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم وعداوة العبد لله هي معصيته واجتناب طاعته ومعادات اولياءه وعداوة الله للعبد تعذيبه واظهار اثر العداوة عليه فان قيل لم خص الله جبريل وميكاءيل بالذكر وان -----كان ذكر الملاءكة قد عمهما قيل له خصهما بالذكر تشريفا لهما كما قال فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقيل خصا لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما فذكرهما واجب لءلا تقول اليهود انا لم نعاد الله وجميع ملاءكته	329	-6198253677468548428	234	392.0	191	498	46.987953186035156	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	166	275	899	1489	1629	300	تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية يعني اليهود وتتلوا قال عطاء معناه تقرا وق-----------ال ابن عباس تتلوا تتبع وعلي ملك سليمان اي علي عهد ملك سليمان وقال الطبري اتبعوا بمعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلوا وعلي ملك سليمان اي علي شرعه ونبوءته والذي تلته الشياطين ------------------قيل انهم كانوا يلقون الي الكهنة الكلمة من الحق معه------------------------------------ا الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات اخرجته الشياطين وقالت ان ذلك كان علم سليمان وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمانعليه السلامفي الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساحرا وقوله تعالي وما كفر سليمان تبرءة من الله تعالي	91	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0332	false	5551250419498903309	86	291	480	1528	1571	300	فقال- واتبعوا ما تتلوا الشياطين ق-------------------------ال عطاء تتلو- تقرا من التلاوة وقال ابن عباس تتلو- تتبع كما تقول جاء القوم يتلو بعضهم بعضا وقا---ل الطبري اتبعوا بمعني فضلوا قلت لان كل من اتبع شيءا وجعله امامه فقد فضله علي غيره ومعني تتلو يعني تلت فهو بمعني المضي قال الشاعر واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان و ما مفعول ب اتبعوا اي اتبعوا ما تقولته الشياطين علي سليمان وتلته وقيل ما نفي وليس بشء لا في نظام الكلام ولا في صحته قاله ابن العربي علي ملك سليمان اي علي شرعه ونبو-ته قال الزجاج المعني علي عهد ملك سليمان وقيل المعني في ملك سليمان يعني في قصصه وصفاته واخباره قال الفراء تصلح علي وفي في مثل هذا الموضع وقال علي ولم يقل بعد لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك م---------------------------------------------------------------ن رسول ولا نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج اي في تلاوته وقد تقدم معني الشيطان واشتقاقه فلا معني لاعادته والشياطين هنا قيل هم شياطين الجن وهو المفهوم من هذا الاسم وقيل المراد شياطين الانس المتمردون في الضلال كقول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا الثانية -قوله تعالي وما كفر سليمان تبرءة من الله ------	332	-6198253677468548428	196	204.0	152	1266	15.481832504272461	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0094	true	5774108064685041203	31	88	156	447	1566	300	ننسها الاي--ة النسخ في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا مدخل له في هذه الاية وورد في كتاب الله تعالي في قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية ----------------------الثاني ---------الازالة وهو الذي في هذه الاية وهو منقسم في اللغة علي ضربين احدهما يثبت الناسخ بعد المنسوخ كقولهم--------- نسخت الشمس الظل	94	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0351	false	-5651566275643840979	53	128	269	673	1515	300	عنهما الثالثة النسخ في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وعلي هذا يكون القران كله منسوخا اعني من اللوح المحفوظ وانزاله الي بيت العزة في السماء الدنيا وهذا لا مدخل له في هذه الاية ومنه قو--------له تعالي-------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية اي نامر بنسخه واثباته الثاني الابطال والازالة وهو المقصود هنا ------وهو منقسم في اللغة علي ضربين احدهما ابطال الشء وزواله واقامة اخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل	351	-6198253677468548428	223	350.5	176	426	52.34741973876953	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0095	true	-4135874986350463320	57	111	304	605	1587	300	المثل بمثله ثقلا وخفة وقد ينس-----خ الشء لا الي بدل وقد تنسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس والتلاوة والحكم حكمان فجاءز نسخ احدهما دون الاخر ونسخ القران بالقران وي------------------------------------------------------------نسخ خبر الواحد بخبر الواحد وهذا كله متفق عليه وحذاق الاءمة علي ان القران ينسخ بالسنة وذلك موجود في قولهع-ليه السلام-لا وصية لوارث وهو ظاهر مساءل مالك	95	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0354	false	-2511877080297889239	230	279	1221	1500	1612	300	المثل بمثله ثقلا وخفة كالقبلة وينسخ الشء لا الي بدل كصدقة النجوي وينس----------------------------------------------------------------------خ القران بالقران والسنة بالعبارة وهذه العبارة يراد بها الخبر المتواتر القطعي وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد------------------- وحذاق الاءمة علي ان القران ينسخ بالسنة وذلك موجود في قوله عليه السلام لا وصية لوارث وهو ظاهر مساءل مالك	354	-6198253677468548428	187	330.0	152	368	50.815216064453125	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0100	true	5296362972478084137	126	168	654	858	1521	300	فمن جعل الاية في النصاري روي انه مر زم-ن بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس ---------------------------الا اوجع ضربا قاله قتادة والسدي- ومن جعلها في قريش قال كذلك نودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم ا---لا يحج---------- مشرك والا يطوف بالبيت عريان	100	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0366	false	-8409199018328020326	55	104	290	525	1581	300	ومن جعل الاية في النصاري روي انه مر زمان بعد بناء عمر---------- بيت المقدس في الاسلام لا يدخله نصراني الا اوجع ضربا بعد ان كان متعبدهم ومن جعلها في قريش قال كذلك نودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يحج بعد العام مشرك و-لا يطوف بالبيت عريان	366	-6198253677468548428	169	263.5	131	246	68.69918823242188	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	254	300	1345	1581	1581	300	وتلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن وكل ما يستند الي الله-	101	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0377	false	7265094759678393154	41	85	200	427	1468	300	وتلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر -----المعلومات فكل ما في الاية---- يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن وكل ما يس-ند الي الله	377	-6198253677468548428	226	428.5	183	237	95.35865020751953	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0102	true	-7252293756009713888	202	295	1029	1500	1524	300	والاية هنا العلامة الد-الة وال-------------------ذين من قبلهم هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب وهم اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري وهم الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون العرب- والنصاري --واليهود و-------------------------------------تشابه القلوب هنا في طلب ما لا يصح او ف------------------------------------------------------------------------ي الكفر وقوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون قرينة تقتضي ان اليقين صفة لعلمهم وقرينة اخري ان الكلام مدح لهم وقوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا اي لمن امن--------- ونذيرا لمن كفر وقرا نافع وحده--- ولا تسال اي لا تسال عن	102	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0378	false	5018885364308094047	122	206	659	1113	1612	300	والاي------------ة الدلالة والعلامة وقد تقدم و الذين من ق---بلهم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب او-------------------------------------------------- الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري تشابه-ت قلوبهم قيل ------------------في التعنيت والاقتراح وترك الايمان وقال الفراء تشابهت قلوبهم في اتفاقهم علي الكفر------------ قد بينا الايات لقوم يوقنون تقدم 2119 قوله تع------------------------------------------------------الي انا ارسلناك بالحق بشيرا بشيرا نصب علي الحال ونذيرا عطف عليه وقد تقدم معناهما ولا ت-----------سال عن	378	-6198253677468548428	247	339.0	196	615	40.162601470947266	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0104	true	929559507892732048	251	296	1329	1581	1597	300	من اسلم من بني اسراءيل والكتاب علي هذا التاويل التوراة و--------------------------------اتيناهم معناه اعطيناهم ----ويتلونه معناه ------------------------------------------------------------------------------يتبعونه حق اتباعه بامتثال الامر والنهي قال احمد بن نصر الداوودي وهذا قول ابن عباس --------------قال عكرمة يقال فلان يتلو فلانا اي يتبعه ومنه والقمر اذا تلاها الشمس اي -تبعها	104	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0381	false	768487303391041501	0	63	0	354	1601	300	من اسلم من بني اسراءيل والكتاب علي هذا التاويل التوراة والاية تعم و الذين رفع بالابتداء ا---------------تيناهم صلته يتلونه خبر الابتداء وان شءت كان الخبر اولءك يءمنون به واختلف في معني يتلونه حق تلاوته فقيل يتبعونه حق اتباعه باتباع- الامر والنهي فيحللون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بما تضمنه قاله عكرمة قال عكرمة اما سمعت قول الله تعالي----------- والقمر اذا تلاها الشمس اي اتبعها	381	-6198253677468548428	151	197.5	124	381	39.632545471191406	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0106	true	-3604928871813169979	252	275	1351	1475	1597	300	البخاري هو -الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناوله- اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه	106	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0397	false	-4250368158391020548	192	215	1018	1143	1592	300	البخاري انه الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناولها اياه- في بناء البيت وغرقت قدماه فيه	397	-6198253677468548428	120	225.0	98	126	95.23809814453125	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	75	123	373	660	1588	300	انك انت السميع العليم اي السميع لدعاءنا العليم بنياتنا وخصا هاتين الصفتين لتناسبهما مع حالهما وقولهما --------------------------اجعلنا بمعن-------ي صيرنا-- مسلمين وكذلك كانا وانما ارادا التثبيت والدوام والاسلام في هذا الموضع الايمان والاعمال جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في قوله ومن ذريتنا للتبعيض لان الله تعالي قد كان اعلمه ان منهم ظالمين	108	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0410	false	-5435328476116828421	149	287	732	1460	1535	300	انك انت السميع العليم اسمان من اسماء الله تعالي قد اتينا عليهما في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني 2128 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك اي صيرنا و مسلمين مفعول ثان سال--------ا التثبيت والدوام والاسلام في هذا الموضع الايمان والاعمال جميعا ومنه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ففي هذا دليل لمن قال ان الايمان والاسلام شء واحد وعضدوا هذا بقوله تعالي في الاية الاخري فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 وقرا ابن عباس وعوف الاعرابي مسلمين علي الجمع قوله تعالي ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي ومن ذريتنا فاجعل فيقال انه لم يدع نبي الا لنفسه ولامته الا ابراهيم فانه دعا مع دعاءه لنفسه ولامته ولهذه الامة و من في قوله ومن ذريتنا للتبعيض لان الله تعالي قد كان اعلمه ان منهم ظالمين	410	-6198253677468548428	194	295.0	157	736	26.35869598388672	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	145	187	780	1016	1588	300	في معني طلبهم التوبة-------------------------------- وهم انبياء معصومون فقالت طاءفة طلبا التثبيت والدوام وقيل ارادا من بعدهما من الذرية وقيل وهو الاحسن ان----هما لما عرفا المناسك وبنيا البيت ارادا ان يسن-ا للناس ان ---------------------تلك المواطن مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري	108	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0414	false	-4220091465489418614	115	166	587	875	1551	300	في معني قول ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وتب علينا وهم انبياء معصومون فقالت طاءفة طلبا التثبيت والدوام لا انهما كان لهما ذنب قلت وهذا حسن و------احسن منه انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت ارادا ان يبنيا للناس ويعرفاهم ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقيل المعني	414	-6198253677468548428	173	276.5	140	294	58.843536376953125	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0111	true	-7177428558566306407	120	152	636	802	1619	300	المعني -انه في عمل الاخرة لمن الصالحين فالكلام علي حذف مضاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قال له ربه اسلم -كان هذا القول من الله تعالي حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسلام هنا علي اتم وجوهه	111	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0417	false	-5428429910750727800	40	174	208	922	1559	300	المعني وانه في عمل الاخرة لمن الصالحين فالكلام علي حذف مضاف وقال الحسين بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير مجازه ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين وروي حجاج بن حجاج وهو حجاج الاسود وهو ايضا حجاج الاحول المعروف بزق العسل قال سمعت معاوية بن قرة يقول اللهم ان الصالحين انت اصلحتهم ورزقتهم ان عملوا بطاعتك فرضيت عنهم اللهم كما اصلحتهم فاصلحنا وكما رزقتهم ان عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا ان نعمل بطاعتك وارض عنا 2131 العامل في اذ قوله اصطفيناه اي اصطفيناه اذ قال له ربه اسلم وكان هذا القول من الله تعالي حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس قال ابن كيسان والكلبي اي اخلص دينك لله بالتوحيد وقيل اخضع واخشع وقال ابن عباس انما قال له ذلك حين خرج من السرب علي ما ياتي ذكره في الانعام والاسلام هنا علي اتم وجوهه	417	-6198253677468548428	166	301.0	134	714	23.249300003051758	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0111	true	-7177428558566306407	196	240	1032	1265	1619	300	فلا تموتن الا وانتم مسلمون ايجاز بليغ وذلك ان المقصود من امرهم بالاسلام الدوام عليه----------------------- فاتي بلفظ موجز يقتضي المقصود ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت وذلك ان المرء يتحقق انه يموت ولا يدري متي فاذا امر بامر لا ياتيه الموت الا وهو عليه فقد توجه	111	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0419	false	-2416080934326644850	255	300	1325	1569	1569	300	فلا تموتن الا وانتم مسلمون ايجاز بليغ والمعني الزموا -----------الاسلام ودوموا عليه ولا تفارقوه حتي تموتوا فاتي بلفظ موجز يتضمن المقصود ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت وذلك ان المرء يتحقق انه يموت ولا يدري متي فاذا امر بامر لا ياتيه الموت الا وهو عليه فقد توجه-	419	-6198253677468548428	201	352.5	162	256	78.515625	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0114	true	4168173909882265667	101	280	547	1478	1582	300	لا احد اظلم منه واياهم اراد تعالي بكتمان الشهادة قال مجاهد وغيره فالذي---------------------------- كتموه هو ما في كتبهم من ان الانبياء علي الحنيفية لا علي ما ادعوه وقال قتادة وغيره هو ما عندهم من الامر بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم----------- والاول اشبه بسياق الاية ومن متعلقة ب عنده ويحتمل ان تتعلق ب كتم وما الله بغافل الاية فيه- وعيد واعلام -انه لا يترك امرهم سدي------------------------- والغافل الذي لا يفطن للامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا معلم بها وقوله تعالي تلك امة الاية كررها عن قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تضمنت معني التهديد والتخويف ولترداد ذكرهم ايضا في معني غير الاول سورة البقرة الايات 142 الي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس	114	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0428	false	2431375645001455561	0	126	0	663	1627	300	لا احد اظلم ممن كتم -----------------------شهادة يريد علمهم بان الانبياء كانوا علي الاسلام وقيل ما كتموه من صفة محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قاله قتادة والاول اشبه بسياق الاية ----------------------------------------وما الله بغافل عما تعملون وعيد واعلام بانه لم يترك امرهم سدي وانه يجازيهم علي اعمالهم والغافل الذي لا يفطن للامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا -علم بها ولا اثر عمارة وناقة غفل لا سمة بها ورجل غفل لم يجرب الامور وقال الكساءي ارض غفل لم تمطر غفلت عن الشء غفلة وغفولا واغفلت الشء تركته علي ذكر منك 2141 كررها لانها تضمنت معني التهديد والتخويف اي اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اولءك الانبياء علي امامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فانتم احري فوجب التاكيد فلذلك كررها 2142 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس	428	-6198253677468548428	292	382.0	228	1184	24.66216278076172	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0117	true	8579844594631740084	231	298	1263	1627	1633	300	وما انت بتابع قبلتهم لفظ خبر -يتضمن الامر اي فلا تركن الي شء من ذلك وما بعضهم الاية قال ابن زيد وغيره المعني ليست اليهود متبعة قبلة النصاري ولا النصاري متبعة قبلة اليهو------------------د فهذا اعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم وقبلة النصاري مشرق الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس و------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم الاية -----------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وما	117	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0441	false	4427869278829842197	56	144	304	752	1563	300	وما انت بتابع قبلتهم لفظ خبر ويتضمن الامر اي فلا تركن الي شء من ذلك ثم اخبر تعالي ان اليهود----------------- ليست------- متبعة قبلة النصاري ولا النصاري متبعة قبلة اليهود عن السدي وابن زيد فهذا اعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم وقال قوم المعني وما من اتبعك ممن اسلم منهم بمتبع قبلة من لم يسلم ولا من لم يسلم قبلة من اسلم والاول اظهر والله تعالي اعلم قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته ممن	441	-6198253677468548428	271	446.0	219	472	57.415252685546875	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0118	true	3304463119940871123	5	45	23	221	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ظلما متوقع-------ا فهو محمول علي ارادة امته لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم وقطع-ا ان ذلك لا يكون منه وانما المراد من يمكن ان يقع ذلك منه وخوطب النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما للامر	118	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0441	false	4427869278829842197	155	189	808	976	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم --ما يكون به ظالما فهو محمول علي ارادة امته لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم وقطعنا ان ذلك لا يكون م------------------------------------نه وخوطب النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما للامر	441	-6198253677468548428	156	286.5	124	206	75.72815704345703	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0120	true	-2039966704774555990	168	234	899	1244	1604	300	وهذا احسن الاقوال اي -لاتم نعمتي عليكم في بيان سنة ابراهيم عليه السلام ---كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اجابة لدعوته في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 39 ا CHECK سورة البقرة الايات 152 الي وقيل الكاف من كما رد علي تهتدون اي اهتداء كما قال الفخر وهنا تاويل ثالث وهو ان الكاف متعلقة بما بعدها اي كما ارسلنا فيكم رسولا واوليتكم--------------------------------------- ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه -النعم فاذكروني	120	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0449	false	8252994832697839883	24	106	128	576	1629	300	وهذا احسن الاقوال اي ولاتم نعمتي عليكم في بيان سنة ابراهيم عليه السلام مثل ما ارسلنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ولعلكم------ تهتدون--- اه------------------------------------------------------------تداء مثل ما ارسلنا وقيل هي في موضع نصب علي الحال والمعني ولاتم نعمتي عليكم في هذه الحال والتشبيه واقع علي ان النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة وان الذكر المامور به في عظمه كعظم النعمة وقيل معني الكلام علي التقديم والتاخير اي فاذكروني كما ارسلنا روي عن علي رضي الله عنه واختاره الزجاج اي كما ارسلنا فيكم رسولا تعرفونه بالصدق فاذكروني	449	-6198253677468548428	126	144.0	99	626	20.127796173095703	16	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0121	true	-1954296296891541433	24	73	133	392	1568	300	الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب ت وفي تفسير احم--د بن نصر الداودي وعن ابن جبير اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي--------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته القران ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثرت صلاته وصيامه	121	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0449	false	8252994832697839883	222	277	1221	1510	1629	300	الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب والمغفرة قاله سعيد --------------------بن جبير وقال ايضا الذكر طاعة الله فمن لم يطعه لم يذكره وان اكثر التسبيح والتهليل وقراءة القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اطاع الله فقد ذكر الله وان اقل صلاته وص-ومه وصنيعه للخير-- ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثر- صلاته وصومه -	449	-6198253677468548428	169	253.0	133	318	53.1446533203125	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0122	true	6632394555752050142	182	239	939	1225	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال للشهيد عند الله ست خصال--------------------------------------------- يغفر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منه- خير من الدنيا وما فيها ويزوج -ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقرباءه قال الترمذي هذا حديث حسن----- غريب	122	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1365	false	-4140738339672690643	227	293	1238	1563	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- للشهيد عند الله ست خصال كذا في الترمذي وابن ماجه ست وهي في العدد سبع يغفر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقارب-ه قال-------- هذا حديث حسن صحيح غريب	1365	-6198253677468548428	270	489.5	215	338	79.88166046142578	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0124	true	-192904399795351112	160	209	854	1086	1584	300	ان مصباح رسول الله صلي الله عليه وسلم انطفا ذات ليلة فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي يا رسول الله قال نعم كل ما اذي المءمن فهو مصيبة قال النووي وروينا في كتاب ابن السني-- عن -------------ابي هريرة قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	124	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0453	false	-8428136514057362657	27	83	150	415	1485	300	ان مصباح رسول الله صلي الله عليه وسلم انطفا ذات ليلة فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي يا رسول الله قال نعم كل ما اذي المءمن فهو مصيبة قلت هذا ثابت معناه في الصحيح خرج مسلم عن ابي سعيد وعن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	453	-6198253677468548428	196	346.0	152	265	73.96226501464844	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0124	true	-192904399795351112	63	101	350	558	1584	300	قالوا انا لله وانا اليه راجعون فجعل سبحانه---- هذه الكلمات ملجا لذوي المصاءب---------------- لما جمعت من المعاني المباركة من-------------- توحيد الله سبحانه والاقرار له بالعبودية------------------------------------------------------ والبعث من القبور-- واليقين بان رجوع الامر كله اليه كما هو له قال	124	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0454	false	-5880721300935431453	31	81	161	438	1566	300	قالوا انا لله وانا اليه راجعون -جعل الله تعالي هذه الكلمات ملجا لذوي المصاءب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة فان قوله انا لله توحيد واقرار----------------- بالعبودية والملك وقوله وانا اليه راجعون اقرار بالهلك علي انفسنا والبعث من --قبورنا واليقين -ان رجوع الامر كله اليه كما هو له قال	454	-6198253677468548428	173	278.5	138	298	58.05369186401367	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0126	true	8012383281707673905	97	138	529	733	1542	299	الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم وتتناول الاية بع-------------------د كل من ---------------------------كتم علما من دين الله يحتاج الي بثه وذلك مفسر في قول النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم------ فكتمه الجم------ يوم القيامة بلجام من النار __________	126	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0461	false	8504783203268295398	0	53	0	244	1509	300	الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم وقد كتم اليهود امر الرجم وقيل المراد كل من كتم الحق فهي عامة في كل من كتم علما من دين الله يحتاج الي بثه وذلك مفسر في قول-----ه صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من --نار -----------	461	-6198253677468548428	173	285.0	134	262	66.03053283691406	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0129	true	2642363209668516418	182	279	956	1460	1565	300	----جمع ريح وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قوله سبحانه وجرين بهم بريح طيبة يونس وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا هبت --ريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتءمة CHECK سورة البقرة الايات 165 الي الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة تجء من هاهنا وهاهنا متقطعة فلذلك يقال هي رياح وهو معني نشر وافردت مع الفلك-------- لان ريح اجراء السفن انما هي ----واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب	129	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0473	false	1136881340401685506	167	246	919	1328	1614	300	العقيم ف-----جاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قول-------ه وجرين بهم بريح طيبة يونس وروي ----------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا هبت الريح -----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتءم------------------ة--------------- الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة-------------------- متقطعة فلذلك ه-----ي رياح ف-------------افردت مع الفلك في يونس لان ريح اجراء السفن انما هي ريح واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب	473	-6198253677468548428	374	641.0	301	531	70.43314361572266	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0130	true	1107209351095675536	186	228	949	1163	1549	300	ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان القوة لله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلمت ان القوة لله جميعا فجواب لو مضمر علي التقديرين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب والمراد امته	130	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0480	false	6910129476839948879	58	119	300	608	1576	300	ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان القوة لله فالجواب مضمر علي هذا النحو من المعني وهو العامل في ان وتقدير اخر ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا---------------------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب والمراد امته	480	-6198253677468548428	184	316.5	147	336	54.761905670166016	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0131	true	-6073868853284481418	256	300	1376	1606	1606	300	-----قبح المنظر---------------------------------- ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح----------- والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلمون قال الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوها و---جعلوه شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم يعني كفار العرب وقال ابن عباس نزلت-	131	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0484	false	-8630436055959223260	48	170	252	874	1566	300	اصله قبح المنظر كما قال وجيد كجيد الريم ليس بفاحش ثم استعملت اللفظة فيما ي--قبح من المعاني والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقال مقاتل ان كل ما في القران من ذكر الفحشاء فانه الزني الا قوله الشيطن يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فانه منع الزكاة قلت فعلي هذا قيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد وحكي عن ابن عباس وغيره والله تعالي اعلم قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوها مما جعلوه شرعا وان تقولوا في موضع خفض عطفا علي قوله تعالي بالسوء والفحشاء 2170 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي واذا قيل لهم يعني كفار العرب----- ابن عباس نزلت	484	-6198253677468548428	221	370.0	179	629	35.135135650634766	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0132	true	-1674756102193429256	4	37	20	203	1571	300	قوله سبحانه اولو كان------------- للاستفهام-------------------------------------------------- لان غاية الفساد في الالتزام ان يقولوا نتبع اباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا علي التزامهم هذا اذ هذه حال اباءهم------------------ وقوة الفاظ هذه الاية تعطي ابطال التقليد	132	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0484	false	-8630436055959223260	230	278	1184	1446	1566	300	قوله تعالي- اولو كان اباءهم الالف للاستفهام وفتحت الواو لانها واو عطف عطفت جملة كلام علي جملة لان غاية الفساد في الالتزام ان يقولوا نتبع اباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا علي التزامهم هذا اذ هي- حال اباءهم مسالة قال علماءنا وقوة الفاظ هذه الاية تعطي ابطال التقليد	484	-6198253677468548428	175	300.5	142	264	66.28787994384766	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0133	true	7845565496398525068	183	219	908	1104	1531	300	ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للانصاب والاوثان واهل به معناه صيح به ومنه استهلال المولود------------------------------------ وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتي عبر به عن النية التي هي علة التحريم	133	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0497	false	2913703276871626971	89	134	478	710	1523	300	ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للانصاب والاوثان لا ما ذكر عليه اسم المسيح علي ما ياتي بيانه في سورة الماءدة ان شاء الله تعالي وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتي عبر به عن النية التي هي علة التحريم	497	-6198253677468548428	159	281.0	129	232	68.53448486328125	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0133	true	7845565496398525068	232	278	1164	1423	1531	300	بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها واصحاب هذا القول يجيزون--------------------------------- الاكل منها في كل سفر مع الضرورة وقال مجاهد---------- وغيره-- المعني غير باغ علي المسلمين و---عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبل- والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله	133	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0505	false	7915231578298852858	20	73	106	401	1597	300	بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها وقال السدي غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع و-------------قال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله	505	-6198253677468548428	208	361.0	170	308	67.532470703125	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0134	true	7296440679623593886	198	249	1041	1313	1567	300	وهذه الاية وان كانت نزلت في الاحبار فانها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر البطن------ تنبيه علي مذمتهم بانهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له وعلي هجنتهم بطاعة بطونهم قال الربيع وغيره -----------سمي ماكولهم----------- نارا لانه يءول بهم الي النار	134	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0507	false	-656367541785836470	208	288	1050	1464	1529	300	وهذه الاية وان كان-----ت في الاخبار فانها تتناول من------ المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها وقد تقدم هذا المعني قوله تعالي في بطونهم ذكر البطون دلالة وتاكيدا علي حقيقة الاكل اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وفي ذكر البطون ايضا تنبيه علي جشعهم و-انهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعني الا النار اي انه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فسمي ما اكلوه من الرشاء نارا لانه يءديه--م الي النار	507	-6198253677468548428	200	323.0	160	428	46.728973388671875	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0135	true	-2262348962934259999	119	181	609	932	1593	300	ازكياء وقوله تعالي فما اصبرهم علي النار قال ---جمهور المفسرين ما ت--------------------عجب وهو في حيز--- المخاطبين اي هم اهل ان تعجبوا منهم ومما يطول -----مكثهم في النار وفي التنزيل قتل الانسان ما اكفره عبس و-اسمع بهم وابصر مريم وقال -------------------------------قتادة والحسن وابن جبير والربيع اظهر التعجب من صبرهم علي النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها وتقديره ----ما اجراهم علي النار	135	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0508	false	2399098390142918701	225	288	1209	1539	1607	300	الشراء -قوله تعالي فما اصبرهم علي النار مذهب الجمهور منهم الحسن ومجاهد ان ما معناه التعجب وهو مردود الي المخلوقين كانه قال ا----عجبوا من صبرهم علي النار ومكثهم فيها---- وفي التنزيل قتل الانسان ما اكفره عبس و اسمع بهم وابصر مريم وبهذا المعني صدر ابو علي قال الحسن وقتادة------- وابن جبير والربيع ما لهم والل--------------------------------------------ه عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي النار	508	-6198253677468548428	191	254.5	155	390	48.97435760498047	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0137	true	5724938220980785868	204	231	1048	1187	1543	300	فرض القصاص هو ان القاتل فرض عليه اذا اراد الولي القتل الاستسلام لامر الله------------------------- وان الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل وليه وترك التعدي علي غيره	137	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0514	false	-7720129459378029531	149	177	784	940	1579	300	----القصاص هو ان القاتل فرض عليه اذا اراد الولي القتل الاستسلام لامر الله والانقياد لقصاصه المشروع وان الولي فرض عليه الوقوف عند---- قاتل وليه وترك التعدي علي غيره	514	-6198253677468548428	131	243.0	106	164	79.8780517578125	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0138	true	-5554513653503586400	3	73	13	347	1557	300	تاويلات---- احدها ان من يراد بها القاتل و عفي تتضمن عافيا وهو ولي الدم والاخ هو المقتول و شء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس-------------- وجماعة من العلماء والعفو علي هذا القول علي بابه والتاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو قول مالك ان من يراد بها الولي وعفي بمعني يسر لا علي بابها في العفو والاخ يراد به القاتل و شء هي الدية والاخوة علي هذا	138	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0523	false	-3462990797490525622	8	105	36	508	1496	300	تاويلات خمس احدها ان من يراد بها القاتل و عفي تتضمن عافيا -هو ولي الدم والاخ هو المقتول و شء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة من العلماء والعفو في -هذا القول علي بابه الذي هو الترك والمعني ان القاتل اذا عفا عنه ولي المقتول عن دم مقتوله واسقط القصاص فانه ياخذ الدية ويتبع بالمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان الثاني وهو قول مالك ان من يراد به- الولي وعف------ي يسر لا علي بابها في العفو والاخ يراد به القاتل و شء هو الدية اي ان الولي اذا	523	-6198253677468548428	304	550.0	237	481	63.201663970947266	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0138	true	-5554513653503586400	265	300	1376	1557	1557	300	تعالي ولكم في القصاص حياة ------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان القصاص اذا اقيم وتحقق الحكم ب-ه ازدجر من يريد قتل احد مخافة ان يقتص منه فحييا بذلك معا وايضا فكانت العرب اذا قتل الرجل الاخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا-	138	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0525	false	1354482990821542801	167	220	821	1094	1487	300	تعالي ولكم في القصاص حياة هذا من الكلام البليغ الوجيز كما تقدم ومعناه لا يقتل بعضكم بعضا رواه سفيان عن السدي عن ابي مالك والمعني ان القصاص اذا اقيم وتحقق الحكم فيه ازدجر من يريد قتل اخر مخافة ان يقتص منه فحييا بذلك معا و------كانت العرب اذا قتل الرجل الاخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا	525	-6198253677468548428	172	308.5	139	279	61.648746490478516	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0140	true	6982788527006714459	0	81	0	397	1519	300	اثم فالمعني من وعظه في ذلك ورده عنه واصلح ما----- بينه وبين ورثته وما بين الورثة في ذاتهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم بالموصي اذا عملت فيه الموعظة ورجع عما اراد من الاذاءة وقال ابن عباس--------------- وغيره- معني الاية فمن خاف اي علم وراي--------------- بعد موت الموصي ان الموصي حاف وجنف وتعمد اذاءة بعض ورثته فاصلح ما---- بين الورثة-------------------- فلا اثم عليه----------------------------------- وان كان في فعله تبديل ما لا--------نه تبديل لمصلحة والتبديل الذي فيه الاثم انما هو تبديل الهوي	140	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0539	false	-2376221731782843175	16	114	77	561	1510	300	اثم فالمعني من وعظ -في ذلك ورد- عنه فاصلح بذلك ما بينه وبين ورثته و---بين الورثة في ذاتهم فلا اثم عليه ان الله غفور عن المو---صي اذا عملت فيه الموعظة ورجع عما اراد من الاذي-ة وقال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم معني الاية -من خاف اي علم وراي واتي علمه عليه بعد موت الموصي ان الموصي -----جنف وتعمد اذي-ة بعض ورثته فاصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق فلا اثم عليه اي لا يلحقه اثم المبدل المذكور قبل وان كان في فعله تبديل ما ولا بد ولكنه تبديل لمصلحة والتبديل الذي فيه الاثم انما هو تبديل الهوي	539	-6198253677468548428	366	615.5	289	500	73.19999694824219	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	56	101	292	567	1591	300	سفر الطاعة كالحج والجهاد باجماع ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري واما سفر التجارة -والمباحات فمختلف فيه بالمنع والجواز- والقول بالجواز ارجح واما سفر الع-صيان فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع ارجح-------------- ومسافة سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة---------------------------------------------------------- ثمانية واربعون ميلا	141	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0545	false	-3739856263060544801	47	105	230	566	1544	300	سفر الطاعة كالحج والجهاد------- ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري -اما سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه بالمنع والاجازة والقول بالجواز ارجح واما سفر العاصي-- فيختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع ارجح قاله ابن عطية ومسافة---- الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة واختلف العلماء في قدر ذلك فقال مالك يوم وليلة ثم رجع فقال ثمانية واربعون ميلا	545	-6198253677468548428	256	451.5	214	350	73.14286041259766	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	221	280	1200	1498	1591	300	تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له الاية قال ابن عباس وغيره المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال ابن شهاب من ز-اد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد وخيرا الاول قد نزل منزلة مال او نفع وخي--------------------------------------------------ر الثاني والثالث صفة تفضيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -ان كنتم تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا	141	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0558	false	-7562142185568835858	12	132	66	675	1571	300	تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له------ قال --------------------------------------------------ابن شهاب من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد ابن عباس فمن تطوع خيرا قال مسكينا اخر فهو خير له ذكره الدارقطني وقال اسناد صحيح ثابت و خير الثاني-------- صفة تفضيل وكذلك الثالث و خير الاول وقرا عيسي بن عمر ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي يطوع خيرا مشددا وجزم العين علي معني يتطوع الباقون تطوع بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين علي الماضي الخامسة قوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي والصيام خير لكم وكذا قرا ابي اي من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ وقيل وان تصوموا في السفر والمرض غير الشاق والله اعلم وعلي الجملة فانه يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا	558	-6198253677468548428	185	256.0	146	673	27.488855361938477	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0143	true	-1430785258604851077	124	157	644	820	1584	300	والاسباب-- وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين وهدي في	143	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0565	false	6579014143923604702	245	279	1233	1412	1517	300	والله اعلم وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين قلت وفي	565	-6198253677468548428	167	314.5	135	179	93.29608917236328	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0143	true	-1430785258604851077	156	182	817	970	1584	300	في موضع نصب علي الحال من القران ف-----------------------------------------------------------------------------------المراد ان القران بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخهدي ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ	143	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0566	false	3422733909898908437	182	223	995	1225	1638	300	في موضع نصب علي الحال من القران اي هاديا لهم وبينات عطف عليه و الهدي الارشاد والبيان كما تقدم اي بيانا لهم وارشادا والمراد الق---ران بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ--- ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ	566	-6198253677468548428	144	258.0	119	236	61.01694869995117	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0144	true	2107797525950717190	233	289	1155	1462	1515	300	الامام الي المصلي------- ولفظه------- عند مالك وجماعة من العلماء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا------------------------- ومن العلماء من يكبر ويهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وقيل غير هذا والجميع حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع -----مع ال-------------بداءة بالتكبير و--------------------------------------------------------------------هداكم قيل المراد لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم	144	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0575	false	777717283753539865	42	153	226	803	1572	300	الله تعالي الموفية عشرين ولفظ التكبير عند مالك وجماعة من العلماء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا وروي عن جابر بن عبد الله ومن العلماء من يكبر ويهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وكان ابن المبارك يقول اذا خرج من يوم الفطر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا قال ابن المنذر وكان مالك لا يحد فيه حدا وقال احمد هو واسع قال ابن العربي واختار علماءنا التكبير المطلق وهو ظاهر القران واليه اميل الحادية والعشرون قوله تعالي علي ما هداكم قيل------- لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم	575	-6198253677468548428	263	418.5	212	584	45.03424835205078	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0147	true	5507315643197868674	139	184	708	952	1574	300	تعالي فليستجيبوا لي قال ابو رجاء الخراساني معناه فليدعو--ني -قال -------ع المعني فليطلبوا ان اجيبهم وهذا هو باب استفعل اي طلب الشء الا ما شذ مثل استغني الله وقال مجاهد وغيره المعني فليجيبوا -لي فيما دعوتهم اليه من الايمان اي بالطاعة والعمل فاءدة قال صاحب	147	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0581	false	4278421149236110003	69	114	351	595	1561	300	تعالي فليستجيبوا لي قال ابو رجاء الخراساني------ فليدعوا لي وقال ابن عطية المعني فليطلبوا ان اجيبهم وهذا هو باب استفعل اي طلب الشء الا ما شد مثل استغني الله وقال مجاهد وغيره المعني فليجيبوا الي فيما دعوتهم اليه من الايمان اي -الطاعة والعمل ----ويقال اجاب	581	-6198253677468548428	225	399.5	182	255	88.23529052734375	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0147	true	5507315643197868674	69	127	378	648	1574	300	عن ابي خزامة واسمه رفاعة عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وانظر جواب عمر لابي عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله	147	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3332	false	1486352623967837303	0	49	0	230	1466	300	عن ابي خزام------------ة عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قال------------- حديث حسن ولا يعرف----------- لابي خزامة غير هذا الحديث وقال صلي---- الله	3332	-6198253677468548428	201	341.0	153	270	74.44444274902344	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0150	true	1512735666029898269	73	107	381	550	1523	300	اليمان وابن عباس وغيرهم ان الامساك يجب بتب-ين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هو النهار الا ان الشمس لم تطلع	150	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0586	false	-1330142524170119753	52	105	266	534	1509	300	سليمان---------- وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وقال مسروق لم يكن يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت وروي النساءي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع	586	-6198253677468548428	145	249.5	115	278	52.15827178955078	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0150	true	1512735666029898269	96	141	499	714	1523	300	صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع ومن اكل وهو يشك في الفجر فعليه القضاء عند مالك وقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل امر يقتضي الوجوب و-------------الي غاية واذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه	150	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0594	false	-1055809501124998426	168	216	823	1048	1483	300	صلي الله عليه وسلم لم يدرك بعد ذلك رمضان لانه توفي في ربيع الاول صلي الله عليه وسلم الثامنة عشرة --قوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل امر يقتضي الوجوب من غير خلاف و الي غاية فاذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه	594	-6198253677468548428	132	201.5	101	228	57.894737243652344	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0152	true	-8667026946189444380	76	103	445	590	1669	300	سبحانه وتدلوا بها الي الحكام الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ادلي الرجل بحج-ة او CHECK سورة البقرة الايات 189 الي بامر يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر	152	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0606	false	1490018501975088498	214	281	1160	1508	1612	300	-تعالي وتدلوا بها الي الحكام الاية قيل يعني الوديعة وما لا تقوم فيه بينة عن ابن عباس والحسن وقيل هو مال اليتيم الذي في ايدي الاوصياء يرفعه الي الحكام اذا طولب به ليقتطع بعضه وتقوم له في الظاهر حجة وقال الزجاج تعملون ما يوجبه ظاهر الاحكام وتتركون ما علمتم انه الحق يقال ادلي الرجل بحجته او بالامر الذي-------------------------- يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر	606	-6198253677468548428	102	165.5	81	375	27.200000762939453	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0152	true	-8667026946189444380	143	184	791	1014	1669	300	السبب وقيل --معني الاية ترشوا بها------------------------------- علي اكل اكثر منها فالباء الزاق مجرد------------- وهذا القول يترجح لان الحكام مظنة الرشا- الا من عصم وهو الاقل وايضا فان اللفظتين متناسبتان تدلوا من ارسال الدلو والرشوة من الرشاء كانها يمد بها لتقضي الحاجة	152	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0607	false	6946136406772481809	25	72	144	406	1593	300	اللبن وقيل المعني -لا تصانعوا باموالكم الحكام وترشوهم ليقضوا لكم علي---- اكثر منها فالباء الزاق مجرد قال ابن عطية وهذا القول يترجح لان الحكام مظنة الرشاء الا من عصم وهو الاقل وايضا فان اللفظ-ين متناسب-ان تدلوا من ارسال الدلو والرشوة من الرشاء كانه- يمد بها ليقضي الحاجة	607	-6198253677468548428	204	336.5	165	270	75.55555725097656	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0153	true	8644852612032774018	152	300	844	1601	1601	300	ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم -----------------------------------خطاب لجميع المءمنين والضمير لكفار قريش والفت-------------------نة اشد من القتل اي الفتنة التي حملوكم عليها وراموك------م بها علي الرجوع الي الكفراشد من القتل ويحتمل ان يكون المعني والفتنة اي الكفر والضلال الذي هم فيه اشد في الحرم و-----------------------------------------------------------------------اعظم جرما----- من القتل الذي عيروكم به---------------------------- في شان اب----ن الحضرمي وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ال--------------------------------------اية قال الجمهور كان هذا ثم نسخ وقال مجا----------------هد الاية محكمة ولا يجوز قتال احد يعني عند المسجد الحرام الا بعد ان يقاتل قلت وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من النهار ولم تحل لاحد بعدي يقوي قول مجاهد وهذا هو الراجح عند الامام الفخر وان الاية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال -------------------في الحرم انتهي 48 ب قال ابن العربي في احكامه وقد روي الاءمة عن ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان-	153	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0617	false	-6156414636994410669	4	202	21	1023	1553	300	ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور وفي هذا دليل علي قتل الاسير وسياتي بيان هذا في الانفال ان شاء الله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة قال الطبري الخطاب للمهاجرين -----والضمير لكفار قريش الثانية قوله تعالي والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي حملوكم عليها وراموا رجوعكم بها----------- الي ا---------------------------------------------------لكفر اشد من القتل قال مجاهد اي من ان يقتل المءمن فالقتل اخف عليه من الفتنة وقال غيره اي شركهم بالله وكفرهم به اعظم جرما واشد من القتل الذي عيروكم به وهذا دليل علي ان الاية نزلت في شان عمرو بن الحضرمي حين قتله واقد بن عبد الله التميمي في اخر يوم من رجب الشهر الحرام حسب ما هو مذكور في سرية عبد الله بن جحش علي ما ياتي بيانه قاله الطبري وغيره الثالثة قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية للعلماء في هذه الاية قولان احدهما انها منسوخة والثاني انها محكمة قال مجاهد الاية محكمة ولا يجوز قتال احد ------في المسجد الحرام الا بعد ان يقاتل ----------------------------------------------------------------------------------وبه قال -طاوس و----هو الذي يقتضيه نص------------- الاية وهو الصحيح من القولين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وفي الصحيح-------------------------------------------------- عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----يوم فتح مكة ان	617	-6198253677468548428	379	499.5	298	1230	30.813007354736328	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0154	true	-6455843626731823265	0	30	0	152	1619	300	هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيها لاحد قبلي وانما احلت لي- ساعة من نهار	154	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0402	false	4615300414672210987	145	176	720	872	1515	300	هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه- لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار	402	-6198253677468548428	141	265.0	112	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	28	54	137	257	1512	300	الهدي و ما في موضع رفع اي فالواجب او فعليكم ما استيسر وهو شاة---------------------------------------------------- عند الجمهور-------------- وقال ابن عمر وعروة -----------------------جمل دون جمل وبقرة دون بقرة	158	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0643	false	3591740413223734560	122	165	588	793	1459	300	الهدي-- ما في موضع رفع اي فالواجب او فعليكم ما استيسر ويحتمل ان يكون في موضع نصب اي فانحروا او فاهدوا و ما استيسر عند --جمهور اهل العلم شاة وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة	643	-6198253677468548428	106	162.5	83	209	50.71770477294922	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	269	300	1360	1512	1512	300	واختلف------------- لم سمي --متم------تعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط-	158	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0661	false	-8987291955087426420	247	281	1253	1427	1523	300	واختلف العلماء ايضا لم سمي المتمتع متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط	661	-6198253677468548428	152	279.5	122	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0159	true	8747089467768845373	96	143	484	731	1503	300	جاز ان يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجع--------------------------------- ازيل ذلك بالجلية من قوله تعالي تلك عشرة وكاملة -----------قال الحسن بن ابي الحسن المعني كاملة--- الثواب--------- وقيل كاملة تاكيد كما تقول كتبت بيدي و---------------------------------------------------------قيل لفظها---- الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها	159	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0669	false	1512960798132232674	159	226	793	1127	1506	300	جاز ان يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجع بدلا منها لانه لم يقل وسبعة اخري ازيل ذلك بالجملة من قوله------ تلك عشرة ثم---- قال كاملة وقا-------------ل الحسن------- كاملة في الثواب كمن اهدي وقيل كاملة في البدل عن الهدي يعني العشرة كلها بدل عن الهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع وقيل لفظها لفظ الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها	669	-6198253677468548428	188	276.0	151	364	51.64834976196289	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0159	true	8747089467768845373	200	236	1017	1193	1503	300	الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي ---اهل مكة وما اتصل بها فقيل من ت------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه الجمعة بمكة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي قال ع فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقيل	159	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0671	false	5779573642334004592	0	52	0	258	1573	300	الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي ان اهل مكة وما اتصل بها من حاضريه وقال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم قال ابن عطية وليس كما قال فقال بعض العلماء من كان يجب عليه الجمع-----ة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي------ فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال	671	-6198253677468548428	155	277.0	124	269	57.620819091796875	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0160	true	-7826218659183841067	9	47	52	241	1591	300	الحج اشهر معلومات -------------في الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر او وقت الحج اشهر معلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مس--------------------------------------عود وغيره وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وقال ابن عباس وغيره----------------- هي شوال وذو القعدة وعشر- من ذي الحجة	160	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0671	false	5779573642334004592	178	289	920	1515	1573	300	الحج اشهر معلومات ابتداء وخبر وفي الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر او وقت الحج اشهر او وقت عمل الحج اشهر وقيل التقدير الحج في اشهر ويلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الاشهر ولم يقرا احد بنصبها الا انه يجوز في الكلام النصب علي انه ظرف قال الفراء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر معلومات قال الفراء وسمعت الكساءي يقول انما الصيف شهران وانما الطيلسان ثلاثة اشهر اراد وقت الصيف ووقت لباس الطيلسان فحذف الثانية واختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة	671	-6198253677468548428	171	260.0	134	595	28.7394962310791	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0160	true	-7826218659183841067	68	124	365	667	1591	300	فيهن ولم يجء الكلام فيها فقال قوم هما سواء في الاستعمال وقال-------- ابو عثمان المازني الجمع الكثير لما لا يعقل ياتي كالواحدة المءنثة والقليل ليس كذلك تقول الاجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويءيد ذلك قو----له تعالي ان عدة الشهور عند الله التوبة ثم قال منها التوبة وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق الاية وقرا ابن كثير وابو	160	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0673	false	-688608577928856008	69	120	359	633	1580	300	فيهن ولم يقل------- فيها فقال قوم هما سواء في الاستعمال وقال المازني ابو عثمان-------- الجمع الكثير لما لا يعقل ياتي كالواحدة المءنثة والقليل ليس كذلك تقول الاجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويءيد ذلك قول الله تعالي ان عدة الشهور الت---------وبة ثم قال منها السادسة قوله تعالي فلا رفث قال---------------- ابن عباس وابن	673	-6198253677468548428	243	428.5	195	314	77.38853454589844	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0161	true	2937097261880188348	120	169	619	891	1546	300	سبحانه وتزودوا فان خير--- الزاد التقوي الاية قال ابن عمر وغيره------------------------ نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد و----------------------------------------------يبقون عالة علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------- فامروا بالتزود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح-------------- وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة قلت	161	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0677	false	-2033650404949828374	43	148	224	778	1571	300	-تعالي وتزودوا امر باتخاذ------------- الزاد قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد ويقول بعضهم كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالزاد وقال عبد الله بن الزبير كان الناس يتكل بعضهم علي بعض بالزاد فامروا بال-زاد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد وقدم عليه ثلثماءة رجل من مزينة فلما ارادوا ان ينصرفوا قال يا عمر زود القوم وقال بعض الناس------- تزودوا الرفيق الصالح وقال ابن عطية وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة قلت	677	-6198253677468548428	233	368.0	187	576	40.45138931274414	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0161	true	2937097261880188348	269	300	1407	1546	1546	300	اهل العلم علي تمام حج من وقف بعرفات بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك بن انس فانه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة-	161	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0680	false	-1485953003168282	236	265	1269	1398	1568	300	----------علي تمام حج من وقف بعرفة- بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك بن انس فانه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة	680	-6198253677468548428	127	233.5	99	140	90.71428680419922	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0164	true	-4882474865766451922	21	89	110	457	1598	300	لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه مع معرفته ان عرفة هي موقف ابراهيم فقيل لهم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة و ثم ليست في هذه الاية للترتيب -انما هي لعطف جملة كلام علي جملة هي منها منقطعة وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب-الناس ابراهيم ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة وعلي هذا عول الطبري فتكون ثم -----------------علي بابها	164	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0692	false	-1178044395239654940	102	180	523	929	1551	300	لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة----------------- فقيل لهم افيضوا مع الجمل-------------------ة و ثم ليست في هذه الاية للترتيب وانما هي لعطف جملة كلام ---------هي منها منقطعة وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب الناس ابراهيم عليه السلام كما قال الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا ويحتمل علي هذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة فتجء--------------------- ثم علي هذا الاحتمال علي بابها	692	-6198253677468548428	252	412.5	201	472	53.38983154296875	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0164	true	-4882474865766451922	250	299	1316	1594	1598	300	فاذكروا الله بمحامده واثنوا عليه بالاءه عندكم وكانت عادة العرب اذا قضت حجها تقف عند الجمرة تتفاخر بالاباء وتذكر ايام اسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية ان يلزموا انفسهم ذكر الله تعالي اكثر من التزامهم ذكر اباءهم بايام الجاهلية هذا قول جمهور المفسرين وقال ابن عباس وعطاء	164	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0695	false	-4455503149668707327	233	300	1235	1598	1598	300	فاذكروا الله كذكركم اباءكم --------------------كانت عادة العرب اذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتفاخر بالاباء وتذكر ايام اسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك حتي ان الواحد منهم ليقول اللهم ان ابي كان عظيم القبة عظيم الجفنة كثير المال فاعطني مثل ما اعطيته فلا يذكر غير ابيه فنزلت الاية ل--يلزموا انفسهم ذكر الله------ اكثر من التزامهم ذكر اباءهم اي-ام الجاهلية هذا قول جمهور المفسرين وقال ابن عباس وعطاء-	695	-6198253677468548428	231	411.5	190	393	58.77862548828125	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0165	true	-1361110403373299474	171	211	907	1118	1577	300	تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا الاية----------------------------------------------------------------------------------- قال ابو واءل وغيره---------- كانت عادتهم في الجاهلية الدعاء في مصالح الدنيا فقط----------------------------------------------------------- اذ كانوا لا يعرفون الاخرة---------- فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بامر الدنيا وجاء النهي في صيغة الخبر	165	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0696	false	6170888728185995870	130	199	666	1037	1554	300	تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا من في موضع رفع بالابتداء وان شءت بالصفة يقول ربنا اتنا في الدنيا صلة من والمراد المشركون قال ابو واءل والسدي وابن زيد كانت العرب ف-ي الجاهلية تدعوا -في مصالح الدنيا فقط فكانوا يسالون الابل والغنم والظفر بالعدو ولا يطلبون الاخرة اذ كانوا لا يعرفونها ولا يءمنون بها فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بامر الدنيا وجاء النهي في صيغة الخبر	696	-6198253677468548428	182	299.0	145	373	48.79356384277344	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0166	true	-8830407111934311458	194	230	1004	1188	1526	300	ابن عباس وغيره المعني----------------------- من نفر--- اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج عليه ومن تاخر الي الثالث فلا اثم عليه------- كل ذلك مباح-------------------------------------- اذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس فنزلت الاية رافعة للجناح	166	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0713	false	2293850823535521503	27	73	136	386	1494	300	ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من نفر في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج----- ومن تاخر الي الثالث فلا حرج فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا اذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس فنزلت الاية رافعة للجناح	713	-6198253677468548428	161	272.0	127	255	63.13725662231445	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0167	true	6662037212142085253	71	136	352	695	1531	300	صلي الله عليه وسلم--- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم وت------------------------------------------------------ولي وسعي يحتمل معنيين احدهما ان يكونا فعل قلب فيجء تولي بمعني ضل وغضب وانف في نفسه ف--------سعي بحيل-ه وادارته الدواءر علي الاسلام نحا هذا المنحي في معني الاية ابن جريج وغيره والمعني الثاني ان يكونا فعل شخص فيجء تولي بمعني ادبر ونهض وسعي------------- اي بقدميه فقطع الطريق وافسدها نحا هذا المنحي ابن عباس وغيره	167	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0716	false	-5783069168748124893	97	169	488	841	1515	300	صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم 2205 وقوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قيل تولي وسعي من فعل ال------------------------قلب فيجء تولي بمعني ضل وغضب وانف في نفسه و سعي اي سعي بحيلته وارادته الدواءر علي الاسلام واهله عن --------------------ابن جريج وغيره وقيل هما فعل ال-------------شخص فيجء تولي بمعني ادبر وذهب عنك يا محمد و سعي اي بقدميه فقطع الطريق وافسدها عن ------------ابن عباس وغيره	716	-6198253677468548428	229	360.0	184	422	54.265403747558594	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0168	true	-1998743261680985984	1	76	6	386	1588	300	هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا ويحذر المءمن ان يوقعه الحرج في نحو هذا وقد قال بعض العلماء كفي بالمرء اثما ان يقول له اخوه اتق الله فيقول له عليك ن-فسك مثلك يوصيني قلت قال احمد بن نصر الداودي عن ابن مسعود من اكبر الذنب ان يقال للرجل اتق 52 االله فيقول عليك نفسك انت تامرني انتهي ---------------------------------------------------------------------والعزة هن------------------------------------------------------------------------------ا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه------- فاوقعته تلك العزة في الاثم ويحتمل المعني اخذته	168	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0718	false	-8060814940458845622	32	110	146	547	1515	300	هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا ويكره للمءمن ان يوقعه الحرج في بعض هذا و---قال عبد الله--- كفي بالمرء اثما ان يقول له اخوه اتق الله فيقول--- عليك بنفسك مثلك يوصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعزة القوة والغلبة من عزه يعزه اذا غلبه ومنه وعزني في الخطاب ص وقيل العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه وانتحي فاوقعته تلك العزة في الاثم حي----------ن اخذته	718	-6198253677468548428	230	397.5	182	535	42.99065399169922	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0168	true	-1998743261680985984	90	141	462	723	1588	300	تعالي ومن الناس من يشري نفسه الاية تتناول كل مجاهد في سبيل الله او مستشهد في ذاته او مغير منكر وقيل هذه الاية في شهداء غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب واصحابهما وقال عكرمة وغيره هي في طاءفة من المهاجرين وذكروا حديث صهيب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------شري معناه يبيع ومنه وشروه بثمن بخس يوسف	168	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0720	false	1422140781562489114	135	181	686	909	1532	300	تعالي وقيل الاية عام-------------ة تتناول كل مجاهد في سبيل الله او مستشهد في ذاته او مغير منكر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم حكم من حمل علي الصف وياتي ذكر المغير للمنكر وشروطه واحكامه في ال عمران ان شاء الله تعالي و يشري معناه يبيع ومنه وشروه بثمن بخس يوسف	720	-6198253677468548428	112	92.0	89	360	31.11111068725586	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0171	true	179066899926736576	3	88	16	428	1572	300	ابن عباس النا---------------س القرون التي كانت بين ادم ونوح وهي عشوة كانوا علي الحق حتي اختلفوا فبعث الله تعالي نوحا فمن بعده وقال ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ايضا كان الناس امة واحدة اي كفارا- يريد في مدة نوح حين بعثه الله وقال ابي بن كعب وابن زيد المراد ب الناس بنو ادم حين اخرجهم--------------------------------------------------------- الله نسم----------------------------------------------------------ا من ظهر ادم اي كانوا علي الفطرة وقيل غير هذا وكل من قدر الناس في الاية مءمنين قدر في الكلام فاختلفوا وكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرهم كفارا قدر كانت بعثة النبيين اليهم والامة	171	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0728	false	-1723436794286162204	90	297	451	1518	1529	300	ابن عباس وقتادة المراد بالناس القرون التي كانت بين ادم ونوح وهي عشرة كانوا علي الحق حتي اختلفوا فبعث الله------ نوحا فمن بعده وقال ابن ابي خيثمة منذ خلق الله ادم عليه السلام الي ان بعث محمدا صلي الله عليه وسلم خمسة الاف سنة وثمانماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف سنة وماءتا سنة وعاش ادم تسعماءة وستين سنة وكان الناس في زمانه اهل ملة واحدة متمسكين بالدين تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس عليه السلام فاختلفوا وهذا فيه نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح وقال قوم منهم الكلبي والواقدي المراد نوح ومن في السفينة وكانوا مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا وقال ابن عباس ايضا كانوا---- امة واحدة علي الكفر يريد في مدة نوح حين بعثه الله و------------عنه ايضا كان-------- الناس علي عهد ابراهيم عليه السلام امة واحدة كلهم كفار وولد ابراهيم في جاهلية فبعث الله تعالي ابراهيم وغيره من النبيين ف كان علي هذه الاقوال علي بابها من المضي المنقضي وكل من ---------------------------قدر الناس في الاية مءمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث ودل علي هذا الحذف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اي كان الناس علي دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين من اطاع ومنذرين من عصي وكل من قدرهم كفارا كا----نت بعثة النبيين اليهم ويحتمل	728	-6198253677468548428	277	427.5	215	1128	24.556737899780273	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0171	true	179066899926736576	135	300	716	1572	1572	300	والبغي التعدي بالباطل وهدي معناه ارشد والمراد ب الذين امنوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فقالت طا----------------------------ءفة معني الاية ان الامم كذب بعضهم كتاب بعض فهدي الله------ امة محمد صلي الله عليه وسلم للتصديق بجميعها وقالت طاءفة ان الله سبحانه هدي المءمنين للحق فيما اختلف فيه اهل الكتاب --من قولهم ان ابراهيم كان 53 ايهوديا او نصرانيا -قال ---------زيد بن اسلم وكاختلافهم في---------------------------------------------- يوم الجمعة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصاري بعد غد وفي صيامهم و---جميع ما اختلفوا فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء وفي الكلام قلب واختاره الطبري قال وتقديره فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا فيه------------- ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا الي هذا الطبري في حكايته عن الفراء قال ع وادعاء القلب علي ك----تاب الله دون ضرورة تدفع الي ذلك عجز وسوء نظر وذلك ان الكلام يتخرج علي وجهه ورصفه لان-	171	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0730	false	-9119819464749990968	46	245	229	1254	1525	300	والقبح الذي واقعوه و --هدي معناه ارشد ------------اي فهدي الله امة -محمد الي الحق بان بين لهم ما اختلف فيه من كان قبلهم وقالت طاءفة معني الاية ان الامم كذب بعضهم كتاب بعض فهدي الله تعالي امة محمد------------------- للتصديق بجميعها وقالت طاءفة ان الل-------ه هدي المءمنين للحق فيما اختلف فيه اهل الكتابين من قولهم ان ابراهيم كان ----يهوديا او نصرانيا وقال ابن زيد وزيد بن اسلم من قبلتهم فان اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق ومن يوم الجمعة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصاري بعد غد ومن صيامهم ومن جميع ما اختلفوا فيه وقال ابن زيد واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصاري ربا فهدي الله المءمنين بان جعلوه عبدا لله وقال الفراء هو من المقلو-ب واختاره الطبري قال وتقديره فهدي الله الذين امنوا للحق لما اختلفوا فيه قال ابن عطية ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا الي هذا الطبري في حكايته عن الفراء------ وادعاء القلب علي لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع الي ذلك عجز وسوء نظر وذلك ان الكلام يتخرج علي وجهه ووصفه لان	730	-6198253677468548428	727	1242.5	584	1077	67.5023193359375	121	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0172	true	-4871707599085891929	139	222	759	1189	1595	300	الاية من قول الرسول والمءمنين ويكون ذلك من قول الرسول علي طلب استعجال النصر لا علي شك ولا ارتياب والرسول اسم الجنس وقالت طاءفة في الكلام تقديم وتاخير والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله فيقول الرسول الا ان نصر الله قريب فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المءمنين لانه المتقدم في الزمان قال ع------- وهذا تحكم وحمل الكلام علي وجهه غير متعذر ويحتمل ان يكون الا ان نصر الله قريب اخبارا من الله تعالي مءتنفا بعد تمام ذكر القول	172	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0733	false	-2550976433691749875	0	83	0	423	1474	300	الا-- ان نصر الله قريب------- ويكون ذلك من قول الرسول علي طلب استعجال النصر لا علي شك و---ارتياب والرسول اسم --جنس وقالت طاءفة في الكلام تقديم وتاخير والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله فيقول الرسول الا ان نصر الله قريب فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المءمنين لانه المتقدم في الزمان قال ابن عطية وهذا تحكم وحمل الكلام علي وجهه غير متعذر ويحتمل ان يكون الا ان نصر الله قريب اخبارا من الله تعالي مءتنفا بعد تمام ذكر القول	733	-6198253677468548428	404	769.0	323	437	92.4485092163086	75	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0173	true	430747903029084714	101	158	517	804	1546	300	تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا الاية قال قوم ----------------عسي من الله واجبة والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون CHECK سورة البقرة الايات 217 الي وتظهرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك 53 ب القتال وهو شر لكم في انكم تغلبون وتذلون ويذهب امركم	173	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0736	false	7283695740361047454	47	99	239	503	1521	300	تعالي -عسي ربه ان طلقكن ان يبدله التحريم وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون وتظفرو---------------------------------ن وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك----- القتال وهو شر لكم في انكم تغلبون وتذلون ويذهب امركم	736	-6198253677468548428	212	371.0	169	303	69.96699523925781	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	11	61	55	313	1544	300	عمرو بن الحضرمي ومعه --------------------------------------------------------عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل----------------------- المخزوميان والحكم بن كيسا--------------------------------------------ن في اخر يوم من رجب علي ما قاله ابن اسحاق وقالوا --------------------------ان تركناهم اليوم- دخلوا الحرم فازمعوا قتال------هم فرمي واقد بن عبد الله-------- عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واسر-- عثمان بن عبد الله والحكم	174	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0738	false	6392808796769799444	60	138	298	717	1529	300	عمرو بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد من الصدف والصدف بطن من حضرموت وعثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزوميان والحكم بن كيسان مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن في اخر يوم من رجب الشهر الحرام فان نحن قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر الحرام وان تركناهم الليلة دخلوا الحرم ثم اتفقوا علي لقاءهم فرمي واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي----- فقتله واسروا عثمان بن عبد الله والحكم	738	-6198253677468548428	209	297.5	167	424	49.29245376586914	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	110	141	578	737	1544	300	والشهر في الاية اسم الجنس وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي ذ-----و القعدة وذو الحجة والمحرم	174	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0741	false	4625454091434434406	178	210	898	1060	1509	300	والشهر في الاية اسم --جنس وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم	741	-6198253677468548428	156	301.5	125	164	95.1219482421875	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	174	230	891	1193	1544	300	ومعني الاية علي قول الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام و---كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد عنه كما فعلتم برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري ومجاهد وغيرهما قوله تعالي قل قتال فيه كبير منسوخ	174	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0742	false	-827606977416951500	53	178	249	899	1563	300	ومعني الاية علي قول الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد منه كما فعلتم برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله وقال عبد الله بن جحش رضي الله عنه تعدون قتلا في الحرام عظيمة واعظم منه لو يري الرشد راشد صدودكم عما يقول محمد وكفر به والله راء وشاهد واخراجكم من مسجد الله اهله لءلا يري لله في البيت ساجد فانا وان عيرتمونا بقتله وارجف بالاسلام باغ وحاسد سقينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما اوقد الحرب واقد دما وابن عبد الله عثمان بيننا ينازعه غل من القد عاند وقال الزهري ومجاهد وغيرهما قوله تعالي قل قتال فيه كبير منسوخ	742	-6198253677468548428	301	577.5	245	650	46.30769348144531	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0175	true	-8890018096198685125	34	99	212	572	1631	300	تعالي والفتنة اكبر من القتل المعني عند ----------------------------------------------------------جمهور المفسرين والفتنة التي كنتم تفتنون المسلمين عن دينهم حتي يهلكوا ----------اشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام وقيل المعني والفتنة اشد من ان لو قتلوا ذلك المفتون وقوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا هو ابتداء خبر من الله تعالي وتحذير منه للمء--------------------------------------------------------------------------------منين وقوله تعالي ومن يرتدد اي يرجع عن الاسلام الي الكفر	175	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0742	false	-827606977416951500	201	278	1038	1446	1563	300	تعالي والفتنة اكبر من القتل قال مجاهد وغيره الفتنة هنا الكفر اي كفركم اكبر من قتلنا اولءك وقال الجمهور -----معني الفتنة هنا فتنتهم------ المسلمين عن دينهم حتي يهلكوا اي ان ذلك اشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام السابعة قوله تعا--------------------------------------------لي ولا يزالون--------------------------------------------- ابتداء خبر من الله تعالي وتحذير منه للمءمنين من شر الكفرة قال مجاهد يعني كفار قريش و يردوكم نصب بحتي لانها غاية مجردة الثامنة قوله تعالي ومن يرتدد اي يرجع عن الاسلام الي الكفر	742	-6198253677468548428	216	371.5	176	508	42.519683837890625	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0175	true	-8890018096198685125	185	243	1028	1313	1631	300	ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكره الله عز وجل وهاجر الرجل اذا انتقل نقلة اقامة---------------------------------------------------------------------------------------- من موضع الي موضع وقصد ترك الاول ايثارا للثاني وهي مفاعلة من هجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهد مفاعلة من جهد اذا استخرج الجهد-------------------------------------------------------------------------------- ويرجون معناه يطمعون ويستقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والرجاء تنعم والرجاء ابدا معه خوف ولا بد كما ان الخوف معه رجاء ت والرجاء ما	175	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0746	false	-3761236564782402536	22	179	110	942	1575	300	ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكره الله عز وجل وقيل ان لم يكونوا اصابوا وزرا فليس لهم اجر فانزل الله ان الذين امنوا والذين هاجروا الي اخر الاية والهجرة معناها الانتقال من موضع الي موضع وقصد ترك الاول ايثارا للثاني والهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا والاسم الهجرة والمهاجرة من ارض الي ارض ترك الاولي للثانية والتهاجر التقاطع ومن قال المهاجرة الانتقال من البادية الي الحاضرة فقد اوهم بسبب ان ذلك كان الاغلب في العرب وليس اهل مكة مهاجرين علي قوله وجاهد مفاعلة من جهد اذا استخرج الجهد مجاهدة وجهادا والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود والجهاد بالفتح الارض الصلبة ويرجون معناه يطمعون ويستقربون وانما قال يرجون وقد مدحهم لانه لا يعلم احد في هذه الدنيا انه صاءر الي الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ لامرين احدهما لا يدري بما يختم له والثاني لءلا يتكل علي عمله والرجاء ينعم والرجاء ابدا معه خوف ولا بد كما ان الخوف معه رجاء-- والرجاء من	746	-6198253677468548428	233	409.5	184	834	27.937650680541992	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0176	true	-778323954323651568	5	43	26	233	1585	300	قوله تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر الاية الساءلون هم المءمنون--------- والخمر ماخوذ- من خمر اذا ستر ومنه خمار المراة والخمر ما واراك من شجر وغيره ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الوافر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق	176	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0747	false	5384597509787688000	0	63	0	332	1547	300	قوله تعالي يسالونك----------------------- الساءلون هم المءمنون كما تقدم والخمر ماخوذة من خمر اذا ستر ومنه خمار المراة وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه خمروا انيتكم فالخمر تخمر العقل اي تغطيه وتستره ومن ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر بفتح الميم لانه يغطي ما تحته ويستره يقال منه اخمرت الارض كثر خمرها قال الشاعر------- الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق	747	-6198253677468548428	144	232.5	116	362	39.77900695800781	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0176	true	-778323954323651568	85	126	446	674	1585	300	الاية اول تطرق الي تحريم الخمر ثم بعده لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ثم ا-----نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم الاية الي قوله------------------------------------------------- فهل انتم منتهون الماءدة ثم قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه	176	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0748	false	5285036770910850252	29	79	153	428	1617	300	الاية اول ما نزل في امر ال-خمر ثم بعده لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ثم قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة ثم قوله ا------نما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه	748	-6198253677468548428	191	348.5	156	282	67.73049926757812	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0179	true	-1750380698384166884	28	114	153	601	1570	300	قوله تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي قال الطبري عن السدي ان الساءل ثابت بن الدحداح و----------------------------------------------------------------قال قتادة وغيره انما سالوه لان العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مواكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت---- الاية وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعتزلوا النساء في المحيض يريد جماعهن بما فسر من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان تشد الحاءض ازارها ثم شانه باعلاها قال احمد بن نصر الداودي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا النساء في المحيض فان	179	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0775	false	1591995057418759526	34	142	184	764	1614	300	قوله تعالي ويسالونك عن المحيض ذكر---------- الطبري عن السدي ان الساءل ثابت بن الدحداح وقيل اسيد بن حضير وعباد بن بشر وهو قول الاكثرين وسبب السءال فيما قال قتادة وغيره ا------------ن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت هذه الاية وقال مجاهد كانوا يتجنبون النساء في الحيض وياتونهن في ادبارهن مدة زمن الحيض فنزلت وفي صحيح مسلم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	775	-6198253677468548428	228	392.5	187	785	29.044586181640625	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0179	true	-1750380698384166884	151	181	811	954	1570	300	قال ابن العربي في احكامه سمعت ابا بكر الشاشي-------------- يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلتبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه	179	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0782	false	8656844587987315334	139	168	695	832	1530	300	قال ابن العربي---------- سمعت-------- الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تل-بس بالفعل وان -كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه	782	-6198253677468548428	121	203.5	96	157	77.07006072998047	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0179	true	-1750380698384166884	229	288	1201	1504	1570	300	اي اغتسلن-------------- بالماء بقرينة الامر بالاتيان لان صيغة الامر من الله تعالي لا تقع الا علي الوجه الاكمل وفاتوهن امر بعد الحظر يقتضي الاباحة والمعني من حيث امركم الله باعتزالهن وهو الفرج او من السرة --الي الركبة علي الخلاف في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس المعني من قب---ل الطهر لا من قبل الح-----------------------------يض وقيل المعني من قبل حال الاباحة لا	179	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0785	false	2628111894721025748	39	134	206	669	1526	300	ان المراد بالتطهر الغسل بالماء---------------------- لان صيغة الامر من الله تعالي لا تقع الا علي الوجه الاكمل والله اعلم و من بمعني في اي في---------------- حيث امركم الله تعالي---- وهو القبل ونظيره قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة وقيل المعني اي من الوجه الذي اذن لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف قاله الاصم وقال ابن عباس وابو رزين من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعني من قبل الحلال----- لا	785	-6198253677468548428	165	222.0	122	510	32.35293960571289	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	69	91	386	494	1560	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الانسان اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله وقال علي يمين وهو لم يحلف	181	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0791	false	-599010101432989558	207	228	1097	1197	1555	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل-- اذا طلب منه فعل خير------ اعتل بالله فقال علي يمين وهو لم يحلف	791	-6198253677468548428	96	175.0	75	108	88.88888549804688	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	250	276	1310	1440	1560	300	وقال زيد بن اسلم لغو اليمين هو دعاء الرجل علي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ---------------الضحاك-------------- هي اليمين المكفرة----------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن عبد البر قولا ان اللغو ايمان المكره قال	181	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0794	false	-4843559239527038524	144	231	710	1151	1500	300	وقال زيد بن اسلم لغو اليمين--- دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا مجاهد هما الرجلان يتبايعان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا النخعي هو الرجل يحلف الا يفعل الشء ثم ينسي فيفعله وقال ابن عباس ايضا والضحاك ان لغو اليمين هي -------المكفرة اي اذا كفرت اليمين سقطت وصارت لغوا ولا يءاخذ الله بتكفيرها والرجوع الي الذي هو خير وحكي ابن عبد البر قولا ان اللغو ايمان المكره قال	794	-6198253677468548428	120	186.5	96	451	26.6075382232666	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	155	179	819	945	1560	300	واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا	181	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0795	false	475741521186634592	161	185	836	962	1575	300	واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاقدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا	795	-6198253677468548428	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0182	true	997598165489675168	14	73	78	408	1620	300	رفع الله عز وجل المءاخذة بالاطلاق في اللغو فحقيقته ما لا اثم فيه ولا كفارة والمءاخذة في الايمان هي بعقوبة الاخرة في------- الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة CHECK سورة البقرة الايات 226 الي وبعقوبة الدنيا في الزام الكفارة فيضعف القول بانها اليمين المكفرة لان المءاخذة قد وقعت فيها وتخصيص المءاخذة بانها في الاخرة فقط تحكم ت	182	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0795	false	475741521186634592	101	153	489	789	1575	300	رفع الله عز وجل المءاخذة بالاطلاق في اللغو فحقيقته--ا لا اثم فيه ولا كفارة والمءاخذة في الايمان هي بعقوبة الاخرة في اليمين الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة--------------------------------- وبعقوبة الدنيا في الزام الكفارة فيضعف القول بانها اليمين المكفرة لان المءاخذة قد وقعت فيها وتخصيص المءاخذة بانها في الاخرة فقط تحكم --	795	-6198253677468548428	293	549.0	242	337	86.94361877441406	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0183	true	-5134578322356903287	72	127	409	712	1592	300	ما خلق الله في ارحامهن فقال ابن عمر ومجاهد وغيرهما هو الحيض والحبل جميعا-------------------------------------------- ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج في الزامه النفقة واذهاب حقه ف-------------------------------------------ي الارتجاع فامرن بالصدق نفيا واثباتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية ان يكتمن الحمل ليلحقن 56 االولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقال ابن عباس ان	183	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0811	false	2724942474867978467	169	272	871	1395	1532	300	ما خلق الله في ارحامهن وقال سليمان بن يسار ولم نءمر ان نفتح النساء فننظر الي فروجهن ولكن وكل ذلك اليهن اذ كن مءتمنات ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج----------------- واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفي الحيض الا ترتجع حتي تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل لتقطع حقه من الارتجاع قال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية ان يكتمن الحمل ليلحقن ----الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وحكي ان رجلا من -	811	-6198253677468548428	202	309.0	161	546	36.996337890625	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	41	66	213	345	1615	300	هذه الاية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه ان يرتجع دون تجديد مهر وولي------------------------------------------------------------------- وقال -----------ابن عباس وغيره-------- المراد بالاية التعريف بسنة الطلاق وان من	184	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0818	false	7435109677433753172	259	300	1338	1554	1554	300	هذه الاية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه ان يرتجع دون تجديد مهر وولي ونسخ ما كانوا عليه قال معناه عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم المراد بالاية التعريف بسنة الطلاق -اي من-	818	-6198253677468548428	126	222.0	102	218	57.79816436767578	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	107	140	566	763	1615	300	الثانية الي حسن العشرة والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها---- تتم العدة من------- الثانية وتكون املك بنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعني الاخر ان يطلقها ثالثة فيسرحها بذلك وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما	184	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0820	false	1574809942466415304	61	93	331	525	1557	300	الماشية ارسلها-------- والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها حتي تتم العدة من الطلقة الثانية وتكون املك لنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعني الاخر ان يطلقها ثالثة فيسرحها هذا ------قول مجاهد وعطاء وغيرهما	820	-6198253677468548428	172	315.0	143	208	82.69230651855469	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	148	199	812	1071	1615	300	تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا ----------------------الاية خطاب للازواج نهاهم به ان ياخذوا من ازواجهم شيءا علي وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح الا بان لا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما اتي الازواج نساءهم لانه عرف----- الناس-------------- عند الشقاق والفساد ان يطلبوا ما خرج من	184	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0830	false	6873181904002479880	107	164	559	843	1498	300	تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا ان في موضع رفع ب يحل والاية خطاب للازواج نهوا ----ان ياخذوا من ازواجهم شيءا علي وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح الا با--لا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما اتي الازواج نساءهم لان العرف بين الناس ان يطلب الرجل عند الشقاق والفساد---------- ما خرج من	830	-6198253677468548428	235	421.0	190	300	78.33333587646484	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	235	294	1257	1583	1615	300	تعالي فان خفت-----------------م ا--لا يقيما حدود الله -----------------------------------------------المخاطبة للحكام والمتوسطين ل----هذا الامر وان لم يكونوا حكاما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك------- وجمهور العلماء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي الا يقيما حدود الله معناه الا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به	184	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0832	false	-4923497097042479930	95	211	455	1038	1452	300	تعالي فان خفتم الا يقيما اي علي ان لا يقيما حدود الله اي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجميل العشرة والمخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الامر وان لم يكن حاك---ما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت المراة لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الل------ه الا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة وقال عطاء بن ابي رباح يحل الخلع والاخذ ان تقول المراة لزوجها اني اكرهك ولا احبك ونحو هذا فلا جناح عليهما فيما افتدت به	832	-6198253677468548428	301	511.0	245	592	50.8445930480957	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0186	true	7665741848280680485	26	59	138	311	1644	300	تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله الاية المعني فان طلقها المتزو---------------------------------------------------------ج الثاني فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول قاله ابن عباس ولا خلاف فيه	186	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0846	false	4131982853707476466	147	191	753	983	1526	300	تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فان طلقها يريد الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول قاله ابن عباس ولا خلاف فيه	846	-6198253677468548428	145	277.5	116	230	63.043479919433594	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0188	true	-4804901065238853331	160	198	812	1009	1546	300	مالك---------- وجميع اصحابه والشعبي----- والزهري-------- وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك الا يضار واما الرزق والكسوة فلا شء عليه منه قال ع ف------------------------------------------------------------------------الاجماع من الامة في الا يضار الوارث وانما الخلاف هل عليه رزق وكسوة ام لا	188	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0864	false	4537256202660047553	65	120	313	599	1457	300	مالك رحمه الله وجميع اصحابه والشعبي ايضا والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك الا تضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء- منه وروي ابن القاسم عن مالك ان الاية تضمنت ان الرزق والكسوة علي الوارث ثم نسخ ذلك بالاجماع من الامة في الا يضار الوارث و-----الخلاف هل عليه رزق وكسوة ام لا	864	-6198253677468548428	177	296.0	143	292	60.61643981933594	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0189	true	-7090329505237612950	0	62	0	332	1668	300	زهير الطويل وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل فاحد التاويلين في هذه القراءة كالاول والتاويل الثاني لقتادة وهو اذا سل-------متم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف و---------علي هذا الاحتمال -يدخل النساء في الخطاب ت وفي هذا التاويل تكلف وقال سفيان الم------------------------------------عني اذا سلمتم	189	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0867	false	-5069035140024865126	119	178	646	967	1631	300	زهير------- وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل قال --------------------------------------------------قتادة والزهري المعني سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا الاحتمال فيدخل------- في الخطاب سلمتم الرجال والنساء وعلي القولين المتقدمين الخطاب للرجال قال ابو علي المعني اذا سلمتم	867	-6198253677468548428	228	373.5	182	385	59.22077941894531	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0191	true	1979428444837516303	48	153	255	789	1581	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة هذا ابتداء اخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا او لم يفرض ولما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التزوج لمعني الذوق وقضاء الشهوة وامر بالتزوج -طلبا للعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة وقع في نفوس المءمنين ان من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه فنزلت الاية رافعة للجناح في ذلك اذا كان اصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم لا جناح عليكم معناه لا طلب لجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة لمن لم يفرض لها و------------فرض المهر	191	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0890	false	-1539355368878920273	78	184	439	978	1544	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء هذا ايضا من احكام المطلقات وهو------ ابتداء اخبار برفع الحرج ع-ن المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا او لم يفرض ولما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التزوج لمعني الذوق وقضاء الشهوة وامر بالتزوج لطلب ا-لعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة وقع في نفوس المءمنين ان من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه فنزلت الاية رافعة للجناح في ذلك اذا كان اصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم لا جناح عليكم معناه لا طلب لجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة لمن لم يفرض لها وقيل لما كان امر المهر	890	-6198253677468548428	487	921.5	390	547	89.03108215332031	92	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0192	true	1207307052110805040	68	223	367	1191	1581	300	تمسوهن الاية- اختلف------ في هذه الاية فقالت فرقة فيها مالك ان------ها مخرجة للمطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها قوله تعالي ومتعوهن و-------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي ق-----------------------------------------------------------------بلها وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها بالاية التي في سورة الاحزاب فاستثني الله سبحانه المفروض لها قبل الدخول---- بهذه الاية واثبت --------لها نصف ما فرض فقط وزعم زيد بن اسلم انها منسوخة حكي ذلك في المدونة عن زيد بن اسلم زعما وقال ابن القاسم انها استثناء والتحرير يرد ذلك الي النسخ الذي قال زيد لان ابن القاسم قال ان قوله تعالي وللمطلقات متاع البقرة عم الجميع ثم استثني الله منه هذه التي فرض لها قبل المسيس وقال فريق من العلماء منهم ابو ثور المتعة لكل مطلقة عموما وهذه الاية انما بينت ان المفروض لها تاخذ نصف ما فرض اي مع------------------- متعتها --وقرا الجمهور فنصف بالرفع والمعني فالواجب نصف ما فرضتم وقوله تعالي	192	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0897	false	1630216017182185625	157	298	822	1574	1581	300	-مساءل الاولي اختلف الناس في هذه الاية فقالت فرقة منها مالك وغيره انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمت-ع اذ يتناولها قوله تعالي ومتعوهن وقال ابن المسيب نسخت هذه الاية الاية التي في الاحزاب لان تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها وقال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي قبلها قلت قول سعيد وقتادة فيه نظر اذ شروط النسخ غير موجودة والجمع ممكن وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها بالاية التي في سورة الاحزاب فاستثني الله -تعالي المفروض لها قبل الدخول بها بهذه الاية واثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فريق من العلماء منهم ابو ثور المتعة لكل مطلقة عموما وهذه الاية انما بينت ان المفروض لها تاخذ نصف ما فرض لها ولم يعن بالاية اسقاط متعتها بل لها ال-متعة ونصف --------المفروض الثا---نية ----------قوله تعالي	897	-6198253677468548428	512	889.5	413	1026	49.90253448486328	80	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0193	true	689308629269702651	69	141	353	769	1523	300	وقوله------ ان الله بما تعملون بصير خبر و--ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن سورة البقرة الايات 238 الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية الخطاب لجميع الامة والاية امر بالمحافظة علي اقامة الصلوات في اوقاتها وبجميع شروطها وخرج الطحاوي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه -	193	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0902	false	1772517172619371920	6	55	34	319	1649	300	-قوله تعالي ان الله بما تعملون بصير خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن اي لا يخفي عليه عفوكم واستقضاءكم 2238 فيه ثمان مساءل الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حافظوا -----------------------------------خطاب لجميع الامة والاية امر بالمحافظة علي اقامة الصلوات في اوقاتها -بجميع شروطها و----المحافظة هي المداومة علي الشء والمواظبة عليه	902	-6198253677468548428	183	275.0	150	425	43.05882263183594	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0194	true	4068105010123950105	205	270	1059	1417	1578	300	الضحاك كل قنوت في القران فانما يعني به الطاعة وقاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مسعود وغيره القنوت السكوت وذلك انهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت هذه الاية فامروا بالسكوت و---قال مجاهد معني قانتين خاشعين فالقنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح قال ع واحضار الخشية والفكر في الوقوف بين يدي الله سبحانه وقال الربيع القنوت طول القيام	194	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0907	false	6457539214395191182	7	57	32	302	1521	300	الضحاك كل قنوت في القران فانما يعني به الطاعة وقاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اهل كل دين فهم اليوم يقومون عاصين فقيل ل----------------------------------هذه الامة فقوموا لله طاءعين وقال مجاهد معني قانتين خاشعين والقنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح وق---------------------------------------------------------ال الربيع القنوت طول القيام	907	-6198253677468548428	209	373.0	169	361	57.894737243652344	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0195	true	4378646029803812690	0	120	0	644	1565	300	قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا ف--------------------------------------------رخص لعبيده في الصلاة فرجالا متصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوهما ايماء واشارة بالراس حيث ما توجه هذا قول جميع العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او--- عدو يتبعه او سيل يحمله وبالجملة فكل امر يخاف منه علي روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الاية واما صلاة الخوف بالامام وانقسام الناس فليس حكمها في هذه الاية وسياتي ان شاء الله في سورة النساء والركبان جمع راكب وهذه الرخصة في ضمنها باجماع من العلماء ان يكون الانسان حيث ما توجه---------- ويتقلب ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه	195	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0917	false	-5957152611482350039	100	206	526	1090	1567	300	قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة--- ذكر------ حالة الخوف الطارءة احيانا وبين ان هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال ورخص لعبيده في الصلاة -رجالا عل--------ي الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوه-ا ايماء واشارة بالراس حيث-ما توجه هذا قول----- العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او من عدو يتبعه او سيل يحمله وبالجملة فكل امر يخاف منه علي روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الاية الثالثة هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرخصة في ضمنها -اجماع--- العلماء ان يكون الانسان حيث-ما توجه من السموت ويتقلب ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه	917	-6198253677468548428	495	878.0	403	701	70.61341094970703	86	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	147	202	782	1056	1551	300	اخراجها----- وقوله تعالي فان خرجن الاية معناه ان الخروج اذا كان من قبل الزوجة فلا جناح---------------- علي احد ولي او حاكم او غيره فيما فعل-------------------------------------------------------------------------------------ن في انفسهن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزويج وتزين وترك احداد اذا كان ذلك من المعروف الذي لا ينكر وقوله تعالي والله عزيز حكيم صفة تقتضي الوعيد بالنقمة لمن خالف الحد في هذه النازلة	196	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0922	false	7923905049746158301	0	92	0	459	1481	300	اخراج الرابعة قوله تعالي فان خرجن الاية معناه باختياره-----------ن قبل الحول- فلا جناح عليكم اي لا حرج علي احد ولي او حاكم او غيره لانه لا يجب عليها المقام في بيت زوجها حولا وقيل اي لا جناح في قطع النفقة عنهن او لا جناح عليهن في التشوف الي الازواج اذ قد انقطعت عنهن مراقبتكم ايها الورثة ثم عليها الا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول او لا جناح في تزويجهن بعد انقضاء العدة لانه قال من ---معروف وهو ما يوافق الشرع------ والله عزيز----- صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه النازلة	922	-6198253677468548428	173	220.0	134	485	35.67010498046875	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	226	251	1190	1309	1551	300	عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيبات اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن	196	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0922	false	7923905049746158301	272	296	1348	1464	1481	300	عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيبات اللواتي قد جومعن اذ--- تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن	922	-6198253677468548428	116	226.0	92	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0197	true	824419882232905013	78	252	398	1298	1554	300	فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء ثم احياهم وامرهم بالجهاد بقوله------ وقاتلوا في سبيل الله الاية وروي ابن جريج عن ابن عباس انهم كانوا من بني اسراءيل وانهم كانوا اربعين الفا وثمانية الاف وانهم اميتوا ثم احيوا وبقيت الراءحة علي ذلك السبط من بني اسراءيل الي اليوم فامرهم الله بالجهاد ثانية فذلك قوله وقاتلوا في سبيل الله قال ع------------------- وهذا القصص كله لين الاسنا-د وانما اللازم من الاية ان الله تعالي اخبر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم اخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعلموا هم وكل من خلف--- بعدهم ان الاماتة انما هي باذن الله------ لا بيد غيره فلا معني لخوف خاءف----------------- وجعل الله تعالي هذه الاية مقدمة بين يدي امره المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم بالجهاد هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الاية و-----------------------الجمهور علي ان الوف جمع ---------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهو جمع --كثرة-------------------------------- وقال ابن زيد في لفظة الوف انما معناها وهم مءتلفون	197	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0924	false	-5024934500661511498	45	258	230	1329	1557	300	فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء ثم احياهم وامرهم بالجهاد بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قاله الضحاك قال ابن عطية وهذا القصص كله لين الاسانيد وانما اللازم من الاية ان الله تعالي اخبر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم اخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فاماتهم الله تعالي ثم احياهم لير--وا هم وكل من خلف من بعدهم ان الاماتة انما هي ب-يد الله تعالي لا بيد غيره فلا معني لخوف خاءف ولا لاغترار مغتر وجعل الله------ هذه الاية مقدمة بين يدي امره المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم بالجهاد هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الاية قوله تعالي وهم الوف قال الجمهور هي جم---------ع الف قال بعضهم كانوا ستماءة الف وقيل كانوا ثمانين الفا ابن عباس اربعين الفا ابو مالك ثلاثين الفا السدي سبعة وثلاثين الفا وقيل سبعين الفا قاله عطاء ابن ابي رباح وعن ابن عباس ايضا اربعين الفا وثمانية الاف رواه عنه ابن جريج وعنه ايضا ثمانية الاف وعنه ايضا اربعة الاف وقيل ثلاثة الاف والصحيح انهم زادوا علي عشرة الاف لقوله تعالي وهم الوف وهو جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها الوف وقال ابن زيد في لفظة الوف انما معناها وهم مءتلفون	924	-6198253677468548428	642	1164.0	515	1344	47.76785659790039	114	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0198	true	-1540716033257328662	132	171	686	876	1519	300	قال ابو الدحداح يا رسول الله او ان الله------ يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح ق------------------------ال فاني قد اقرضت----ه حاءطي لحاءط فيه ستماءة نخلة ثم جاء------------- الحاءط وفيه ام الدحداح فق------------------------------------------ال اخرجي فاني قد اقرضت ربي------- حاءطي	198	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0931	false	-8952743773022830291	11	66	50	318	1515	300	قال ابو الدحداح يا رسول الله او ان الله تعالي يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك قال فناوله قال فاني--- اقرضت الله حاءطا ------فيه ستماءة نخلة ثم جاء يمشي حتي اتي الحاءط و----ام الدحداح فيه وعياله فناداها يا ام الدحداح قالت لبيك قال اخرج-----ي قد اقرضت ربي عز وجل حاءطا	931	-6198253677468548428	169	251.5	134	286	59.09090805053711	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0199	true	4216948187000718406	5	46	25	228	1551	300	فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي انتهي واللفظ لصحيح- مسلم قال ابن العربي وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه وترغيبا لمن خوطب	199	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0933	false	3244058802012519662	58	98	348	545	1556	300	فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي وكذا فيما قبل اخرجه مسلم والبخار------ي وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه -ترغيبا لمن خوطب	933	-6198253677468548428	173	311.5	136	204	84.80392456054688	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0200	true	-2310036216329781811	132	159	649	787	1556	300	الاية--- خبر عن قوم من بني اسراءيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا الاذن في الجهاد وان يءمروا به فلما امروا كع اكثرهم وصبر الاقل فنصرهم الله وفي	200	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0936	false	-7669434247784138360	152	180	781	922	1527	300	الاية هي خبر عن قوم من بني اسراءيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا الاذن في الجهاد وان يءمروا به فلما امروا كع اكثرهم وصبر الاقل فنصرهم الله وفي	936	-6198253677468548428	138	270.0	111	141	97.8723373413086	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0201	true	-8882428042277825943	63	182	343	979	1571	300	ومعني هذه المقالة هل انتم قريب من التولي والفرار ان كتب عليكم القتال ص لنبي متعلق ب--------------------------------------------------- قالوا واللام معناها التبليغ انتهي ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر تعالي انه لما فرض عليهم القتال تول---------------------------------------------------------------------وا اي اضطربت نياتهم وفترت عزاءمهم الا قليلا منهم وهذا شان الامم المتنعمة الماءلة الي الدعة تتمني الحرب اوقات السعة ف-اذا حضرت الحرب كعت--------------- وعن هذا المعني نهي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتو------------ا ثم توعد سبحانه الظالمين في لفظ الخبر بقوله والله عليم بالظالمين وق----------------------------------------------وله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا الاية قال وهب بن منبه و-كان طالوت رجلا----- دباغا وقال السدي سقاء و-----------------------------------كان من سبط بنيامين و------كان سبطا لا نبوة فيه ولا	201	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0937	false	1548721218502910707	14	235	77	1228	1541	300	ومعني هذه المقالة هل انتم قريب من التولي والفرار ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قال الزجاج الا تقاتلوا في موضع نصب اي هل عسيتم مقاتلة قالوا و-------------------------------ما لنا الا نقاتل في سبيل الله قال الاخفش ان زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول مالك الا تصلي اي ما منعك وقيل المعني واي شء لنا في الا نقاتل في سبيل الله قال النحاس وهذا اجودها وان في موضع نصب وقد اخرجنا من ديارنا تعليل وكذلك وابناءنا اي بسبب ذرارينا قوله تعالي فلما كتب عليهم اي فرض عليهم القتال تولوا اخبر تعالي انه لما فرض عليهم القتال وراوا الحقيقة ورجعت افكارهم الي مباشرة الحرب وان نفوسهم ربما قد تذهب تولوا اي اضطربت نياتهم وفترت عزاءم---------------هم وهذا شان الامم المتنعمة الماءلة الي الدعة تتمني الحرب اوقات الانفة فاذا حضرت الحرب كعت وانقادت لطبعها وعن هذا المعني نهي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تتمنوا لقاء العدو وسلو--ا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا رواه الاءمة ثم اخبر الله تعالي عن قليل منهم انهم ثبتوا علي النية الاولي واستمرت عزيمتهم علي القتال في سبيل الله تعالي 2247 قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي اجابكم الي ما سالتم وكان طالوت سقاء وقيل دباغا وقيل مكاريا وكان عالما فلذلك رفعه الله علي ما ياتي وكان من سبط بنيامين ولم يكن من سبط ال--نبوة---- ولا	937	-6198253677468548428	461	539.5	367	1205	38.25726318359375	73	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0201	true	-8882428042277825943	196	264	1050	1397	1571	300	اني يكون له الملك علي--------------نا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة-------------------------------------------------------------- من المال اي لم يءت مالا واسعا يجمع به نفوس الرجال ويغلب به اهل الانفة قال ع وترك القوم السبب الاقوي وهو قدر الله------ وقضاءه السابق وانه مالك الملك فاحتج عليهم نبيهم ب----------------------------------الحجة القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت ب---بسطته في العلم و----هو ملاك الانسان والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء	201	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0938	false	-8013913676510189056	104	195	543	999	1569	300	اني يكون له الملك علينا اي كيف يملكنا ونحن احق بالملك منه جروا علي سنتهم في تعنيتهم الانبياء وحيدهم عن امر الله تعالي فقالوا اني اي من اي جهة ف اني في موضع نصب علي الظرف ونحن من سبط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير فتركوا- السبب الاقوي وهو قدر الله تعالي وقضاءه السابق حتي -------------احتج عليهم نبيهم بقوله ان الله اصطفاه اي اختاره وهو الحجة القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت وهو بسطته في العلم الذي هو ملاك الانسان والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء	938	-6198253677468548428	247	364.0	193	470	52.553192138671875	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0202	true	8059535132716741682	173	290	916	1554	1600	300	الذين غلبوا بني اسراءيل وضعوه-------------------------- في كنيسة لهم فيها اصنام فكانت الاصنام تصبح منك-سة فجعلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرية قوم فاصاب اولءك القوم اوجاع ف----------------------------------------------------------------------------------قالوا ما هذا الا لهذا التابوت 62 ب فلنرده الي بني اسراءيل فاخذوا---- عجلة فجعلوا التابوت عليها وربطوها ببقرتين فارسلوهما في الارض نحو بلاد بني اسراءيل فبعث الله ملاءكة تسوق البقرتين حتي دخلتا به علي بني اسراءيل وهم في امر طالوت فايقنوا بالنصر وقال قتادة والربيع كان هذا التابوت مما تركه موسي عند يوشع ف------------------------------------جعله يوشع في البرية ومرت عليه الدهور حتي جاء وقت طالوت فحملته الملاءكة في الهواء حتي وضعته بينهم --------------------------------------------فاستوثقت بنو اسراءيل عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طالوت وقيل غير هذا والله اعلم و---------------------------------------------------قوله تعالي فيه سكينة من ربكم الاية قال ابن عباس-- السكينة	202	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0940	false	4869018986111490464	47	246	240	1299	1589	300	الذين اخذوا التابوت داء بسببه علي خلاف في ذلك قيل وضعوه في كنيسة لهم فيها اصنام فكانت الاصنام تصبح منكوسة وقيل وضعوه في بيت اصنامهم تحت الصنم الكبير فاصبحوا وهو فوق الصنم فاخذوه وشدوه الي رجليه فاصبحوا وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه والقيت تحت التابوت فاخذوه وجعلوه في قرية قوم فاصاب اولءك القوم اوجاع في اعناقهم وقيل جعلوه في مخراة قوم فكانوا يصيبهم الباسور فلما عظم بلاءهم كيفما كان قالوا ما هذا الا لهذا التابوت----- فلنرده الي بني اسراءيل فوضعوه علي عجلة بين ثورين و---------------------------ارسلوهما في الارض نحو بلاد بني اسراءيل وبعث الله ملاءكة تسوق البقرتين حتي دخلتا ---علي بني اسراءيل وهم في امر طالوت فايقنوا بالنصر وهذا هو حمل الملاءكة للتابوت في هذه الرواية وروي ان الملاءكة جاءت به تحمله وكان يوشع بن نون قد جعله ف-----ي البرية فروي انهم راوا التابوت ف----------------------------ي الهواء حتي نزل-- بينهم قاله الربيع بن خيثم وقال وهب بن منبه كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين الكلبي وكان من عود شمسار الذي يتخذ منه الامشاط وقرا زيد بن ثابت التابوه وهي لغته والناس علي قراءته بالتاء وقد تقدم وروي عنه التيبوت ذكره النحاس وقرا حميد بن قيس يحمله بالياء قوله تعالي فيه سكينة من ربكم وبقية اختلف الناس في السكينة	940	-6198253677468548428	385	551.5	304	1129	34.100975036621094	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0203	true	-2208669680132103481	223	263	1171	1382	1560	300	فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم انه يطيع فيما عدا ذلك ومن غلبته شهوته في الماء وعصي الامر فهو ب--العصيان في الشداءد احري و-------------------------------------------------------------------رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال	203	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0942	false	4851301126000767241	198	252	1009	1289	1542	300	فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم انه مطيع فيما عدا ذلك ومن غلبته شهوته في الماء وعصي الامر فهو في العصيان في الشداءد احري فروي انهم اتوا النهر وقد نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن فلذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال	942	-6198253677468548428	208	392.5	168	280	74.28571319580078	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0204	true	-6397040707660836802	114	144	553	703	1465	300	الذراءع لان ادني الذوق يدخل في لفظ الطعم فاذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل الي وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم ولهذه المبالغة لم يات الكلام ومن لم يشرب منه	204	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0943	false	-2619966874108835442	270	300	1403	1552	1552	300	الذراءع لان ادني الذوق يدخل في لفظ الطعم فاذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل الي وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم ولهذه المبالغة لم يات الكلام ومن لم يشرب منه-	943	-6198253677468548428	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0205	true	-1636918520162852150	0	37	0	181	1536	300	ستة وسبعون الفا وبقي بعض المءمنين لم يشرب شيءا واخذ بعضهم الغرفة فاما من شرب فلم يرو بل برح به العطش واما من ترك الماء فحسنت حاله وكان اجلد ممن اخذ الغرفة و-------قوله تعالي فلما جاوزه هو	205	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0945	false	-7247606054967942923	259	297	1359	1547	1561	300	ستة وسبعون الفا وبقي بعض المءمنين لم يشرب شيءا واخذ بعضهم الغرفة فاما من شرب فلم يرو بل برح به العطش واما من ترك الماء فحسنت حاله وكان اجلد ممن اخذ الغرفة العاشرة قوله تعالي فلما جاوزه هو	945	-6198253677468548428	180	351.0	143	188	95.74468231201172	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0205	true	-1636918520162852150	199	300	1048	1536	1536	300	وكان داود صغيرا----- يرعي غنما لابيه فلما--------------------------- حضرت الحرب قال في نفسه لاذهبن ل---رءية هذه الحرب فلما نهض مر في طريقه--- بحجر فناداه يا داود خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر اخر ثم اخر ثم اخر فاخذها وجعلها في مخلاته وسار فلما حضر الباس خرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتي قال طالوت من -برز ل--ه ويقتله فانا ازوجه ابنتي واحكمه في مالي فجاء داود فق------------ال انا ابرز ل--ه واقتله فقال له طالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل وخرج في احسن شكة فلما مشي قليلا رجع فقال الناس جبن الفتي فقال داود ان الله سبحانه ان لم يقتله لي-	205	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0948	false	-5977908225287859889	32	216	153	1055	1482	300	وكان اصغر اخوته وكان يرعي غنما وكان له سبعة اخوة في اصحاب طالوت فلما حضرت الحرب قال في نفسه لاذهبن الي رءية هذه الحرب فلما نهض--- في طريقه مر بحجر فناداه يا داود خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر اخر ثم -------اخر فاخذها وجعلها في مخلاته وسار ف--------------خرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتي قال طالوت من يبرز اليه ويقتله فانا ازوجه ابنتي واحكمه في مالي فجاء داود عليه السلام فقال انا ابرز اليه واقتله فازدراه طالوت حين راه لصغر سنه وقصره فرده وكان داود ازرق قصيرا ثم نادي ثانية وثالثة فخرج داود فقال طالوت له هل جربت نفسك بشء قال نعم قال بماذا قال وقع ذءب في غنمي فضربته ثم اخذت راسه فقطعته من جسده قال طالوت الذءب ضعيف هلي جربت نفسك في غيره قال نعم دخل الاسد في غنمي فضربته ثم اخذت بلحييه فشققتهما افتري هذا اشد من الاسد قال لا وكان عند طالوت درع لا تستوي الا علي من يقتل جالوت فاخبره بها والقاها عليه فاستوت فقال طالوت فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل ف-----------------لما مشي قليلا رجع فقال الناس جبن الفتي فقال داود ان الل-------ه ان لم يقتله لي	948	-6198253677468548428	410	713.0	323	950	43.157894134521484	74	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0206	true	-8823339782052137234	0	65	0	324	1551	300	ويعينني عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ولكني احب ان اقاتله علي عادتي قال وكان داود من ارمي الناس بالمقلاع 63 ب فنزل واخذ مخلاته فتقلدها واخذ مقلاعه فخرج الي جالوت وهو شاك في السلاح--------------------------------------------------------- فقال له جالوت انت يا فتي تخرج الي قال نعم قال هكذا كما يخرج الي الكلب قال نعم وانت اهون قال لاطعمن اليوم لحمك ا------لطير والسباع ثم تدانيا	206	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0948	false	-5977908225287859889	216	289	1055	1427	1482	300	ويع--ني عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ولكني احب ان اقاتله علي عادتي قال وكان داود من ارمي الناس بالمقلاع----- فنزل واخذ مخلاته فتقلدها واخذ مقلاعه وخرج الي جالوت وهو شاك في --سلاحه علي راسه بيضة فيها ثلاثماءة رطل فيما ذكر الماوردي وغيره فقال له جالوت انت يا فتي تخرج الي قال نعم قال هكذا كما تخرج الي الكلب قال نعم وانت اهون قال لاطعمن------ لحمك اليوم للطير والسباع ثم تدانيا	948	-6198253677468548428	307	557.5	245	387	79.32816314697266	57	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0206	true	-8823339782052137234	70	171	352	874	1551	300	الي الحجارة فروي انها التامت فصارت----- واحدا فاخذه ووضعه في المقلاع وسمي الله واداره ورماه فاصاب به راس جالوت فقتله وحز راسه وجعله في مخلاته واختلط الناس وحمل اصحاب طالوت وكانت الهزيمة ثم ان داود جاء يطلب شرطه من طالوت فقال له ان بنات الملوك لهن غراءب من المهر ولا بد لك---------------- من قتل ماءتين من هءلاء الجراجمة الذين يءذون الناس وتجيءني بغلفهم وطمع طالوت ان يعرض داود للقتل بهذه النزعة فقتل داود منهم ماءتين وجاء بذلك وطلب امراته فدفع---------------------------------ها اليه طالوت وعظم امر داود فيروي ان طالوت تخلي له عن الملك وصار هو الملك وقد اكثر الناس في قصص هذه	206	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0949	false	5955591016815605088	0	85	0	436	1495	300	الي الحجارة فروي انها التامت فصارت حجرا واحدا فاخذه فوضعه في المقلاع وسمي الله واداره ورماه فاصاب به راس جالوت فقتله وحز راسه وجعله في مخلاته واختلط الناس وحمل اصحاب طالوت فكانت الهزيمة وقد قيل انما اصاب بالحجر------------------------------------------ من البيضة موضع انفه وقيل عينه وخرج من ق------------------------------------------فاه واصاب جماعة من عسكره------------------------------------ فقتلهم وقيل ان الحجر تفتت حتي اصاب كل من في العسكر شء منه وكان كالقبضة التي رمي بها النبي صلي الله عليه وسلم هوازن يوم حنين والله اعلم --------------------وقد اكثر الناس في قصص هذه	949	-6198253677468548428	242	332.0	189	576	42.01388931274414	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0207	true	-5989234003858262419	217	300	1108	1552	1552	300	من الخلق العظيم ومن معجزاته وباهر اياته ويحتمل اللفظ ان يراد به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره ممن عظمت اياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبينات عيسيعليه السلاماحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين و--------------------------------------روح القدس جبريل-عليه 64 االسلام-وقد تقدم ما قال العلماء فيه وقوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية ولو شاء ال--له ما اقتتل الناس بعد كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي فمنهم من امن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلي حطام الدنيا وذلك كله بقضاء وقدر وارادة من الله-	207	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0956	false	-969545395980918550	0	163	0	841	1569	300	من الخلق العظيم الذي اعطاه الل--------ه ويحتمل اللفظ ان يراد به------ محمد صلي الله عليه وسلم وغيره ممن عظمت اياته ويكون الكلام تاكيدا ويحتمل ان يريد به رفع ادريس المكان العلي ومراتب الانبياء في السماء كما في حديث الاسراء وسياتي وبينات عيسي هي -------احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين كما نص عليه في التنزيل وايدناه قويناه بروح القدس جبريل عليه ----السلام وقد تقدم --------------------قوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل قيل الضمير لموسي وعيسي والاثنان جمع وقيل من بعد جميع الرسل وهو ظاهر اللفظ وقيل ان القتال انما وقع من الذين جاءوا بعدهم وليس كذلك المعني بل----------- المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي وهذا كما تقول اشتريت خيلا ثم بعتها فجاز لك هذه العبارة وانت انما اشتريت فرسا وبعته ثم اخر وبعته ثم اخر وبعته وكذلك هذه النوازل انما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من امن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلي حطام الدنيا وذلك كله بقضاء وقدر وارادة من الله	956	-6198253677468548428	364	594.5	294	897	40.5797119140625	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0208	true	2831286986517138882	1	116	7	605	1519	300	ولو شاء الله خلاف ذلك لكان ولكنه المستاثر بسر الحكمة في ذلك وهو الفعال لما يريد سبحانه ص ولو شاء الله ما اقتتل قيل في الكلام حذف اي فاختلف اممهم فاقتتلوا ولو شاء الله فمفعول شاء محذوف اي الا يقتتلوا انتهي وقوله ما اقتتلوا اي بان قاتل المءمنون الكافرين علي مر الدهر وذلك هو دفاع الله الناس بعضهم ببعض قوله تعالي يا ايها الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا انفقوا مما رزقناكم الاية قال -----------------------------------------------------ابن جريج هذ--------------ه الاية تجمع الزكا---------ة والتطوع اي وجميع وجوه البر من سبيل وصلة رحم وهذا كلام صحيح -لكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال يرجح---------------------------------------------- ان هذه النفقة------- في سبيل الله ويقوي ذلك قوله والكافرون--- هم الظالمون اي فكافحوهم بالقتال بالانفس وانفاق الاموال	208	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0956	false	-969545395980918550	164	277	847	1441	1569	300	ولو شاء----- خلاف ذلك لكان ولكنه المستاثر بسر الحكمة في ذلك---- الفع-ل لما يريد وكسرت النون من ولكن ---------------------------------اختلف-------------وا لالتقاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكنين ويجوز حذفها في غير القران وانشد سيبويه فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فمنهم من امن ومنهم من كفر من في موضع رفع بالابتداء والصفة 2254 قال الحسن هي الزكاة المفروضة وقال ابن جريج وسعيد بن جبير هذه الاية تجمع الزكاة المفروضة والتطوع قال ابن عطية----------------------- وهذا----- صحيح ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله ويقوي ذلك في اخر الاية قوله هم الظالمون اي فكافحوهم بالقتال بالانفس وانفاق الاموال	956	-6198253677468548428	267	231.0	212	837	31.899641036987305	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0209	true	-2584185480392681076	188	300	940	1520	1520	300	والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن والمراد بالاية التنزيه انه سبحانه لا تدركه افة ولا يلحقه خلل بحال من الاحوال فجعلت هذه مثالا لذلك واقيم هذا المذكور من الافات مقام الجميع وهذا هو مفهوم الخطاب كما قال تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء ت وبيانه انه اذا حرم التافيف فاحري ما فوقه من الشتم والضرب في حق الابوين وروي ابو--------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي عن موسي علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله-جل ثناءه-فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره بان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما عن الاخري-	209	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0963	false	-5806779223492967914	91	167	457	834	1487	300	والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق البشر والواو للعطف و لا توكيد قلت والناس يذكرون في هذا الباب عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي عن موسي علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله جل ثناءه فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره -ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحي احديهما عن الاخري	963	-6198253677468548428	306	568.0	245	634	48.264984130859375	54	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	0	75	0	354	1457	300	حتي نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض قوله تع----------------------------------------------الي له ما في السماوات وما في الارض اي بالملك فهو مالك الجميع وربه ثم قرر ووقف تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من يتعاطي ان يشفع الا باذنه اي بامره ص من ذا الذي يشفع عند----------ه من مبتدا وهو استفهام معناه النفي ولذا دخلت الا في قوله الا باذنه والخبر ذا و الذي نعت ل ذا او----- بدل	210	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0963	false	-5806779223492967914	167	266	834	1314	1487	300	حتي نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض ولا يصح هذا الحديث ضعفه غير واحد منهم البيهقي قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض اي بالملك فهو مالك الجميع وربه وجاءت العبارة ب ما وان كان في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة والموجود قال الطبري نزلت هذه الاية لما قال الكفار ما نعبد اوثانا الا ليقر بونا الي الله زلفي قوله تعالي--------------------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من رفع بالابتداء و ذا خبره------------------------------------------------ و الذي نعت ل ذا وان شءت بدل	963	-6198253677468548428	222	391.5	173	567	39.153438568115234	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	109	198	509	940	1457	300	مجاهد وغيره ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة و----------------هذا صحيح في نفسه عند موت الانسان لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان وما خلفه هو كل ما ياتي ب-------------------------------------------عده ولا يحيطون بشء من علمه اي--------------------------------------------------- من معلوماته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علم الله --------تعالي----------------- لا يتبعض ومعني الاية لا معلوم لاحد الا ما شاء الله ان يعلمه قال ابن عباس-- كرسيه علمه قال الطبري ومنه الكراسة قال ع والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش اعظم منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0966	false	216315821674864076	107	246	535	1203	1479	300	مجاهد------ ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة قال ابن عطية وكل هذا صحيح في نفسه لا باس به ------لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان وما خلفه هو كل ما ياتي بعده وبنحو قول مجاهد قال السدي وغيره قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء العلم هنا بمعني المعلوم اي ولا يحيطون بشء من معلوماته وهذا كقول الخضر لموسي عليه السلام حين نقر العصفور في البحر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر فهذا وما شاكله راجع الي المعلومات لان علم الله سبحانه وتعالي الذي هو صفة ذاته لا يتبعض ومعني الاية لا معلوم لاحد الا ما شاء الله ان يعلمه قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ذكر ابن عساكر في تاريخه عن علي رضي الله عنه قال ------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	966	-6198253677468548428	290	450.0	224	728	39.83516311645508	56	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	177	283	830	1373	1457	300	والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش اعظم --------------------------------------منه وقد قال رسول الله --صلي الله عليه وسلم يقول ما السم---------------------------وات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في---- فلاة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض-------------------------------------------- وهذه الاية منبءة عن عظم مخلوقات الله سبحانه والمستفاد من ذلك عظم قدرتهجل وعلا-----اذ لا يءوده حفظ هذه المخلوقات العظيمة ولا يءده معناه لا يثقله ولا يشق عليه وهو تفسير---------------------------------------- ابن عباس-------------- وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لان الله سبحانه منزه عن التحيز وكذا	210	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0968	false	-7882663210855595272	125	287	619	1439	1503	300	والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق----- بين يدي العرش والعرش اعظم منه وروي ابو ادريس الخولاني عن ابي ذر قال قلت يا- رسول الله اي ما انزل عليك اعظم قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السموات السبع مع الكرسي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا كحلقة م--------لقاة في ارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي الحلقة اخرجه الاجري وابو حاتم البستي في صحيح مسنده والبيهقي وذكر انه صحيح وقال مجاهد ما السموات والارض في الكرسي الا بمنزلة حلقة ملقاة في ارض فلاة وهذه الاية منبءة عن عظم مخلوقات الله تعالي وي---ستفاد من ذلك عظم قدرة الله عز وجل اذ لا يء-ده حفظ هذا الامر---- العظيم و يءو--ده معناه--- يثقله يقال ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه المشقة وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم قال الزجاج فجاءز ان تكون الهاء لله عز وجل وجاءز ان تكون للكرسي واذا كانت للكرسي فهو من امر الله تعالي و العلي يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لان الل-------ه منزه عن التحيز وحكي	968	-6198253677468548428	325	420.0	256	953	34.10283279418945	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0212	true	3473794461180848077	168	205	857	1060	1543	300	مجاهد العروة الوثقي الايمان وقال السدي الاسلام وقال ا--------------بن جبير وغيره ل--ا اله الا الله قال ع وهذه عبارات ترجع الي معني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانفصام الانكسار من غير بينونة وقد يجء بمعني البينونة والقصم كسر بالبينونة ت وفي	212	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0972	false	945364898307229977	82	139	464	759	1613	300	مجاهد العروة الاي-------مان وقال السدي الاسلام وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك لا اله الا الله------ وهذه عبارات ترجع الي معني واحد ثم قال لا انفصام لها قال مجاهد اي لا يغير الله ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يزيل عنهم اسم الايمان حتي يكفروا والانفصام الانكسار من غير بينو-----------------------نة والقصم كسر ب--بينونة-- وفي	972	-6198253677468548428	155	265.5	127	335	46.26865768432617	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0213	true	-1279080744197762386	36	76	189	389	1508	300	ولفظ الاية--------------------------- مترتب في الناس جميعا------------------ وذلك ان من امن منهم فالله وليه اخرجه من ظلمة الكفر الي نور الايمان ومن كفر بعد وجود الرسول صلي الله عليه وسلم-------------- فشيطانه ومغوي-----ه اخرجه من الايمان اذ هو---- معد واهل للدخول فيه	213	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0973	false	-104291871274794729	29	83	151	417	1529	300	ولفظ الاية مستغن عن هذا التخصيص بل هو مترتب في كل امة كافرة امن بعضها كالعرب وذلك ان من امن منهم فالله وليه اخرجه من ظلمة الكفر الي نور الايمان ومن كفر بعد وجود النبي- صلي الله عليه وسلم الداعي المرسل فشيطانه -مغويه كانه اخرجه من الايمان اذ هو معه معد واهل للدخول فيه	973	-6198253677468548428	186	306.0	147	268	69.40298461914062	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0213	true	-1279080744197762386	207	270	1025	1344	1508	300	قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية------------------------------ الم تر تنبيه وهي رءية القلب ----والذي حاج ابراهيم هو -----------------------------نمروذ -------بن كنعان --------------ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة قاله -------------مجاهد---------------------------------------------- وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل قي-ل انه ملك الدنيا باجمعها وهو احد الكافرين والاخر بخت نصر وقيل ان النمروذ الذي حاج ابراهيم هو نمروذ بن فالخ	213	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0973	false	-104291871274794729	107	262	556	1339	1529	300	قوله تعالي الم تر هذه الف التوقيف وفي الكلام معني التعجب اي اعجبوا له وقال الفراء الم تر بمعني -هل رايت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهل رايت الذي مر علي قرية وهو النمروذ بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن اسحاق وزيد بن اسلم وغيرهم وكان اهلاكه لما قصد المحاربة مع الله تعالي بان فتح الله تعالي عليه بابا من البعوض فستروا عين الشمس واكلوا عسكره ولم يتركوا الا العظام ودخلت واحدة منها في دماغه فاكلته حتي صارت مثل الفارة فكان اعز الناس عنده بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرقة عتيدة لذلك فبقي في البلاء اربعين يوما قال ابن جريج هو اول ملك في الارض قال ابن عطية وهذا مردود وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل انه ملك الدنيا باجمعها وهو احد الكافرين والاخر بخت-نصر وقيل --------ان الذي حاج ابراهيم--- نمروذ بن فالخ	973	-6198253677468548428	251	357.5	199	796	31.532663345336914	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0213	true	-1279080744197762386	270	300	1344	1508	1508	300	وفي قصص هذه المحاجة روايتان احداهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر زيد بن اسلم ان النمروذ هذا قعد يامر للناس بالميرة فكلما جاء قوم قا-ل من ربكم والهكم فيقولون انت فيقول ميروهم وجاء ابراهيم-عليه-	213	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0974	false	-7841955114633086342	66	169	355	888	1551	300	وفي قصص هذه المحاجة روايتان احداهما انهم خرجوا الي عيد لهم فدخل ابراهيم علي اصنامهم فكسرها فلما رجعوا قال لهم اتعبدون ما تنحتون فقالوا فمن تعبد قال اعبد ربي الذي يحيي ويميت وقال بعضهم ان نمروذ كان يحتكر الطعام فكانوا اذا احتاجوا الي الطعام يشترونه منه فاذا دخلوا عليه سجدوا له فدخل ابراهيم فلم يسجد له فقال مالك لا تسجد لي قال انا لا اسجد الا لربي فقال له نمروذ من ربك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت وذكر زيد بن اسلم ان النمروذ هذا قعد يامر الناس بالميرة فكلما جاء قوم يقول من ربكم والهكم فيقولون انت فيقول ميروهم وجاء ابراهيم عليه	974	-6198253677468548428	161	292.0	132	533	30.206378936767578	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0214	true	-617964583543010655	0	111	0	566	1526	300	السلام يمتار فقال له من ربك والهك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فلما سمعها نمروذ قال انا احيي واميت فعارضه ابراهيم بامر الشمس فبهت الذي كفر وقال لا تميروه فرجع ابراهيم الي اهله دون شء فمر علي كثيب رمل كالدقيق فقال-------- لو ملات غرارتي من هذا فاذا دخلت به فرح الصبيان حتي انظر لهما فذهب بذلك فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعل-ا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من الاعياء فقالت امراته لو صنعت له طعاما يجده حاضرا اذا انتبه ففتحت احدي الغرارتين فوجدت احسن ما يكون من الحواري فخبزته فلما قام وضعته بين يديه فقال من اين هذا ق-الت من الدقيق الذي سقت فعلم ابراهيم ان الله------ يسر لهم ذلك	214	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0974	false	-7841955114633086342	169	283	888	1469	1551	300	السلام يمتار فقال له من ربك والهك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فلما سمعها نمروذ قال انا احيي واميت فعارضه ابراهيم بامر الشمس فبهت الذي كفر وقال لا تميروه فرجع ابراهيم الي اهله دون شء فمر علي كثيب رمل كالدقيق فقال في نفسه لو ملات غرارتي من هذا فاذا دخلت به فرح الصبيان حتي انظر لهم- فذهب بذلك فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلوا يلعبون فوق الغرارتين ونام هو من الاعياء فقالت امراته لو صنعت له طعاما يجده حاضرا اذا انتبه ففتحت احدي الغرارتين فوجدت احسن ما يكون من الحواري فخبزته فلما قام وضعته بين يديه فقال من اين هذا فقالت من الدقيق الذي سقت فعلم ابراهيم ان الله تعالي يسر لهم ذلك	974	-6198253677468548428	563	1096.0	452	582	96.73539733886719	105	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0214	true	-617964583543010655	111	167	566	849	1526	300	وقال الربيع وغيره في هذا القصص ان النمروذ لما قال انا احيي واميت احضر رجلين فقتل احدهما وارسل الاخر وقال قد احييت هذا وامت هذا ف----رد عليه ابراهيم بامر الشمس والرواية الاخري ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي انه لما خرج ابراهيم من النار وادخل --علي الملك --------------------------------قال له من ربك -قال ربي الذي يحيي ويميت يقال بهت الرجل اذا	214	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0975	false	8243130340788695345	37	147	187	744	1558	300	وقال الربيع وغيره في هذا القصص ان النمروذ لما قال انا احيي واميت احضر رجلين فقتل احدهما وارسل الاخر فقال قد احييت هذا وامت هذا فلما رد عليه-------- بامر الشمس بهت وروي في الخبر ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتي اتي بالشمس من المغرب ليعلم اني انا القادر علي ذلك ثم امر نمروذ بابراهيم فالقي في النار وهكذا عادة الجبابرة فانهم اذا عورضوا بشء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا بالعقوبة فانجاه الله من النار علي ما ياتي وقال السدي انه لما خرج ابراهيم من النار -ادخلوه علي الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت -قال النمروذ انا --	975	-6198253677468548428	241	408.0	191	569	42.35500717163086	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0214	true	-617964583543010655	240	267	1231	1358	1526	300	عباس وغيره----------------- الذي مر علي القرية هو عزير وقال وهب بن منبه وغيره --------------------------------------------هو ارميا ------------قال ابن اسحاق ارميا -هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه	214	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0978	false	679745282760668460	64	106	312	513	1470	300	عباس والربيع وعكرمة والضحاك الذي مر علي القرية هو عزير وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الله بن بكر بن مضر هو ارمياء وكان نبيا وقال ابن اسحاق ارمياء هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه	978	-6198253677468548428	117	189.0	93	201	58.208953857421875	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0215	true	-2032252196508115242	97	164	515	841	1510	300	وقوله اني يحيي هذه الله بعد موتها ظ---------------------------اهر اللفظ السءال عن احياء القرية بعمارة او سكان------------------------------------------------------------------------------ فكان هذا تلهف من الواقف المعتبر علي مدينة ---------------------احبته و-------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكو-------ن سءاله انما كان ع-ن احياء الموتي فضرب له المثل في نفسه و----------------حكي الطبري عن بعضهم ان هذا--------- القول منه شك- في قدرة الله علي------ الاحياء قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الا يتاول في الاية شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في قصص هذه الاية ان	215	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0980	false	9031774655531864206	30	270	151	1343	1485	300	تعالي اني يحيي هذه الله بعد موتها معناه من اي طريق وباي سبب وظاهر اللفظ السءال عن احياء القرية بعمارة و--سكان كما يقال الان في المدن الخربة التي يبعد ان تعمر وتسكن اني تعمر هذه بعد خرابها فكان هذا تلهف من الواقف المعتبر علي مدينته التي عهد فيها اهله واحبته وضرب له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل ان يكون علي ان سءاله انما كان علي احياء الموتي من بني ادم اي اني يحيي الله موتاها وقد حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول---- شكا في قدرة الله تعالي علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال ابن عطية وليس يدخل شك في قدرة الله تعالي علي احياء قرية بجلب العمارة اليها وانما يتصور الشك من جاهل في الوجه الاخر والصواب الا يتاول في الاية شك قوله تعالي فاماته الله مءة عام ماءة نصب علي الظرف والعام السنة يقال سنون عوم وهو تاكيد للاول كما يقال بينهم شغل شاغل وقال العجاج من مر اعوام السنين العوم وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد قاله الجوهري وقال النقاش العام مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان لانها عومة من الشمس في الفلك والعوم كالسبح وقال الله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء قال ابن عطية هذا بمعني قول النقاش والعام علي هذا كالقول والقال وظاهر هذه الاماتة انها باخراج الروح من الجسد وروي في قصص هذه الاية ان	980	-6198253677468548428	279	416.0	221	1198	23.288814544677734	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0216	true	3258650490986040770	31	133	148	658	1521	300	قوله تعالي وانظر الي حمارك فقال وهب بن منبه وغيره المعني انظر الي اتصال عظامه واحياءه جزءا جزءا ويروي انه احياه الله كذلك حتي صار عظاما ملتءمة ثم كساه لحما حتي كمل حمارا ثم جاء- ملك فنفخ في انفه الروح فقام الحمار ينهق---------------------- وروي عن الضحاك ووهب بن منبه ايضا انهما قالا بل قيل له وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة سنة قالا وانما العظام التي نظر اليها عظام نفسه----------------------------------------------------- واعمي الله العيون عنه وعن ---حماره طول هذه المدة وكثر اهل القصص في 66 ب صورة هذه النازلة تكثيرا اختصرته لعدم صحته وقوله تعالي ولنجعلك اية للناس قال	216	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0983	false	-4698551867544956231	94	195	501	1008	1524	300	قوله تعالي وانظر الي حمارك -قال وهب بن منبه وغيره ------وانظر الي اتصال عظامه واحياءه جزءا جزءا ويروي انه احياه الله كذلك حتي صار عظاما ملتءمة ثم كساه لحما حتي كمل حمارا ثم جاءه ملك فنفخ في----ه الروح فقام الحمار ينهق علي هذا اكثر المفسرين وروي عن الضحاك ووهب بن منبه ايضا انهما قالا بل قيل له وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة عام----- وانما العظام التي نظر اليها عظام نفسه بعد ان احيا الله منه عينيه وراسه وساءر جسده ميت قالا واعمي الله العيون عن ارمياء وحماره طول هذه ا------------------------------------------------------------لمدة ------قوله تعالي ولنجعلك اية للناس قال	983	-6198253677468548428	416	755.5	332	589	70.62818145751953	76	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0216	true	3258650490986040770	216	265	1097	1326	1521	300	تعالي فلما تبين له قال اعلم المعني قال هو اعلم ان الله علي كل شء قدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عندي ليس باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الانسان المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة الله------ لا اله الا الله ونحو هذا	216	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0985	false	5919825425614650570	131	264	733	1356	1519	300	تعالي فلما تبين له قال اع-------------------لم ان الله علي كل شء قدير بقطع الالف وقد روي ان الله جل ذكره احيا بعضه ثم اراه كيف احيا باقي جسده قال قتادة انه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه الي بعض لان اول ما خلق الله منه راسه وقيل له انظر فقال عند ذلك اعلم بقطع الالف اي اعلم هذا وقال الطبري المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف وهذا عندي ليس باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الانسان المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة الله تعالي لا اله الا الله ونحو هذا	985	-6198253677468548428	209	391.5	164	642	32.55451583862305	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0217	true	-6406410918840866028	79	153	398	769	1534	300	المعاينة و------------اما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه ان- لو كان شك-- لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيمع-ليه السلام-احري الا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم والذي روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك محض الايمان انما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت واما الشك فهو توقف بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر وذلك هو المنفي عن الخليل	217	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0987	false	8370618220199390589	221	299	1067	1447	1451	300	المعاينة علي ما تقدم واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم عليه السلام احري الا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم والذي روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك محض الايمان انما هو في الخواطر-------- التي لا تثبت واما الشك فهو توقف بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر وذلك هو المنفي عن الخليل	987	-6198253677468548428	360	686.0	287	388	92.78350830078125	68	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0217	true	-6406410918840866028	157	300	788	1534	1534	300	واحياء الموتي انما يثبت بالسمع وقد كان ابراهي------------م اعلم بذلك يدلك علي ذلك قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة والشك يبعد علي من -ثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله-عليه السلام-وساءر الفاظ الاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام ب كيف انما هو----- عن حال- شء موجود ومتقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر و----لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبر-- عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فنيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب --------كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه -ارني-	217	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0988	false	3753690662886108673	1	188	7	955	1555	300	واحياء الموتي انما يثبت بالسمع وقد كان ابراهيم عليه السلام اعلم به-- يدلك علي ذلك قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة فالشك يبعد علي من تثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الفاظ الاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام ب-كيف انما هو سءال عن حالة شء موجود مت-قرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح ف-يلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه فارني	988	-6198253677468548428	735	1377.0	595	953	77.12487030029297	127	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0218	true	-3008181310364445984	70	175	364	915	1579	300	تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فصل احياء الموتي والواو واو حال دخلت عليها الف التقرير وقال ص الهمزة في اولم تءمن للتقرير كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح وكقوله الوافر الستم خير من ركب المطايا اي قد شرحنا لك صدرك وانتم خير وقول ابن عطية الواو للحال دخلت عليها الف التقرير متعقب والظاهر ان التقرير منسحب علي الجملة المنفية فقط وان الواو للعطف انتهي وليطمءن معناه ليسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فطمانين---------------------------------------------------------------------------ة القلب هي ان تسكن فكره في الشء المعتقد والفكر في صورة الاحياء غير محظورة كما لنا نحن اليوم ان نفكر فيها بل هي فكر فيها عبر فاراد الخليل ان يعاين فتذهب فكره في صورة الاحياء	218	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0989	false	1594426914101712678	63	140	318	737	1554	300	تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فضل احياء الموتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي سالتك ليطمءن قلبي بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا والطمانينة اعتدال وسكون فطمانينة الاعضاء معروفة كما قال عليه السلام ثم اركع حتي تطمءن راكعا الحديث وطمانينة القلب هي ان يسكن فكره في الشء المعتقد والفكر في صورة الاحياء غير محظور -كما لنا نحن اليوم ان نفكر فيها اذ هي فكر فيها عبر فاراد الخليل ان يعاين فيذهب فكره في صورة الاحياء	989	-6198253677468548428	224	215.0	179	740	30.2702693939209	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0218	true	-3008181310364445984	205	280	1086	1470	1579	300	مجاهد وغيره--------------------------- وقال ابن عباس مكان الغراب الكركي فروي انه اخذهاعليه السلام------------------حسب ما امر وذكاها ثم قطعها قطعا قطعا صغارا وجمع ذلك---------------------- مع الدم والريش-------------- ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله فتطايرت تلك الاجزاء وطار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت ك---ما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا	218	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0990	false	406808939507848977	7	100	33	496	1537	300	مجاهد وابن جريج وعطاء بن يسار وابن زيد وقال ابن عباس مكان الغراب الكركي وعنه ايضا مكان الحمام النسر فاخذ هذه الطير حسب ما امر وذكاها ثم قطعها ق-----طعا صغارا وخلط لحوم البعض الي لحوم البعض مع الدم والريش حتي يكون اعجب ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله فتطايرت تلك الاجزاء وطار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت مثل ما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا	990	-6198253677468548428	346	614.5	274	468	73.93162536621094	64	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0220	true	862885787713210471	134	212	677	1046	1493	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما تقدم في الاية التي قبلها ذكر فضل الانفاق في سبيل الله علي العموم بين------------- ان ذلك ا--------------نما هو لمن لم يتبع انفاقه منا ولا اذي وذلك ان المنفق في سبيل الله انما---------------------------------------------------------- يريد وجه الله تعالي ورجاء ثوابه واما من ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم يرد وجه الله	220	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0995	false	4367254945961755216	158	297	786	1475	1488	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي الاية الثانية--------------------------------- لما تقدم في الاية التي قبل-- ذكر ----الانفاق في سبيل الله علي العموم بين في هذه الاية ان ذلك الحكم والثواب انما هو لمن لا يتبع انفاقه منا ولا اذي ل----ان المن والاذي مبطلان لثواب الصدقة كما اخبر تعالي في الاية بعد هذا وانما علي المرء ان يريد وجه الله تعالي و-----ثوابه بانفاقه علي المنفق عليه ولا يرجو منه شيءا ولا ينظر من احواله في حال سوي ان يراعي استحقاقه قال الله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان ومتي انفق ليريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذالم يرد وجه الله فهذا اذا اخلف ظنه فيه من بانفاقه واذي وكذلك من انفق مضطرا دافع غرم اما لمانة للمنفق عليه او لقرينة اخري من اعتناء معتن فهذا لم يرد وجه الله	995	-6198253677468548428	277	433.0	216	737	37.58480453491211	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0220	true	862885787713210471	246	300	1235	1493	1493	300	والاذي السب والتشكي وهو اعم من المن لان المن جزء من الاذي ولكنه نص عليه لكثرة وقوعه وقال---- زيد بن اسلم لءن ظننت ان سلامك يثقل علي من انفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه وقالت له امراة يا ابا اسامة دلني علي رجل يخرج في سبيل الله حقا فانهم انما يخرجون لياكلوا-	220	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0997	false	4398789144037388466	20	73	104	357	1516	300	والاذي السب والتشكي وهو اعم من المن لان المن جزء من الاذي -لكنه نص عليه لكثرة وقوعه وقال ابن زيد-------- لءن ظننت ان سلامك يثقل علي من انفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه وقالت له امراة يا ابا اسامة دلني علي رجل يخرج في سبيل الله حقا فانهم انما يخرجون -ياكلون	997	-6198253677468548428	247	463.0	196	263	93.91635131835938	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0221	true	7583320059366163202	0	41	0	213	1431	300	الفواكه فان عندي اسهما وجعبة فقال لها لا بارك الله في اسهمك وجعبتك فقد اذيتهم قبل ان تعطيهم -----------وتضمن الله الاجر للم--نفق في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------- والاجر الجنة ونفي عنه الخوف--------- لما يستقبل والحزن علي ما سلف من دنياه لانه يغتبط باخرته	221	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0997	false	4398789144037388466	73	137	357	681	1516	300	الفواكه فان عندي اسهما وجعبة فقال---- لا بارك الله في اسهمك وجعبتك فقد اذيتهم قبل ان تعطيهم قال علماءنا رحمة الله عليهم فمن انفق في سبيل الله ولم يتبعه منا ولا اذي كقوله ما اشد الحاحك وخلصنا الله منك وامثال هذا فقد تضمن الله له بالاجر والاجر الجنة ونفي عنه الخوف بعد موته لما يستقبل والحزن علي ما سلف من دنياه لانه يغتبط باخرته	997	-6198253677468548428	198	345.0	158	328	60.36585235595703	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0222	true	2850376231531793014	13	41	60	203	1526	300	المعروف وهو الدعاء والتانيس والترجية بما عند الله-خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شء لان ذلك القول المعروف فيه اجر وهذه لا اجر فيها	222	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0997	false	4398789144037388466	209	238	1051	1194	1516	300	المعروف -هو الدعاء والتانيس والترجية بما عند الله خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شء لان ذكر القول المعروف فيه اجر وهذه لا اجر فيها	997	-6198253677468548428	140	268.0	112	144	97.22222137451172	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0222	true	2850376231531793014	42	77	212	401	1526	300	----الستر للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الاعرابي وقد سال قوما بكلام فصيح فقال له قاءل ممن الرجل فقال--- اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقال النقاش يقال معناه ومغفرة للساءل ان ------اغلظ	222	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0998	false	3140657041796042485	183	220	923	1116	1528	300	هنا الستر للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الاعرابي وقد سال قوما بكلام فصيح فقال له قاءل ممن الرجل فقال له اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقيل المعني تجاوز عن ا---------لساءل اذا الح واغلظ	998	-6198253677468548428	166	292.0	135	202	82.17821502685547	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0222	true	2850376231531793014	181	222	930	1129	1526	300	ان السيءات لا تبطل الحسنات ف--------------------------------------------------قال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن بها او يءذي---- فانها لا تتقبل صدقة وقيل بل ي--جعل الله للملك عليها امارة فهو لا يكتبها قال ع وهذا حسن	222	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0999	false	-3568801404427661722	44	93	244	483	1558	300	ان السيءات لا تبطل الحسنات ولا تحبطها فالمن والاذي في صدقة لا يبطل صدقة غيرها قال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن---- او يءذي بها فانها لا -تقبل----- وقيل بل قد جعل الله للملك عليها امارة فهو لا يكتبها------ وهذا حسن	999	-6198253677468548428	181	307.0	144	255	70.98039245605469	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0223	true	-8288447155443438735	6	67	30	352	1585	300	ينفق ليقال جواد-------------------------- ثم مثل سبحانه هذا المنفق رياء بصفوان عليه تراب فيظنه الظان ارضا منبتة طيبة كما يظن قوم ان صدقة هذا المراءي لها قدر او معني فاذا اصاب الصفوان وابل من المطر انكشف ذلك التراب وبقي صلدا فكذلك هذا المراءي اذا كان يوم القيامة وحضرت الاعمال انكشف سره وظهر انه لا قدر لصدقاته ولا معن---------------------------------------------------------------ي والصفوان---- الحجر الكبير الاملس	223	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1000	false	-4078400507271215826	50	102	260	548	1587	300	ينفق ليقال جواد وليثني عليه بانواع الثناء ثم مثل هذا------- المنفق ايضا بصفوان عليه تراب فيظنه الظان ارضا منبتة طيبة------------------------------------------------ فاذا اصابه------- وابل من المطر اذهب عنه- التراب وبقي صلدا فكذلك هذا المراءي فالمن والاذ----------------------------------------------------------------ي والرياء تكشف عن النية في الاخرة فتبطل الصدقة كما يكشف الوابل عن الصفوان وهو الحجر الكبير الاملس	1000	-6198253677468548428	167	243.5	135	415	40.240962982177734	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0223	true	-8288447155443438735	215	274	1138	1454	1585	300	تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله الاية من اساليب فصاحة القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ياتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره ليتبين حال التضاد بعرضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الذهن ولما ذكر الله ص----------دقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهي المءمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الاية بذكر نفقات القوم الذين بذلوا صدقاتهم --------علي وجهها في الشرع	223	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1001	false	2315698912048318890	148	260	804	1376	1577	300	تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم ابتغاء مفعول من اجله وتثبيتا من انفسهم عطف عليه وقال مكي في المشكل كلاهما مفعول من اجله قال ابن عطية وهو مردود ولا يصح في تثبيتا انه مفعول من اجله لان الانفاق ليس من اج------ل التثبيت و ابتغاء نصب علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو تثبيتا عليه----- ولما ذكر الله تعالي صفة صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهي المءمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الاية بذكر نفقات القوم الذين تزكو- صدقاتهم اذ كانت علي وفق----- الشرع	1001	-6198253677468548428	225	335.5	179	589	38.200340270996094	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0224	true	4812799867124288882	14	143	79	749	1551	300	ص ابتغاء مرضات الله وتثبيتا----------------------------------------------------------------------------- كلاهما مفعول من اجله وقاله مكي ورده ابن عطية بان ابتغاء لا يكون مفعولا من اجله لعطف وتثبتا عليه ولا يصح في تثبيت- ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت واجيب بانه يمكن ان يقدر م-------------------------------------------------------فعول التثبيت الثواب اي وتحصيلا لانفسهم الثواب علي تلك النفقة فيصح ان يكون مفعولا من اجله ثم قال ابو حيان بعد كلام والمعني انهم يثبتون من انفسهم علي الايمان وما يرجونه من الله تعالي بهذا العمل انتهي قال قتادة وغيره وتثبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر متاكدة فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا وقال مجاهد والحسن معني قوله وتثبيتا اي انهم يتثبتون اين يضعون صدقاتهم ق------------------ال الحسن كان الرجل اذا هم ------تثبت فان كان ذلك لله امضاه وان خالطه شء امسك	224	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1001	false	2315698912048318890	153	298	836	1567	1577	300	--ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم ابتغاء مفعول من اجله وتثبيتا من انفسهم عطف عليه وقال مكي في المشكل كلاهما مفعول من اجله -قال---------- ابن عطية وهو مردود----------------------------------------- ولا يصح في تثبيتا ان----ه مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت و-------------- ابتغاء نصب علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول ----------------------------------------------------------------------------من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو تثبيتا عليه ولما ذكر ال---له تعالي صفة صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهي المءمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الاية بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم اذ كانت علي وفق الشرع ووجهه و ابتغاء معناه طلب و مرضات مصدر من رضي يرضي وتثبيتا معناه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتثبتون اين يضعون صدقاتهم قاله مجاهد والحسن قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة تثبت فان كان ذلك لله امضاه وان خالطه شك امسك	1001	-6198253677468548428	270	361.0	212	1002	26.946107864379883	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0224	true	4812799867124288882	97	226	507	1167	1551	300	وغيره- وتثبيتا معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر متاكدة فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله------ تثبيتا وقال مجاهد والحسن معني قوله وتثبيتا اي انهم يتثبتون اين يضعون صدقاتهم قال الحسن كان الرجل اذا هم تثبت فان كان ذلك لله امضاه وان خالطه شء امسك والقول الاول اصوب-------------------- لان هذا المعني الذي ذهب- اليه مجاهد والحسن انما عبارته وتثبيتا فان قال محتج ان هذا من المصادر التي خرجت علي غير ال-صدر كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل والله انبتكم من الارض نباتا نوح فالجواب ان هذا لا يسوغ الا مع ذكر الصد-ر والافصاح بالفعل المتقدم للمصدر-------------------------------------------------------------- واما 69 ااذا لم يقع افصاح بفعل فليس لك ان ياتي بمصدر في غير معناه ثم تقول احمله علي فعل- كذا وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر ه-------------ذا مهيع كلام العرب فيما	224	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1002	false	2159135998049713621	23	120	129	630	1570	300	وغيرهم وتثبيتا معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر------- فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تعالي تثبيتا وهذه الاقو-------------------------------------------------------------ال الثلاث-------------------------------------------------------------------------- اصوب من قول الحسن ومجاهد لان---- المعني الذي ذهبا اليه------------- انما عبارته وتثبيتا مصدر ------------------------------------علي غير المصدر قال ابن عطية و------------------------------------------------------------------هذا لا يسوغ الا مع ذكر المصدر والافصاح بالفعل المتقدم كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح وتبتل اليه تبتيلا المزمل واما ----اذا لم يقع افصاح بفعل فليس لك ان تاتي بمصدر في غير معناه ثم تقول احمله علي معني كذا وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر قال ابن عطية هذا مهيع كلام العرب فيما	1002	-6198253677468548428	354	529.5	280	766	46.2140998840332	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0225	true	-8816789597815710834	0	45	0	262	1519	300	فان الطل يكفيها وينوب مناب الوابل و----------------------ذلك لكرم الارض---------------------------------------------------------------------- والطل------------- المستدق من القطر------- قاله ابن عباس وغيره وهو مشهور اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه سبحانه نمو نفقات هءلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل حسب الحديث بنمو نبات هذه الجنة بالربوة الموصوفة وذلك كله بخلاف الصفوان	225	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1004	false	-1086417193582345530	125	271	628	1446	1580	300	فان الطل يكفيها وينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وذلك لكرم الارض وطيبها قال المبرد وغيره تقديره فطل يكفيها وقال الزجاج فالذي يصيبها طل والطل المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف قاله ابن عباس وغيره وهو مشهور اللغة وقال قوم منهم مجاهد الطل الندي قال ابن عطية وهو تجوز وتشبيه قال النحاس وحكي اهل اللغة وبلت واوبلت وطلت واطلت وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع الطلال تقول منه طلت الارض واطلها الندي فهي مطلولة قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر واقل ريعا وفيه وان قل تماسك ونفع قال بعضهم في الاية تقديم وتاخير ومعناه كمثل جنة بربوة اصابها وابل فان لم يصبها وابل فطل فاتت اكلها ضعفين يعني اخضرت اوراق البستان وخرجت ثمرتها ضعفين قلت التاويل الاول اصوب ولا حاجة الي التقديم والتاخير فشبه تعالي- نمو نفقات هءلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل----------- بنمو نبات---- الجنة بالربوة الموصوفة--------- بخلاف الصفوان	1004	-6198253677468548428	231	361.0	191	843	27.402135848999023	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0225	true	-8816789597815710834	46	102	266	547	1519	300	قوله تعالي والله بما تعملون بصير وعد ووعيد وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية حكي الطبري عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد انه قرا قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن البقرة الاية ثم قال ضرب الله في ذلك مثلا فقال ايود احدكم الا-------------ية وهذا -بين و------------------------------------------------------------هو مقتضي سياق الكلام	225	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1005	false	-6438282027692080500	19	164	99	825	1447	300	قوله تعالي والله بما تعملون بصير وعد ووعيد وقرا الزهري يعملون بالياء كانه يريد به الناس اجمع او يريد المنفقين فقط فهو وعد محض 2266 قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية حكي الطبري عن السدي ان هذه الاية مثل اخر لنفقة الرياء ورجح هو هذا القول قلت وروي عن ابن عباس ايضا قال هذا مثل ضربه الله للمراءين بالاعمال يبطلها يوم القيامة احوج ما كان اليها كمثل رجل كانت له جنة وله اطفال لا ينفعونه فكبر واصاب الجنة اعصار اي ريح عاصف فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها وحكي عن ابن زيد انه قرا قول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية قال ثم ضرب----- في ذلك مثلا فقال ايود احدكم الاية قال ابن عطية وهذا ابين من الذي رجح الطبري وليست هذه الاية بمثل اخر لنفقة الرياء هذا هو مقتضي سياق الكلام	1005	-6198253677468548428	255	447.0	203	733	34.78853988647461	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0225	true	-8816789597815710834	117	160	617	814	1519	300	-----اهل الخير فاذا فني عمره واقترب اجله ختم ذلك بعمل من عمل اهل الشقاء فرضي ذلك عمر منه رضي الله عنه وروي ابن ابي مليكة عن عمر نحوه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نظر يحمل الاية علي كل ما يدخل تحت الفاظها وقال بنحو هذا---- مجاهد	225	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1006	false	-9071096788480462589	12	75	57	352	1552	300	في رواية------ فاذا فني عمره واقترب اجله ختم ذلك بعمل من اعما--ل الشقاء فرضي ذلك عمر----------------- وروي ابن ابي مليكة ان عمر تلا هذه الاية وقال هذا مثل ضرب للانسان يعمل عملا صالحا حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل عمل السوء قال ابن عطية فهذا نظر يحمل الاية علي كل ما يدخل تحت الفاظها و----بنحو ذلك قال مجاهد	1006	-6198253677468548428	152	249.5	117	324	46.91358184814453	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0226	true	3341845250570224368	215	254	1152	1346	1573	300	الجرجاني -------------------قال فريق من الناس ان الكلام تم في قوله الخ------بيث ثم ابتدا خبرا اخر-------------- فقال---- تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم اي -ساهلتم قال ع كان هذا المعني عتاب للنفس وتقريع وعلي هذا فالضمير في منه	226	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1012	false	-773965142983727686	257	300	1312	1530	1530	300	الجرجاني في كتاب نظم القران قال فريق من الناس ان الكلام تم في قوله تعالي الخبيث ثم ابتدا خبرا اخر في وصف الخبيث فقال منه تنفقون---- وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم اي تساهلتم------ كان هذا المعني عتاب للناس وتقريع و---------الضمير في منه-	1012	-6198253677468548428	170	279.0	137	238	71.42857360839844	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0226	true	3341845250570224368	254	294	1346	1543	1573	300	عاءد علي الخبيث----------------- قال الجرجاني وقال فريق اخر بل الكلام متصل الي قوله فيه وعلي هذا فالضمير في منه عاءد علي ما كسبتم------------ كانه في موضع نصب علي الحال والمعني في الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم	226	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1013	false	7052599378874689965	0	75	0	390	1489	300	عاءد علي الخبيث وهو الدون والردء قال الجرجاني وقال فريق اخر--- الكلام متصل الي قوله منه--------- فالضمير في منه عاءد علي ما-كسبتم ويجء تنفقون كانه في موضع نصب علي الحال وهو كقولك انا اخرج اجاهد في سبيل الله التاسعة قوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لستم باخذيه في ديونكم وحقوقكم من الناس الا ان تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم وتكرهونه ولا ترضونه اي فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم	1013	-6198253677468548428	167	270.0	133	403	41.439205169677734	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0227	true	1830386636518833560	94	251	513	1321	1553	300	في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد بالموعود ------فقد يقيد بالخير وقد يقيد بالشر كالبشارة وهذه الاية مما قيد الوعد فيها بمكروه والفحشاء كل ما فحش وفحش ذكره روي ا------------------------------------------------------------------------بن مسعود ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للشيطان لمة من ابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا صلي الله عليه وسلم الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية قلت هذا حديث صحيح خرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حسن غريب صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمغفرة هي الستر علي عباده في الدنيا والاخرة والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة فيه والنعيم في الاخرة وبكل قد وعد الله جل وعلا ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان في التوراة عبدي انفق من رزقي ابسط عليك فضلي فان يدي مبسوطة علي كل يد مبسوطة وفي القران مصداقه وهو----- وما انفقتم من شء فهو يخلفه	227	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1015	false	2596392016309097985	87	300	476	1578	1578	300	في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد بالموعود ما هو فقد يقدر بالخير وبا--------لشر كالبشارة فهذه الاية مما يقي-----د فيها الوعد بالمعنيين جميعا قال ابن عباس في هذه الاية اثنتان من الله تعالي واثنتان من الشيطان وروي الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ان للشيطان لمة ب--ابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من ا------------لله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشي-------------------طان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء قال------ هذا حديث------------------------------------ حسن ص-----حيح ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمغفرة هي الستر علي عباده في الدنيا والاخرة والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة---- والنعيم في الاخرة وبكل قد وعد الله تعالي الثالثة ذكر النقاش ان بعض الناس تانس بهذه الاية في ان الفقر افضل من الغني لان الشيطان انما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه قال ابن عطية وليس في الاية حجة قاطعة بل المعارضة بها قوية وروي ان في التوراة عبدي انفق من رزقي ابسط عليك فضلي فان يدي مبسوطة علي كل يد مبسوطة وفي القران مصداقه وهو قوله وما انفقتم من شء فهو يخلفه-	1015	-6198253677468548428	635	1084.0	508	1209	52.52274703979492	111	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0229	true	-477349370972571858	198	253	1021	1297	1560	300	ابي مالك عن ابيه عن انس بن مالك قال قال رسول CHECK سورة البقرة الايات 272 الي الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوب- الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال -ان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	229	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0933	false	3244058802012519662	185	234	979	1224	1556	300	ابن ماجه في سننه عن انس بن مالك قال قال رسول ا---------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	933	-6198253677468548428	234	440.0	185	278	84.17266082763672	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0229	true	-477349370972571858	24	96	122	504	1560	300	ذهب جمهور المفسرين الي ان هذه الاية في صدقة التطوع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها ع ويقوي ذلك قول------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------- صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد الا المكتوبة وذلك ان الفراءض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك	229	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1018	false	-1816547349314471743	38	156	186	810	1559	300	ذهب جمهور المفسرين الي ان هذه الاية في صدقة التطوع لان الاخفاء فيها افضل من الاظهار وكذلك ساءر العبادات الاخفاء افضل في تطوعها لانتفاء الرياء عنها وليس كذلك الواجبات قال الحسن اظهار الزكاة احسن واخفاء التطوع افضل لانه ادل علي انه يراد الله عز وجل به وحده قال ابن عباس جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها قلت مثل هذا لا يقال من جهة الراي وانما هو توقيف وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل صلاة المرء في بيته------------------------ الا المكتوبة وذلك ان الفراءض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك	1018	-6198253677468548428	341	612.0	275	648	52.62345504760742	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	3	60	14	307	1586	300	والجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما --رفع الراء فليس فيه هذا المعني-------------------------------------- و من في قوله من سيءاتكم للتبعيض المحض لا----------------- انها زاءدة كما زعم قوم--------------- والله بما تعملون خبير وعد ووعيد سورة البقرة الايات 272 الي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء	230	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1022	false	9173312206338291841	125	192	660	1008	1563	300	والجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما الرفع------ فليس فيه هذا المعني قلت هذا خلاف ما اختاره الخليل وسيبويه و من في قوله من سيءاتكم للتبعيض المحض وحكي الطبري عن فرقة انها زاءدة قال ابن عطية وذلك منهم خطا والله بما تعملون خبير وعد ووعيد 2272 قوله تع-----------الي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء	1022	-6198253677468548428	254	439.5	201	365	69.58904266357422	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	130	178	674	932	1586	300	فنزلت الاية مبيحة لهم وذكر الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا وليدخلوا في الدين فقال الله سبحانه ليس عليك هداهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع وهذ-----ه الصدقة التي ابيحت لهم حسب-ما تضمنته هذه الاثار انما هي صدقة التطوع واما المفروضة فلا يجزء دفعها لكافر	230	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1023	false	-8478740073507602749	64	135	324	700	1558	300	فنزلت الاية في ذلك وحكي--- الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا و-يدخلوا في الدين فقال الله -تعالي ليس عليك هداهم وقيل ليس عليك هداهم ليس متصلا بما قبل فيكون ظاهرا في الصدقات وصرفها الي الكفار بل يحتمل ان يكون معناه ابتداء كلام الثانية قال علماءنا هذه الصدقة التي ابيحت لهم حسب ما تضمنته هذه الاثار----- هي صدقة التطوع واما المفروضة فلا يجزء دفعها لكافر	1023	-6198253677468548428	229	374.5	185	386	59.32642364501953	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	138	279	716	1478	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا وليدخلوا في الدين فقال الله سبحانه ليس عليك هداهم قال ع وهذه الصدقة التي ابيحت لهم حسبما تضمنته هذه الاثار انما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة التطوع واما المفروضة فلا يجزء دفعها لكافر قال ابن المنذر اجماعا فيما علمت وقول المهدوي اباحتها هذه الاية مردود قال ابن العربي و-------------------------------------------------------اذا كان المسلم يترك اركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تصرف اليه الصدقة حتي يتوب وساءر ----المعاصي تصرف الصدقة الي مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين --------------انتهي من الاحكام ويعني ب------------------------------------------------الصدقة المفروضة والهدي الذي ليس علي نبينا صلي الله عليه وسلم هو خلق الايمان في قلوبهم واما الهدي الذي هو الدعاء فهو عليه صلي الله عليه وسلم وليس بمراد في هذه الاية ثم اخبر سبحانه انه يهدي من ي----------------شاء وفي الاية رد علي القدرية وطواءف ---المعتزلة ثم------- بين تعالي ان النفقة المقبولة ما كان---------------- ابتغاء وجه الله	230	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1024	false	-812744991376283812	46	175	255	937	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص منها الزكاة المفروضة لقوله عليه السلام لمعاذ خذ الصدقة من اغنياءهم وردها علي فقراءهم واتفق العلماء علي ذلك علي ما تقدم فيدفع اليهم من صدقة التطوع -اذا احتاجوا والله اعلم قال اب--------------------------------------------------------------------------------ن العربي فاما المسلم العاصي فلا خلاف ان صدقة الفطر تصرف اليه الا اذا كان------- يترك اركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تدفع اليه الصدقة حتي يتوب وساءر اهل المعاصي تصرف الصدقة الي مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين وفي صحيح مسلم ان رجلا تصدق علي غني وسارق وزانية وتقبلت صدقته علي ما ياتي بيانه في اية الصدقات الثالثة قوله تعالي ولكن الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يهدي من يشاء اي يرشد من يشاء وفي هذا-- رد علي القدرية وطواءف من المعتزلة كما تقدم قوله تعالي وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	1024	-6198253677468548428	286	254.0	231	1061	26.95570182800293	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	268	294	1423	1559	1586	300	ثم بين تعالي ان النفقة الم-----قبولة--------- ما كان ابتغاء وجه الله وفي الاية تاويل اخر وهو انها--- شهادة من الله تعالي للصحابة-------------- انهم انما ينفقون ابتغاء	230	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1024	false	-812744991376283812	267	300	1384	1550	1550	300	ثم بين تعالي ان النفقة المعتد بقبولها انما هي ما كان ابتغاء وجهه و ابتغاء هو علي المفعول له وقيل انه شهادة من الله تعالي للصحابة رضي الله عنهم انهم انما ينفقون ابتغاء-	1024	-6198253677468548428	102	152.0	83	167	61.077842712402344	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0231	true	3103812046779366651	15	55	68	266	1523	300	قوله------ وما تنفقوا من خير فلانفسكم------------------------------------------ والخير -----هنا---- المال بقرينة------------ الانفاق------------------------------- ومتي لم يقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني 71 االمال------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قلناه تحرزا من قول عكرمة كل خير في كتاب الله------ فهو المال	231	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1024	false	-812744991376283812	162	235	868	1235	1550	300	قوله تعالي وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله شرط وجوابه والخير في هذه الاية المال لانه قد اقترن بذكر الانفاق فهذه القرينة تدل علي انه المال ومتي لم تقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني ----المال نحو قوله تعالي خير مستقرا الفرقان وقوله مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة الي غير ذلك وهذا----------- تحرز- من قول عكرمة كل خير في كتاب الله تعالي فهو المال	1024	-6198253677468548428	174	241.0	137	383	45.430809020996094	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0231	true	3103812046779366651	2	101	8	526	1523	300	تفضيل وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي في الاخرة وهذا هو ------------بيان -قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم والخير هنا المال بقرينة الانفاق ومتي لم يقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني 71 االمال وهذا الذي قلناه تحرزا من قول عكرمة كل خير في كتاب الله فهو المال وق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية ال---------------تقدير- الانفاق او الصدقة للفقراء قال -------مجاهد وغيره-- المراد بهءلاء الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم ع ثم تتناول الاية كل من دخل تحت صفة الفقر-- غابر الدهر ثم بين الله سبحانه من احوال اولءك ال-------------فقراء المهاجرين	231	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1025	false	6247906889747432429	48	132	243	711	1552	300	تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون يوف اليكم تاكيد وبيان لقوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم وان ثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الانفاق يوفي الي المنفقين ولا يبخسون منه شيءا فيكون ذلك البخس ظلما لهم 2273 فيه عشر مساءل الاولي قوله تعالي للفقراء اللام متعلقة بقوله وما تنفقوا من خير وقيل بمحذوف تقديره الانفاق او الصدقة للفقراء قال السدي ومجاهد وغيرهما المراد بهءلاء الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم-- ثم تتناول الاية كل من دخل تحت صفة الفقراء غابر ا----------------------------------------لدهر وانما خص فقراء المهاجرين	1025	-6198253677468548428	264	392.0	215	652	40.49079895019531	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0231	true	3103812046779366651	92	298	474	1518	1523	300	ثم بين الله سبحانه من احوال اولءك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله ال------ذين احصروا في سبيل الله والمعني حبسوا ومنعوا وتاول الطبري في هذه الاية انهم هم حاسبوا انفسهم بربقة الدين وقصد الجهاد وخوف العدو اذ احاط بهم الكفر فصار خوف العدو عذرا احصروا به ع كان هذه الاعذار احصرتهم فالعدو وكل محيط يحصر وقوله في سبيل الله يحتمل الجهاد ويحتمل الدخول في الاسلام والضرب في الارض هو التصرف في التجارة و--كانوا------- لا يستطيعون ضربا في الارض لكون البلاد كلها كفرا مطبقا وهذا في صدر الهجرة وكانوارضي الله عنهممن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقباض وترك المسالة والتوكل علي الله تعالي بحيث يحسبهم الجاهل بباطن احوالهم اغنياء ت واعلم------ ان المواساة واجبة------------------------------------------------------------------ وقد خرج مسلم وابو داود عن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي راحلة فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر---------------------------------------- من اصناف المال ما ذكر حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في فضل انتهي --------------والتعفف تفعل وهو بناء مبالغة من عف عن الشء اذا امسك عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعني فسره قتادة وغيره	231	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1026	false	-3175164455339494271	88	266	453	1402	1579	300	ثم بين الله سبحانه من احوال اولءك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله تعالي الذين احصروا في سبيل الله والمعني حبسوا ومنعوا قال قتادة وابن زيد معني احصروا في سبيل الله حبسوا انفسهم عن التصرف في معايشهم---------------------------- خوف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ولهذا قال تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض لكون البلاد كلها كفرا مطبقا وهذا في صدر الاسلام فعلتهم تمنع من الاكتساب بالجهاد وانكار الكفار عليهم اسلامهم يمنع من التصرف في التجارة فبقوا فقراء وقيل معني لا يستطيعون ضربا في الارض اي لما قد الزموا انفسهم من الجهاد والاول اظهر والله اعلم الثانية قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي انهم من الانقباض وترك المسالة والتوكل علي الله------ بحيث ي-ظنهم الجاهل ب----------هم اغنياء وفيه دليل علي ان اسم الفقر يجوز ان يطلق علي من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من اعطاء الزكاة اليه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي باعطاء هءلاء القوم وكانوا من المهاجرين الذين يقاتلون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرضي ولا عميان والتعفف تفعل وهو بناء مبالغة من عف عن الشء اذا امسك عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعني فسر- قتادة وغيره	1026	-6198253677468548428	396	444.0	315	1416	27.966102600097656	65	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	0	35	0	182	1550	300	في علي بن ابي طالب-رضي الله عنه-كانت ل-ه اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد----------ة نزلت في المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا تقتير قال ع والاية	234	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1032	false	7144561942929548475	164	225	839	1136	1551	300	في علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانت معه اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم جهرا ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس ابن جريج نزلت في رجل فعل ذلك ولم يسم عليا ولا غيره قال قتادة هذه الاية نزلت في المنفقين------------- من غير تبذير ولا تقتير ومعني بالليل	1032	-6198253677468548428	152	234.0	122	310	49.032257080078125	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	71	122	370	636	1550	300	علي ما كان-- وغالبه ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ومن الربا البين التفاضل في النوع الواحد وكذلك اكثر البيوع الممنوعة انما تجد منعها لمعني زيادة اما في عين مال او-- في منفعة لاحدهما من تاخير ونحوه ومعني	234	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1033	false	230216712856771298	129	178	677	934	1599	300	علي ما نبينه وغالبه ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه وهذا كله محرم باتفاق الامة الثانية----------- اكثر البيوع الممنوعة انما تجد منعها لمعني زيادة اما في عين مال واما في منفعة لاحدهما من تاخير ونحوه ومن --	1033	-6198253677468548428	217	391.0	173	270	80.37036895751953	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	154	250	807	1301	1550	300	الا 72 ب كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع المحشر ويقوي هذا التاويل المجمع عليه ان في قراءة عبد الله بن مسعود لا يقومون يوم القيامة الا كما يقوم وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا معناه عند جميع المتاولين في الكفار وانه قول بتكذيب الشريعة والاية كلها في الكفار المربين نزلت ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك لمءمن عاص ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الاية ثم جزم الله سبحانه الخبر ----------في قوله -واحل الله البيع وحرم الربا	234	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1040	false	3573230368529927357	173	255	915	1331	1543	300	الا----- كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والمس ال------------جنون وكذلك الاولق والالس والرود الثالثة عشرة قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا معناه عند جميع المتاولين في الكفار----------------------------------------------------------- ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك لمءمن عاص بل ينقض بيعه ويرد فعله وان كان جاهلا فلذلك قال صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لكن قد ياخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه------------------------- الاية الرابعة عشرة قوله تعالي انما البيع -مثل الربا	1040	-6198253677468548428	238	379.0	186	607	39.209224700927734	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0235	true	-6677581367902174828	0	84	0	440	1515	300	تاويلات احدها --------------------------------امر الربا ---------في امرار تحريمه و--غير ذلك والثاني امر-------------------- ما سلف ا--------------------ي في العفو---- واسقاط التبعة فيها والثالث ا-----ن الضمير عاءد -علي ذي الربا بمعني امره الي الله في ان يثبته علي الانتهاء او يعيده الي المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يعود الضمير علي المنتهي ولكن بمعني التانيس له وبسط امله في ال-----------------------------خير و------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن عاد يعني الي فعل الربا والقو-----------------------------------ل انما البيع---- الربا و--------------------------------------------الخلود في حق الكافر خلود تابيد حقيقي وان لحظنا الاية في مسلم عاص فهو خ-لود مستعار علي معني المبالغة	235	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1046	false	-1141651645638894621	132	294	678	1500	1529	300	تاويلات احدها ان الضمير عاءد الي الربا بمعني وامر الربا الي الله في امرار تحريمه او غير ذلك والاخر ان يكون الضمير عاءدا علي ما سلف اي امره الي الله تعالي في العفو عنه واسقاط التبعة فيه و-الثالث ان يكون الضمير عاءدا علي ذي الربا بمعني امره الي الله في ان يثبته علي الانتهاء او يعيده الي المعصية في الربا واختار هذا القول النحاس قال وهذا قول حسن بين اي وامره الي الله في المستقبل ان شاء ثبته علي التحريم وان شاء اباحه والرابع ان يعود الضمير علي المنتهي ولكن بمعني التانيس له وبسط امله في الخير كما تقول وامره الي طاعة وخير وكما تقول وامره في نمو واقبال الي الله تعالي والي طاعته السادسة والعشرون قوله تعالي ومن عاد يعني الي فعل الربا حتي يموت قاله سفيان وقال غيره من عاد فقال انما البيع مثل الربا فقد كفر قال ابن عطية ان قدرنا الاية في كافر فالخلود خ-------------لود تابيد حقيقي وان لحظناها---- في مسلم عاص فهذا خلود مستعار علي معني المبالغة	1046	-6198253677468548428	399	634.0	323	840	47.5	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0235	true	-6677581367902174828	85	150	446	797	1515	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق معناه ي------------------------------نقص ويذه--ب ومنه محاق القمر وهو انتقاصه ويربي الصدقات معناه ينميها ويزيد------------------ ثوابها تضاعفا تقول ربت الصدقة وارباها الله تعالي ورباها وذلك هو التضعيف لمن يشاء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان صدقة احدكم لتقع في يد الله تعالي فيربيها--- كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تجء يوم القيامة وان اللقمة لعلي قدر احد	235	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1047	false	-7444410567041170196	54	116	265	585	1554	300	تعالي يمحق الله الربا قال لا يقبل منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة والمحق النقص والذهاب ومنه محاق القمر وهو انتقاصه ويربي الصدقات اي--- ينميها في الدنيا بالبركة ويكثر ثوابها ب--------------------------------------------------------التضعيف في الاخرة وفي صحيح م-------------------سلم ان صدقة احدكم لتقع في يد الله------ فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي يجء يوم القيامة وان اللقمة لعلي قدر احد	1047	-6198253677468548428	212	335.5	168	404	52.47524642944336	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0236	true	-7105711472145077974	251	298	1223	1456	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم مكة--------------- قال في خطبته اليوم الثاني من الفتح الا--- كل ربا في الجاهلية موضوع و---اول ربا اضعه ربا ال----عباس----------------------------- فبدا صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به وهذه من سنن العدل للامام ان يفيض العدل علي نفسه وخاصته فيستفيض ف------ي الناس	236	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1041	false	-945703594826086055	25	77	122	372	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال------------------------------- الا ان كل ربا مو------------ضوع وان اول ربا اضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فبدا صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به وهذا من سنن العدل للامام ان يفيض العدل علي نفسه وخاصته فيستفيض حينءذ في الناس	1041	-6198253677468548428	181	289.5	143	293	61.774742126464844	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0236	true	-7105711472145077974	102	185	472	901	1462	300	تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم يقتضي الزجر للكفار المستحلين للربا ووصف الكفار ب اثيم اما مبالغة من حيث اختلف اللفظان واما ليذهب- الاشتراك الذي في كفار اذ قد يقع علي الزارع الذي يستر الحب في الارض قاله ابن فورك ولما انقضي ذكر الكافرين عقب سبحانه بذكر ضدهم ليبين ما بين الحالتين فقال ان الذين امنوا الاية وقد تقدم تفسير مثل هذه الالفاظ سورة البقرة الايات 278 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	236	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1047	false	-7444410567041170196	141	231	723	1214	1554	300	تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم----------------------------------- ووصف ك--فار ب-اثيم---- مبالغة من حيث اختلف اللفظان وقيل لازالة الاشتراك----- في كفار اذ قد يقع علي الزارع الذي يستر الحب في الارض قاله ابن فورك و---------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ---------------------------------------------القول في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنها عمل الصالحات تشريفا لهما وتنبيها علي قدرهما اذ هما راس الاعمال الصلاة في اعمال البدن والزكاة في اعمال المال التاسعة والعشرون قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	1047	-6198253677468548428	234	253.0	185	678	34.513275146484375	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0237	true	4995997193221649866	102	178	511	895	1506	300	وكانت علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت هذا سبب الاية علي اختصار م-----ما روي ابن اسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم ف--معني الاية اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من --ربا وصفحكم عنه	237	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1048	false	-901960055000516782	2	77	8	390	1506	300	وكانت علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد رفع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد فكت-----ب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية فكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت هذا سبب الاية علي اختصار مجموع ما روي ابن اسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم والمعني------ اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من الربا وصفحكم عنه	1048	-6198253677468548428	365	698.5	291	393	92.87532043457031	67	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0237	true	4995997193221649866	226	300	1145	1506	1506	300	سبحانه مع التوبة الي رءوس اموالهم وقال لهم لا تظلمون في اخذ الزاءد ولا تظلمون في ان يتمسك بشء من رءوس اموا--------------لكم ويحتمل-------- لا تظلمون في مطل لان مطل الغني ظلم كما قالعليه الصلاة والسلام فالمعني انه يكون القضاء مع وضع الربا وهكذا سنة الصلح وهذا اشبه شء بالصلح الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اشار علي كعب بن مالك في دين ابن ابي حدرد بوضع الشطر فقال كعب نعم فقال-	237	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1050	false	-2252808526122670053	21	95	106	461	1496	300	-تعالي مع التوبة الي رءوس اموالهم وقال لهم لا تظلمون في اخذ الربا- ولا تظلمون في ان يتمسك بشء من رءوس اموالكم فتذهب اموالكم ويحتمل ان يكون لا تظلمون في مطل لان مطل الغني ظل---------------------------م فالمعني انه يكون القضاء مع وضع الربا وهكذا سنة الصلح وهذا اشبه شء بالصلح الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اشار الي كعب بن مالك في دين ابن ابي حدرد بوضع الشطر فقال كعب نعم فقال	1050	-6198253677468548428	324	601.0	255	384	84.375	63	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0238	true	-4284553686936152165	76	129	396	638	1484	300	لعل الله يتجاوز عنا قال فلقي---------- الله فتجاوز عنه وفي صحيح مسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وفي---------------------------------------------------------------------------- رواية من انظر معسرا او وضع عنه انجاه الله من كرب يوم القيامة وفي رواية من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله	238	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1059	false	2467842377776655872	193	248	967	1218	1478	300	قال الله----------- قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وفي حديث ابي اليسر الطويل واسمه كعب بن عمرو انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من انظر معسرا او وضع ع-----------------------------------------------------------------نه اظله الله في ظله	1059	-6198253677468548428	133	207.0	101	328	40.54878234863281	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0239	true	650545668747948	10	64	52	321	1582	300	نزلت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شء و---------------------------------------------روي بثلاث ليال وروي انها نزلت قبل موته بثلاث ساعات وانه صلي الله عليه -وسل-م قال اجعلوها بين اية الربا واية الدين وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال اجعلها علي---- ماءتين وثمانين اية	239	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1060	false	-328538006812123818	17	79	76	387	1476	300	نزلت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شء قاله ابن جريج وقال ابن جبير ومقاتل بسبع ليال وروي بثلاث ليال وروي انها نزلت قبل موته بثلاث ساعات ---------وانه عليه السلام قال اجعلوها بين اية الربا واية الدين وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال اجعلها علي راس ماءتين وثمانين اية	1060	-6198253677468548428	255	479.5	203	320	79.6875	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0239	true	650545668747948	199	250	1058	1329	1582	300	وجمهور العلماء علي ان هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت------------- والاول اصح وهو يوم تنفطر لذك--------------------------------------ره القلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية نص علي ان الثواب والعقاب متعلق بكسب الانسان وهذا رد علي الجبرية AUTO سورة البقرة اية يا ---------------------------------ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	239	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1061	false	4502457725049369407	0	90	0	469	1560	300	وجمهور العلماء علي ان هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت قال ابن عطية والاول اصح بحكم الالفاظ في الاية وفي قوله الي الله مضاف محذوف تقديره الي حكم الله وفصل قضاءه وهم رد علي معني كل لا علي اللفظ الا علي قراءة الحسن يرجعون فقوله وهم ردعلي ضمير الجماعة في يرجعون وفي هذه الاية نص علي ان الثواب والعقاب متعلق بكسب الاعمال وه-و رد علي الجبرية وقد تقدم 2282 فيه اثنتان وخمسون مسالة الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	1061	-6198253677468548428	221	362.5	179	470	47.021278381347656	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	73	111	394	586	1585	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية ----------------------------------------------------------قال ابن عباس هذه الاية نزلت في السلم خاصة قال ع معناه ان سلم اهل المدينة كان سبب الاية ثم هي تتناول جميع المداينات اجماعا	240	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1061	false	4502457725049369407	83	125	428	649	1560	300	تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين ال---------------------اية قال سعيد بن المسيب بلغني ان احدث القران بالعرش اية الدين وقال ابن عباس هذه الاية نزلت في السلم خاصة------ معناه ان سلم اهل المدينة كان سبب الاية ثم هي تتناول جميع المداينات اجماعا	1061	-6198253677468548428	163	299.0	132	250	65.19999694824219	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	120	207	632	1077	1585	300	وقال --جمهور العلماء الامر بالكتب ندب الي حفظ الاموال وازالة الريب واذا كان الغريم تقيا فما يضره الكت-ب وان كان غير ذلك فالكت-ب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق قال بعضهم ان اشهدت فحزم وان اءتمنت ففي حل وسعة ع------- وهذا هو القول الصحيح ثم علم تع-------------------------------الي انه سيقع الاءتمان فقال ان وقع ذلك فليءد البقرة الاية فهذه وصية للذين عليهم الديون واختلف في قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب ف------قال عطاء والشعبي واجب علي الكاتب ان يكتب------------------ اذا لم يوجد----- سواه وقال-------------- السدي هو واجب مع الفراغ	240	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1067	false	-1067447036856999637	146	246	760	1273	1552	300	وقال الجمهور --------الامر بالكتب ندب الي حفظ الاموال وازالة الريب واذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب وان كان غير ذلك فالكتاب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق قال بعضهم ان اشهدت فحزم وان اءتمنت ففي حل وسعة ابن عطية وهذا هو القول الصحيح ولا يترتب نسخ في هذا لان الله تعالي ندب الي الكتاب فيما للمرء ان يهبه ويتركه باجماع فندبه انما هو علي جهة الحيطة للناس الحادية عشرة---- قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل قال عطاء و--غيره واجب علي الكاتب ان يكتب وقاله الشعبي وذلك اذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه ان يكتب السدي و---اجب مع الفراغ	1067	-6198253677468548428	337	502.0	264	530	63.58490753173828	55	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	59	108	300	547	1576	300	ضعيفا والضعيف هو المدخول في عقله--------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا قد يكون وليه ابا او وصيا والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير ووليه وصيه او ابوه والغاءب عن موضع الاشهاد---- لمرض او لغير ذلك من الاعذار ووليه وكيله واما الاخرس فيسوغ ان يكون من الضعفاء والاولي انه ممن لا يستطيع	241	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1072	false	2640090228243688321	0	62	0	317	1537	300	ضعيفا -الضعيف هو المدخول العقل الناقص الفطرة العاجز عن الاملاء اما لعيه او لخرسه او جهله باداء الكلام وهذا ايضا قد يكون وليه ابا او وصيا والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير ووليه وصيه او ابوه والغاءب عن موضع الاشهاد اما لمرض او لغير ذلك من ال-عذ-ر ووليه وكيله واما الاخرس فيسوغ ان يكون من الضعفاء والاولي انه ممن لا يستطيع	1072	-6198253677468548428	237	432.0	189	320	74.0625	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	126	168	657	888	1576	300	مبالغة -في شهيدين دلالة علي من قد شهد وتكرر ذلك منه فكانه اشارة الي العدالة قال ابن العربي في احكامه والصحيح ان الامر بالاستشهاد محمول علي الندب اه وقوله تعالي من رجالكم نص في رفض الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم	241	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1073	false	-6475378092954066945	243	275	1272	1453	1598	300	مبالغة وفي ذلك--- دلالة علي من--- شهد وتكرر ذلك منه فكانه اشارة الي العدالة والله اعلم السادسة والعشرون ---------------------------------------------قوله تعالي من رجالكم نص في رفض الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم	1073	-6198253677468548428	152	254.0	124	232	65.51724243164062	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	201	231	1072	1219	1576	300	وقال قوم بل المعني فان لم يوجد رجلان و------------لا يجوز استشهاد المراتين الا مع عدم الرجال قال ع------- وهذا قول ضعيف ولفظ الاية لا يعطيه بل الظاهر منه قول الجمهور	241	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1075	false	-7042741694063397326	113	146	625	786	1619	300	وقال قوم بل المعني فان لم يكن- رجلان اي لم يوجدا فلا يجوز استشهاد المراتين الا مع عدم الرجال قال ابن عطية وهذا---- ضعيف فلفظ الاية لا يعطيه بل الظاهر منه قول الجمهور	1075	-6198253677468548428	137	239.5	108	166	82.53012084960938	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	241	285	1277	1501	1576	300	تعالي ممن ترضون من الشهداء رفع في موضع-------- الصفة لقوله فرجل وامراتان وهذ-------------------------------------------------------------ا الخطاب لجميع الناس---- المتلبس بهذه القصة------ هم الحكام وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به ا-----------------------------------لبعض وفي قوله ممن ترضون دلي---------ل علي ان في الشهود من لا يرضي	241	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1079	false	8713179569142220103	236	300	1229	1558	1558	300	تعالي ممن ترضون من الشهداء---- في موضع رفع علي الصفة ل------رجل وامراتين قال ابن بكير وغيره هذه مخاطبة للحكام ابن عطية وهذا غير نبيل وانما الخطاب لجميع الناس لكن المتلبس بهذه القضية انما هم الحكام وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض الثانية والثلاثون لما قال الله تع-------الي ممن ترضون من الشهداء دل علي ان في الشهود من لا يرضي-	1079	-6198253677468548428	193	296.5	154	347	55.619598388671875	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0242	true	5800866092747251434	118	217	598	1087	1534	300	تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية قال قتادة وغيره معني الاية اذا دعوا ان يشهدوا وقال الحسن بن ابي الحسن الاية جمعت---------- امرين ------لا تاب- اذا دعيت الي تحصيل الشهادة ولا اذا دعيت الي اداءها وقاله ابن عبا-----------------------------------------------------------س وقال مجاهد معني الاية لا تاب اذا دعيت الي اداء شهادة -قد حصلت عندك واسند النقاش الي ال------نبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الاية بهذا ت وهذا هو الحقيقة في الاية واما تسمية الشء بما يءول اليه فمجاز والشاهد حقيقة من حصلت له الشهادة قال مجاهد فاما اذا دعيت------ اولا فان شءت فاذهب وان شءت فلا تذهب وقاله	242	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1082	false	-7099896335655283526	162	240	861	1259	1602	300	تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا -----------------------------------------------------قال الحسن------------------- جمعت هذه الاية امرين وهما الا تابي اذا دعيت الي تحصيل الشهادة ولا اذا دعيت الي اداءها وقاله ابن عباس وقال قتادة والربيع وابن عباس اي لتحملها واثباتها في الكتاب وقال مجاهد معني الاية------- اذا دعيت الي اداء شهادة وقد حصلت عندك واسند النقاش الي النبي النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الاية بهذا قال مج------------------------------------------------------------------------------------------------اهد فاما اذا دعيت لتشهد اولا فان شءت فاذهب وان شءت فلا----- وقاله	1082	-6198253677468548428	302	522.5	240	578	52.2491340637207	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0242	true	5800866092747251434	220	267	1099	1363	1534	300	والاية كما قال الحسن جمعت امرين و--------------المسلمون مندوبون الي معونة اخوانهم فاذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والامن من تعط-ل الحق فالمدعو مندوب----------------------- وان ----------------------------------------------------------خيف ت-لف الحق-------------------------------------------------------------- بتاخر الشاهد و-------------جب عليه القيام به---ا سيما ان كانت محصلة ودعي ل----------اداءها فهذه--------- اكد لانها قلادة في العنق وامانة تقتضي الاداء	242	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1083	false	3541167742321875654	8	95	37	495	1539	300	والاية كما قال الحسن جمعت امرين علي جهة الندب فالمسلمون مندوبون الي معونة اخوانهم فاذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والامن من تعطيل الحق فالمدعو مندوب وله ان يتخلف لادني عذر وان تخلق لغير عذر فلا اثم عليه ولا ثواب له واذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق ادني خوف قوي الندب وقرب من الوجوب واذا علم ان الحق يذهب ويتلف بتاخر الشاهد عن الشهادة فواجب عليه القيام بها لا سيما ان كانت محصلة وكان الدعاء الي اداءها فان هذا الظرف اكد لانها قلادة في العنق وامانة تقتضي الاداء	1083	-6198253677468548428	253	400.5	206	458	55.24017333984375	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0243	true	6951948304795427014	60	109	309	570	1554	300	علم الله سبحانه مشقة الكت-ب عليهم نص علي ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد وذلك في الاغلب انما هو في قليل كالطعا-م ونحوه لا في كثير كالاملاك ونحوها وقال السدي والضحاك هذا فيما كان يدا بيد تاخذ وتعطي و------قوله تعالي تديرونها------ يقتضي التقابض والبينونة في المقبوض	243	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1086	false	8979187027719473769	175	224	883	1155	1569	300	علم الله تعالي- مشقة الكتاب عليهم نص علي ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد وذلك في الاغلب انما هو في قليل كالمطعوم ونحوه لا في كثير كالاملاك ونحوها وقال السدي والضحاك هذا فيما كان يدا بيد الثامنة والاربعون قوله تعالي تديرونها بينكم يقتضي التقابض والبينونة ب--المقبوض	1086	-6198253677468548428	237	429.5	191	275	86.18181610107422	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0243	true	6951948304795427014	122	185	639	969	1554	300	والوجوب في ذلك قلق اما في الدقاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك الاشهاد الي غير ذلك من المصالح---------------------------------------------- فلا يشهد و-----يدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر في الاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب--------------------------------- وحكي المهدوي------------- عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم------- منسوخ بقوله تعالي فان امن----------- البقرة الاية وذكره مكي عن ابي سعيد الخدري	243	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1088	false	6147282235194321617	23	105	123	558	1518	300	والوجوب في ذلك قلق اما في الدقاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك الاشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد وقد يستحي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر --بالاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكي المهدوي والنحاس ومكي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة منسوخ بقوله------ فان امن بعضكم بعضا البقرة واسنده النحاس-- عن ابي سعيد الخدري	1088	-6198253677468548428	284	464.5	228	445	63.82022476196289	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0244	true	6075214407441177011	146	183	743	945	1542	300	الاية- لما ذكر الله تعالي الندب الي الاشهاد والكتب لمصلحة حفظ الاموال والاديان-عقب ذلك بذكر حال الاعذار المانعة من الكتب وجعل بدلها الرهن ونص--------------- علي السفر ا--ذ هو الغالب من الاعذار--------------------------------- ويدخل في ذلك بالمعني كل عذر	244	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1091	false	1260551176981701167	57	104	278	525	1525	300	الاولي لما ذكر الله تعالي الندب الي الاشهاد والكتب لمصلحة حفظ الاموال والاديان عقب ذلك بذكر حال الاعذار المانعة من الكتب وجعل --لها الرهن ونص من احوال العذر علي السفر الذي هو --غالب--- الاعذار لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو ويدخل في ذلك بالمعني كل عذر	1091	-6198253677468548428	192	315.5	156	254	75.5905532836914	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0244	true	6075214407441177011	220	268	1122	1380	1542	300	تعالي مقبوضة ه---ي بينونة المرتهن بالرهن واجمع الناس علي صحة قبض المرتهن وكذلك علي قبض وكيله فيما علمت واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن علي يديه فقال مالك وجميع اصحابه وجمهور العلماء قبض العدل قبض وقال ---------------------الحكم بن عتيبة وغيره ليس بقبض-------------------------------------------------------- وقول الجمهور اصح من جهة المعني	244	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1094	false	25221768956701075	210	269	1109	1428	1584	300	تعالي مقبوضة يقتضي بينونة المرتهن بالرهن واجمع الناس علي صحة قبض المرتهن وكذلك علي قبض وكيله---------- واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن علي يديه فقال مالك وجميع اصحابه وجمهور العلماء قبض العدل قبض وقال ابن ابي ليلي وقتادة والحكم وعطاء--------- ليس بقبض ولا يكون مقبوضا الا اذا كان عند المرتهن وراوا ذلك تعبدا وقول الجمهور اصح من جهة المعني	1094	-6198253677468548428	233	414.5	189	338	68.9349136352539	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0246	true	6313153815009541319	92	292	496	1521	1561	300	اهل الكفر والنفاق ورجح الطبري ان الاية محكمة غير منسوخة ع----------- وهذا هو الصواب وانما هي مخصصة وذلك ان قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه معناه بما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك استصحاب المعتقد والفكر فيه فلما كان اللفظ مما يمكن ان تدخل فيه الخواطر اشفق الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم فبين الله تعالي لهم ما اراد بالاية الاولي وخصصها ونص علي حكمه انه لا يكلف نفسا الا وسعها والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع بل هي امر غالب وليست مما يكسب ولا يكتسب وكان في هذا البيان فرحهم وكشف كربهم وتاتي الاية محكمة لا نسخ فيها ومما يدفع امر النسخ ان الاية خبر والاخبار--- يدخلها النسخ فان ذهب ذاهب الي تقرير النسخ فانما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الاية وذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم قولوا سمعنا واطعنا يجء منه الامر بان ي-بنوا علي هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران فاذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه وتشبه الاية حينءذ قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا وا-بنوا عليه واصبروا بحسبه ثم نسخ ذلك بع--------------------------د ذلك --فهذه الاية في -------------------------------------------------------------البقرة اشبه شء بها	246	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1107	false	-8490985575504103344	44	255	229	1319	1548	300	وهو القول الخامس- ورجح الطبري ان الاية محكمة غير منسوخة قال ابن عطية وهذا هو الص---------------واب وذلك ان قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك استصحاب المعتقد والفكر---- فلما كان اللفظ مما يمكن ان تدخل فيه الخواطر اشفق الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم فبين الله ------لهم ما اراد بالاية الاخري وخصصها ونص علي حكمه انه لا يكلف نفسا الا وسعها والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع بل هي امر غالب وليست مم---------ا يكتسب فكان في هذا البيان فرجهم وكشف كربهم وباقي الاية محكمة لا نسخ فيها ومما يدفع امر النسخ ان الاية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ فان ذهب ذاهب الي تقدير النسخ فانما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الاية وذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم قولوا سمعنا واطعنا يجء منه الامر بان يثبتوا علي هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران فاذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه وتشبه الاية حينءذ قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مء-تين الانفال فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا واثبتوا عليه واصبروا بحسبه ثم نسخ---- بعد ذلك واجمع الناس فيما علمت علي ان هذه الاية في الجهاد منسوخة بصبر الماءة للماءتين قال ابن عطية وهذه الاية فيالبقرة اشبه شء بها	1107	-6198253677468548428	955	1817.5	763	1130	84.51327514648438	172	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0247	true	4297343900769994888	126	196	630	1015	1600	300	تقرر الامر علي ان قالوا سمعنا واطعنا ورجعوا الي التضرع والاستكانة مدحهم الله تعالي واثني عليهم في هذه الاية وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم فجمع لهم تعالي التشريف بالمدح والثناء ورفع المشقة في امر الخواطر----- وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع الي الله تعالي لا كما قالت بنو اسراءيل سمع---------------------------------------------------------------------نا وعصينا البقرة فاعقبهم ضد ذلك وهذه ثمرة العصيان----------------------- اعاذنا الله من نقمه وامن معناه صدق والرسول محمد--- صلي الله عليه وسلم	247	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1112	false	-7931146780292322232	19	85	98	459	1566	300	تقرر الامر علي ان قالوا سمعنا واطعنا----------------------------- مدحهم الله------ واثني عليهم في هذه الاية---------------------------------------------------------------- ورفع المشقة في امر الخواطر عنهم وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع الي الله تعالي--- كما جري لبني اسراءيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء اذ قالوا سمعنا وع----------------------صينا وهذه ثمرة العصيان والتمرد علي الله تعالي اعاذنا الله من نقمه بمنه وكرمه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	1112	-6198253677468548428	225	362.0	179	485	46.391754150390625	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0248	true	4480423598548147693	19	72	90	354	1484	300	اي غفرانك بغيتنا اه واليك المصير اقرار بالبعث والوقوف بين يديه سبحانه--- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انزلت عليه هذه الاية قال له جبريل يا محمد ان الله قد اجل الثناء عليك وعلي امتك فسل تعطه فسال الي اخر السورة AUTO سورة البقرة اية-------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	248	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1113	false	-8421624847536759718	243	291	1266	1509	1558	300	---غفرانك---------- واليك المصير اقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما -نزلت عليه هذه الاية قال له جبريل ا--------ن الله قد احل الثناء عليك وعلي امتك فسل تعطه فسال الي اخر الس----------ورة الرابعة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1113	-6198253677468548428	214	375.5	170	275	77.81818389892578	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0248	true	4480423598548147693	124	300	617	1484	1484	300	خبر جزم نص----------- علي انه لا يكلف الله العباد من وقت نزول الاية عبادة من اعمال القلب و--الجوارح الا وهي في وسع المكلف وفي مقتضي ادراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تاولهم امر الخواطر وهذا المعني الذي ذكرناه في هذه الاية يجري مع معني قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن قال العراقي وسعها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاقتها اه قال ع واختل----------------------ف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الاحكام التي هي في الدنيا بعد اتفاقهم علي انه ليس واقعا الان في الشرع وان هذه الاية اذنت بعدمه واختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القاءلون بجوازه هل وقع في رسالة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ام لا فقالت فرقة وقع في نازلة ابي لهب ل--------------------------------------------------------انه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك مءذن -انه لا يءمن وتكليف الشرع له الايمان راتب فكانه كلف ان يءمن وان يكون في ايمانه انه لا يءمن لانه اذا امن فلا محالة ان يدين بسورة تبت يدا ابي لهب وقالت فرقة لم يقع قط-	248	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1114	false	-8887928193093731304	6	228	39	1119	1518	300	خبر جزم نص الله تعالي علي انه لا يكلف----- العباد من وقت نزول الاية عبادة من اعمال القلب او الجوارح الا وهي في وسع المكلف وفي مقتضي ادراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تاولهم امر الخواطر وفي----------------------------------------- معني---------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ما حكاه ابو هريرة رضي الله عنه------------------ قال ما وددت ان احدا ولدتني امه الا جعفر بن ابي طالب فاني تبعته يوما وانا جاءع فلما بلغ منزله لم يجد فيه سوي نحي سمن قد بقي فيه اثارة فشقه بين ايدينا فجعلنا نلعق ما فيه من السمن والرب وهو يقول ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ولا تجود يد الا بما تجد الخامسة اختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الاحكام التي هي في الدنيا بعد اتفاقهم علي انه ليس واقعا ف-----ي الشرع وان هذه الاية اذنت بعدمه قال ابو الحسن الاشعري وجماعة من المتكلمين تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا ولا يخرم ذلك شيءا من عقاءد الشرع ويكون ذلك امارة علي تعذيب المكلف وقطعا به وينظر الي هذا تكليف المصور ان يعقد شعيرة واختلف القاءلون بجوازه هل وقع في رسالة------ محمد صلي الله عليه وسلم او لا فقالت فرقة وقع في نازلة ابي لهب لانه كلفه بالايمان بجملة الشريعة ومن جملتها انه لا يءمن لانه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك مءذن بانه لا يءمن فقد كلفه ب-----------------------------ان يءمن ------------------بانه لا يءمن----------------------------------------------------- وقالت فرقة لم يقع قط	1114	-6198253677468548428	533	870.0	417	1337	39.86537170410156	99	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0249	true	-4395172930061132368	59	207	288	1045	1518	300	تعالي لها ما كسبت يريد من الحسنات وعليها ما اكتسبت يريد من السي---------ءات قاله -------جماعة المفسرين لا خلاف------ في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخواطر ونحوها ليس- من كسب الانسان وجاءت العبارة في الحسنات ب لها من حيث هي مما يفرح الانسان بكسبه ويسر المرء بها فتضاف الي ملكه وجاءت في السيءة- ب عليها من حيث هي اوزار واثقال------- ومتحملات صعبة وهذا كما تقول لي مال وعلي دين وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريفين حسنا لنمط الكلام كما قال فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق هذا وجه ع والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات--- مما يك-سب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله------ ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين------- لهذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهدوي وغيره----- معني الاية لا يءاخذ احد بذنب احد قال ع و-------هذا صحيح في نفسه -لكن من غير هذه الاية وق------------------------وله تعالي	249	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1115	false	6527730083483910599	18	235	103	1225	1542	300	تعالي لها ما كسب----------------ت وعليها ما اكتسبت يريد من الحسنات والسيءات قاله السدي وجماعة المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك قاله ابن عطية وهو مثل قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وفاطر ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام والخواطر ونحوها ليست من كسب الانسان وجاءت العبارة في الحسنات ب لها من حيث هي مما يفرح المرء-- بكسبه ويسر------ بها فتضاف الي ملكه وجاءت في السيءات ب عليها من حيث هي -------اثقال واوزار ومتحملات صعبة وهذا كما تقول لي مال وعلي دين وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف-- حسنا لنمط الكلام كما قال فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق قال ابن عطية و--يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله تعالي ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني السابعة في هذه الاية دليل علي صحة اطلاق اءمتنا علي افعال العباد كسبا واكتسابا ولذلك لم يطلقوا علي ذلك لا خلق ولا خالق خلافا لمن اطلق ذلك من مجترءة المبتدعة ومن اطلق من اءمتنا ذلك علي العبد وانه فاعل فبالمجاز المحض وقال المهدوي وغيره وقيل معني الاية لا يءاخذ احد بذنب احد قال ابن عطية وهذا صحيح في نفسه ولكن من غير هذه الاية الثامنة قال الكيا الطبري قوله تعالي	1115	-6198253677468548428	699	1216.0	559	1157	60.41486740112305	120	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0253	true	-6830550318890787946	155	300	803	1522	1522	300	خبر عن علم الله تعالي بالاشياء علي التفصيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لاحد من المخلوقين ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر سبحانه عن تصويره للبشر في ارحام الامهات وه-----------------------------------------------------------------------ذا امر لا ينكره عاقل ولا ينكر ان عيسي وساءر البشر لا يقدرون عليه ولا ينكر ان عيسي من المصورين كغيره من ساءر البشر فهذه الاية تعظيم لله جلت قدرته في ضمنها الرد علي نصاري نجران وفي قوله ان الله لا يخفي عليه شء وعيد و---------------------شرح------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كيفية التصوير في الحديث الذي رواه ابن مسعود وغير-----------------ه ان النطفة اذا وقعت في الرحم مكثت نطفة اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله --ال----يها ملكا فيقول يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد الحديث بطوله علي اختلاف الفاظه -------------------------------------------------------------وفي مسند ابن س-------------------نجر حديث ان الله سبحانه يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل ولحمه وشحمه وساءر ذلك من مني-	253	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1123	false	-796866669275883333	69	227	365	1172	1520	300	خبر عن علم----ه تعالي بالاشياء علي التفصيل ومثله في القران كثير فهو العالم بما كان وما يكون وما لا يكون فكيف يكون عيسي الها او ابن اله وهو تخفي عليه الاشياء 36 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي هو الذي يصوركم اخبر تعالي- عن تصويره للبشر في ارحام الامهات واصل الرحم من الرحمة لانها مما يتراحم به واشتقاق الصورة من صاره الي كذا اذا اماله فالصورة ماءلة الي شبه وهيءة و-----------------------------------------------------------------------------هذه الاية تعظيم لله تعالي و---في ضمنها الرد علي نصاري نجران وان عيسي من المصورين وذلك مما لا ينكره عاقل واشار تعالي الي شرح التصوير في سورة الحج و المءمنون وكذا شرحه النبي صلي الله عليه وسلم في حديث --------------------------ابن مسعود علي ما ياتي هناك بيانه ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وفيها الرد--------------------------------------------------- علي الطباءعيين ايضا اذ يجعلونها فاعلة مستبدة وقد مضي الرد عليهم في اية التوحيد وفي مسند ابن سنجر واسمه محمد بن سنجر حديث ان الله تعالي- يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل------ وشحمه و----لحمه من مني	1123	-6198253677468548428	307	340.5	239	1072	28.638059616088867	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0254	true	7222187638497530510	156	192	819	1014	1605	300	محمد بن جعفر بن الزبير ان المحكمات هي التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لها تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد -قال ابن --------	254	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1126	false	-1950611758242041277	219	255	1193	1394	1621	300	محمد بن جعفر بن الزبير--- المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد وقاله مجاهد وابن	1126	-6198253677468548428	185	355.5	152	204	90.68627166748047	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0256	true	4610433074729018280	45	186	255	982	1519	300	من يفهم كلام العرب لا يحتاج فيه الي نظر ولا يتعلق به شء يلبس ويستوي في علمه الراسخ وغيره والمتشابه علي نوعين منه ما لا يعلم البتة كامر الروح واماد المغيبات التي قد اعلم الله بوقوعها الي ساءر ذلك ومنه ما يحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتاول ويعلم تاويله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي احد راسخا الا -ان يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له فمن قال ان الراسخين لا يعلمون تاويله فمراده النوع الثاني الذي ذكرناه ومن قال ان الراسخين لا يعلمون تاويله فمراده النوع الاول كامر الروح ووقت الساعة -----------------------------------------------------------------------------------لكن تخصيصه المتشابه-- بهذا النوع غير صحيح بل هو نوعان كما ذكرنا والضمير في تاويله عاءد علي جميع متشابه القران وهما نوعان كما ذكرنا والرسوخ الثبوت في الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه	256	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1134	false	-3436978970675027817	96	299	469	1491	1494	300	من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن المتشابه يتنوع فمنه----------------- ما لا يعلم البتة كامر الروح والساعة مما استاثر ا---------لله بغيبه وهذا لا يتعاطي علمه احد لا ابن عباس ولا غيره فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله علي وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه مما عسي ان يتعلق من تاويل غير مستقيم كقوله في عيسي وروح منه النساء الي غير ذلك فلا يسمي احد راسخا الا بان يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما من يقول ان المتشابه هو المنسوخ فيستقيم علي قوله ادخال الراسخين في علم التاويل لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح----------------------------------------------------------------------------------------- والرسوخ الثبوت في الشء وكل ثابت راسخ واصله في الاجرام ان يرسخ الجبل والشجر في الارض قال الشاعر لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلي ابت اياتها ان تغيرا ورسخ الايمان في قلب فلان يرسخ رسوخا وحكي بعضهم رسخ الغدير نضب ماءه حكاه ابن فارس فهو من الاضداد ورسخ ورضخ ورصن ورسب كله ثبت فيه وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه	1134	-6198253677468548428	351	457.5	278	1285	27.315176010131836	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0257	true	1064847374997079990	206	262	1189	1452	1632	300	تعالي كل من عند ربنا فيه ضمير عاءد علي كتاب الله------ محكمه ومتشابهه والتقدير كله من عند ربنا---------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب اي ما يقول هذا ويءمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه الا ذو لب وهو العقل----------------------------------- و اولو- جمع ذو سورة ال عمر-ان الايات 8 -----الي ربنا لا تزغ قلوبنا	257	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1135	false	938324850789280852	67	141	337	694	1522	300	تعالي كل من عند ربنا فيه ضمير عاءد علي كتاب الله تعالي محكمه ومتشابهه والتقدير كله من عند ربنا وحذف الضمير لدلالة كل عليه اذ هي لفظة تقتضي الاضافة ثم قال------ وما يذكر الا اولوا الالباب اي ما يقول هذا ويءمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه الا ذو لب وهو العقل ولب كل شء خالصه فلذلك قيل للعقل لب و اولوا جمع ذو 38 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا	1135	-6198253677468548428	241	399.0	189	363	66.39118194580078	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0259	true	-8409032405931998667	82	170	421	862	1556	300	لما قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة بدر جمعهم و-----------------قال يا معشر --يهود اسلموا من------------------------------ قبل ان يصي--بكم ما اصاب قريشا --------------------------------------------------------فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك------------------- لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم هذه الاية والحشر الجمع والاحضار وقوله تعالي وبءس المهاد يعني جهنم هذا ظاهر الاية وقال مجاهد المعني بءس ما مهدوا لانفسهم قال ع فكان المعني وبءس فعلهم الذي اداهم الي جهنم ---وقوله تعالي قد كان لكم اية في	259	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1139	false	-9106316457289838373	11	166	60	850	1568	300	لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك---- قتلت اقوام------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون بالتاء يعني اليهود اي تهزمون وتحشرون الي جهنم في الاخرة فهذه رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس وفي رواية ابي صالح عنه ان اليهود لما فرحوا بما اصاب المسلمين يوم احد نزلت فالمعني علي هذا سيغلبون بالياء يعني قريشا ويحشرون بالياء فيهما وهي قراءة نافع -----------------قوله تعالي وبءس المهاد يعني جهنم هذا ظاهر الاية وقال مجاهد المعني بءس ما مهدوا لانفسهم------ فكان المعني -بءس فعلهم الذي اداهم الي جهنم 313 قوله تعالي قد كان لكم اية اي	1139	-6198253677468548428	320	488.0	252	830	38.55421829223633	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0261	true	3262298130762251968	109	237	611	1266	1595	300	المرجع ف------معني الاية تقليل امر الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع الي الله تعالي وقوله تعالي قل اانبءكم بخير من----------- ذلكم الاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاية تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها ذكر تعالي حال الدنيا وكيف استقر تزيين شهواتها ثم جاء بالانباء بخير من ذلك هازا للنفوس وجامعا لها لتسمع هذا النبا المستغرب النافع لمن عقل وانبء معناه اخبر وقوله تعالي ورضوان من الله الرضوان مصدر من --رضي وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا استقروا فيها وحصل لكل واحد منهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال الله لهم اتريدون ان اعطيكم ما هو افضل من هذا قالوا يا ربنا واي شء افضل من هذا فيقول الله سبحانه احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	261	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1150	false	-2776297039831011471	113	260	570	1347	1540	300	الف مثل مقال ومعني الاية تقليل---- الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع الي الله تعالي في الاخرة 315 منتهي الاستفهام عند قوله من ذلكم للذين اتقوا خبر مقدم و جنات رفع بالابتداء وقيل منتهاه عند ربهم و جنات علي هذا رفع بابتداء مضمر تقديره ذلك جنات ويجوز علي هذا التاويل جنات بالخفض بدلا من خير ولا يجوز ذلك علي الاول قال ابن عطية وهذه الاية والتي قبلها نظير قوله عليه السلام تنكح المراة لاربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك خرجه مسلم وغيره فقوله فاظفر بذات الدين مثال لهذه الاية وما قبل مثال للاولي فذكر تعالي هذه------ تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها وقد تقدم في البقرة معاني الفاظ هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضوان مصدر من الرضا وهو انه اذا دخل--------------------------------- اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي---------------------------------------------------------------------- لهم -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون-------------- يا ربنا واي شء افضل من هذا فيقول رضا------------------------ي فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1150	-6198253677468548428	235	286.5	186	1068	22.003746032714844	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0262	true	-528632594170798387	88	134	480	690	1525	300	النساءي------ عن ابي هريرة وابي سعيد--------------- قالا قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا -يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق	262	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1151	false	-6242017279065723198	228	279	1194	1430	1530	300	النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق	1151	-6198253677468548428	205	375.5	159	236	86.86441040039062	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0262	true	-528632594170798387	176	199	885	996	1525	300	نافع كان ابن عمر يحيي الليل صلاة ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيعاود الصلاة ثم يسال فاذا قلت نعم قعد يستغفر	262	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1152	false	2828896124013503969	163	185	893	999	1563	300	نافع كان ابن عمر يحيي الليل -----ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيعاود الصلاة ثم يسال فاذا قلت نعم قعد يستغفر	1152	-6198253677468548428	106	205.0	84	111	95.49549865722656	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0262	true	-528632594170798387	88	164	480	828	1525	300	النساءي عن ابي هريرة وابي سعيد--------------- قالا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق اه CHECK سورة ال عمران الايات 18 الي-------------------------- وخ-----------------------------رج اب-------و بكر بن الخطيب بسنده عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان نزول الله ----تعالي	262	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5987	false	-4994004042285804340	156	248	741	1168	1449	300	النساءي عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق فبين هذا الحديث مع صحته معني النزول وان ذلك يكون عند نصف الليل وخرج ابن ماجه من حديث ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد ال--له الاغر عن ابي -هريرة ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي	5987	-6198253677468548428	268	404.5	204	434	61.75115203857422	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0263	true	-9198636683527869225	43	116	188	559	1523	300	غالب القطان قال --------------------------------------------كنت اختلف الي الاعمش فرايته ليل-------------------------ة قام يتهجد من الليل وقرا بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة فقلت للاعمش-------------------------------------------------------------------------- اني سمعتك تقرا هذه الاية ترددها فما بلغك فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابو واءل عن ا--------بن مسعود عن النبي صلي الله	263	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1154	false	-6243819546173920410	167	299	845	1491	1494	300	غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كان---- ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام فتهجد من الليل فقرا بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة وان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فغدوت اليه وودعته ثم قلت اني سمعتك تقرا هذه الاية------- فما بلغك فيها انا عندك منذ سنة لم تحدثني به قال والله لا حدثتك به سنة قال فاقمت وكتبت علي بابه ذلك اليوم فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة قال حدثني ابو واءل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله	1154	-6198253677468548428	324	549.0	257	657	49.315067291259766	59	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0264	true	-7135715226848209465	22	79	113	421	1611	300	من اسمه تعالي في قوله شهد الله او من قوله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسط العدل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الدين عند الله الاسلام الاية الدين في هذه الاية الطاعة والملة وال-------معني ان الدين المقبول او النافع هو الاسلام والاسلام في هذه الاية هو الايمان والطاعات قاله ابو العالية وعليه جمهور المتكل-----------------------مين وحديث بني الاسلام علي خمس وحديث مجء جبريل	264	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1156	false	4858022623533286979	90	197	448	1035	1574	300	من اسمه تعالي في قوله شهد الله او من قوله الا هو وقال الفراء هو نصب علي القطع كان اصله القاءم فلما قطعت الالف واللام نصب كقوله وله الدين واصبا النحل وفي قراءة عبد الله القاءم بالقسط علي النعت والقسط العدل لا اله الا هو العزيز الحكيم كرر لان الاولي حلت محل الدعوي والشهادة الثانية حلت محل الحكم وقال جعفر الصادق الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم يعني قولوا لا اله الا الله العزيز الحكيم 319 قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال------دين في هذه الاية الطاعة والملة والاسلام بم---------------------------------------------------------------عني الايمان والطاعات قاله ابو العالية وعليه جمهور المتكلمين والاصل في مسمي الايمان و---------الاسلام التغاير لحديث---- جبريل	1156	-6198253677468548428	213	361.0	173	669	31.838565826416016	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0264	true	-7135715226848209465	173	208	912	1119	1611	300	تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن الاية الضمير في حاجوك لليهود ولنصاري نجران والمعني ان جادلوك وتعنتوا بالاقاويل المزورة والمغالطات فاسند----- الي ما كلفت من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وقوله وجهي	264	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1157	false	7896087608716886829	177	204	936	1089	1575	300	تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن اي--------------------------------------------------- جادلوك-------- بالاقاويل المزورة والمغالطات فاسند امرك الي ما كلفت من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وقوله وجهي	1157	-6198253677468548428	147	269.5	121	212	69.3396224975586	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0265	true	6372900466132345477	175	251	932	1308	1578	300	الاية- قال ابن عباس نزلت هذه الاية----- بسبب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقالا -ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه ونزلت الاية	265	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1162	false	6821628741942737933	52	122	275	624	1547	300	الاولي قال ابن عباس----- هذه الاية نزلت بسبب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقا------ل له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اني علي ملة ابراهي-------------------م فقالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فنزلت الاية	1162	-6198253677468548428	326	572.0	258	389	83.80462646484375	57	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0267	true	1647982397068962841	45	125	218	631	1526	300	ابن عباس وغيره---------------------- في معني قوله تعالي تولج الليل في النهار الاية ا----نه ما ينتقص من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فيزيد في الليل وما ينتقص من الليل فيزيد في النهار دابا كل فصل من السنة وتحتمل الفاظ الاية ان يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كان زوال احدهما ولوج في الاخر واختلف--------- في معني قوله تعالي وتخرج الحي من الميت الاية فقال الحسن معناه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وروي نحوه عن سلمان الفارسي وروي-------- الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم	267	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1167	false	-609744250026060109	190	291	921	1442	1486	300	ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي في معني قوله------ تولج الليل في النهار الاية اي تدخل ما --نقص من احدهما في الاخر حتي يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو اطول ما يكون والليل تسع ساعات وهو اقصر ما يكون وكذا وتولج النه------ار في الليل وهو قول الكلبي وروي عن ابن مسعود----------------------- وتحتمل الفاظ الاية ان يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كان زوال احدهما ولوج في الاخر واختلف المفسرون في معني قوله تعالي وتخرج الحي من الميت------ فقال الحسن معناه تخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وروي نحوه عن سلمان الفارسي وروي معمر عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم	1167	-6198253677468548428	329	536.0	262	564	58.33333206176758	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0267	true	1647982397068962841	128	239	644	1207	1526	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال من هذه فاخبر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا والمراد علي هذا------ موت قلب الكافر وحياة قلب المءم------------------------ن وذهب جمهور كثير----------- الي ان الحياة والموت في الاية حقيقة لا انها استعارة ثم اختلفوا في المثل التي فسروا بها فق------------------------------------------------ال ابن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منه----ا وهي ميتة وقال عكرمة هو اخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وروي السدي عن ابي مالك قال هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة وكذلك النواة	267	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1168	false	8998953471970879953	9	107	38	555	1536	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فق----------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا فالمراد علي هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المءمن فالموت والحياة مستعاران وذهب------ كثير من العلماء الي ان الحياة والموت في الاية حقيقتان فقال عكرمة هي اخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وقال ابن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة و------------------------------------------------------------------------------------------السدي ه----------------ي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة و-----النواة	1168	-6198253677468548428	370	610.0	296	656	56.40243911743164	63	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0313	true	6341737329012366583	169	202	894	1064	1596	300	صلي الله عليه وسلم---- ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وروي------- ابو	313	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4008	false	-2167797179035760051	224	259	1190	1371	1573	300	صلي الله عليه وسلم الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة الحديث خرجه ابو	4008	-6198253677468548428	166	317.0	133	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0315	true	-1897483720256787575	37	99	184	502	1536	300	في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة وفي رواية السابقون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة وفي رواي-----ة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقتضي لهم قبل الخلاءق وفي رواية المقضي بينهم اه وخرج ابن ماجة عن ابن عباس عن ا-------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال نحن اخر	315	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2345	false	-5688871038393467802	124	188	634	971	1530	300	في حديث---- ابي هريرة من قوله عليه السلا-----------------م نحن الاخرون الاولون يوم القيا-------------------------------مة ونحن اول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المق-ضي لهم قبل الخلاءق الثاني انه اولهم لكونه مقدما في الخلق عليهم قال الله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب قال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت اول	2345	-6198253677468548428	186	282.5	145	390	47.69230651855469	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0319	true	-1257780739460527242	152	221	811	1188	1593	300	في قوله----- ما عنتم مصدرية فالمعني ودوا عنت----------------كم والعنت المشقة والمكروه يلق--------اه المرء وعقبة عنوت اي شاقة قال ص قال الزجاج عنتكم اي مشقتكم وقال ابن جرير ضلالكم CHECK سورة ال عمران الايات 120 الي وقال الزبيدي العنت الهلاك اه وقوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم اي فهم فوق المستتر الذي تبدو البغضاء في عينيه------------------------------------------ وخص سبحانه الافواه بالذكر دون الالسنة اشارة الي تشدقهم وثرثرتهم في اقوالهم هذه	319	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1279	false	5035306720506427443	41	96	221	527	1624	300	في قوله ودوا ما عنتم مصدرية ا-----ي ودوا عنتكم اي ما يشق عليكم والعنت المشقة وقد مضي فيالبقرة معناه الرابعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من افواههم والبغضاء البغض وهو ضد الحب والبغضاء مصدر مءنث وخص تعالي- الافواه بالذكر دون الالسنة اشارة الي تشدقهم وثرثرتهم في اقوالهم هذه	1279	-6198253677468548428	172	260.0	140	448	38.39285659790039	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0320	true	3351276208158454284	178	284	951	1506	1580	300	من اهلك---------------------- تبوء المءمنين مقاعد للقتال هذا ابتداء عتب المءمنين في امر احد وفيه- نزلت هذه الايات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من امر غزوة احد ان المشركين اجتمعوا------ في ثلاثة الاف رجل وقصدوا المدينة لياخذوا بثارهم في يوم بدر فنزلوا عند احد يو------------------------------------م الاربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة علي راس احد وثلاثين شهرا من الهجرة واقاموا هنالك يوم الخميس ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر امر الله سبحانه فلما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس واستشارهم واخبرهم انه كان يري بقرا--- تذبح وثلما في ذباب سيفه وانه يدخل يده في درع حصينة وانه تاولها	320	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1282	false	-1740120573384048933	73	201	389	1050	1549	300	من اهلك من منزلك من عند عاءشة تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم هذه غزوة ا------حد وفيها نزلت هذه الاية- كلها وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي هي غزوة الخندق وعن الحسن ايضا يوم بدر والجمهور علي انها غزوة احد يدل عليه قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وهذا انما كان يوم احد وك-------------------ان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة الاف رجل--------------- لياخذوا بثارهم في يوم بدر فنزلوا عند احد علي شفير الوادي بقناة مقابل المدينة يوم الاربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة علي راس احد وثلاثين شهرا من الهجرة فاقاموا هنالك يوم الخميس و-----النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فراي-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه ان في سيفه ثلمة وان------- بقرا له تذبح وانه ا-------------------دخل يده في درع حصينة ف----تاولها	1282	-6198253677468548428	349	518.0	278	793	44.01008987426758	56	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0321	true	-1424975796460782982	1	158	5	817	1552	300	اقم يا رسول الله ولا تخرج اليهم بالناس فان هم اقاموا اقاموا بشر محبس وان انصرفوا مضوا خاءبين وان جاءونا الي المدينة قاتلناهم في الافنية------------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الاطام فو الله ما حار-بنا قط عدو في هذه المدينة الا غلبناه ولا خرجنا منها الي عدو الا غلبنا فوافق هذا الراي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي جماعة عظيمة من المهاجرين والانصار وقال قوم من صلحاء المءمنين ممن فاتته بدر يا رسول الله اخرج بنا الي عدونا وشجعوا الناس ودعوا الي الحرب فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس صلاة----------------- الجمعة وقد حشمه هءلاء الداعون الي الحرب فدخل اثر صلاته بيته ولبس سلاحه فندم اولءك القوم وقالوا اكرهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج عليهم النبي صلي الله عليه وسلم في سلاحه قالوا يا رسول الله اقم ان شءت فانا لا نريد ان نكرهك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي---- لبس سلاحه ان يضعها حتي يقاتل	321	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1344	false	-47575667131791258	149	264	743	1332	1525	300	اقم يا رسول الله ولا تخرج اليهم بالناس فان هم اقاموا اقاموا بشر مجلس ------------------------وان جاءونا الي المدينة قاتلناهم في الافنية وافواه السكك ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الاطام فوا-لله ما حار بنا قط عدو في هذه المدينة الا غلبناه ولا خرجنا منها الي عدو الا غلبنا وابي- هذا الراي من ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وشجعوا الناس ودعوا الي الحرب---------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة و---------------------------------دخل اثر صلاته بيته ولبس سلاحه فندم اولءك القوم وقالوا اكرهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج عليهم------------------------- في سلاحه قالوا يا رسول الله اقم ان شءت فانا لا نريد ان نكرهك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس سلاحه ان يضعها حتي يقاتل	1344	-6198253677468548428	526	936.5	421	848	62.02830123901367	94	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0324	true	-1967901514971048789	163	277	841	1387	1490	300	وقوله تعالي ليس لك من الامر شء الاية روي في سبب هذه الاية انه لما هزم اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وشج وجهه وكسرت رباعيته جعل--------- يمسح وج--------هه ويقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وفي بعض طرق ال---------حديث كيف بقوم فعلوا هذا بنبيه--------------م وهو يدعوهم الي الله فنزلت الاية فقيل له ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك قلت وقد فعل ذلك صلي الله عليه وسلم ممتثلا امر ربه قال عياض روي ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم احد شق ذلك علي اصحابه---------- وقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة	324	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1296	false	-4661371167339814213	186	300	908	1478	1478	300	وقوله تعالي ليس لك من الامر شء تقريب------------------------- لما استبعده واطماع في اسلامهم ولما اطمع في ذلك قال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قال علماءنا فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكي عنه بدليل ما قد جاء صريحا مبينا انه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم احد شق ذلك علي اصحابه شقا شديدا وقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة-	1296	-6198253677468548428	216	135.0	167	804	26.865671157836914	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0325	true	6780542727051971934	0	39	0	191	1557	300	لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض ------------------نوح الاية ولو دعوت علين------ا لهلكنا من عند اخرنا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	325	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1297	false	-3992772062964255922	47	90	225	436	1482	300	لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح الاية ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند اخرنا ف-قد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت رب--- اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1297	-6198253677468548428	185	343.5	146	215	86.0465087890625	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	159	299	858	1581	1584	300	وجنة عرضها السماوات والارض اي كعرض السموات والارض ---------------------------------قال ابن عباس في تفسير الاية تقرن السموات والارضون بعضها الي بعض كما تبسط الثياب----------------- فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله سبحانه وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين المصراعين من ابواب الجنة مسيرة اربعين سنة وسياتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما تزدحم الابل اذا وردت خمصا ظماء وفي الصحيح ان في الجنة شجرة يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام لا يقطعها فهذا كله يقوي قول ابن عباس وهو قول الجمهور ان الجنة اكبر من هذه المخلوقات المذكورة وهي ممتدة علي السماء حيث شاء الله تعالي وذلك لا ينكر فان في حديث---------- النبي صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كدراهم القيت في فلاة من الارض وما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض	326	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1300	false	-4009543125545465275	206	281	1122	1510	1611	300	وجنة عرضها------------------- كعرض السم-اء والارض الحديد واختلف العلماء في تاويله فقال ابن عباس--------------- تقرن السموات والارض-- بعضها الي بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله وهذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجمهور-------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا ينكر فان في حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كدراهم القيت في فلاة من الارض وما الكرسي في العرش الا كحلقة-------- القيت في فلاة من الارض	1300	-6198253677468548428	322	534.5	259	783	41.12388229370117	57	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	18	50	119	303	1584	300	تعالي -سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة و----الشام وقرا باقي السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالو------------------------------او والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة	326	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1300	false	-4009543125545465275	44	98	237	547	1611	300	تعالي وسارعوا ---------------------------------------------قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا باقي السبعة وسارعوا بالواو وقال ابو علي كلا الامرين شاءع مستقيم فمن قرا بالواو فلانه عطف الجملة علي الجملة ومن ترك الواو فلان الجملة الثانية ملتبسة بالاولي مستغنية بذلك عن العطف بالواو والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة	1300	-6198253677468548428	138	237.0	114	355	38.87323760986328	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0327	true	-6932819393414341202	80	140	401	672	1440	300	رجل ياتي بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال -------------------------------------------------------------------------له اترضي ان يكون لك ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت اي رب فيقال له لك ذلك وم------ثله معه ومثله ومثله وم------ثله فقال في الخامسة رضيت اي رب فيقال له لك ذلك وعشرة امثاله فيقول رضيت اي رب فيقال له فان لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك	327	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4593	false	4482933918894991611	1	63	3	310	1467	300	رجل ياتي بعد-ما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت--- رب فيقول لك ذ---لك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت--- رب فيقال هذا ---لك وعشرة امثاله ولك------------------------------------ ما اشتهت نفسك ولذت عينك	4593	-6198253677468548428	205	331.5	162	356	57.58427047729492	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0328	true	-6894269669432640844	40	100	209	514	1488	300	السير الذي يشد به فم الزق ----والغيظ اصل الغضب وكثيرا ما يتلازمان ولذلك فسر------ بعض الناس الغيظ بالغضب وليس تحرير الامر كذلك بل الغيظ حال للنفس لا تظهر علي الجوارح -----والغضب حال لها تظهر في الجوارح و--فعل ما ولا بد ولهذا جاز اسناد الغضب الي الله سبحانه اذ هو عبارة عن افعاله في المغضوب عليهم ولا يس---ند اليه تعالي الغيظ	328	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1303	false	-184279703532818217	124	177	630	895	1542	300	النحل اذ نادي وهو مكظوم القلم والغيظ اصل الغضب وكثيرا ما يتلازمان ---لكن فرقان ما بينهما ان الغيظ لا ي------------------------------------------------ظهر علي الجوارح بخلاف الغضب فانه ي---ظهر في الجوارح مع فعل ما ولا بد ولهذا جاء اسناد الغضب الي الله تعالي- اذ هو عبارة عن افعاله في المغضوب عليهم وقد فسر بعض ال-----ناس الغيظ	1303	-6198253677468548428	190	275.0	149	325	58.46154022216797	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0329	true	9061265678017125539	66	186	365	997	1560	300	ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا حين كان المذنب منهم يصبح وعقوبته مكتوبة علي باب داره----------------------------------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني اسراءيل و-روي ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية والفاحشة لفظ يعم جميع المعاصي وقد كثر استعماله في الزنا حتي فسر -----------------السدي الفاحشة هنا بالزنا وقال قوم الفاحشة هنا اشارة الي-------------------------------- الكباءر وظلم النفس اشارة الي الصغاءر واستغفروا معناه طلبوا الغفران قال النووي وروينا في سنن ابن ماجة باسناد جيد عن عبد الله بن بسر بضم الباء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا انتهي من الحلية وذكروا الله معناه بالخوف من عقابه والحياء منه	329	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1306	false	283847423575343905	66	165	338	850	1559	300	ان الصحابة-------------- قالوا يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا حيث كان المذنب منهم تصبح -عقوبته مكتوبة علي باب داره وفي رواية كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة داره اجدع انفك اقطع اذنك افعل كذا فانزل الله تعالي هذه الاية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني اسراءيل ويروي ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية والفاحشة تطلق علي كل معصية--- وقد كثر اختصاصها بال--زنا حتي فسر جابر بن عبدالله والسدي هذه الاية بال--زنا و او في قوله او ظلموا انفسهم قيل هي بمعني الواو والمراد ما دون الكباءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا الله معناه بالخوف من عقابه والحياء منه	1306	-6198253677468548428	319	507.5	255	759	42.02898406982422	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0337	true	-5425070043832073453	80	151	392	728	1494	300	قد اجتمع معه من كان تخلف عنه وندم-------وا علي ما صنعوا قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ان ترحل حتي تري نواصي الخيل قال فو الله لقد اجمعنا الكرة اليهم قال فاني انهاك عن ذلك وو الله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيهم شعرا ق----------ال وما قلت قال قلت البسيط كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء	337	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1367	false	-8627679259793516624	250	300	1279	1524	1524	300	قد اجتمع ل-ه من كان تخلف عنه وهم قد تحرقوا عليكم فالنجاء النجاء---------------------------------------------------------------------------------------------- فاني انهاك عن ذلك فو-الله لقد حملني ما رايت---- ان قلت فيه ابياتا من الشعر قال وما قلت قال قلت------- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء-	1367	-6198253677468548428	202	336.5	161	353	57.22379684448242	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0341	true	9179178130729219366	25	60	129	306	1486	300	البخاري عن انس ان ابا طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه ونحوه عن الزبير وابن مسعو------------------------------------------------د والواو في قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم	341	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1335	false	-3194295962285144843	21	61	107	326	1528	300	البخاري عن انس ان ابا طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه يغشي قرء بالياء والتاء الياء للنعاس والتاء للامنة والطاءفة تطلق علي الواحد والجماعة------ وطاءفة قد اهمتهم انفسهم	1335	-6198253677468548428	145	238.0	114	225	64.44444274902344	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0344	true	-672046573531962541	89	162	466	860	1597	300	وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه وقلة الانفعال في الرغاءب وقلة الاشفاق والرحمة وا-----------------------------------------------------------------------------لانفضاض افتراق الجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم الاية--------------------------------------------- امر سبحانه---- نبيه----------عليه السلامبهذه الاوامر التي هي بتدريج بليغ --------فامره -ان يعفو- عنهم فيم---------ا له عليهم من حق ثم-------------------------------- يستغفر لهم فيما لله عليهم من تبعة----- فاذا صاروا في هذه الدرجة كانوا اهلا للاستشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا مما لا خلاف فيه وقد	344	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1341	false	4722585388921627912	23	239	107	1233	1573	300	وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه وقلة الانفعال في الرغاءب وقلة الاشفاق والرحمة ومن ذلك قول الشاعر يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل ومعني لانفضوا لتفرقوا فضضتهم فانفضوا اي فرقتهم فتفرقوا ومن ذلك قول ابي النجم يصف ابلا مستعجلات القيض غير جرد ينفض عنهن الحصي بالصمد واصل الفض الكسر ومنه قولهم لا يفيضض الله فاك والمعني يا محمد لولا رفقك لمنعهم الاحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما كان من توليهم قوله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فيه ثمان مساءل الاولي قال العلماء امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم -بهذه الاوامر التي هي بتدريج بليغ وذلك انه امره بان يعفوا عنهم --ما له في خاصته عليهم من تبعة فلما صاروا في هذه الدرجة امره ان يستغفر في----ما لله عليهم من تبعة ايضا فاذا صاروا في هذه الدرجة صاروا اهلا للاستشارة في الامور قال اهل اللغة الاستشارة ماخوذة من قول العرب شرت الدابة وشورتها اذا علمت خبرها بجري او غيره ويقال للموضع الذي تركض فيه مشوار وقد يكون من قولهم شرت العسل واشترته فهو مشور ومشتار اذا اخذته من موضعه قال عدي بن زيد في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار الثانية قال ابن عطية والشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام من لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا -ما لا خلاف فيه وقد	1341	-6198253677468548428	340	478.0	273	1134	29.982362747192383	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0344	true	-672046573531962541	194	232	1031	1233	1597	300	والشوري مبنية علي اختلاف الاراء والمستشير ينظر في ذلك الخلاف ويتخير-------------------------------------- فاذا ارشده الله ------الي ما شاء منه عزم عليه وانفذه متوكلا علي الله اذ هو- غاية الاجتهاد المطلوب منه وبهذا امر الله تعالي نبيه في هذه الاية	344	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1343	false	-7258893112483088484	153	197	767	1006	1537	300	والشوري مبنية علي اختلاف الاراء والمستشير ينظر في ذلك الخلاف وينظر اقربها قولا الي الكتاب والسنة ان امكنه فاذا ارشده الله تعالي الي ما شاء منه عزم عليه وانفذه متوكلا علي----ه اذ هذه غاية الاجتهاد المطلوب---- وبهذا امر الله تعالي نبيه في هذه الاية	1343	-6198253677468548428	189	334.5	153	247	76.51821899414062	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0348	true	3717296953952797372	210	300	1075	1568	1568	300	اصابكم يوم التقي الجمعان فباذ---------------------------------------------------------ن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون وقوله سبحانه وما اصابكم يوم التقي الجمعان يعني يوم احد وقوله سبحانه وليعلم المءمنين اي ليعلم الله المءمن م------------ن---------------------------------- المنافق------------------------------- والاشارة بقوله سبحانه نافقوا وقيل لهم هي الي عبد الله بن ابي واصحابه ح--ين انخزل بنحو ثلث الناس---------------------------------------- فمشي في اثرهم عبد الله بن عمرو بن حزام--------- ابو جابر-	348	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1356	false	-3957752226190172916	76	151	428	852	1599	300	اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فاشبه الكلام معني الشرط كما قال سيبويه الذي قام فله درهم وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليميز وقيل ليري وقيل ليظهر ايمان المءمنين بثبوتهم في القتال وليظهر المنافقين باظهارهم الشماتة فيعلمون ذلك والاشارة بقول-------ه نافقوا وقيل لهم هي الي عبد الله بن ابي واصحابه الذين انصرفوا معه عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا ثلاثماءة فمشي في اثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ابو جابر	1356	-6198253677468548428	199	282.5	158	679	29.30780601501465	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0349	true	5019226442285564602	0	71	0	352	1586	300	بن عبد الله فقال لهم اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا ونحو هذا من القول فقال له ابن ابي ما اري ان يكون قتالا ولو علمنا ان يكون قتال لكنا معكم فلما يءس منهم عبد الله قال اذهبوا اعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم ومضي مع النبي صلي الله عليه وسلم فاستشهد وقو----له ت--------------------------عالي او ادفعوا -قال -------ابن جريج وغيره معناه كثروا السواد-- وان لم تقاتلوا	349	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1356	false	-3957752226190172916	151	228	852	1237	1599	300	بن عبد الله فقال لهم اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا ونحو هذا من القول فقال له ابن ابي ما اري ان يكون قتال- ولو علمنا ان يكون قتال لكنا معكم فلما يءس منهم عبد الله قال اذهبوا اعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم ومضي مع النبي صلي الله عليه وسلم واستشهد رحمه الله تعالي واختلف الناس في معني قوله او ادفعوا فقال السدي وابن جريج وغيرهما---- كثروا --سوادنا وان لم تقاتلوا	1356	-6198253677468548428	336	621.0	266	392	85.71428680419922	63	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0349	true	5019226442285564602	74	136	373	687	1586	300	وذهب بعض--- المفسرين الي ان قول عبد الله بن عمرو او ادفعوا اس--------تدعاء للق----تال حمية اذ--------------------------------------------------------------------------------- ليسوا باهل للقتال في سبيل الله والمعني قاتلوا في سبيل الله او قاتلوا دفاعا عن الحوزة الا تري ان قزمان قال في ذلك اليوم والله ما قاتلت الا علي احساب قومي وقول -----------الانصار---ي يومءذ-- لما------------- ارسلت قريش الظهر في الزروع----- اترعي زروع بني قيلة ولما نضارب	349	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1357	false	-2407246321843268851	9	96	54	476	1588	300	وذهب قوم من المفسرين الي ان قول عبد الله بن عمرو او ادفعوا انما هو استدعاء الي القتال حمية لانه استدعاهم الي القتال في سبيل الله وهي ان تكون كلمة الله هي العليا فلما راي انهم ليسوا علي ذلك عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الانفة اي- او قاتلوا دفاعا عن الحوزة الا تري ان قزمان قال------------- والله ما قاتلت الا عن- احساب قومي والا تري ان بعض الانصار قال يوم احد لما راي قريشا قد ارسلت----- الظهر في --زروع قناة اترعي زروع بني قيلة ولما نضارب	1357	-6198253677468548428	228	315.5	178	444	51.35135269165039	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0354	true	2973654451822414786	120	211	634	1083	1541	300	الاية نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله واداء الزكاة المفروضة ونحو ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سيطوقون ما بخلوا به هو الذي ورد في الحديث -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل عنده فيبخل عليه الا اخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتي يطوقه قلت وفي البخاري وغيره عنه صلي الله عليه وسلم قال من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ------------شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة--- ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه يقول انا مالك انا	354	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1379	false	-552141634844936895	35	119	180	613	1504	300	الاية نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله واداء الزكاة المفروضة وهذه كقوله ولا ينفقونها في سبيل الله الاية ذهب الي هذا جماعة من المتاولين منهم ابن مسعود وابن عباس وابو واءل وابو مالك والسدي والشعبي قالوا ومعني سيطوقون ما بخلوا به هو الذي ورد في الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه ثم-------- يقول انا مالك انا	1379	-6198253677468548428	266	480.0	212	604	44.03973388671875	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0354	true	2973654451822414786	105	187	552	961	1541	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية قال السدي وجماعة من المتاولين الاية نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله واداء الزكاة المفروضة ونحو ذلك قال ومعني سيطوقون ما بخلوا به هو الذي ورد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل--- عنده فيبخل ع---ليه الا اخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتي ي-----------------------------------------------------------------طوقه قلت وفي البخاري وغيره عنه صلي الله عليه وسلم -قال	354	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1379	false	-552141634844936895	177	242	887	1192	1504	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال-اية وجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل ما عنده فيبخل به عليه الا اخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتي يطوقه وقال ابن عباس ايضا انما نزلت في اهل الكتاب وبخلهم ببيان ما علموه -----من ا---------مر محمد صلي الله عليه وسلم وقال	1379	-6198253677468548428	209	359.0	161	481	43.45114517211914	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0357	true	471285938221775797	19	59	106	350	1597	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وامته والمعني لتختبرن ولتمتحنن في اموالكم بالمصاءب والارزاء وبالانفاق في سبيل الله وفي ساءر تكاليف الشرع والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحبة قال الفخر قال---------------------------------------------- الواحدي اللام في لتبلون لام قسم انتهي وقوله ولتسمعن	357	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1389	false	-1673211551928963484	147	191	763	1030	1604	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وامته والمعني لتختبرن ولتمتحنن في اموالكم بالمصاءب والارزاء -بالانفاق في سبيل الله و---ساءر تكاليف الشرع والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب وبدا بذكر الاموال لكثرة المصاءب بها ولتسمعن ان قيل لم ثبتت الواو-------- في لتبلون وحذفت م-----------ن ولتسمعن	1389	-6198253677468548428	201	343.0	169	290	69.31034851074219	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0359	true	1639082972987051152	60	133	294	689	1531	300	ذكر الله باللسان او-- الصلاة فرضها وندبه----------------------------------ا بعبادة اخري عظيمة وهي ال-فكرة في قدرة الله تعالي ومخلوقاته والعبر التي بث المتقارب----------------- وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد قال الغزالي ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله وتحصيل الانس بذكر الله تعالي والانس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام ا---------------------لفكر انتهي من الاحياء ومر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يتفكرون في الله فقال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا	359	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1398	false	8948586687961531857	224	300	1139	1537	1537	300	ذكر----- باللسان واما الصلاة فرضها ونفلها فعطف تعالي عبادة اخري علي احداهما بعبادة اخري------ وهي التفكر- في قدرة الله تعالي ومخلوقاته والعبر الذي بث ليكون ذلك ازيد في بصاءرهم وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقيل يتفكرون عطف علي الحال وقيل يكون منقطعا------------------------------------------ والاول اشبه والفكرة تردد القلب في الشء يقال تفكرم ورجل فكير كثير الفكر----------------- ومر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يتفكرون في الله فقال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا-	1398	-6198253677468548428	234	315.0	185	470	49.787235260009766	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0359	true	1639082972987051152	133	298	689	1525	1531	300	في الخالق فانكم لا تقدرون قدره قال ع وهذا هو قصد الاية في قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقال بعض العلماء المتفكر في ذات الله كالناظر في عين الشمس لانه سبحانه ليس كمثله شء وانما التفك----------ر وانبساط الذهن في المخلوقات وفي احوال الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا عبادة كتفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس وابو الدرداء -------فكرة ساعة خير من قيام ليلة وقال سري السقطي فكرة ساعة خير من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتجعلها في الاخرة وقال الحسن بن ابي الحسن الفكرة مراة المءمن ينظر فيها الي حسناته وسيءاته واخذ ابو سلي------------------------------------------------------------------------------مان الداراني----------------- قدح الماء ليتوضا لصلاة الليل وعنده ضيف فراه لما ادخل اصبعه في اذن القدح اقام كذلك م-فكرا حتي طلع الفجر فقال له ما هذا يا ابا سليمان فقال اني لما طرحت اصبعي في اذن القدح تذكرت--- قول الله سبحانه اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر فتفكرت- في حالي وكيف اتلقي الغل ان طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك حتي اصبح- قال	359	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1399	false	1460892243030913209	0	271	0	1375	1530	300	في الخالق فانكم لا تقدرون قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما التفكر والاعتبار وانبساط الذهن في المخلوقات كما قال ويتفكرون في خلق السموات والارض وحكي ان سفيان الثوري رضي الله عنه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كتفكر وروي عنه عليه السلام قال تفكر ساعة خير من عبادة سنة وروي ابن القاسم عن مالك قال قيل لام الدرداء ما كان اكثر شان ابي الدرداء قالت كان اكثر شانه التفكر قيل له افتري التفكر عمل من الاعمال قال نعم هو اليقين وقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر قال ليست هذه عبادة انما العبادة الورع عما حرم الله والتفكر في امر الله و----------------------قال الحسن تفكر- ساعة خير من قيام ليلة وقاله ابن عباس وابو الدرداء وقال ال---------------------------------------------------------------------------حسن الفكرة مراة المءمن ينظر فيها الي حسناته وسيءاته ومما يتفكر فيه مخاوف الاخرة من الحشر والنشر والجنة ونعيمها والنار وعذابها ويروي ان ابا سليمان الداراني رضي الله عنه اخذ قدح الماء ليتوضا لصلاة الليل وعنده ضيف فراه لما ادخل اصبعه في اذن القدح اقام لذلك متفكرا حتي طلع الفجر فقال له ما هذا يا ابا سليمان ق-ال اني لما طرحت اصبعي في اذن القدح تفكرت في قول الله تعالي- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون تفكرت في حالي وكيف اتلقي الغل ان طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك حتي اصبحت قال	1399	-6198253677468548428	513	744.0	406	1622	31.627620697021484	88	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0360	true	-3329982065702850327	36	137	186	704	1546	300	قال ع------- وحدثني ابي رحمه الله عن بعض علماء المشرق قال كنت باءتا في مسجد الاقدام ب مصر فصليت العتمة فرايت رجلا قد اضطجع في كساء ل------------ه حتي اصبح وصلينا نحن تلك الليلة وسهرنا فلما اقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلي مع الناس فاستعظمت جرا-ته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لاعظه فلما دنوت منه سمعته وهو ينشد المنسوح منسجن الجسم غاءب حاضر منتبه القلب صامت ذاكر منبسط في الغيوب منقبض كذاك من كان عارفا ناكر يبيت في ليله اخا فكر فهو مدي الليل ناءم ساهر قال فعلمت انه ممن يعبد الله بالفكرة فانصرفت عنه	360	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1400	false	-5311335660623229920	137	235	719	1226	1555	300	قال ابن عطية وحدثني ابي---------- عن بعض علماء المشرق قال كنت باءتا في مسجد الاقدام ب-مصر فصليت العتمة فرايت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجي بكساءه حتي اصبح وصلينا نحن تلك الليلة ف-------لما اقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلي مع الناس فاستعظمت جراءته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لاعظه فلما دنوت منه سمعته---- ينشد شعرا مسجي---- الجسم غاءب حاضر منتبه القلب صامت ذاكر منقبض في الغيوب منبسط كذاك من كان عارفا ذاكر يبيت في ليله اخا فكر فهو مدي الليل ناءم ساهر قال فعلمت انه ممن يعبد----- بالفكرة فانصرفت عنه	1400	-6198253677468548428	469	866.0	375	538	87.17472076416016	87	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0363	true	5617984850353369043	255	290	1349	1551	1598	300	ختم الله سبحانه السورة ب----------هذه----------------- الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا علي الاعداء والفوز بنعيم الاخرة فحض سبحانه علي الصبر علي الطاعات وعن الشهوات-------------------------------------- وامر بالمصابرة فقيل معناه مصابرة الاعداء قاله زيد بن اسلم وقيل	363	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1407	false	4512972019208947644	99	143	517	770	1591	300	ختم تعالي------ السورة بما تضمنته هذه الاية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا علي الاعداء والفوز بنعيم الاخرة فحض عل-------ي الصبر علي الطاعات وعن الشهوات والصبر الحبس وقد تقدم في البقرة بيانه وامر بالمصابرة فقيل معناه مصابرة الاعداء قاله زيد بن اسلم-وقال	1407	-6198253677468548428	180	319.0	148	267	67.41573333740234	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0364	true	3377741878287881290	257	287	1321	1470	1548	300	هو الملازمة في سبيل الله اصلها من ربط الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الاسلام مرابطا فارسا كان او راجلا واللفظة ماخوذة من الربط قلت قال الشيخ زين	364	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1408	false	1306992177845732361	86	115	459	603	1553	300	هو الملازمة في سبيل الله اصلها من ربط الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الاسلام مرابطا فارسا كان او راجلا واللفظ- ماخوذ- من الربط ---وقول النبي صلي	1408	-6198253677468548428	136	248.0	107	149	91.2751693725586	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0364	true	3377741878287881290	46	146	269	751	1548	300	صحيحه---- عن سلمان قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وخرج الترمذي--------- عن فضالة بن عبيد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو عمل---ه الي يوم القيامة ويامن من فتنة القبر قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وخرجه ابو داود بمعناه وقال ويءمن من فتاني القبر وخرجه ابن ماجة باسناد صحيح عن----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال -من مات	364	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1409	false	-8458371137941433576	94	200	501	1007	1540	300	صحيح مسلم عن سلمان قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وروي ابو داود في سننه عن فضالة بن عبيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا ال-------مرابط-------------- فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------ ويءمن من فتان- القبر وفي هذين الحديثين دليل علي ان الرباط افضل الاعمال التي يبقي ثوابها بعد الموت كما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات	1409	-6198253677468548428	335	551.0	260	608	55.09868240356445	61	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0364	true	3377741878287881290	130	251	678	1281	1548	300	ابن ماجة باسناد صحيح عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات مرابطا في سبيل الله اجري الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن--- الفتان ويبعثه الله------------ امنا من الفزع وروي مسلم والبخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها انتهي وجاء في فضل الرباط احاديث كثيرة يطول ذكرها قال صاحب التذكرة وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان-اعظم اجرا من عبادة ماءة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في رمض----------------------------------------------ان افضل عند الله واعظم اجرا اراه قال من عبادة الفي سنة صيامها وقيامها	364	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1410	false	-4622242158225991114	8	148	40	724	1453	300	ابن ماجه باسناد صحيح عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من مات مرابطا في سبيل الله اجري ع-----ليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن من الفتان و-بعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وفي هذا الحديث قيد ثان وهو الموت حالة-------------------------------------------------------------------------------- الرباط والله اعلم وروي عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها وروي عن ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة ماءة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان افضل عند الله واعظم اجرا اراه قال من عبادة الف- سنة صيامها وقيامها	1410	-6198253677468548428	422	679.5	332	777	54.31145477294922	73	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0368	true	-3401638779282926901	33	95	166	488	1558	300	اي فانكحوا واحدة------------------------ او ما ملكت ايمانكم يريد به الاماء والمعن--------------ي ان خاف الا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند------ الملك الي اليمين اذ هي صفة مدح واليمين مخصوصة بالمحاسن ا--------لا تري انها المنفقة كما قال CHECK سورة النساء الايات 4 الي عليه السلام حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهي المعاهدة المبايعة قال ابن العربي قال علماءنا وفي	368	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1428	false	-2723942846836511709	49	166	284	882	1564	300	اي فانكحوا واحدة الثانية عشرة قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يريد--- الاماء وهو عطف علي فواحدة اي ان خاف الا يعدل في واح-----دة فما ملكت يمينه وفي هذا دليل علي الا حق لملك اليمين في الوطء ولا القسم لان المعني فان خفتم الا تعدلوا في القسم فوحدة او ما ملكت ايمنكم فجعل ملك اليمين كله بمنزلة واحدة فانتفي بذلك ان يكون للاماء حق في الوطء او في القسم الا ان ملك اليمين في العدل قاءم بوجوب حسن الملكة والرفق بالرقيق واسند تعالي الملك الي اليمين اذ هي صفة مدح واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها الا تري انها المنفقة كما قال------------------------------- عليه السلام حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهي المعاهدة المبايعة وبها سميت الالية يمينا وهي ----	1428	-6198253677468548428	245	400.0	196	641	38.221527099609375	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0371	true	-3564070096278369339	124	233	645	1208	1570	300	نزلت في عكس ذلك وهو ان يقول للمحتضر--------- امسك علي ورثتك وابق لول-----------------------------دك وينهاه عن الوصية فيض--ر بذلك ذوي القربي واليتامي والمساكين وكل من يستحق ان يوصي له فقيل لهم كما كنتم تخشون علي ذريتكم وتسرون بان يحسن اليهم فكذلك فسددوا القول في ج----------هة اليتامي والمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع والقو------------لان لا يطردان--------- في كل الناس بل الناس صنفان يصلح لاحدهما القول الواحد وللاخر القول الثاني وذلك ان الرجل اذا ترك ورثة----------------- اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء------- مقلين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين فالمراعي- انما هو الضعف فيجب ان يمال معه	371	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1459	false	-7398107263935059986	0	143	0	739	1534	300	نزلت في عكس هذا وهو ان يقول للمحتضر من يحضره امسك علي ورثتك وابق لولدك فليس احد احق بمالك من اولادك وينهاه عن الوصية فيتضرر بذلك ذوو القربي------------------- وكل من يستحق ان يوصي له فقيل لهم كما----- تخشون علي ذريتكم وتسرون بان يحسن اليهم فكذلك -سددوا القول في جهة المساكين واليتامي واتقوا الله في ضررهم وهذان القولان مبنيان علي وقت وجوب الوصية قبل نزول اية المواريث روي عن سعيد بن جبير وابن المسيب قال ابن عطية وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس بل الناس صنفان يصلح لاحدهما القول الواحد و-لاخر القول الثاني وذلك ان الرجل اذا ترك ورثته مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين فالمراعاة انما هو الضعف فيجب ان يمال معه	1459	-6198253677468548428	512	903.0	408	765	66.92810821533203	91	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0372	true	-6091284364047282417	27	101	154	518	1470	300	الاوصياء الذين ياكلون ما لم يبح لهم من اموال اليتامي وهي تتناول كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وان لم يكن وصيا وورد في هذا الوعيد احاديث منها حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار تخرج من اسافلهم -قلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	372	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1460	false	9123014611465735544	35	160	165	815	1544	300	الاوصياء الذين ياكلون ما لم يبح لهم من --مال اليتيم وقال ابن زيد نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار وسمي اخذ المال علي كل وجوهه اكلا لما كان المقصود هو الاكل و------------------------------------------------------به اكثر اتلاف الاشياء وخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم والتشنيع عليهم بضد مكارم الاخلاق وسمي الماكول نارا بما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف36 عنبا وقيل نارا اي حراما لان الحرام يوجب النار فسماه الله تعالي باسمه وروي ابو سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	1460	-6198253677468548428	291	375.5	231	706	41.21813201904297	54	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0373	true	2873518667203432703	16	42	87	225	1523	300	الجمر المشتعل-------- وهذه اية من ايات الوعيد------------------------------ والذي يعتقده اهل السنة ان ذلك نافذ علي بعض العصا----------------------------------------------------------------------------------------ة لءلا يقع الخبر بخ---------لاف مخبره ساقط بالمشيءة عن بعضهم	373	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1461	false	7480971886391635476	0	52	0	273	1533	300	الجمر المشتعل الثالثة وهذه اية من ايات الوعيد ولا حجة فيها لمن يكفر بالذنوب والذي يعتقده اهل السنة ان ذلك نافذ علي بعض العصاة فيصلي ثم يحترق ويموت بخلاف اهل النار لا يموتون ولا يحيون فكان هذا جمع بين الكتاب والسنة لءلا يقع الخبر فيهما علي خلاف مخبره ساقط بالمشيءة عن بعضهم	1461	-6198253677468548428	136	237.5	110	273	49.81684875488281	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0377	true	-5889513975666106193	246	291	1273	1531	1583	300	تعالي وا---------------لذان ياتيانها منكم الاية قال مجاهد وغيره الاية الاولي في النساء عموما وهذه في الرجال---------------------------------------------------------------------------------- فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزناة عامة ويءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وقوله في الثانية منكم	377	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1491	false	8909439128643599358	144	201	784	1110	1665	300	تعالي واللاتي وقوله واللذان ف-------------------قال مجاهد وغيره الاية الاولي في النساء عامة محصنات وغير محصنات والاية الثانية في الرجال خاصة وبين لفظ التثنية صنفي الرجال من احصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزنا-----ة ويءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وف-----ي الثانية منكم	1491	-6198253677468548428	208	364.5	171	355	58.591548919677734	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0378	true	3780294103177550066	262	300	1367	1564	1564	300	قتادة اجتمع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن ع---------------باس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك------- انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها-	378	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1496	false	-2808425291708134391	208	247	1084	1293	1576	300	قتادة اج-مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال--- ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي وروي عن -------الضحاك ومجاهد انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها	1496	-6198253677468548428	184	334.0	149	220	83.63636016845703	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0379	true	-6947008827940586038	29	145	157	718	1495	300	من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قبل المرض والموت---------------------------------------------------- وقال الجمهور معني ذلك قبل---------------------------- المعاينة للملاءكة والسوق وان يغلب المرء علي نفسه وروي ابو قلابة ان الله تعالي لما خلق ادم فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال الله تعالي وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح قال ع فابن عباس رضي الله عنه ذكر احسن اوقات التوبة والجمهور حدوا اخر وقتها وروي بشير بن كعب والحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي عقله قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم علي الترك	379	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1497	false	2899354872451142153	1	85	7	443	1506	300	من قريب قا-ل ابن عباس والسدي معن---اه قبل المرض والموت وروي عن الضحاك انه قال كل ما كان قبل الموت فهو قريب وقال ابو مجلز والضحاك ايضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم قبل المعاينة للملاءكة والسوق وان يغلب المرء علي نفسه ولقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن محمود الوراق حيث قال قدم لنفسك--------------------------------------------------------------------------------- توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الالسن بادر بها غلق النفوس فانها ذخر وغنم للمنيب المحسن قال علماءنا رحمهم الله وانما صحت التوبة منه في هذا الوقت لان الرجاء---- باق ويصح منه الندم والعزم علي --ترك	1497	-6198253677468548428	171	204.0	132	741	23.076923370361328	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0379	true	-6947008827940586038	194	231	967	1155	1495	300	تعالي وليست التوبة الاية----- ان يدخل في حكم التاءبين من حضره --موته وصار في حيز الياس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما اظهره من الايمان------------------------------------------------------- وبهذا قال ابن عباس وجماعة--------- المفسرين	379	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1497	false	2899354872451142153	212	263	1053	1310	1506	300	تعالي وليست التوبة نفي سبحانه ان يدخل في حكم التاءبين من حضره الموت- وصار في حين الياس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما اظهر- من الايمان لان التوبة في ذلك الوقت لا تنفع لانها حال زوال التكليف وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور المفسرين	1497	-6198253677468548428	175	304.5	138	259	67.56756591796875	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	4	119	23	605	1570	300	ودليل ذلك قوله------ الا ان ياتين بفاحشة واذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما سنبي------------------------------------------------------------------------------نه الان ان شاء الله وكذلك قوله عاشروهن الي اخر الاية يظهر منه تقوية ما ذكرته واختلف------ في معني الفاحشة هنا فقال الحسن بن ابي الحسن هو الزنا قا---------------------------------------------------------------------ل ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن قلت وحديث المتلاعنين يضعف هذا القول لقوله صلي--------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فذاك بما استحللت من فرجها الحديث وقال -----------ابن عباس و---------غيره الفاحش--------ة في هذه الاية البغض والنشوز------ فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها قال ع وهو مذهب مالك وقال	381	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1499	false	-3750242249399524053	145	293	786	1535	1562	300	ودليل ذلك قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة واذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما ياتي بيانه في المسالة بعد هذا الثانية قوله تعالي ولا تعضلوهن قد تقدم معني العضل وانه المنع في البقرة الا ان ياتين بفاحشة مبينة ---------------------------------اختلف الناس في معني الفاحشة---- فقال ال-------------حسن هو الزنا واذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي سنة وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلاية اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن -------------------------------وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل له ان ياخذ منها فدية الا ان يجد علي بطنها رجلا قال الله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة----------- وقال ابن مسعود وابن عباس والضحاك وقتادة الفاحشة المبينة في هذه الاية البغض والنشوز قالوا فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها وهذا --هو مذهب مالك -قال	1499	-6198253677468548428	400	598.0	315	844	47.39336395263672	66	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	118	146	600	748	1570	300	وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وهذا في معني النشوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع------- والزنا اصعب علي الزوج من النشوز والاذي وكل ذلك فاحشة تحل اخذ المال	381	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1500	false	5666855523030023570	5	75	24	381	1510	300	وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وهذا في معني النشوز ومن اهل العلم من يجيز اخذ المال من الناشز علي جهة الخلع الا انه يري الا يتجاوز ما اعطاها ركونا الي قوله تعالي لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وقال مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز جميع ما تملك قال ابن عطية والزنا اصعب علي الزوج من النشوز والاذي وكل ذلك فاحشة تحل اخذ المال	1500	-6198253677468548428	147	265.0	119	357	41.17647171020508	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	231	253	1208	1323	1570	300	لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المراة وان للزوج اخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه الزوج	381	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1503	false	-863156886221705404	57	79	290	405	1526	300	لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المراة وان للزوج اخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه الزوج	1503	-6198253677468548428	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	227	252	1164	1287	1545	300	النهي عن ان يطا الرجل امراة وطءها الاب-- الا ما--- سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء لا علي وجه المناكحة فذلك جاءز لكم	382	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1508	false	8841077943475193890	261	287	1317	1445	1510	300	النهي عن ان يطا الرجل امراة وطءها الاباء الا ما قد سلف من الاباء في الجاهلية من الزني بالنساء لا علي وجه المناكحة فانه جاءز لكم	1508	-6198253677468548428	119	222.5	94	128	92.96875	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	119	219	647	1126	1545	300	وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة واختلف في مقتضي الفاظ الاية فقالت فرق----------------------------------------------------------------------------------ة قوله ما نكح يريد النساء--------------------------------------------------------------------- اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم وقوله الا ما قد سلف معناه ولكن ما قد سلف ف---------دعوه وقال بعضهم المعني لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه فكانه قال ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف وقالت فرقة معناه لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة الا ما قد سلف منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الا قامة عليه في الاسلام اذا كان مما يقرر الاسلام عليه---------------------------------------------------------------------------- وقيل الا ما قد سلف	382	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1508	false	8841077943475193890	18	105	96	523	1510	300	وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك النضر ابن شميل في كتاب المثالب فنهي الله المءمنين عما كان عليه اباءهم من هذه السيرة الثالثة قوله تعالي الا ما قد سلف اي تقدم ومضي والسلف من تقدم من اباءك وذوي قرابتك وهذا استثناء منقطع-------------------------------------------------------------- اي -لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه وقيل الا ب---معني بعد اي بعدما سلف---------------------------------------------------------------------------------------- كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي بعد الموتة الاولي وقيل الا ما قد سلف	1508	-6198253677468548428	115	17.5	83	715	16.08391571044922	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0383	true	7931971375434158125	69	118	402	652	1613	300	الله به سبعا من النسب وستا من بين رضاع وصهر والحقت السنة المتواترة سابعة وهي- الجمع بين المراة وعمتها ومضي عليه الاجماع وروي--------- عن ابن عباس انه قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم------------- مثل ذلك وجعل السابعة قوله تعالي والمحصنات	383	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1509	false	5766626103739769378	53	102	279	540	1653	300	الل---ه سبعا من النسب وستا م----ن رضاع وصهر والحقت السنة المتواترة سابعة وذلك الجمع بين المراة وعمتها ونص- عليه الاجماع وثبتت الرواية عن ابن عابس---- قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم مولي الانصار مثل ذلك وقال السابعة قوله تعالي والمحصنات	1509	-6198253677468548428	227	397.5	181	273	83.15018463134766	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0383	true	7931971375434158125	207	231	1136	1257	1613	300	جمع حل----------------------يلة لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة	383	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1517	false	-7560199715661058402	11	39	81	224	1562	300	جمع حليلة وهي الزوجة سميت حليلة لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة	1517	-6198253677468548428	121	239.0	97	143	84.61538696289062	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0383	true	7931971375434158125	232	283	1263	1531	1613	300	تعالي الذين من اصلابكم -------يخرج------- من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وحرمت حليلة الابن من الرضاع وان لم يكن للصلب بالاجماع المستند الي قوله صلي- الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وق------------وله تعالي وان تجمعوا بين الاختي------------------------------------------------------ن لفظ يعم الجم-ع بنكاح وبملك يمين واجمعت الامة علي	383	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1519	false	-3583686149531653496	210	300	1100	1576	1576	300	تعالي الذين من اصلابكم تخصيص ليخرج عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب ولما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم امراة زيد بن حارثة قال المشركون تزوج امراة ابنه وكان عليه السلام تبناه علي ما ياتي بيانه في الاحزاب وحرمت حليلة الابن من الرضاع وان لم يكن للصلب بالاجماع المستند الي قوله عليه السلا--------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب السابعة عشرة قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين موضع ان رفع علي العطف علي حرمت عليكم امهاتكم والاختان لفظ يعم الجميع بنكاح وبملك يمين واجمعت الامة علي-	1519	-6198253677468548428	253	448.5	205	485	52.164947509765625	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	66	109	321	551	1527	300	عبيدة السلماني وغيره قوله سبحانه كتاب الله عليكم اشارة الي ما ثبت من القران من قوله سبحانه مثني وثلاث ورباع النساء وفي هذا بعد والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت الجاهلية تفعله	385	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1527	false	6670873253454768694	158	199	791	1003	1503	300	عبيدة السلماني وغيره قول-------ه كتاب الله عليكم اشارة الي ما ثبت في القران من قوله تعالي- مثني وثلاث ورباع------- وفي هذا بعد والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب--- تفعله	1527	-6198253677468548428	202	370.0	161	230	87.82608795166016	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0386	true	4255600748152842361	177	219	937	1163	1662	300	وف-ي اللفظ ايضا تنبيه علي انه ربما كان ايمان امة افضل من ايمان بعض الحراءر فلا تعجبوا بم------------------------------------------------------عني الحرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقص-د بهذا الكلام ان الناس سواء بنو الحراءر وبنو الاماء اكرمهم عند الله اتقاهم وفي هذا توطءة لنفوس العرب التي كانت تستهجن ولد	386	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1545	false	2827844138597706070	27	103	146	552	1574	300	-ففي اللفظ----- تنبيه علي انه ربما كان ايمان امة افضل من ايمان بعض الحراءر العاشرة قوله تعالي بعضكم من بعض ابتداء وخبر كقولك زيد في الدار والمعني انتم بنو ادم وقيل انتم مءمنون وقيل في الكلام تقديم وتاخير المعني ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فلينكح بعضكم من بعض هذا فتاة هذا وهذا فتاة هذا فبعضكم علي هذا التقدير مرفوع بفعله وهو فلينكح والمقصود بهذا الكلام--------------------------------------------------------------------- توطءة -نفوس العرب التي كانت تستهجن ولد	1545	-6198253677468548428	132	183.0	107	482	27.385892868041992	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	114	217	605	1132	1531	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ------------------------اجمع المتاولون ع--لي ان المقصود بهذه الاية النهي عن ان يقتل بعض الناس بعضا ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل او---------------------------- بان يحمل---ها علي --غرر ربما مات منه------------------------------------------------------- فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاصي بهذه الاية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد----------------------------- خوفا علي نفسه منه فقرر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية اختلف في المشار اليه ب ذلك فقال عطاء ذلك عاءد علي القتل لانه اقرب مذكور وقالت ----فرقة ذلك عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس	388	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1559	false	2480124021701866386	167	291	851	1489	1535	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم فيه مسالة واحدة قرا الحسن تقتلوا علي التكثير واجمع اهل التاويل علي ان المرا-د بهذه الاية النهي ان ي---قتل بعض الناس بعضا ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص علي الدنيا وطلب المال بان يحمل نفسه علي الغرر المءدي الي التلف ويحتمل ان يقال ولا تقتلوا انفسكم في حال ضجر او غضب فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاص- بهذه الاية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد حين اجنب في غزوة ذات السلاسل خوفا علي نفسه منه فقرر النبي---- صلي الله عليه وسلم احتجاجه وضحك عنده ولم يقل شيءا خرجه ابو داود وغيره وسياتي 430 ذلك اشارة ال--------------------------ي القتل لانه اقرب مذكور -قاله عطاء وقيل هو عاءد الي اكل المال بالباطل وقتل النفس	1559	-6198253677468548428	368	560.0	291	674	54.59940719604492	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	216	282	1126	1440	1531	300	النفس وقالت فرقة ذلك عاءد علي كل ما نهي عنه----------- من اول السورة ----------------------------وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه قبله الي اول السورة قرن به وعيد قال ابن العربي في احكامه والقول الاول اصح وما عداه محتمل انتهي--------------------------- والعدوان تجاوز الحد	388	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1560	false	-5969358384400087078	1	80	4	363	1545	300	النهي وقيل هو عام --------علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها------- لان كل ما نهي عنه ------من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا والعدوان تجاوز الحد	1560	-6198253677468548428	228	348.5	175	380	60.0	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0389	true	-3087495154790252324	133	214	706	1106	1572	300	ابو حاتم البستي في المسند الصحيح ل---ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم سكت فاكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ما من عبد يءدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	389	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1561	false	6469835146656132220	0	80	0	394	1589	300	ابو حاتم البستي في ---------صحيح مسنده عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم سكت فاكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ما من عبد يءدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	1561	-6198253677468548428	390	764.0	310	403	96.7741928100586	78	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0392	true	-4398917314519734872	17	83	88	415	1590	300	ابو هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه ال---------------------------------------اية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بما حفظ الله ما مصدرية تقديره بحفظ الله---- ويصح ان تكون بمعني الذي ويكون العاءد في حفظ ضمير نصب -اي بالذي حفظه الله ويكون المعني اما حفظ الله	392	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1572	false	-6841281267171361759	6	128	30	646	1578	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خير النساء التي اذا- نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في ------نفسها ومالك قال وتلا--------------------- هذه الاية الرجال قوامون علي النساء الي اخر الاية وقال صلي الله عليه وسلم لعمر الا اخبرك بخير ما يكنزه المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته اخرجه ابو داود وفي مصحف ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ وهذا بناء يختص بالمءنث قال ابن جني والتكسير اشبه لفظا بالمعني اذا هو يعطي الكثرة وهي المقصود ها هنا و ما في قوله بما حفظ الله--- مصدرية اي---- بحفظ الله لهن ويصح ان تكون بمعني الذي ويكون العاءد في حفظ ضمير نصب وفي قراءة --------------ابي جعفر بما حفط الله	1572	-6198253677468548428	235	365.0	183	669	35.12705612182617	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0392	true	-4398917314519734872	199	295	1075	1559	1590	300	والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اضربوا النساء اذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح قال عطاء قلت عباس ما الضرب غير المبرح قال بالشراك ونحوه قال ابن العربي في احكامه قوله عز وجل واضربوهن ثبت عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم انه قال ايها الناس ان لكم علي نساءكم حقا لكم ------------------------------------عليهن الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فان الله قد اذن ان تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين	392	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1574	false	-8875813970625703465	143	290	742	1528	1575	300	والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه---ا فان المقصود منه الصلاح لا غير فلا جرم اذا ادي ا---------لي الهلاك وجب الضمان وكذلك القول في ضرب المءدب غلامه لتعليم القران والادب وفي صحيح مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح الحديث اخرجه من حديث جابر الطويل في الحج اي لا يدخلن منازلكم احدا ممن تكرهونه من الاقارب والنساء الاجانب وعلي هذا يحمل ما رواه الترمذي وصححه عن عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فا------------------هجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم	1574	-6198253677468548428	227	303.5	181	936	24.25213623046875	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0393	true	-453951611357810925	56	97	274	491	1610	300	معناه تطلبوا وسبيلا اي الي الاذي وهو التعنيت والتعسف بقول او فعل وهذا نهي عن ظلمهن وحسن هنا الاتصاف بالعلو والكبر اي قدره سبحانه فوق كل قدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعلي احد بالظلم علي امراته فالله تعالي بالمرصاد	393	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1575	false	7779080450629380483	115	179	593	930	1591	300	-عليهن -------سبيلا اي لا تجنوا عليهن--------------- بقول او فعل وهذا نهي عن ظلمهن ----------------------------------------------------------بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من ادبهن وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه ليس اليهن العاشرة قوله تعالي ان الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي ان كنتم تقدرون عليهن فتذكروا قدرة الله فيده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعلي احد------- علي امراته فالله------ بالمرصاد	1575	-6198253677468548428	105	29.0	83	431	24.361948013305664	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0394	true	1895437871639259162	129	191	721	1023	1608	300	واسند الطبري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معه رجل من اصحابه وهما علي راحلتين فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين احدهما معوج وخرج فاعطي -صاحبه القويم وحبس هو المعوج فقال له الرجل كنت يا رسول الله احق بهذا فقال له- يا فلان ان كل صاحب يصحب الاخر فانه مسءول عن صحابته ولو ساعة من نهار	394	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1590	false	-4949537147037424566	160	217	834	1112	1523	300	واسند الطبري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معه رجل من اصحابه وهما علي راحلتين فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين احدهما معوج فخرج واعطي لصاحبه القويم فقا------------------------ل كنت يا رسول الله احق بهذا فقال كلا يا فلان ان كل صاحب يصحب --اخر فانه مسءول عن صحابته ولو ساعة من نهار	1590	-6198253677468548428	269	506.5	212	304	88.4868392944336	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	81	194	405	1004	1537	300	من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقو-------ل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0964	false	-5214557467658956268	173	300	930	1608	1608	300	من حديث ابي سعيد الخدري -------------------------ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فو-الذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول عز وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه-	964	-6198253677468548428	561	1069.5	457	705	79.57447052001953	104	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	194	300	1004	1537	1537	300	مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امر-تنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم ---يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني في هذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما------- فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق-	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0965	false	-1278918642508201405	0	105	0	534	1476	300	مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امر تنا-به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يق-------ول ان لم تصدقوني ب--هذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء فيقول الله تعالي- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق	965	-6198253677468548428	512	978.5	411	545	93.94495391845703	96	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	128	163	660	847	1537	300	فو الذي نفسي بيده ما -----من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1242	false	2124588473471447952	92	126	435	621	1494	300	فو-الذي نفسي بيده ما منكم من احد----- باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم	1242	-6198253677468548428	179	338.0	146	192	93.22916412353516	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	153	249	789	1280	1537	300	كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم -----يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1370	false	-1773169495179086763	78	172	422	905	1550	300	كانوا يصومون----- ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم ---يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيه-----ا ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه	1370	-6198253677468548428	473	929.0	381	496	95.36289978027344	89	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	122	225	630	1160	1537	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما من احد منكم------- باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول------- ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1596	false	6847966786107384145	196	300	1019	1554	1554	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فو-الذي نفسي بيده ما------- منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه-	1596	-6198253677468548428	519	1004.0	420	544	95.40441131591797	98	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	225	288	1160	1471	1537	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتن-----ا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني في هذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1597	false	9012192258488407450	0	62	0	309	1501	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيه-----ا ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني ب--هذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما	1597	-6198253677468548428	303	585.5	242	316	95.88607788085938	59	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0396	true	1700898780488678205	90	122	445	630	1537	300	وسلم قال ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم	396	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3706	false	6219519979529940287	40	90	201	479	1541	300	مسلم---- ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم	3706	-6198253677468548428	175	319.5	144	282	62.05673599243164	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0399	true	5448902108612449568	127	184	672	971	1607	300	عن علي رضي الله عنه انه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمريعني وذلك قبل تحريمهاقال فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	399	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1601	false	4045960286173068285	57	109	299	575	1579	300	عن علي بن ابي طالب -----قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر------------------------ فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يايه--ا الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	1601	-6198253677468548428	253	462.5	205	308	82.14286041259766	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0400	true	-8894450720022691933	0	45	0	241	1657	300	طاءفة يتيمم بوجه الارض---- ترابا كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة وجعلت الطيب بمعني الطاهر وهذا هو مذهب مالك ---------------------------------------------وقالت طاءفة منهم الطيب بمعني--------------------------------------- المنبت كما------ قال----- تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف فالصعيد-------- عندهم هو التراب وهذه الطاءفة لا	400	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1636	false	-7700852648103834010	212	271	1086	1404	1536	300	طاءفة يتيمم بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة هذا----------------------------- مذهب مالك وابي حنيفة والثوري والطبري وطيبا معناه طاهرا وقالت فرقة طيبا حلالا وهذا قلق وقال الشافعي وابو يوسف الصعيد للتراب المنبت وهو الطيب قال الله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف فلا يجوز التيمم عندهم علي غير-ه وقال الشافعي لا	1636	-6198253677468548428	163	226.0	127	348	46.839080810546875	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0402	true	-9083737936934813643	49	93	260	486	1549	300	الخلقة وقال--- ابن عباس وغيره ------------طمس الوجوه ان تزال العينان خاصة منها وترد العينان في القفا فيكون ذلك ردا علي الادبار ويمشي القهقري وقال مالك رحمه الله كان اول اسلام كعب الاحبار انه مر برجل من الليل وهو يقرا هذه الاية يا ايها الذين	402	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1643	false	825243338487638354	256	300	1305	1522	1522	300	ال-لغة وروي عن ابن عباس وعطية العوفي ان الطمس------- ان تزال العينان خاصة----- وترد-------- في القفا فيكون ذلك ردا علي الدب--ر ويمشي القهقري وقال مالك رحمه الله كان اول اسلام كعب الاحبار انه مر برجل من الليل وهو يقرا هذه الاية يا ايها الذين-	1643	-6198253677468548428	192	320.0	152	241	79.66805267333984	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0403	true	5470608040997256097	118	192	575	964	1521	300	تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم -بل الله يزكي من يشاء الاية لا خلاف بين المتاولين--- ان المراد بالاية اليهود وانما اختلفوا في المعني الذي به زكوا انف---سهم فقال الحسن وقتادة------- ذلك قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة الي غير ذلك من غرورهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع فتقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية----------------------------------------- الغض من المزكي لنفسه بلسانه والاعلام بان الزاكي المزكي من حسنت افعاله وزكاه الله عز وجل	403	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1645	false	7941061818436062995	92	241	439	1235	1525	300	تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم هذا اللفظ عام في ظاهره ولم يختلف احد من المتاولين في ان المراد------- اليهود و-----اختلفوا في المعني الذي--- زكوا به انفسهم فقال -------قتادة والحسن ذلك قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقول--------هم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقال الضحاك والسدي قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه نهارا غفر لنا ليلا وما فعلناه ليلا غفر لنا نهارا ونحن كالاطفال في عدم الذنوب وقال مجاهد وابو مالك وعكرمة تقديمهم الصغار للصلاة لانهم لا ذنوب عليهم وهذا يبعد من مقصد الاية وقال ابن عباس ذلك قولهم اباءنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا وقال عبد الله بن مسعود ذلك ثناء بعضهم علي بعض وهذا احسن ما قيل فانه الظاهر من معني الاية والتزكية التطهير والتبرية من الذنوب الثانية هذه الاية وقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه والاعلام بان الزاكي المزكي من حسنت افعاله وزكاه الله عز وجل	1645	-6198253677468548428	287	436.5	230	826	34.74576187133789	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0407	true	8024751512803494872	149	278	711	1397	1508	300	ابن جريج وغيره الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم -----في امر مفتاح الكعبة حين اخذه من عثمان بن---- طلحة-------------------------------- ومن ابن عمه شيب----------------------------------------------ة فطلبه العباس بن عبد المطلب ليضيف---- السدانة الي السقاية فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة وكسر ما كان فيها من الاوثان واخرج مقام ابراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الاية قال عمر بن الخطاب فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا هذه الاية وما كنت سمعتها قبل منه فدعا عثمان وشيبة فقال لهما خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم الاية بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتناول الولاة فيما لديهم من الامانات في قسمة الاموال ورد الظلامات و--عدل--- الحكومات------------------- وتتناول من دونهم من الناس في حفظ الوداءع والتحرز في الشهادات وغير ذلك كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة والصيام وساءر العبادات امانات لله تعالي	407	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1654	false	-3318128694198073989	20	214	104	1113	1562	300	ابن جريج وغيره ذلك-- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة في امر مفتاح الكعبة حين اخذه من عثمان بن ابي طلحة الحجبي العبدري من بني عبد الدار ومن ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وكانا كافرين وقت فتح مكة فطلبه العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة الي السقاية فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكعبة فكسر ما كان فيها من الاوثان واخرج مقام ابراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الاية قال عمر بن الخطاب وخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يقرا هذه الاية وما كنت سمعتها قبل منه فدعا عثمان وشيبة فقال----- خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم وحكي مكي ان شيبة اراد الا يدفع المفتاح ثم دفعه وقال للنبي صلي الله عليه وسلم خذه بامانة الله وقال ابن عباس الاية في الولاة خاصة في ان يعظوا النساء في النشوز ونحوه ويردوهن الي الازواج والاظهر في الاية انها عامة في جميع الناس فهي تتناول الولاة فيما اليهم من الامانات في قسمة الاموال ورد الظلامات والعدل في الحكومات وهذا اختيار الطبري وتتناول من دونهم من الناس في حفظ الوداءع والتحرز في الشهادات وغير ذلك كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة-------- وساءر العبادات امانة الله تعالي	1654	-6198253677468548428	641	1128.5	516	1026	62.47563171386719	109	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0411	true	-6966858644706817871	145	176	751	913	1582	300	الطبري قوله فلا رد علي ما تقدم----- تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف القسم--------------------- وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنهي واظهارا لقوته	411	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1663	false	-2059776344921167818	118	154	594	782	1556	300	الطبري قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته	1663	-6198253677468548428	161	299.0	130	188	85.63829803466797	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0413	true	-2438730537247672882	0	56	0	286	1545	300	يفعله وهذه الاية تفس-ر قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت طاءفة انما نزلت هذه الاية لما قال عبد الله -بن زيد---------- الانصاري CHECK سورة النساء الايات 71 الي الذي اري الاذان يا رسول الله اذا مت ومتنا كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه علي ذلك فنزلت هذه الاية	413	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1668	false	5841477842886387891	16	124	81	645	1503	300	يفعله وهذه الاية تفسير قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وهي المراد في قوله عليه السلام عند موته اللهم الرفيق الاعلي وفي البخاري عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة كان في شكواه الذي مرض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه خير وقالت طاءفة انما نزلت هذه الاية لما قال عبد-الله ابن زيد بن عبدربه الانصار--------------------------------ي الذي اري الاذان يا رسول الله اذا مت ومتنا كنت في عليين -لا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه علي ذلك فنزلت هذه الاية	1668	-6198253677468548428	252	459.5	203	598	42.14046859741211	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0413	true	-2438730537247672882	167	262	834	1319	1545	300	تعالي ذلك الفضل من الله الاشارة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي كون المطيعين مع المنعم عليهم سورة النساء الايات 71 الي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما و------------------------------------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الاية هذا خطاب ل---------لمخلصين من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية	413	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1670	false	-5531700176029687970	2	90	13	469	1561	300	تعالي ذلك الفضل من الله اخبر تعالي انهم لم ينالوا الدرجة بطاعتهم بل نالوها بفضل الله تعالي وكرمه خلافا لما قالت المعتزلة انما ينال العبد ذلك بفعله فلما امتن الله سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اولياءه بما اتاهم من فضله و-------------------------كان لا يجوز لاحد ان يثني علي نفسه بما لم يفعله دل ذلك علي بطلان قولهم والله اعلم 471 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم------ هذا خطاب للمءمنين المخلصين من امة------ محمد صلي الله عليه وسلم وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية	1670	-6198253677468548428	187	254.5	146	639	29.264474868774414	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0421	true	-8340929214383860362	4	75	19	342	1466	300	هذا امر في ظاهر اللفظ للنبي صلي الله عليه وسلم وحده لكن لم نجد قط في خبر--- ان القتال فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم دون الامة مدة ما والمعني والله اعلم انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك القول له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ولهذا ينبغي	421	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1686	false	-91059966704643863	245	300	1323	1566	1566	300	هذا------- ظاهر اللفظ الا انه لم يجء -----------------------------في خبر قط ان القتال فرض عليه------------------------ دون الامة مدة ما فالمعني والله اعلم انه خطاب له---------------------- في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك القول له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ولهذا ينبغي-	1686	-6198253677468548428	224	388.5	174	326	68.71165466308594	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0421	true	-8340929214383860362	223	289	1077	1409	1466	300	ويستعمل في---------- الخير وفي الشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد وروي ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاحد شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا انتهي ومقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا معناه قدي-را ومنه قول الزبير بن عبد المطلب الوافر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي قديرا	421	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1689	false	-831233949824667137	104	175	526	885	1533	300	ويستعمل في النصيب من الخير و---الشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته النحل والشافع يءجر فيما يجوز وان لم يشفع لانه تعالي-------------- قال من --------------------------------------------------------------------------------------يشفع ولم يقل يشفع وفي صحيح مسلم اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما احب الثالثة قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول الزبير بن عبد المطلب------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي قديرا	1689	-6198253677468548428	172	177.0	136	469	36.67377471923828	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	193	294	1034	1529	1561	300	وما كان في اذن الله وفي امره للمءمن ان يقتل مءمنا بوجه ثم استثني استثناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي تكون فيه الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع ويتجه في معني الاية وجه اخر وهو ان تقدر كان بمعني استقر و وجد كانه قال وما وجد ولا تقرر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب فيه------- فيجء الاستثناء علي هذا متصلا--------------- وتتضمن الاية علي هذا اعظام العمد وبشاعة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية حقيقة الخطا الا يقصده بالقتل ووجوه الخطا كثيرة لا تحصي يربطها عدم القصد قال	425	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1704	false	4856074194250272454	77	225	374	1115	1476	300	وما كان ----------------------لمءمن ان يقتل مءمنا ولا يقتص من------------------------------------------------ه الا ان يكون خطا فلا يقتص منه ولكن فيه كذا وكذا و------------وجه اخر وهو ان يقدر كان بمعني استقر و-وجد كانه قال وما وجد وما تقرر وما ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب فيه احيانا فيجء الاستثناء علي هذين التاويلين غير منقطع وتتضمن الاية علي هذا اعظام العمد وبشاعة شانه كما تقول ما كان لك يا فلان ان تتكلم بهذا الا ناسيا اعظاما للعمد والقصد مع حظر الكلام به البتة وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يجوز ان تكون الا بمعني الواو ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر ولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر المسلم فان المسلم محترم الدم وانما خص المءمن بالذكر تاكيدا لحنانه واخوته وشفقته وعقيدته وقرا الاعمش خطاء ممدودا في المواضع الثلاث------------------- ووجوه الخطا كثيرة لا تحصي يربطها عدم القصد مثل	1704	-6198253677468548428	267	389.5	209	843	31.672597885131836	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0426	true	-5043581890630668048	63	193	325	989	1559	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مء-------------------------------------------------------------من الاية اي وان -------------------------------------------------------كان هذا المقتول خط-ا مءمنا قد امن وبقي في قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه وانما كفارته تحرير الرقبة قاله ابن عباس وغيره---------------------- وسقطت الدية عندهم لوجهين احدهما ان اولياء المقتول كفار فلا يصح ----دفع الدية اليهم والاخر قلة------------ حرمة هذا ال----مقتول------------- فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت فرق-ة بل الوجه في سقوط الدية ان الاولياء كفار فقط وسواء ------قتل ----بين اظهر المسلمين او بين قومه الكفار لانه---------------------------------------------------- لا يصح دفعها الي الكفار قال ع وقاءل المقالة الاولي يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان قتل المءمن في بل-د المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة وقوله تعالي وان ------كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية قال	426	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1715	false	-945472704612521869	72	273	373	1382	1515	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن هذه مسالة المءمن يقتل في بلاد الكفار او في حروبهم علي انه من الكفار والمعني عند ابن عباس وقتادة والسدي وعكرمة ومجاهد والنخعي فان كان هذا المقتول رجلا مءمنا قد امن وبقي في قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه وانما كفارته تحرير الرقبة وهو المشهور من قول مالك وبه قال ابو حنيفة وسقطت الدية------ لوجهين احدهما ان اولياء القتي-ل كفار فلا يصح ان تدفع------ اليهم فيتقووا بها والثاني ان حرمة هذا الذي امن ولم يهاجر قليلة فلا دية------------ لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت طاءفة بل الوجه في سقوط الدية ان الاولياء كفار فقط فسواء كان القتل خطا بين اظهر المسلمين او بين قومه ولم يهاجر او هاجر ثم رجع الي قومه كفارته التحرير ولا دية فيه اذ لا يصح دفعها الي الكفار ولو وجبت الدية لوجبت لبيت المال علي بيت المال فلا تجب الدية في هذا الموضع وان جري القتل في بلاد الاسلام هذا قول الشافعي وبه قال الاوزاعي والثوري وابو ثور وعلي القول الاول ان قتل المءمن في بلاد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة --------قلت ومن هذا الباب ما جاء في--- صحيح مسلم عن اسامة قال	1715	-6198253677468548428	518	811.0	406	1045	49.56937789916992	87	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	7	113	35	556	1564	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية-------------------------------------------- تقول ض------ربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة ب في وض-----ربت الارض دون في اذا قصدت قضاء الحاجة وقال ص ضربتم اي سافرتم قال ع وسبب هذه الاية ا-ن سرية من سرايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقيت رجلا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمل ومتيع وقيل غنيمة------- فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة والذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما----------------- ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط	428	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1727	false	1189471589225498976	49	243	262	1268	1525	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا هذا متصل بذكر القتل والجهاد والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة ب-في وتقول ضربت الارض دون في اذا قصدت قضاء ----------------------------------------------حاجة الانسان ومن------ه قول النبي صلي الله عليه وسلم لايخرج الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فان الله يمقت علي ذلك وهذه الاية نزلت في قوم من المسلمين مروا في سفرهم برجل معه جمل و----------غنيمة يبيعها فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم شق عليه ونزلت الاية واخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال قال ابن عباس كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوا واخذوا غنيمته فانزل الله تعالي ذلك الي قوله عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة قال قرا ابن عباس السلام في غير البخاري وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليه غنيماته واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق و---مصنف ابي داود والاستيعاب لابن عبد البر ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط	1727	-6198253677468548428	420	715.5	334	1072	39.17910385131836	77	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	150	198	760	1043	1564	300	ومعناه الاستسلام اي------------------------ القي بيده واستسلم لكم واظهر دعوتكم -----وقرا باقي الس-----بعة السلام بالالف يريد سلام ذلك المقتول علي السرية لان سلامه بتحية الاسلام مءذن بطاعته وانقياده وفي بعض طرق عاصم -----------------------------------------------------------------السلم بكسر السين المشددة وسكون اللام وهو الصلح والمعني المراد بهذه الثلاثة متقارب وقرء لست مءمنا بفتح	428	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1729	false	1118823425376950346	152	215	818	1165	1591	300	-------الاستسلام والانقياد اي لا تقولوا لمن القي بيده واستسلم لكم واظهر دعوتكم لست مءمنا وقيل السلام قوله السلام عليكم وهو راجع ا--------------لي الاول- لان سلامه بتحية الاسلام مءذن بطاعته وانقياده ويحتمل ان يراد به الانحياز والترك قال الاخفش يقال فلان سلام اذا كان لا يخالط احد والسلم بشد- السين وكسرها- وسكون اللام---- الصلح الرابعة وروي عن ابي جعفر انه قرا لست مء-------منا بفتح	1729	-6198253677468548428	158	183.0	126	382	41.36125564575195	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	202	290	1068	1511	1564	300	تعالي فعند الله مغانم كثيرة عدة منه سبحانه--- بما ياتي به من فضله من الحلال دون ارتكاب محظور اي فلا تتهافتوا واختلف في قوله كذلك كنتم من قبل فقال ابن جبير معناه كذلك كنتم مستخفين من-------- قومكم باسلام-كم --------------فمن الله عليكم باعزاز --دينكم واظهار شريعتكم فهم الان كذلك كل واحد منهم خاءف من قومه متربص ان يصل اليكم فلم يصلح اذا وصل------ ان تقتلوه حتي تتبينوا امره وقال ابن زيد المعني كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بان اسلمتم فلا تنكروا ان يكون هو كافرا ثم يسلم لحينه	428	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1731	false	-6487219623237844494	135	223	677	1110	1490	300	تعالي فعند الله مغانم كثيرة عدة من الله تعالي بما ياتي به علي وجهه ومن حله- دون ارتكاب محظور اي فلا تتها---------------فتوا كذلك كنتم من قبل -----------------اي كذلك كنتم --تخفون ايمانكم عن قومكم خوفا منكم علي انفسكم حتي من الله عليكم باعزاز الدين وغلبة المشركين-- فهم الان كذلك كل واحد منهم في----- قومه متربص ان يصل اليكم فلا يصلح اذ- وصل اليكم ان تقتلوه حتي تتبينوا امره وقال ابن زيد المعني كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بان اسلمتم فلا تنكروا ان يكون هو كذلك- ثم يسلم لحينه	1731	-6198253677468548428	346	559.5	271	477	72.53668975830078	61	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0430	true	-3037533819734035363	142	185	736	966	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله------ فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة--------- وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	430	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3643	false	-8313863539635932057	32	76	152	390	1566	300	رسول الله افلا نبشر الناس -------قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه قال وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	3643	-6198253677468548428	207	384.0	169	245	84.48979949951172	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0431	true	5141962936690259400	54	94	280	486	1593	300	المراد بهذه الاية الي قوله مصيرا جماعة من اهل مكة كانوا قد اسلموا ف--------------------------------------------لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم اقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان امر بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر فنزلت الاية	431	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1735	false	6988559154452758259	158	200	824	1040	1590	300	المراد به----------------------ا جماعة من اهل مكة كانوا قد اسلموا واظهروا للنبي صلي الله عليه وسلم الايمان به فلما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم اقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان امر بدر خرج منهم قوم مع الكفا------------ر فنزلت الاية	1735	-6198253677468548428	171	311.0	137	250	68.4000015258789	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0431	true	5141962936690259400	148	296	748	1568	1593	300	يحتمل ان يكون فعلا ماضيا------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون----- مستقبلا علي معني تتوفاهم فحذفت احدي التاءين وتكون في العبارة اشارة الي ما ياتي من هذا المعني في المستقبل بعد نزول الاية وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------المي انفسهم نصب علي الحا----------------------------ل اي ظالميها بترك الهجرة وتوفاهم الملاءكة معناه تقبض ارواحهم قال الزجاج وحذفت النون من ظالمين تخفيفا كقوله------------------- بالغ الكعبة الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم----- تقرير وتوبيخ و----------------------------------------------------------قول هءلاء كنا مستضعفين في الارض--------- اعتذار غير صحيح اذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السب-ل ثم وقفتهم الملاءكة علي ذنبهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة والارض الاولي هي ارض مكة خاصة وارض الله هي الارض بالاطلاق والمراد فتهاجروا فيها الي مواضع الامن وهذه المقاولة انما هي بعد توفي الملاءكة لارواح هءلاء وهي دالة علي انهم ماتوا مسلمين -------------------------------والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني سبحانه--------------------------------------------- من كان استضعافه حقيقة من زمني الرجال وضعفة النساء والولدان ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كنت انا وامي	431	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1736	false	1479239930109764455	1	212	9	1148	1602	300	يحتمل ان يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تانيث اذ تانيث لفظ الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون فعلا مستقبلا علي معني تتوفاهم فحذفت احدي التاءين وحكي ابن فورك عن الحسن ان---------------- المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو اظهر وقيل المراد بالملاءكة ملك الموت لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة و ظالمي انفسهم نصب علي الحال اي في حال ظلمهم انفسهم والمراد ظالمين انفسهم فحذف------------------------------------------------------ النون --------استخفافا واضاف كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم سءال تقريع وتوبيخ اي اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ام كنتم مشركين وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض يعني مكة اعتذار غير صحيح اذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم الملاءكة علي دينهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة ويفيد هذا السءال والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ماتوا مسلمين ظالمين لانفسهم في تركهم الهجرة والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هذا وانما اضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه ولعدم تعين احدهم بالايمان واحتمال ردته والله اعلم ثم استثني تعالي منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في ماواهم من كان مستضعفا -حقيقة من زمني الرجال وضعفة النساء والولدان كعياش ابن ابي ربيعة وسلمة بن هشام وغيرهم الذين دعا لهم الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت انا وامي	1736	-6198253677468548428	498	748.0	400	1355	36.75276565551758	74	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0432	true	5954777519250386115	42	153	244	812	1568	300	-----وقال السدي المراغم المبتغي للمعيشة -قال ع و-------------------------------------------------هذا كله تفسير بالمعني و----------------------اما الخاص باللفظة فان المراغم هو موضع المراغمة فلو هاجر -----------------احد من هءلاء-------------------------------------------------------------- المحبوسين بمكة-------------------- لارغم انوف قريش بحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي موضع المراغمة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغيره السعة هنا هي السعة في الرزق وقال م----------------------------------------------الك السعة سعة البلاد قال ع وهذا هو المشبه للفصاحة ان يريد سع---ة الارض وبذلك-------- تكون السعة في الرزق واتساع الصدر -------------وغير ذلك من وجوه الفرج وه----ذا المعني ظاهر من قوله تعالي الم تكن ارض الله------------------------------------------------------------------------ واسعة قال مالك بن انس رحمه الله الاية ----تعطي ان كل مسلم ينبغي له ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق	432	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1738	false	-4694744276148043293	20	193	106	1046	1571	300	هجرة وقال السدي المراغم المبتغي للمعيشة وقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول المراغم الذهاب في الارض وهذا كله تفسير بالمعني وكله قريب بعضه من بعض فاما الخاص باللفظة فان المراغم--- موضع المراغمة كما ذكرنا وهو ان يرغم كل واحد من المتنازعين انف صاحبه بان يغلبه علي مراده فكان كفار قريش ارغموا انوف المحبوسين بمكة فلو هاجر منهم مهاجر لارغم انوف قريش لحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي موضع المراغمة ومنه قول النابغة كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب الثانية قوله تعالي وسعة اي في الرزق قاله ابن عباس والربيع والضحاك وقال قتادة المعني سعة من الضلالة الي الهدي ومن العيلة الي الغني وقال مالك السعة سعة البلاد------ وهذا اشبه ب------فصاحة العرب فان بسعة الارض وكثرة المعاقل تكون السعة في الرزق واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من وجوه الفرج ونحو هذا المعني قول الشاعر وكنت اذا خليل رام قطعي وجدت وراي منفسحا عريضا اخر لكان لي مضطرب واسع في الارض ذات الطول والعرض الثالثة قال مالك هذ-------------ه الاية دالة علي انه ليس لاحد المقام بارض يسب ف-------------------يها السلف ويعمل فيها بغير الحق	1738	-6198253677468548428	374	483.5	300	987	37.89260482788086	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0433	true	-4885452135971284995	85	109	448	565	1544	300	والجمهور علي جواز القصر في السفر المباح و---------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا تقصر الا في سفر طاعة وسبيل ---------خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجمهور ---------------انه لا قصر في سفر --معصية	433	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1746	false	4846572210549125032	11	84	55	415	1521	300	فالجمهور علي جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها وروي عن ابن مسعود انه قال لا تقصر الصلاة الا في حج او جهاد وقال عطاء لا تقصر الا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير وروي عنه ايضا تقصر في كل السفر المباح مثل قول الجمهور وقال مالك ان خرج للصيد لا لمعاشه ولكن متنزها او خرج لمشاهدة بلدة متنزها ومتلذذا لم يقصر والجمهور من العلماء علي انه لا قصر في سفر المعصية	1746	-6198253677468548428	115	165.0	91	360	31.94444465637207	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0435	true	-4192387293943653434	73	134	359	704	1617	300	تعالي فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم الاية المعني فاذا سجدوا معك الركعة الاولي فلينصرفوا هذا علي بعض الهيءات المروية وقيل المعني فاذا سجدوا ركعة القضاء وهذا علي رواية ا--بن ابي حثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضمير في قوله فليكونوا يحتمل ان يكون للذين سجدوا ويحتمل ان يكون للطاءفة القاءمة اولا بازاء العدو ويجء الكلام وصاة في حال الحذر والحرب وقوله تعالي ود الذين كفروا لو	435	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1762	false	-7362678083001901609	154	232	793	1221	1586	300	تعالي فاذا سجدوا الضمير في سجدوا للطاءف-ة المصلية---------------------------- فلينصرفوا هذا علي بعض الهيءات المروية وقيل المعني فاذا سجدوا ركعة القضاء وهذا علي هيءة سهل بن ابي حثمة ودلت هذه الاية علي ان السجود قد يعبر به عن جميع الصلاة وهوكقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فليسجد سجدتين اي فليصل ركعتين وهو في السنة والضمير في قوله فليكونوا يحتمل ان يكون للذين سجدوا ويحتمل ان يكون للطاءفة القاءمة اولا بازاء العدو العاشرة ق------------------------------وله تعالي ود الذين كفروا اي	1762	-6198253677468548428	246	427.0	201	487	50.51334762573242	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0436	true	6655179432568663751	214	256	1131	1353	1567	300	وكان بشير رجلا منافقا يهجو اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحل الشعر لغيره فكان المسلمون يقولون والله ما هو الا شعر الخبيث فقال شعرا يتنصل فيه فمنه قوله الطويل افي كل ما قال الرجال قصيدة نحلت وقالوا ابن الابيرق قالها -قال	436	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1766	false	-2850056873107623850	182	222	925	1138	1531	300	وكان بشير رجلا منافقا يهجو اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحل الشعر -غيره وكان المسلمون يقولون والله ما هو الا شعر الخبيث فقال شعرا يتنصل فيه فمنه قوله او كل---------ما قال الرجال قصيدة نحلت وقالوا ابن الابيرق قالها وقال	1766	-6198253677468548428	207	394.5	168	223	92.82511138916016	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0438	true	781587586381810030	8	41	46	216	1581	300	ذهب الطبري الي ان المعني استغفر----- من ذنبك في خصامك للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع و-------هذا ليس بذنب لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دافع عن- الظاهر وهو يعتقد براءتهم والمعني واستغفر للمءمن-----ين من	438	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1767	false	4513767700376363233	245	300	1269	1566	1566	300	ذهب الطبري الي ان المعني استغفر الله من ذنبك في خصامك للخاءنين فامره بالاستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي وهذا مذهب من جوز الصغاءر علي الانبياء صلوات الله عليهم قال ابن عطية وهذا ليس بذنب لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دافع علي الظاهر وهو يعتقد براءتهم والمعني واستغفر الله للمذنبين من-	1767	-6198253677468548428	158	273.0	127	298	53.02013397216797	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0438	true	781587586381810030	51	93	269	460	1581	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	438	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5497	false	-4700375784983798023	159	202	835	1030	1512	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	5497	-6198253677468548428	187	359.0	146	199	93.9698486328125	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0440	true	2123549442559971887	2	73	12	384	1562	300	تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ذهب بعض الناس الي انهما لفظان بمعني----- كرر لاختلاف اللفظ------- وقال الطبري انما فرق بين الخطيءة والاثم لان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد--------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية لفظها عام ويندرج تحت ذلك العموم اهل النازلة المذكورة وبرء النازلة وهو لبيد كما------------------------ تقدم اي ويتناول عموم الاية كل برء وقوله----------------------------------------------------------------- فقد احتمل بهتا------------نا تشبيه اذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات	440	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1770	false	4985863250673373589	60	156	292	802	1524	300	تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما قيل هما---------------------- بمعني واحد كرر لاختلاف اللفظ تاكيدا وقال الطبري انما فرق بين الخطيءة والاثم -ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة ما لم تتعمده خاصة كالقتل بالخطا وقيل الخطيءة الصغيرة والاثم الكبيرة وهذه الاية لفظها عام -يندرج تحته---------- اهل النا----------------------زلة وغيرهم قوله تعالي ثم يرم به بريءا قد تقدم اسم البرء في البقرة والهاء في به للاثم او للخطيءة لان معناها الاثم اولهما جميعا وقيل ترجع الي الكسب فقد احتمل بهتانا واثما مبينا تشبيه اذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات	1770	-6198253677468548428	265	402.5	211	566	46.81978988647461	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0444	true	3803747146347232128	165	257	881	1374	1571	300	تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض الاية ذكر سبحانه سعة ملكه واحاطته بكل شء عقب ذكر الدين وتبيين الجادة منه ترغيبا في طاعت------------------------------------ه والا-------------------------------------------------------------------------------نقطاع اليه سبحانه AUTO سورة النساء اية--------------------- ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم الاية معني قوله يفتيكم ف------------------------------------------------------يهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه	444	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1789	false	5108127752561446803	113	237	528	1181	1500	300	تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي ملكا واختراعا والمعني انه اتخذ ابراهيم خليلا بحسن------------------------------ طاعته لا لحاجته الي مخالته ولا للتكثير به والاعتضاد وكيف وله ما في السموات وما في الارض وانما اكرمه لامتثاله لامره قوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا اي احاط علمه بكل الاشياء قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما نزلت بسبب سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله نبيه عليه السلام ان يقول لهم الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه	1789	-6198253677468548428	317	546.5	251	683	46.41288375854492	55	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0446	true	5703469974354911595	80	208	416	1070	1524	300	تعالي والصلح خير لفظ عام مطلق يقتضي ان الصلح الحقيقي الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق ويندرج تحت هذا العموم ان صلح الزوجين علي ما ذكرنا----------------------------------------------خير من الفرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واحضرت الانفس الشح معذرة عن عبيده تعالي اي لا بد للانسان------------- بحكم خلقته وجبلته من ان يشح علي ارادته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره وخصص المفسرون هذه اللفظة هنا فقال ابن جبير هو شح المراة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها ايامها وقال ابن زيد الشح هنا منه ومنها -قال ------ع وهذا -حسن والش------------------------------------------------------------------------------------ح الضبط علي المعتقدات--------- وفي الهمم والاموال ونحو ذلك فما افرط --------------------------------من--------ه ففيه بعض المذمة وهو الذي قال تعالي فيه ومن يوق شح نفسه------------------- الحشر ----------وما صار الي حيز منع الحقوق الشرعية او التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة	446	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1793	false	-8748755244833519206	49	242	254	1240	1517	300	تعالي والصلح خير لفظ عام مطلق يقتضي ان الصلح الحقيقي الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق ويدخل في ه--ذا المعني جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامراته في مال او وطء او غير ذلك خير اي خير من الفرقة فان التمادي علي الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر وقال عليه السلام في البغضة انها الحالقة يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر السادسة قوله تعالي واحضرت الانفس الشح اخبار بان الشح في كل احد وان ا-لانسان لا بد ان يشح بحكم خلقته وجبل---------------------ته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره يقال شح يشح بكسر الشين قال -------ابن جبير هو شح المراة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها ايامها وقال ابن زيد الشح هنا منه ومنها وقال ابن عطية هذا احسن فان الغالب علي المراة الشح بنصيبها من زوجها والغالب علي الزوج الشح بنصيبه من الشابة والشح الضبط علي المعتقدات والارادة وفي الهمم والاموال ونحو ذلك فما افرط منه علي الدين هو محمود وما افرط منه في غيره ففيه بعض المذمة وهو الذي قال الله- فيه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 التغابن وما صار الي حيز منع الحقوق الشرعية او التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة	1793	-6198253677468548428	521	862.0	415	1018	51.17878341674805	87	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0447	true	2350720985299179441	35	136	186	707	1542	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا الاية معناه---------------------------------------------------------- العدل التام علي CHECK سورة النساء الايات 131 الي الاطلاق والمستوي في الافعال والاقوال والمحبة والجماع وغير ذلك وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تءاخذني بما تملك ولا املك فوصف الله سبحانه حالة البشر -انهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم الي بعض الازواج دون بعض------------------------------------------------------------------------------------- ثم نهي سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الميل كل الميل وهو ان يفعل فعلا يقصده من التفضيل وهو يقدر الا يفعله فهذا هو كل الميل وان كان- في امر حقير و----------------------------------------قوله سبحانه فتذروها كالمعلقة اي لا هي ايم --ولا ذات زوج	447	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1794	false	8818564651421707122	81	220	458	1166	1583	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل اخبر تعالي بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء وذلك في ميل الطبع ب---------------------------------------------------المحبة والجماع والحظ من القلب------------------------------------------------------------------------------------------------ فوصف الله تعالي- حالة البشر وانهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم الي بعض-------- دون بعض ولهذا كان عليه السلام يقول اللهم ان هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ثم نهي فقال فلا تميلوا كل الميل قال مجاهد لا تتعمدوا الاساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة لان هذا مما يستطاع وسياتي بيان هذا في الاحزاب مبسوطا ان شاء الله تعالي وروي قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------ن كانت له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل قوله تعالي- فتذروها كالمعلقة اي لا هي مطلقة ولا ذات زوج	1794	-6198253677468548428	206	215.5	158	872	23.62385368347168	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0450	true	-7152725867879492961	3	88	18	466	1623	300	لله اي--- لذاته---- ولوجهه ولمرضاته سبحانه وقو-له ولو علي انفسكم متعلق ب شهداء هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس وان هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني شهداء لله------ بالوحدانية---- ويتعلق قوله ولو علي انفسكم ب قوامين بالقسط والتاويل الاول ابين وشهادة المرء علي نفسه هو اقراره بالحقاءق قال ص وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ضمير يكن عاءد الي---------------------------------------------- المشهود عليه والضمير في بهما عاءد علي جنسي الغني والفقير انتهي قال ع وقوله اولي ب--------------هما اي هو انظ---ر لهما	450	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1799	false	-5497566344652304579	14	131	76	685	1543	300	لله معناه لذات الله ولوجهه ولمر-------ضاته وثوابه ولو علي انفسكم متعلق ب شهداء هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس وان هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق فيقربها لاهلها فذلك قيامه بالشهادة علي نفسه كما تقدم ادب الله جل وعز المءمنين بهذا كما قال ابن عباس امروا ان يقولوا الحق ولو علي انفسهم ويحتمل ان يكون قوله شه--داء لله معناه بالوحدانية لله ويتعلق قوله ولو علي انفسكم ب قوامين------- والتاويل الاول ابين السادسة ق----------------------------------------وله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في الكلام اضمار وهو اسم كان اي ان يكن الطالب او المشهود عليه غنيا فلا يراعي لغناه ولا يخاف منه وان يكن فقيرا فلا يراعي اشفاقا عليه فالله اولي بهما اي فيما اختار لهما	1799	-6198253677468548428	287	448.0	228	665	43.157894134521484	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0450	true	-7152725867879492961	151	197	796	1037	1623	300	قال ابن عباس هي في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------ابن زيد و---------غيره هي في الشهود يلوي الشه-------ادة بلسانه--------------------------- او يعرض عن اداءها قال ع-- ولفظ الاية يعم القضاء والشهادة والتوسط بين الناس وكل انسان ماخوذ بان يعدل	450	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1800	false	-8175171789189255388	177	258	992	1423	1641	300	قال ابن عباس هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما علي الاخر فاللي علي هذا مطل الكلام وجره حتي يفوت فصل القضاء وانفاذه للذي يميل القاضي اليه قال ابن عطية وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك والله حسيب الكل وقال ابن عباس ايضا والسدي وابن زيد والضحاك ومجاهد هي في الشهود يلوي الشاهد الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها او يعرض عن اداء الحق فيها ولفظ الاية يعم القضاء والشهادة------------------ وكل انسان مامور بان يعدل	1800	-6198253677468548428	208	336.0	167	449	46.32516860961914	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0455	true	6190517552233004541	205	298	1055	1510	1517	300	لا يحب الله ا--لجهر---- بالسوء من القول الا من ظلم الاية قراءة الجمهور---- بضم الظاء وقرء شاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتحها واختلف علي --قراءة الجمهور فقالت فرق-ة المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح منه ---فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس لمن ظلم ان ينتصر -من ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول اي بما يوازي الظلامة وقال مجاهد وغيره نزلت في الضيف المحول رحله فانه رخص له ان يجهر بالسوء من القول	455	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1811	false	-4462759186034510834	47	218	221	1039	1413	300	لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء--------- الا من ظلم -----وقراءة الجمهور ظلم بضم الظاء وكسر اللام ويجوز اسكانها ومن قرا ظلم بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن اسلم وابن ابي اسحاق وغيرهما علي ما ياتي فلا يجوز له ان يسكن اللام لخفة الفتح-------ة فعلي القراءة الاولي --قالت طاءفة المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلفوا---------- في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك فقال الحسن هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج حقي اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي فهذا دعاء في المدافعة وهي اقل منازل السوء وقال ابن عباس وغيره المباح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير له فهذا اطلاق في نوع الدعاء علي الظالم وقال ايضا هو والسدي لا باس لمن ظلم ان ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول--------------------- وقال ابن المستنير الا من ظلم معناه الا من اكره علي---- ان يجهر ب--سوء من القول	1811	-6198253677468548428	330	467.5	258	878	37.58542251586914	57	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0466	true	-3360352311756183174	51	92	257	459	1530	300	وقال ابن شهاب قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب- لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان------ من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فكتب الايات -----الي قوله ان الله سريع الحساب	466	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1836	false	6535572123365704207	85	128	440	654	1482	300	وقال ابن شهاب قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان للناس من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فكتب الايات فيها الي قوله ان الله سريع الحساب	1836	-6198253677468548428	202	384.5	161	214	94.39252471923828	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0466	true	-3360352311756183174	151	183	767	941	1530	300	كانه قال احلت لكم الانعام وقال الطبري قال قوم بهيمة الانعام وحشها وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج و---انضاف اليها من ساءر الحيوان ما يقال له انعام بمجموعه معها	466	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1838	false	8847342680741394007	5	38	32	203	1532	300	كانه قال احلت لكم الانعام فاضيف الجنس الي اخص منه قال ابن عطية--- وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوان--- يقال له انعام بمجموعه معها	1838	-6198253677468548428	136	232.5	108	177	76.8361587524414	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	true	8640340793620581843	59	151	300	771	1552	300	وهذه الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصر-- بالكلام ولمن عنده ادني ابصار وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بهذا الا في اجلاد	467	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1835	false	1304456863384039663	35	154	163	794	1588	300	وهذه الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام فانها تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا له---- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر و-----لا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر اح--د ان ياتي بهذا الا في اجلاد	1835	-6198253677468548428	419	788.0	335	646	64.86067962646484	78	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	true	8640340793620581843	21	56	103	287	1552	300	سبحانه ان الله يحكم ما يريد تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود احكام الجاهلية اي فانت ايها--- السامع لنسخ تلك التي عهدت----------- تنبه فان الله الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه	467	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1840	false	-564661607085115913	105	142	536	725	1578	300	-تعالي ان الله يحكم ما يريد تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود احكام العرب--- اي فانت يا محمد السامع لنسخ تلك التي عهدت من احكامهم تنبه فان----- الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه	1840	-6198253677468548428	164	288.0	130	198	82.82828521728516	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0468	true	472770902953472477	8	32	36	160	1602	300	ثم ذكر المقلد منه تاكيدا ومبالغة في التنبيه علي الحرمة في التقليد هذا معني كلام ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور الهدي عام في انواع ما	468	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1842	false	51857953272082153	170	262	884	1367	1571	300	ثم ذكر المقلد منه تاكيدا ومبالغة في التنبيه علي الحرمة في التق--------------------------ليد الرابعة قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد الهدي ما اهدي الي بيت الله تعالي من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية وهدية وهدي فمن قال اراد بالشعاءر المناسك قال ذكر الهدي تنبيها علي تخصيصها ومن قال الشعاءر الهدي قال ان الشعاءر ما كان مشعرا اي معلما باسالة الدم من سنامه والهدي ما لم يشعر اكتفي فيه بالتقليد وقيل الفرق ان الشعاءر هي البدن من الانعام والهدي البقر والغنم والثياب وكل ما يهدي وقال الجمهور الهدي عام في جمي-ع ما	1842	-6198253677468548428	94	-31.0	75	510	18.431371688842773	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0468	true	472770902953472477	111	196	575	1036	1602	300	منسوخ -------وقوله سبحانه يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال فيه جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل من الارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وهذه الاية نزلت عام الفتح وفيها استءلاف من الله سبحانه للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس ب-تداخل الناس ويردون الموسم فيس-معون القران ويدخل الايمان في قلوبهم وتقوم عليهم الحجة كالذي كان ثم ------------------------نسخ الله ذلك كله بعد عام في سنة تسع اذ حج ابو بكر رضي الله عنه ونودي في الناس بسورة براءة ------------وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مجء اباحة	468	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1847	false	637165122484476029	100	220	523	1163	1610	300	منسوخ العاشرة قوله -تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال فيه جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل و--الارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم وقيل كان منهم من يبتغي التجارة ومنهم من يطلب بالحج رضوان الله وان كان لا يناله وكان من العرب من يعتقد جزاء بعد الموت وانه يبعث ولا يبعد ان يحصل له نوع تخفيف في النار قال ابن عطية هذه الاية--------------------- استءلاف من الله تعالي- للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس وتتداخل الناس ويردون الموسم فيستمعون القران ويدخل الايمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان وهذه الاية نزلت عام الفتح فنسخ الله ذلك كله بعد عام--- سنة تسع اذ حج ابو بكر------------- ونودي ال---ناس بسورة براءة الحادية عشرة قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا امر اباحة	1847	-6198253677468548428	390	667.0	317	684	57.01754379272461	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0471	true	453199555012693899	73	126	376	635	1521	300	العرب علي-- انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل وعلي الاخر- لا تفعل و--ثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخ---رج احدها واتمر له وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء ف-يه اعاد الضرب	471	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1860	false	2115344884316117877	213	266	1095	1360	1530	300	للعرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل وعلي الثاني لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاذا خرج احدها اءتمر--- وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء عليه اعاد الضرب	1860	-6198253677468548428	246	455.0	194	268	91.79104614257812	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0471	true	453199555012693899	5	43	30	205	1521	300	قال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل--- لغير الله به شء واحد قال -------ع ما ذبح علي النصب جزء مما اهل به لغير الله -لكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة امره و------------------------------------------قوله سبحانه وان تستقسموا بالازلام	471	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1860	false	2115344884316117877	83	129	444	668	1530	300	قال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الل---ه شء واحد قال ابن عطية ما ذبح علي النصب جزء مما اهل به لغير الله ولكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الامر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له الثامنة عشرة قوله تعالي- وان تستقسموا بالازلام	1860	-6198253677468548428	160	275.0	124	228	70.1754379272461	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0474	true	3389599495523244359	35	81	180	436	1671	300	--جمهور الناس وما علمتم-بفتح العين واللام وقرا ابن عباس ومحمد ابن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام اي من امر الجوارح والصيد بها وقرا جمهور الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلبين بفتح-------------- الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال لمن يعلم غير ك--لب مكلب لانه يرد ذلك الحيوان كالكلب	474	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1870	false	-6591195922446732383	137	211	705	1118	1597	300	الجمهور---------- علمتم بفتح العين واللام و----ابن عباس ومحمد ب-ن الحنفية------ بضم العين وكسر اللام اي من امر الجوارح والصيد بها والجوارح الكواسب وسميت اعضاء الانسان جوارح لانها تكسب وتتصرف وقيل سميت جوارح لانها تجرح وتسيل الدم فهو ماخوذ من الجراح وهذا ضعيف واهل اللغة علي خلافه وحكاه ابن المنذر عن قوم و مكلبين قراءة الجمهور بفتح الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال لمن يعلم غير الكلب مكلب لانه يرد ذلك الحيوان كالكلب	1870	-6198253677468548428	214	368.5	174	434	49.308753967285156	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	1	49	4	262	1552	300	بن اسلم والسدي معني الاية اذا قمتم م----------------ن المضاجع يعني النوم والقصد بهذا التاويل ان يعم الاحداث بالذكر--------------------------------------------------------- وفي الاية علي هذا التاويل تقديم وتاخير --تقديره يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء يعني الملامسة الصغري	476	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1883	false	-7876186766591066413	236	300	1144	1468	1468	300	بن اسلم------- معني الاية اذا قمتم الي الصلاة يريد من المضاجع يعني النوم والقصد بهذا التاويل ان يعم الاحداث بالذكر ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو حدث في نفسه ام لا وفي الاية علي هذا التاويل تقديم وتاخير التقدير- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء يعني الملامسة الصغري-	1883	-6198253677468548428	248	453.0	202	333	74.47447204589844	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	49	149	262	772	1552	300	فاغسلوا وهنا تمت احكام ال-حدث ال---اصغر ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فهذا حكم نوع اخر ثم قال للنوعين جميعا وان كنتم مرضي او علي سفر------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقال بهذا التاويل محمد بن مسلمة من اصحاب مالك---------- وغيره وقال جمهور اهل العلم معني الاية اذا قمتم الي الصلاة محدثين وليس في الاية علي هذا تقديم ولا تاخير بل ترتب في الاية حكم واجد الماء الي قوله فاطهروا ودخلت الملامسة الصغري في قولنا محدثين ثم ذكر بعد ذلك بقوله وان كنتم مرضي الي اخر الاية حكم عادم الماء من النوعين جميعا وكانت الملامسة هي الجماع وقال ص	476	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1884	false	-7381908535377442678	0	107	0	548	1538	300	فاغسلوا ف----تمت احكام المحدث حدثا اصغر ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فهذا حكم نوع اخر ثم قال للنوعين جميعا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقال بهذا التاويل محمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله وغيره وقال جمهور اهل العلم معني الاية اذا قمتم الي الصلاة محدثين وليس في الاية علي هذا تقديم و---تاخير بل ترتب في الاية حكم واجد الماء الي قوله فاطهروا ودخلت الملامسة الصغري في قول-ه محدثين ثم ذكر بعد ق-----وله وان كنتم جنبا فاطهروا ------حكم عادم الماء من النوعين جميعا وكانت الملامسة هي الجماع ولا بد	1884	-6198253677468548428	471	868.5	377	567	83.06878662109375	85	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0485	true	6122031730081951251	256	299	1357	1580	1582	300	من امر الجبارين واحوالهم راوا لهم قوة وبطشا وتخيل----------وا ان-- لا طاقة لهم بهم فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك من بني اسراءيل وان يعلموا به موسي ليري فيه امر ربه فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوا	485	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1913	false	-4306708982878002025	239	280	1298	1509	1617	300	من---- الجبارين علي-------------- قوة عظيمة علي ما ياتي وظنوا انهم لا قبل -لهم بها فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي عليه السلام----- فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوه	1913	-6198253677468548428	171	277.0	134	235	72.76596069335938	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0487	true	-4484357803535644579	209	261	1088	1347	1555	300	سبب هذا التقريب ان حواء------------- كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------------------------- الذكر يتزوج انثي البطن------------ الاخر ولا تحل له اخته توءمته فولدت مع قابيل اختا جميلة---------------- ومع هابيل اختا ليست كذلك------------- فلما اراد ادم ان يزوجها من هابيل قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتم----------------ر فاتفقوا علي التقريب	487	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1932	false	-1343964495780609421	165	266	859	1374	1527	300	سبب هذا القربان ان حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي الا شيثا عليه السلام فانها ولدته منفردا عوضا من هابيل علي ما ياتي واسمه هبة الله لان جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته هذا هبة الله لك بدل هابيل وكان ادم يوم ولد شيث ابن ثلاثين وماءة سنة وكان يزوج الذكر من هذا البطن الانثي من البطن الاخر ولا تحل له اخته توءمته فولدت مع قابيل اختا جميلة واسمها اقليمياء ومع هابيل اختا ليست كذلك واسمها ليوذا فلما اراد ادم تزويجهما ----------قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا علي التقريب	1932	-6198253677468548428	219	365.0	173	525	41.71428680419922	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0488	true	-4999998435360074200	5	47	25	243	1510	300	اتقاء الشرك----------------- فمن اتقاه وهو موحد فاعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة واما المتقي للشرك وللمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة علم ذلك باخبار الله تعالي لا ان ذلك يجب علي الله تعالي عقلا قلت قال ع في معن-------------------ي هذه	488	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1934	false	-5090527070250786452	41	88	201	452	1487	300	اتقاء الشرك باجماع اهل السنة فمن اتقاه وهو موحد فاعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة واما المتقي الشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة علم ذلك باخبار الله تعالي لا ان ذلك يجب علي الله تعالي عقلا و---قال عدي بن ثابت وغيره قربان متقي هذه	1934	-6198253677468548428	205	374.0	166	254	80.70866394042969	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0488	true	-4999998435360074200	124	167	613	838	1510	300	المعني باثمي الذي يختص بي فيما فرط---------------------------------------- لي-------------------- وهذا تاويل يعضده قول النبي صلي الله عليه وسل----------م يءتي بالظالم والمظلوم يوم القيامة----------------- فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه	488	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1935	false	655914093835302663	213	265	1060	1335	1525	300	المعني باثمي الذي يختص بي فيما فرطت اي يءخذ من سيءاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلك وهذا------ يعضده قو--------------له عليه الصلاة والسلام يءتي----------------- يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه	1935	-6198253677468548428	185	297.5	148	312	59.29487228393555	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0488	true	-4999998435360074200	72	110	364	534	1510	300	عبد الله بن عمر- وجمهور الناس كان هابيل اشد قوة من قابيل ولكنه تحرج------------- وهذا هو الاظهر قال ع ومن ---هنا يقوي ان قابيل انما هو عاص لا كافر لانه لو كان كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه	488	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1935	false	655914093835302663	27	66	142	322	1525	300	عبد-الله بن عمرو وجمهور الناس كان هابيل اشد قوة من قابيل ولكنه تحرج قال ابن عطية وهذا هو الاظهر------ ومن ها هنا يقوي ان قابيل انما هو عاص لا كافر لانه لو كان كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه	1935	-6198253677468548428	163	291.5	128	187	87.16577911376953	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0489	true	-6071759810441804898	84	112	424	556	1515	300	وظاهر الاية ان هابيل هو اول ميت من بني ادم ولذلك جهل- سنة المواراة وكذلك حكي الطبري عن ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بما في الكتب الاول --	489	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1941	false	-5617689002016867546	10	38	47	180	1511	300	وظاهر الاية ان هابيل هو اول ميت من بني ادم ولذلك جهلت سنة المواراة وكذلك حكي الطبري عن ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بما في --كتب الاواءل	1941	-6198253677468548428	128	244.0	101	135	94.81481170654297	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0490	true	-2250629628521512879	2	49	10	241	1568	300	عن ابن عباس انه قال المعني من قتل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها مخافتي واستحياها -------------فهو كمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الناس جميعا قال الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن----------------------------------------------------------------------------- زيد ومن احياها اي--- عفا عمن وجب له قتله----------------------------- بعد ال-قدرة وقيل	490	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1944	false	-7257936150985562912	126	278	629	1390	1503	300	عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او اماما عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا وعنه ايضا انه قال المعني من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها -------واستحياها خوفا من الله فهو كمن احيا الناس جميعا وعنه ايضا المعني فكانما قتل الناس جميعا عند المقتول ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه وقال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن احياها اي من عفا عمن وجب له قتله وقاله الحسن ايضا اي هو العفو بعد المقدرة وقيل	1944	-6198253677468548428	214	350.0	169	768	27.86458396911621	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0491	true	-2302571925062726457	70	122	370	640	1594	300	ان الارض في هذه الاية هي ارض النازلة وقد -جنب الناس قديما الارض التي اصابوا فيها الذنوب ومنه --حديث الذي ناء بصدره نحو الارض المقدسة وينبغي للامام ان كان هذا المحارب المنفي مخوف الجانب يظن به ان يعود الي حرابة و--افساد-ان يسجنه في البلد الذي يغرب اليه وان كان غير مخوف الجانب	491	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1950	false	2407330762818374365	239	290	1218	1481	1523	300	ان الارض في---- الاية هي ارض النازلة وقد تجنب الناس قديما الارض التي اصابوا فيها الذنوب ومنه الحديث الذي ناء بصدره نحو الارض المقدسة وينبغي للامام ان كان هذا المحارب------- مخوف الجانب يظن انه-- يعود الي حرابة او افساد ان يسجنه في البلد الذي يغرب اليه وان كان غير مخوف الجانب	1950	-6198253677468548428	253	462.5	204	276	91.66666412353516	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0491	true	-2302571925062726457	134	183	697	959	1594	300	في الدنيا الاية اشارة الي هذه الحدود التي توقع بهم فيحتمل-------- الخزي لمن عوقب وعذاب الاخرة لمن سلم في الدنيا وبالجملة فهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشيءة وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا الاية----------------- استثني عز وجل التاءب-- قبل ان يقدر عليه- واخبر سبحانه بسقوط حقوقه عنه- بقوله فاعلموا ان الله غفور رحيم	491	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1955	false	-3778488420011829843	34	132	178	687	1555	300	في الدنيا فهو له كفارة والله اعلم و-----------------يحتمل ان يكون الخزي لمن عوقب وعذاب الاخرة لمن سلم في الدنيا ويجري هذا الذنب مجري غيره ولا خلود لمءمن في النار علي ما تقدم ولكن يعظم عقابه لعظم الذنب ثم يخرج اما بالشفاعة واما بالقبضة ثم ان هذا الوعيد مشروط الانفاذ بالمشيءة كقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء اما ان الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وكبر المعصية الخامسة عشرة قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثني جل وعز التاءبين قبل ان يقدر عليهم واخبر------- بسقوط ح--قه عنهم بقوله فاعلموا ان الله غفور رحيم	1955	-6198253677468548428	183	255.5	145	535	34.20560836791992	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0519	true	-7782892381545153723	247	281	1318	1484	1603	300	رجس قال ابن عباس في هذه الاية رجس سخط وقال ابن زيد الرجس الشر قال ع الرجس كل مكروه ذميم وقد يقال للعذاب و--------------------الرجز -------العذاب لا غير والركس العذرة لا غير والرجس يقال للامرين	519	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2075	false	5176284009382839786	130	157	635	778	1552	300	رجس قال ابن عباس في هذه الاية رجس سخط-------------------------------------------------- وقد يقال للنتن والعذرة والاقذار رجس والرجز بالزاي العذاب لا غير والركس العذرة لا غير والرجس يقال للامرين	2075	-6198253677468548428	110	193.0	88	193	56.99481964111328	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0522	true	-6446663934502696393	177	233	947	1216	1527	300	ابن وهب ----------في العتبية من السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله تعالي في ان يخرج هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي فما لم يبلغ شاة حكما	522	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2099	false	5733485422412345674	243	300	1189	1461	1461	300	ابن وهب رحمه الله في العتبية من السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله ------في ان يخرج هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي وما لم يبلغ شاة حكما-	2099	-6198253677468548428	261	499.0	207	279	93.54838562011719	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0523	true	8964943468543572055	0	130	0	663	1507	300	وقال يحيي بن عمر من اصحابنا انما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام وقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ذكرت الكعبة --------------------لانها ام الحرم والحرم كله منحر لهذا الهدي ولا بد ان يجمع في هذا الهدي بين الحل والحرم حتي يكون بالغ الكعبة فالهدي لا ينحر الا في الحرم واخت--لف في الطعام فقال جماع-------------------------------------------------ة الاطعام والصوم حيث شاء المكفر من البلاد وقال عطاء بن ابي رباح وغيره الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شءت وقوله سبحانه ليذوق وبال امره الذوق هنا مستعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوبال سوء العاقبة والمرعي الوبيل هو الذي يتاذي به بعد اكله	523	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2103	false	8508010080246744282	153	295	776	1510	1534	300	وقال يحيي بن عمر من اصحابنا انما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام ومن اهل العلم من لا يري ان يتجاوز في صيام الجزاء شهرين قالوا لانها اعلي الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن العربي وقال ابو حنيفة رحمه الله يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الاذي التاسعة والعشرون قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ليذوق وبال امره الذوق هنا مستعار كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل وحقيقة الذوق انما هي في حاسة اللسان وهي في هذا كله مستعارة ومنه الحديث ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث والوبال سوء العاقبة والمرعي الوبيل هو الذي يتاذي به بعد اكله	2103	-6198253677468548428	377	644.0	298	931	40.49409103393555	68	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	7	57	36	295	1559	300	عام في جميع الامور فيتصور في المكاسب وعدد -----الناس والمعارف من العلوم ونحوها فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة-------- والطيب وان قل نافع جميل العاقبة وينظر الي هذه الاية قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف	526	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2114	false	5136080737782905727	31	80	185	440	1612	300	عام في جميع الامور -يتصور في المكاسب والاعمال والناس والمعارف من العلوم وغيرها فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة وان كثر والطيب وان قل نافع جميل العاقبة قال ال----------------له تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف	2114	-6198253677468548428	229	420.5	184	272	84.19117736816406	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0529	true	5816334897503781985	88	133	466	685	1551	300	الامر بالمعروف----------------- متعين متي رجي القبول او رجي رد الظالم ولو بعنف ما لم يخف الامر ضررا يلحقه في خاصته او فتنة يدخلها علي المسلمين اما بشق عصا واما بضرر يلحق طاءفة من الناس فاذا خيف هذا ف عليكم انفسكم محكم واجب ان يوقف عنده	529	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2131	false	3245183777699463777	23	71	133	369	1552	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعين متي رجي القبول او رجي رد الظالم ولو بعنف ما لم يخف الامر ضررا يلحقه في خاصته او فتنة يدخلها علي المسلمين اما بشق عصا واما بضرر يلحق طاءفة من الناس فاذا خيف هذا ف عليكم انفسكم محكم واجب ان يوقف عنده	2131	-6198253677468548428	219	426.0	174	236	92.7966079711914	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	67	112	381	594	1550	300	قال مكي---------- هذه الايات------- عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ع و------هذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه ---وبالله نستعين لا ن---------------------------------------------------علم خلافا ان سبب هذه الاية ان-------- تميما الداري وعدي بن بداء	530	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2131	false	3245183777699463777	92	153	479	772	1552	300	قال مكي رحمه الله هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله قلت ما ذكره مكي رحمه الله ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا ولا اعلم خلافا ان---- هذه الايات نزلت بسبب تميم- الداري وعدي بن بداء	2131	-6198253677468548428	191	301.0	150	298	64.09395599365234	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	270	300	1403	1550	1550	300	الاية من اولها الي اخرها فهو---------- ان الله سبحانه اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضره الموت ان تكون شهادة عدلين فان كان في سفر وهو الضرب-	530	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2134	false	7397475295622447778	145	176	756	903	1531	300	الاية من اولها الي اخرها علي هذا القول ان الله تعالي- اخبر--------- ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضر -الموت ان تكون شهادة عدلين فان كان في سفر وهو الضرب	2134	-6198253677468548428	127	217.5	100	158	80.37974548339844	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	0	95	0	479	1568	300	في الارض ولم يكن معه ----من المءمنين احد فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدنا به حق ما كتمنا فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وابن عباس وسعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وا----بن جبير وابي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد	531	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2134	false	7397475295622447778	176	268	903	1367	1531	300	في الارض ولم يكن معه احد من المءمنين---- فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا وما بدلا وان ما شهد-ا به حق ما كتم-ا فيه شهادة----- وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا و--نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وسعيد---------- بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد	2134	-6198253677468548428	449	852.0	359	487	92.19712829589844	84	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0541	true	5213241124983015677	45	211	221	1114	1595	300	وهو الله ----------المعبود في السموات وفي الارض وعبر بعضهم بان قدر وهو الله المدبر للامر في السموات والارض وقال الزجاج في متعلقة بما تضمنه اسم الله من المعاني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ع وهذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الله الخالق الرازق المحيي الم----------حيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في المشرق والمغرب و الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قولك الامر الناهي الناقض المبرم الذي يعزل ويولي في المشرق والمغرب فاقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا فكذلك في الاية اقام لفظة الله مقام تلك الصفات ال---------------------------------------مذكورة وقالت فرقة وهو الله ابتداء وخبر تم الكلام عنده ثم استانف وتعلق قوله في السماوات بمفعول يعلم كانه قال وهو ا---------لله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض	541	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2169	false	-2285137868496262860	51	116	264	600	1523	300	وهو الله المعظم او المعبود في السموات وفي الارض كما تقول زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليفة في ال-شرق وال-غرب اي حكمه ويجوز ان يكون------------------------------------------ الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني وهو ال--------------------------------------------------------------------------------له المنفرد بالتدبير في السموات وفي الارض كما تقول هو في حاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الناس وفي الصلاة ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون ال--معني وهو الله ف------------------------------------------------ي السم-وات وهو الله في الارض وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض	2169	-6198253677468548428	182	180.0	144	961	18.93860626220703	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0542	true	-7987461366177756000	205	292	1079	1542	1584	300	تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية لما اخبر سبحانهبانهم كذبوا بكل ما جاءهم من اية اتبع ذلك باخبار فيه مبالغة والمعني ولو نزلنا-------- بمراي منهم عليك كتابا اي--- كلاما مكتوبا في قرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي في صحيفة----------------------------------------------------------------------------------- فلمسوه بايديهم يريد انهم ------------------------------بالغوا في ميزه وتقليبه------------ ليرتفع كل ارتياب-------------------- لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا هذا سحر مبين وقوله سبحانه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لولا انزل عليه ملك اي يصدق محمدا في نبوءته ثم رد CHECK سورة الانعام الايات 10 الي الله عليهم بقوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال ابن عباس	542	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2171	false	-7741481512599429583	60	264	342	1430	1619	300	تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ال-----------------------------------------------اية ----------------------------المعني ولو نزلنا يا محمد بمراي منهم كما زعموا وطلبوا كلاما مكتوبا في قرطاس وعن ابن عباس كتابا معلقا بين السماء والارض وهذا يبين لك ان التنزيل علي وجهين احدهما علي معني نزل عليك الكتاب بمعني نزول الملك به والاخر ولو نزلنا كتابا في قرطاس يمسكه الله بين السماء والارض وقال نزلنا علي المبالغة بطول مكث الكتاب بين السماء والارض والكتاب مصدر بمعني الكتابة فبين ان الكتابة في قرطاس لانه غير معقول كتابة الا في قرطاس اي في صحيفة والقرطاس الصحيفة ويقال قرطاس بالضم وقرطس فلان اذا رمي فاصاب الصحيفة الملزقة بالهدف فلمسوه بايديهم اي فعاينوا ذلك ومسوه باليد كما اقترحوا وبالغوا في ميزه وتقليبه جسا بايديهم ليرتفع كل ارتياب ويزول عنهم كل اشكال لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالو----ا سحر مبين انما سكرت ابصارنا وسحرنا وهذه الاية جواب لقولهم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه فاعلم الله بما سبق في علمه من انه لو نزل لكذبوا به قال الكلبي نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الاية 6810 قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك اقترحوا هذا ايضا و لولا بمعني هلا ----------------------------------------------ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال ابن عباس	2171	-6198253677468548428	272	390.0	218	1213	22.423742294311523	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0557	true	7742400021485526680	57	119	298	608	1550	300	عليهم ابواب كل شء اي من النعم الدنيوية بعد الذي اصابهم من الباساء والضراء وفرح---------------------------------------------------------------وا معناه بطرو-------ا واعجبوا وظنوا ان ذلك -------لا يبيد وانه دال علي رضا- الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدراج م-ن الله تعالي وقد روي عن------------------------------------------------------- بعض العلماء رحم الله عبدا تدبر هذه الاية حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغت------------------------------------------------------ة وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم	557	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2199	false	-5655345641940894507	139	300	716	1514	1514	300	عليهم ابواب كل شء اي من النعم والخيرات اي كثرنا لهم ذلك والتقدير عند اهل العربية فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم حتي اذا فرحوا بما اوتوا معناه بطروا واشروا واعجبوا وظنوا ان ذلك العطاء لا يبيد وانه دال علي رضاء الله عز وجل عنهم اخذناهم بغتة اي استاصلناهم وسطونا بهم و بغتة معناه فجاة وهي الاخذ علي غرة ومن غير تقدم امارة فاذا اخذ الانسان وهو غار غافل فقد اخذ بغتة وانكي شء ما يفجا من البغت وقد قيل ان التذكير الذي سلف فاعرضوا عنه قام مقام الامارة والله اعلم و بغتة مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه كما تقدم فكان ذلك استدراجا من الله تعالي كما قال واملي لهم ان كيدي متين القلم نعوذ بالله من سخطه ومكره قال بعض العلماء رحم الله عبدا تدبر هذه الاية حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة وقال محمد بن النضر الحارثي امهل هءلاء القوم عشرين سنة وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2199	-6198253677468548428	252	362.5	197	799	31.539424896240234	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0557	true	7742400021485526680	119	165	608	851	1550	300	قال اذا رايت------ تعالي-يعطي العباد ما يشاءون علي معاصيهم ف-----ذلك استدراج-------- ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به الاية كلها واخذناهم في هذا الموضع معناه استاصلناهم بغتة اي فجاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبلس الحزين الباهت الياء------س من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال	557	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2200	false	9100425637689121792	0	122	0	582	1494	300	قال اذا رايتم الله تعالي يعطي العباد ما يشاءون علي معاصيهم فانما ذلك استدراج منه لهم ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به الاية كلها و-----------------------------------------------------قال الحسن والله ما احد من الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف ان يكون قد مكر له فيها الا كان قد نقص عمله وعجز رايه وما امسكها الله عن عبد فلم يظن انه خير له فيها الا كان قد نقص عمله وعجز رايه وفي الخبر ان الله تعالي اوحي الي موسي صلي الله عليه وسلم اذا رايت الفقر مقبلا اليك فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغني مقبلا اليك فقل ذنب عجلت عقوبته قوله تعالي فاذا هم مبلسون المبلس------- الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال	2200	-6198253677468548428	180	100.5	144	642	28.037384033203125	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0562	true	1265879821425428856	70	113	346	574	1559	300	البراء بن عازب قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان كنت لاحسب ان المصافحة للع--جم فقال نحن احق بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فياخذ احدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة الا القيت ذنوبهما بينهما	562	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3115	false	-8382185755013365641	170	213	881	1111	1542	300	البراء بن عازب قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان كنت لاحسب ان المصافحة للاعاجم فقال نحن احق بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فياخذ احدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة الا القيت ذنوبهما بينهما	3115	-6198253677468548428	227	447.5	184	230	98.6956558227539	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0564	true	-1748538010037869693	29	93	143	442	1507	300	من ورقة اي من ورق النبات ولا حبة في ظلمات الارض يريد في اشد حال التغيب----------- وحكي بعض الن-اس عن جعفر بن محمد قولا ان الورقة يراد بها السقط من اولاد بني ادم والحبة يراد بها الذي ليس بسقط والرطب يراد به الحي واليابس يراد به الميت------------- وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه	564	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2214	false	-765066296382827033	196	262	981	1290	1475	300	من ورقة الا يعلمها ------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وحكي---- النقاش عن جعفر بن محمد----- ان الورقة يراد بها السقط من اولاد بني ادم والحبة يراد بها الذي ليس بسقط والرطب يراد به الحي واليابس يراد به الميت قال ابن عطية وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه	2214	-6198253677468548428	254	446.5	198	324	78.39506530761719	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0567	true	-7143069263197624517	226	287	1195	1535	1603	300	تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا-------------------------- فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و-------المءمنون داخلون في الخطاب معه هذا هو الصحيح لان علة النهي وهي سماع الخوض في ايات الله ت-----شملهم واياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم هو والمءمنون ان ينابذوا الكفار بالقيام عنهم اذا استهزءوا وخاضوا ليتادبوا بذلك ويدعوا الخوض والاستهزاء	567	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2221	false	2069018077601021655	49	121	244	653	1532	300	تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والرد والاستهزاء فاعرض عنهم والخطاب مجرد-------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المءمنين داخلون في الخطاب معه وهو -----صحيح فان العلة-------- سماع الخوض في ايات الله وذلك يشملهم واياه وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وحده لان قيامه عن المشركين كان يشق عليهم ولم يكن المءمنون عندهم كذلك فامر-------------------------------------- ان ينابذهم------- بالقيام عنهم اذا استهزءوا وخاضوا ليتادبوا بذلك ويدعوا الخوض والاستهزاء	2221	-6198253677468548428	238	379.5	194	487	48.870635986328125	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0579	true	-4051598279174249414	204	276	1060	1401	1548	300	مالك بن الصيف كان سمينا فجاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بزعمه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك -الله ا--لست تقرا فيما انزل علي موسي ا-------------------ن الله يبغض الحبر السمين---------------- فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء -قال الفخر وهذه----------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي ان النكرة في سياق النفي تعم ولو لم تفد العموم لما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	579	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2241	false	-2930984470909301915	112	227	538	1108	1520	300	مالك بن الصيف -----------جاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التورا---------ة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فنزلت الاية -------------------------------------------------------------ثم قال نقضا لقولهم وردا عليهم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس اي في قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا هذا لليهود الذين اخفوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها من الاحكام وقال مجاهد قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	2241	-6198253677468548428	230	219.5	179	662	34.743202209472656	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0589	true	4933930697184846533	122	211	620	1058	1551	300	تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية مخاطبة ل--------------------------لمءمنين والنبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------ال ابن عباس سببها ان كفار قريش قالوا لابي طالب اما ان ينتهي محمد- واصحابه عن سب الهتنا والغض منها واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية و-------------------حكمها علي كل حال باق في---- الامة------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لمسلم ان-------------------------------------- يتعرض الي ما يءدي الي سب الا--سلام او النبي صلي الله عليه وسلم او الله عز وجل وعبر عن الاصنام بالذين وهي لا تعقل وذلك --علي معتقد الكفرة فيها -------وفي هذه الاية----- ضرب من الموادعة	589	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2261	false	1742341313435849255	77	198	377	994	1498	300	تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله نهي فيسبوا الله جواب النهي فنهي سبحانه المءمنين ان يسبوا اوثانهم لانه علم اذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا قال ابن عباس قالت---- كفار قريش------ لابي طالب اما ان تن-هي محمدا واصحابه عن سب الهتنا والغض منها واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية الثانية قال العلماء حكمها----------- باق في هذه الامة علي كل حال فمتي كان الكافر في منعة وخيف ان يسب الاسلام او النبي عليه السلام او الله عز وجل فلا يحل لمسلم ان يسب صلبانهم ولا دينهم ولا كناءسهم ولا يتعرض الي ما يءدي الي ذلك لانه بمنزلة البعث علي المعصية---------------------- وعبر عن الاصنام------- وهي لا تعقل بالذين علي معتقد الكفرة فيها الثالثة في هذه الاية ايضا ضرب من الموادعة	2261	-6198253677468548428	321	437.0	253	668	48.05389404296875	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0606	true	9042866694994029236	86	269	439	1444	1607	300	التحريم اذا وردت علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها صالحة ان تنتهي بالشء المذكور غاية المنع والحظر وصالحة بح-----سب اللغة ان تقف دون الغاية في حيز الكراهية ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتاولين واجمع عليه الكل منهم ولم تضطرب فيه الفاظ الاحاديث وامضاه الناسوجب بالشرع ان يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة------ وهذه صفة تحريم الخمر وما اقترنت به قرينة اضطراب الفاظ الحدي--ث واختلف- الا-مة فيه مع علمهم بالاحاديث كقوله-عليه السلام---- كل ذي ناب من السباع حرام وقد روي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر ان يحمل لفظ التحريم علي المنع الذي هو علي الكراهية ونحوها وما اقترنت به قرينة التاويل كتحريمه-عليه السلامCHECK سورة الانعام الايات 146 الي لحوم الحمر الانسية فتاول بعض الصحابة الحاضرين ذلك لانها لم تخمس وتاول بعضهم ان ذلك لءلا تفني حمولة الناس وتاول بعضهم التحريم المحض وثبت في الامة الاختلاف في------ لحمها فجاءز لمن ينظر من العلماء ان يحمل لفظ التحريم بح---------------------------------سب اجتهاده وقياسه علي	606	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2312	false	-5545093924714719121	66	250	340	1337	1579	300	التحريم اذا وردت علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها صالحة ان تنتهي بالشء المذكور غاية الحظر والمنع وصالحة ايضا بحسب اللغة ان تقف دون الغاية في حيز الكراه-ة ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتاولين واجمع----- الكل منهم ولم تضطرب فيه الفاظ الاحاديث ------------وجب بالشرع ان يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة والدم وهذه صفة تحريم الخمر وما اقترنت به قرينة اضطراب الفاظ الاحاديث واختلفت الاءمة فيه مع علمهم بالاحاديث كقوله عليه السلام اكل كل ذي ناب من السباع حرام وقد ورد---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر ان يحمل لفظ التحريم علي المنع الذي هو---- الكراه-ة ونحوها وما اقترنت به قرينة التاويل كتحريمه عليه السلام--------------------------------- لحوم الحمر الانسية فتاول بعض الصحابة الحاضرين ذلك لانه----- نجس وتاول بعضهم ذ---لك لءلا تفني حمولة الناس وتاول بعضهم التحريم المحض وثبت في الامة الاختلاف في تحريم لحمها فجاءز لمن ينظر من العلماء ان يحمل لفظ التحريم علي المنع الذي هو الكراهة ونحوها بحسب اجتهاده وقياسه قلت	2312	-6198253677468548428	915	1679.5	744	1065	85.91548919677734	151	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	76	170	395	870	1588	300	امر من الله عز وجل لنبيهع-ليه السلام--ان يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المب-----------------------------------------------------------------------عوث به الي الاسود والاحمر وما نصبت بقوله اتل وهي بمعني الذي و ان في قوله الا تشركوا في موضع رفع التقدير الامر ان او ذاك ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار هذه الاية هي مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم رب------كم الي اخر الايات وقال ابن عباس هذه الايات هي المحكمات المذكورة في ال عم------------ران اجتمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر الكلمات المنزلة علي موسي	609	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2323	false	-6974759801812146040	145	287	744	1448	1544	300	امر من الله تعالي- لنبيه عليه السلام بان يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله وهكذا يجب علي من بعده من العلماء ان يبلغوا الناس ويبينوا لهم ما حرم الله عليهم مما حل قال الله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وذكر ابن المبارك اخبرنا عيسي بن عمر عن عمرو بن مرة انه حدثهم قال قال ربيع بن خيثم لجليس له ايسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان تءتي بصحيفة من النبي صلي الله عليه وسلم لم يفك خاتمها قال نعم قال فاقرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم فقرا الي اخر الثلاث الايات وقال كعب الاحبار هذه الاية--- مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الاية وق---------ال ابن عباس هذه الايات--- المحكمات التي ذكرها الله في سورة ال عمران اج-معت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر --كلمات المنزلة علي موسي	2323	-6198253677468548428	303	466.5	242	830	36.50602340698242	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0610	true	600936981642037842	33	123	169	605	1553	300	محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتتشعب- منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا --فقال هذا سبيل الله ثم خط عن يمين ذلك وعن شماله خطوطا فقا---------------------------ل هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تعم اه----------------------------------------------------------------------ل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	610	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2329	false	3014396742907329270	108	298	572	1503	1511	300	محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة و-تشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار -قال الله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي الدارمي ابو محمد في مسنده باسناد صحيح اخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط---------------------- خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية واخرجه ابن ماجه في سننه عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء------- والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	2329	-6198253677468548428	390	679.5	307	962	40.5405387878418	75	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0614	true	8740461284832367180	221	266	1133	1362	1521	300	رب كل شء الاية حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخرتك فنزلت هذه الاية وهي استفهام يقتضي ---------التوبيخ لهم و-----ابغي	614	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2346	false	3761712421173996316	0	44	0	227	1554	300	رب كل شء اي مالك------------ه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخرتك فنزلت ال----اية وهي استفهام يقتضي التقرير والتوبيخ وغير نصب بابغي	2346	-6198253677468548428	200	370.0	160	243	82.30452728271484	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0618	true	-1002151470453500772	160	221	765	1065	1501	300	قال--- اول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل ل-----لملاءكة انظ----------روا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت ت---امة وان كان انتقص منها ش--ء قال الله انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتم-وا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلك انتهي واللفظ ل----------------------------------ابي داود وقال	618	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3692	false	-4413572646638511330	208	279	1049	1399	1498	300	قال ان اول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من اعمالهم الصلاة ف---يقول الله تبارك وتعالي لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظ-----روا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلك قال يونس واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظ ابي داود وقال	3692	-6198253677468548428	256	451.5	202	358	71.50837707519531	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0618	true	-1002151470453500772	151	228	724	1102	1501	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل للملاءكة انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت تامة وان كان انتقص منها شء قال الله انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له--- تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلك انتهي واللفظ لابي داود وقال النساءي ثم ساءر الاعمال تجري علي---- ذلك	618	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3693	false	-5064252328145427069	103	153	482	711	1405	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان وجدت ت-----------------------------------------------------------------------------امة كتبت تامة وان كان انتقص منها شء قال انظ-----روا هل تجدو----------------ن له من تطوع يكمل ما ضيع من- فريضته من تطوعه------------------------------------------------------------ ثم ساءر الاعمال تجري علي حسب ذلك	3693	-6198253677468548428	179	299.5	138	388	46.1340217590332	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0636	true	433192536306759044	113	153	607	803	1584	300	ان طاوس-- دخل علي هشام بن عبد الملك فقال له اتق الله واحذر يوم الاذان فقال وما يوم الاذان فقال قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين فصعق هشام فقال طا-وس هذا ذل الوصف فكيف ذل المعاينة	636	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2391	false	8558676551589437799	121	161	641	839	1546	300	ان طاووسا دخل علي هشام بن عبد الملك فقال له اتق الله واحذر يوم الاذان فقال وما يوم الاذان -قال قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين فصعق هشام فقال طاووس هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة	2391	-6198253677468548428	191	362.5	151	199	95.97989654541016	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0636	true	433192536306759044	201	256	1071	1350	1584	300	قال ابن عباس وقال مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وقال ابن عباس ايضا هو تل بين الجنة والنار وذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة	636	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2393	false	1657287442733687009	221	272	1191	1444	1565	300	قال ابن عباس----------- الاعراف شرف الصراط وقيل هو جبل احد يوضع هناك قال ابن عطية-------------- وذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يح-بس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة	2393	-6198253677468548428	206	367.0	163	279	73.83512878417969	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0637	true	3304503582756613945	33	112	181	605	1599	300	عباس وغيره-------------------- هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم ووقع ---------في مسند CHECK سورة الاعراف الايات 47 الي خيثمة بن سليمان في اخر الجزء الخامس عشر----- عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال صءابة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال صءابة دخل النار قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وقيل	637	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2392	false	-5464183544584299912	82	161	419	844	1604	300	عباس والشعبي والضحاك وابن جبير هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم قال ابن عطية وفي مسند--------------------------------- خيثمة بن سليمان في اخر الجزء الخامس عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال صءابة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال صءابة دخل النار قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وقال	2392	-6198253677468548428	381	714.0	309	458	83.18777465820312	68	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0637	true	3304503582756613945	107	173	578	915	1599	300	لم يدخلوها وهم -يطمعون وقيل غير هذا من التاويلات------------------------------- قال ع------- واللازم من الاية ان علي --اعراف ذلك السور او علي مواضع مرتفعة عن الفريقين حيث شاء الله تعالي رجالا من اهل الجنة يتاخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار و-------------يعرفون كلا بسيماهم اي بعلاماتهم من- بياض الوجوه وحسنها في اهل الجنة وسوادها وقبحها في اهل النار الي غير ذلك في------ حيز هءلاء وحيز هءلاء	637	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2393	false	1657287442733687009	132	196	718	1055	1565	300	لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها واذا راوا اهل النار دعوا لانفسهم بالسلامة من العذاب قال ابن عطية واللازم من الاية ان علي الاعراف------------------------------------------------------------- رجالا من اهل الجنة يتاخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين و يعرفون كلا بسيماهم اي بعلاماتهم وهي بياض الوجوه وحسنها في اهل الجنة وسوادها وقبحها في اهل النار الي غير ذلك من معرفة حيز هءلاء وحيز هءلاء	2393	-6198253677468548428	246	411.0	195	398	61.809043884277344	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0640	true	141027499049479842	136	239	736	1260	1608	300	-----------------جمع عالم قوله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين هذا امر بالدعاء وتعبد به ثم قرن سبحانه بالامر به صفات تحسن معه وقوله تضرعا معناه بخشوع و--استكانة والتضرع لفظة تقتضي الجهر لان التضرع انما يكون باشارات جوارح وهيءات اعضاء تقترن بالطلب وخفية يريد في النفس خاصة وقد------------- اثني الله سبحانه علي ذلك في قوله سبحا---------نه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ونحو هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخ-------------------في والشريعة مقررة ان السر فيما لم يف-رض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر --ت ونحو هذا لابن العربي لما تكلم علي هذه الاية قال الاصل في	640	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2402	false	8631356295310430094	143	232	731	1177	1510	300	755 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي- ادعوا ربكم ه--------------------------------ذا امر بالدعاء وتعبد به ثم قرن جل وعز بالامر--- صفات تحسن معه وهي ال-------------خشوع والاستكانة والتضرع ومعني خفية اي سرا ف-----------------------------------------------------------------------ي النفس ليبعد عن الرياء وبذلك اثني علي نبيه زكريا عليه السلام اذ قال مخبرا عنه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ونحوه--- قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي والشريعة مقررة ان السر فيما لم يعترض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر وقد تقدم هذا المعني في البقر------------------ة قال الحسن بن	2402	-6198253677468548428	279	387.0	215	587	47.52981185913086	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0641	true	6934680613301327468	199	231	976	1152	1502	300	وادعوه خوفا وطمعا امر بان يكون الانسان في حالة تقرب وتحرز وتاميل لله عز وجل حتي يكون الخوف والرجاء--------------- كالجناحين للطي-ر يحملانه في طريق استقامة- وان انفرد احدهما هلك الانسان وقد قال	641	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2405	false	-2415181578206492448	265	297	1335	1517	1531	300	وادعوه خوفا وطمعا امر بان يكون الانسان في حالة ترقب وتخوف وتاميل لله عز وجل حتي يكون -------الرجاء والخوف للانسان كالجناحين للطاءر يحملانه في طريق استقامته وان انفرد احدهما هلك الانسان---- قال	2405	-6198253677468548428	158	275.5	128	193	81.86528778076172	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0654	true	-4497230866852773138	175	208	918	1064	1542	300	قيل في مدين انه اسم بلد وقطر وقيل اسم قبيلة و-------------------قيل هم من ولد مدين بن ابراهيم الخليل وهذا بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان لوطا هو جد شعيب لامه وقال مكي كان زوج بنت لوط	654	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2421	false	8349840916913752775	218	276	1107	1379	1507	300	قيل في مدين ----اسم بلد وقطر وقيل اسم قبيلة كما يقال بكر وتميم وقيل هم من ولد مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام فمن راي ان مدين اسم رجل لم يصرفه لانه معرفة اعجمي ومن راه اسما للقبيلة او الارض فهو احري بالا يصرفه قال المهدوي ويروي انه كان ابن بنت لوط---- وقال مكي كان زوج بنت لوط	2421	-6198253677468548428	111	165.0	84	280	39.64285659790039	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0669	true	532939927484785386	189	226	1030	1211	1609	300	قوم- يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	669	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0235	false	5796045897155432104	104	130	520	652	1551	300	قوما يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة حتي زجرهم موسي وق--------------------------------------------------ال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	235	-6198253677468548428	115	203.5	91	182	63.18681335449219	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0672	true	-7268364533000113827	44	102	229	515	1507	300	ففي الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة قال ابو عيسي----- وقد روي	672	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6049	false	7872048786085407266	97	154	498	774	1470	300	وفي الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواج-------ه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة قال هذا حديث غريب وقد روي	6049	-6198253677468548428	263	496.5	207	291	90.37800598144531	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0678	true	-2932684839775038997	46	79	259	446	1596	300	سبحانه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاية هذه --الفاظ---------- اخرجت اليهود والنصاري من الاشتراك الذي يظهر في قوله فساكتبها للذين يتقون وخلصت هذه العدة لامة محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس	678	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2462	false	-5949635237710889518	46	80	240	432	1545	300	-تعالي الذين يتبعون الرسول النبي ا------لامي هذه الالفاظ كما ذكرنا اخرجت اليهود والنصاري من الاشتراك الذي يظهر في قوله فساكتبها للذين يتقون وخلصت هذه العدة لامة محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس	2462	-6198253677468548428	174	327.0	142	199	87.43718719482422	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0683	true	-6900981742922356992	212	260	1108	1385	1576	300	جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق------------------------------- فرقة عصت وف--------------------------------رقة نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت وف---------------------رقة اعتزلت ولم تعص ولم تنه-------- وان هذه الفرقة لما رات مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت للناهية لم تعظون قوما يريدون العاصية الله مهلكهم او معذبهم------------------------------------------------------------- فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله	683	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2469	false	4755156819803363794	89	156	473	835	1583	300	جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق وهو الظاهر من الضماءر في الاية فرقة عصت وصادت وكانوا نحوا من سبعين الفا وفرقة نه--------------ت واعتزلت وكانوا اثني عشر الفا وفرقة اعتزلت و--------لم تنه ولم تعص وان هذه الطاءفة-------------------------------------------- قالت للناهية لم تعظون قوما تريد-- العاصية الله مهلكهم او معذبهم علي غلبة الظن وما عهد من فعل الله تعالي حينءذ بالامم العاصية فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله	2469	-6198253677468548428	201	323.5	164	430	46.74418640136719	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0686	true	-7528508439111001786	199	282	1045	1465	1557	300	وروي عن عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذوا من ظهر ادم كما يءخذ بالمشط من الراس CHECK سورة الاعراف الايات 175 الي وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان واخذ عليهم العهد بانه ربهم وان لا اله غيره فاقروا بذلك والتزموه واعلمهم -انه سيبعث------ الرسل اليهم مذكرة وداعية فشهد بعضهم علي--------------- بعض و-شهد الله عليهم وملاءكته قال الضحاك بن مزاحم من مات صغيرا فهو علي العهد الاول ومن بلغ فقد اخذ----ه العهد الثاني يعني----- الذي في هذه -	686	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2476	false	8646429779356992858	48	122	248	619	1502	300	وروي--- عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذوا من ظهره--- كما يءخذ بالمشط من الراس---------------------------------- وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان واخذ عليهم العهد بانه ربهم وان لا اله غيره فاقروا بذلك والتزموه واعلمهم بانه سيبعث اليهم الرسل------------------- فشهد بعضهم علي بعض قال ابي بن كعب واشهد----- عليهم السموات السبع فليس من احد يولد الي يوم القيامة الا و-------------------قد اخذ عليه العهد واختلف في الموضع الذي اخذ فيه	2476	-6198253677468548428	266	418.5	211	454	58.590309143066406	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0694	true	-1934435796700832548	193	259	1011	1359	1561	300	الذي خلقكم من نفس واحدة الاية قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم عليه السلام وبقوله وجعل منها زوجها----- حواء وقوله منها هو ما تقدم ذكره من ان ادم نام فاستخرجت قصري اضلاعه وخلقت منها حواء وقوله ليسكن اليها اي ليانس---- ويطمءن وكان هذا كله في الجنة ثم ابتدا بحالة اخري وهي في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها اي غشيها وهي كناية عن الجماع وال--حمل -	694	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2495	false	5648132878938374335	63	107	306	540	1474	300	الذي خلقكم من نفس واحد------ة قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم------------------- وجعل منها زوجها يعني حواء------------------------------------------------------------------------------------ ليسكن اليها--- ليانس بها ويطمءن وكان هذا كله في الجنة ثم ابتدا بحالة اخري -هي في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها------------- كناية عن الوقاع حملت حملا	2495	-6198253677468548428	217	353.0	177	360	60.27777862548828	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0703	true	5131850363789209247	38	83	211	469	1655	300	ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينااهل بدر---------نزلت حين اختلفنا--------- وساءت---- اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي --رسو---------------له صلي الله عليه وسلم وقسمه عليه السلامبين المسلمين علي بواء-يريد علي --سواء-فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين	703	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2515	false	-1841291033917807288	29	80	143	410	1587	300	ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------------- بواء يقول علي السواء فكان--- ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين	2515	-6198253677468548428	212	346.0	173	301	70.43189239501953	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0706	true	354810296733603960	216	300	1113	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلوي علي من تعذر ولا ينظر من غاب ظهره فسار في ثلاث ماءة وثلاثة عشر او نحو ذلك من اصحابه بين مهاجري وانصاري----------------------------------------------------------- وقد ظن الناس باجمعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلقي حربا فلم يكثر استعدادهم وكان ابو سفيان -----------------------------------------------------------في خلال ذلك يستقصي ويحذر فلما بلغه خروج----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ض-------------------------------------مضم بن عمرو الغفاري ------الي مكة-------------------- يستنفر اه-------------------------------------------------------لها ----------ففعل ضمضم فخرج اهل مكة في الف رجل او نحو ذلك-	706	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2526	false	-8843119872589685212	101	228	517	1153	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتعاد ففعلنا فاذا نحن ثلث--------------------------ماءة وثلاثة عشر رجلا فاخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم بعدتنا فسر بذلك وحمد الله وقال عدة اصحاب طالوت قال ابن اسحاق وقد ظن الناس باجمعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلقي حربا فلم يكثر استعدادهم وكان ابو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الاخبار ويسال من لقي من الركبان تخوفا علي اموال الناس حتي اصاب خبرا من بعض الركبان ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس فحذر عند ذلك واستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا يستنفرهم الي اموالهم ويخبرهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد عرض لها في اصحابه ففعل ضمضم فخرج اهل مكة في الف رجل او نحو ذلك	2526	-6198253677468548428	266	372.5	209	662	40.181270599365234	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0706	true	354810296733603960	206	246	1063	1252	1511	300	قال فانبعث معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج واسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلوي علي من تعذر ولا ين-ظر من غاب ظهره فسار في ثلاث ماءة وثلاثة عشر او نحو ذلك من اصحابه بين مهاجري وانصاري	706	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2526	false	-8843119872589685212	0	36	0	176	1527	300	قال فانبعث معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج واسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلوي علي من تعذر ولا ينتظر من غاب ظهره فسار في ثلث--ماءة وثلاثة عشر----------- من اصحابه م-ن مهاجري وانصاري	2526	-6198253677468548428	173	319.5	137	190	91.0526351928711	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0707	true	1973772880365815664	166	256	850	1296	1530	300	لو اردت بنا برك الغماد يعني مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها فسر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامه ودعا له بخير ثم قال اشيروا علي ايها الناس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة ويحتمل هما معا ف----------------------قال يا رسول الله كانك ايانا تريد-- معشر الانصار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجل فقال انا قد امنا بك واتبعناك وبايعناك فامض ل---امر- الله فو الله لو خ--------------ضت بنا هذا البحر------ لخضناه معك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امضوا علي بركة الله فكاني انظر الي مصارع القوم	707	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2527	false	-8689200649549570638	0	167	0	843	1508	300	لو سرت الي- برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه- فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ودعا له بخير ثم قال اشيروا علي ايها الناس يريد الانصار وذلك انهم عدد الناس وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذممنا نمنعك مما نمنع منه انفسنا وابناءنا ونساءنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخوف الا تكون الانصار تري ان عليها نصرته الا بالمدينة وانه ليس عليهم ان يسير بهم الي عدو بغير بلادهم فلما قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمه سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة ويمكن انهما تكلما جميعا في ذلك اليوم فقال يا رسول الله كانك------ تريدنا معشر الانصار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجل فقال انا قد امنا بك واتبع---------ناك فامض لما امرك الله فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امضوا علي بركة الله فكاني انظر الي مصارع القوم	2527	-6198253677468548428	382	629.5	302	869	43.95857238769531	66	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0711	true	3236221447015811366	10	155	57	827	1588	300	ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وقوله سبحانه ذلكم فذوقوه المخاطبة للكفار اي ذلكم الضرب والقتل وما اوقع الله بهم يوم بدر فكانه قال ال-----------------------------------------امر ذلكم فذوقوه وكذا قرره سيبويه وقال بعضهم يحتمل ان يكون ذلكم في موضع نصب-------- كقوله زيدا فاضربه وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا الاية زحفا يراد به متقابلي الصفوف والاشخاص اي يزحف بعضهم الي بعض واصل الزحف------------------------ الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش الي اخر في الحرب رويدا-- زاحفا اذ في مشيته من التماهل والتباطء ما في مشي الزاحف وفي هذا المعني شواهد من كلام العرب ونهي الله سبحانه في هذه الاية عن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الادب-------------ار وهذا------ مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المءمنين	711	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2531	false	-3612512716542309802	88	285	465	1520	1601	300	ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ذلكم رفع باضمار الامر او القصة اي الامر ذلكم فذوقوه و----------يجو------------------ز ان يكون----- في موضع نصب ب ذوقوا كقولك زيدا فاضربه و--------------------------------------------------------معني الكلام التوبيخ للكافرين وان في موضع رفع عطف علي ذلكم قال الفراء ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني وبان للكافرين قال ويجوز ان يضمر واعلموا ان الزجاج لو جاز اضمار واعلموا لجاز زيد منطلق وعمرا جالسا بل كان يجوز في الابتداء زيدا منطلقا لان المخبر معلم وهذا لا يقوله احد من النحويين 81516 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي زحفا---------------------------------------------------------------------- الزحف الدنو قليلا قليلا واصله الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش ف--------ي الحرب الي اخر زاحفا والت----------------------------------------زاحف ---------------------------------------------------------------------التداني والتقارب يقال زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض ومنه زحاف الشعر وهو ان يسقط بين الحرفين حرف فيزحف احدهما الي الاخر يقول اذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم ادباركم حرم الله ذلك علي المءمنين حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار قال ابن عطية والادبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الاية متمكنة الفصاحة لانها بشعة علي الفار ذامة له الثانية امر الله عز وجل في هذه الاية الا يولي المءمنون امام الكفار وهذا الامر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المءمنين	2531	-6198253677468548428	219	-246.5	177	1592	13.756281852722168	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0711	true	3236221447015811366	160	237	859	1255	1588	300	القران والحديث واجماع الاكثر من الامة وقوله ومن يولهم يومءذ دبره الاية قال جمهور الامة الاشارة ب يومءذ الي يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله اذا لقيتم وحكم الاية باق الي يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله سبحانه ت قال ابن رشد وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا فان بلغ حر---------------------م الفرار وان زاد---- المشركون علي الضعف للحديث لن ت----------------------------غلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا---------- بهذا الحديث--- عموم الاية	711	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2533	false	-694607735794257395	193	262	970	1304	1475	300	الفرار وان فر امامهم لقوله عز وجل---------- ومن يولهم يومءذ دبره الاية قال ويجوز الفرار من اكثر من ضعفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا فان بلغ اثني عشر الفا لم يحل لهم الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الاية	2533	-6198253677468548428	207	313.5	163	462	44.80519485473633	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0725	true	4367422786844643053	236	277	1256	1483	1605	300	كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند ثلاث عند قراءة القران وعند الجنازة وعند القتال و---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوا اجابة الدعاء عند القتال واقامة الصلاة ونزول الغيث وكان ابن عباس يكره التلثم عند القتال قال	725	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2574	false	1974401586852923671	1	34	4	165	1556	300	كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكرهون الصو----------------------------------------ت عند القتال وروي ابو بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يكره التلثم عند القتال قال	2574	-6198253677468548428	95	135.0	77	289	32.871971130371094	14	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0731	true	-4853792246839671277	157	192	805	989	1518	300	وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة انفس الجنة---------- صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله	731	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2583	false	2432762898921580790	8	39	43	203	1604	300	وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن عقبة بن عامر عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم----- ان الله -يدخل-------------- ثلاثة نفر- الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي--- ومنبله	2583	-6198253677468548428	139	225.0	111	194	71.64948272705078	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0731	true	-4853792246839671277	68	137	348	718	1518	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية المخاطبة في هذه الاية لجميع المءمنين وفي صحيح مسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة ال-----------------------------رمي ولما كانت الخيل هي اصل الحر-ب واوزارها والتي عقد الخير في نواصيها خصها الله تعالي بال--------------------------------------------------ذكر تش--------------------------------------------------ريفا لها-- ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحر-ب وا-نكاه ف-ي العدو واقربه- تناولا للارواح خصها---------- صلي الله عليه وسلم بالذكر ----والتنبيه عليها	731	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2584	false	-1477967004550917821	102	177	501	919	1555	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كان يكفي فلم خص ال--------------------------------------------------------------------------------------------رمي والخيل بالذكر قيل له ان الخيل لما كانت--------- اصل الحروب واوزارها -التي عقد الخير في نواصيها وهي اقوي القوة واشد العدة وحصون الفرسان وبها يجال في الميدان خصها بالذكر تشريفا واقسم بغبارها تكريما فقال والعاديات ضبحا العاديات الاية ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحروب والنكاية في العدو واقربها تناولا للارواح خصها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها	2584	-6198253677468548428	219	356.0	178	520	42.11538314819336	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0732	true	7068312362154395207	0	112	0	561	1557	300	يقول من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها و----عن ابي بن كعب قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان-اعظم اجرا من عبادة ماءة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين------- من شهر رمضان-افضل عند الله واعظم اجرا-اراه قال من عبادة الفي سنة صيامها وقيامها-فان رده الله الي اهله سالما لم تكتب عليه سيءة الف سنة ويكتب له من الحسنات ويجري له اجر الرباط الي يوم القيامة قال القرطبي في تذكرته فدل هذا الحديث علي ان رباط يوم في رم----ضان يحصل له هذا الثواب الداءم وان لم يمت مرابطا	732	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1410	false	-4622242158225991114	74	189	361	918	1453	300	يقول من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها وروي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة ماءة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان افضل عند الله واعظم اجرا اراه قال من عبادة الف- سنة صيامها وقيامها فان رده الله الي اهله سالما لم تكتب عليه سيءة الف سنة وتكتب له--- الحسنات ويجري له اجر الرباط الي يوم القيامة و----------------------دل هذا الحديث علي ان رباط يوم في شهر رمضان يحصل له من- الثواب الداءم وان لم يمت مرابطا	1410	-6198253677468548428	523	967.0	416	584	89.55479431152344	95	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0735	true	-1403819710254978540	185	284	937	1434	1526	300	يكون للنبي------------------- اسري قبل الاثخان ولذلك استمر الخطاب لهم ب تريدون----------- والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا اراد صلي الله عليه وسلم قط عرض الدنيا وانما فعله جمهور مباشري الحرب وجاء ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الاية مشيرا الي دخوله عليه السلام في العتب حين لم ينه عن ذلك حين راه من العريش وانكره سعد بن معاذ ولكنه صلي الله عليه وسلم شغله بغت الامر وظهور النصر عن النهي ومر كثير من المفسرين علي ان هذا التوبيخ-------- انما كان------- بسبب اشارة من اشار علي النبي صلي الله عليه وسلم باخذ الفدية	735	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2591	false	-1526363164422474369	0	53	0	288	1480	300	يكون للنبي صلي الله عليه وسلم اسري قبل الاثخان ولهم هذا الاخبار بقوله-- تريدون عرض الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا اراد------------------- قط عرض الدنيا وانما فعله جمهور مباشري الحرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ والعتاب انما كان متوجها بسبب ------من اشار علي النبي صلي الله عليه وسلم باخذ الفدية	2591	-6198253677468548428	223	356.0	181	542	41.14391326904297	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0736	true	-5462237602032772291	23	73	121	377	1538	300	والله يريد ال-اخرة اي عمل الاخرة وذكر الطبري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس ان شءتم اخذتم فداء الاس-ري ويقتل منكم في الحرب سبعون علي عددهم وان شءتم قتلوا وسلمتم فقالوا ناخذ المال- ويستشهد منا و------ذكر عبد بن حميد بسنده ان جبريل------------ نزل علي النبي صلي	736	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2593	false	-7800915488021069567	250	300	1258	1520	1520	300	والله اعلم الثالثة اسند-------------- الطبري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس ان شءتم اخذتم فداء الاساري ويقتل منكم في الحرب سبعون علي عددهم وان شءتم قتلوا وسلمتم فقالوا ناخذ الفداء ويستشهد منا سبعون وذكر عبد بن حميد بسنده ان جبريل عليه السلام نزل علي النبي صلي-	2593	-6198253677468548428	228	401.0	182	277	82.31047058105469	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0739	true	-3588041525583247900	114	232	607	1256	1610	300	والاسر والفساد الكبير ظهور الشرك وقوله سبحانه والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل---------------------------------------------------------------------------- الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا تضمنت الاية تخصيص المهاجرين والانصار وتشريفهم بهذا الوصف العظيم ت وهي مع ذلك عند التامل يلوح منها تاويل قتادة المتقدم فتامله والرزق الكريم هو طعام-------- الجنة كذا ذكر الطبري وغيره قال ابن العربي في احكامه واذا كان الايمان في القلب حقا ظهر ذلك في استقامة الاعمال بامتثال الامر واجتناب المنهي عنه واذا كان مجازا قصرت الجوارح في الاعمال اذ لم تبلغ قوته --اليها انتهي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم قوله من بعد يريد به من بعد الحديبية-------------- وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها الهجرة الثانية	739	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2603	false	-4841339119697198467	0	70	0	386	1550	300	والاسر والفساد الكبير ظهور الشرك قال الكساءي ويجوز النصب في قوله تكن فتنة علي معني تكن فعلتكم فتنة وفسادا كبيرا حقا مصدر اي حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة وحقق الله ايمانهم بالبشارة في قوله لهم مغفرة ورزق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم اي ثواب عظيم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة الخامسة قوله تعال--------ي والذين امنوا من بعد وهاجروا------------------------- يريد من ---بعد الحديبية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجر--------------ة الثانية	2603	-6198253677468548428	170	209.5	132	749	22.696929931640625	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0751	true	-8910705188709885685	196	256	1027	1359	1592	300	سبحانه وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله---------------------------- وكان المسلمون لما منع-- المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله سبحانه بان يغنيهم من فضله فكان الامر كما وعد الله سبحانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت العرب---------------------- فتمادي حجهم وتجرهم واغني الله من فضله بالجهاد والظهور علي الامم	751	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2643	false	3556972519380757389	97	201	477	1050	1581	300	-تعالي وان خفتم عيلة قال عمرو بن فاءد المعني واذ خفتم وهذه عجمة والمعني بارع ب ان وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله --------ان يغنيهم من فضله -قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الجزية من اهل الذمة بقوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وقال عكرمة اغناهم الله بادرار المطر والنبات وخصب الارض فاخصبت تبالة وجرش وحملوا الي مكة الطعام والودك وكثر الخير واسلمت العرب اهل نجد وصنعاء وغيرهم فتمادي حجهم وتجرهم واغني الله من فضله بالجهاد والظهور علي الامم	2643	-6198253677468548428	256	423.0	207	583	43.910804748535156	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0753	true	5551138622852890500	59	101	320	532	1593	300	الله عزيرا كرامة منه له فقال لبني اسراءيل ان الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها من عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان التوراة المدفونة وجدت فاذا هي م-ساوية لما كان عزيز يدرس فضلوا عند ذلك وقالوا ان هذا لم يتهيا لعزيز الا وهو ابن الله	753	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2653	false	-7991806347118165500	100	159	530	843	1574	300	الله عزيرا كرامة منه له فقال لبني اسراءيل ان الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها من عنده وكانت التوراة مدفونة كان دفنها علماءهم حين اصابهم من الفتن والجلاء والمرض ما اصاب وقتل بختنصر اياهم ثم ان التوراة المدفونة وجدت فاذا هي متساوية لما كان عزير يدرس فضلوا عند ذلك وقالوا ان هذا لم يتهيا لعزير الا وهو ابن الله	2653	-6198253677468548428	210	401.0	168	313	67.0926513671875	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0754	true	7834055143907251890	137	197	766	1098	1626	300	هي ب------انهم ياخذون من اموال اتباعهم ضراءب وفروضا باسم الكناءس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم ان النفقة فيه من الشرع والتقرب الي الله------ وهم خلال ذلك يحتجنون تلك الاموال كالذي ذكره سلمان في كتاب السير عن الراهب الذي استخرج كنزه وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصدون عن سبيل الله اي عن شريعة------------------------- الاسلام والايمان بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم -------وقوله سبحانه والذين	754	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2657	false	-7976306860269625685	153	250	802	1342	1595	300	قيل انهم كانوا ياخذون من اموال اتباعهم ضراءب وفروضا باسم الكناءس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم ان النفقة فيه من الشرع والتزلف الي الله تعالي وهم خلال ذلك يحجب-ون تلك الاموال كالذي ذكره سلمان الفارسي ع------ن الراهب الذي استخرج كنزه ذكره ابن اسحاق في السير وقيل كانوا ياخذون من غلاتهم واموالهم ضراءب باسم حماية الدين والقيام بالشرع وقيل كانوا يرتشون في الاحكام كما يفعله اليوم كثير من الولاة والحكام وقوله بالباطل يجمع ذلك كله ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون اهل دينهم عن الدخول في دين الاسلام واتباع--------- محمد صلي الله عليه وسلم الثانية قوله تعالي- والذين	2657	-6198253677468548428	269	450.0	215	557	48.29443359375	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0757	true	2781561824889562810	187	230	991	1197	1567	300	بلا خلاف انها-------- نزلت عتابا علي تخلف من تخلف عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام غزا فيها الروم في عشرين الفا بين راكب وراجل والنفر هو التنقل بسرعة من مكان الي مكان	757	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2673	false	-3389260591138438005	204	249	1082	1295	1561	300	ولا خلاف ان هذه الاية نزلت عتابا علي تخلف من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام وسياتي ذكرها في اخر السورة ان شاء الله----- والنفر هو التنقل بسرعة من مكان الي مكان	2673	-6198253677468548428	158	273.5	123	218	72.47706604003906	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0761	true	-5003961767075402308	221	250	1194	1340	1600	300	الا في الفتنة سقطوا اي في الذي اظهروا الفرار منه سورة التوبة الايات 50----------------------------------------------------------- ------------------------------الي -ان تصبك حسنة تسءهم وان ت-----------------صبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا	761	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2690	false	438529466074298233	36	84	177	430	1536	300	الا في الفتنة سقطوا اي في الاثم والمعصية وقعوا وهي النفاق والتخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي مسيرهم الي النار فهي تحدق بهم قوله تعالي وان تصبك حسنة تسءهم شرط ومجازاة وكذا وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا	2690	-6198253677468548428	100	156.0	78	253	39.525691986083984	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0768	true	4764505289122602641	10	92	45	474	1610	300	من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك فقال بعضهم--- هذا يريد ان يفتح قصور الشام وياخذ حصون بني الاصفر هيهات هيهات فوقفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال لهم---------------------- قلتم كذا وكذا فقالوا انما كن----ا نخوض ونلعب--------------------- وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر انه قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة-------- متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقوله ابالله واياته ورسوله كنتم	768	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2724	false	2141073554363987848	126	213	648	1109	1524	300	من المنافقين------ يسيرون بي----ن يديه فقالوا انظروا هذا-------- يفتح قصور الشام وياخذ حصون بني الاصفر فاطلعه الله سبحانه علي ما في قلوبهم وما يتحدثون به فقال احبسوا علي الركب ثم اتاهم فقال قلتم كذا وكذا-فحلفوا --ما كنا الا نخوض ونلعب يريدون كنا غير مجدين وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر---- قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول- ابالله واياته ورسوله كنتم	2724	-6198253677468548428	332	523.0	264	487	68.1724853515625	55	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0768	true	4764505289122602641	132	213	686	1119	1610	300	مخشي بن حمير قاله ابن اسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جميعهم انه استشهد باليمامة وقد كان تاب وتسمي عبد الرحمن فدعا الله ان يستشهد ويجهل امره فكان كذلك ولم يوجد جسده وكان مخشي مع المنافقين الذين قالوا انما كنا نخوض ونلعب فقيل كان منافقا ثم تاب توبة صحيحة وقيل كان مسلما مخلصا الا انه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم فعفا الله عنه في كلا الوجهين ثم اوجب العذاب لباقي المنافقين الذين قالوا ما تقدم سورة التوبة الايات 67 الي المنافقون والمنافقات------- بعضهم	768	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2726	false	-7790209258172951956	114	198	608	1046	1568	300	مخشي بن حمير قاله ابن اسحاق وقال ابن هشام ويقال فيه ابن مخشي وقال خليفة بن خياط في تاريخه اسمه مخاشن بن حمير وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر السهيلي مخشن ابن خمير وذكر جميعهم انه استشهد باليمامة و---كان تاب و-سمي عبد الرحمن فدعا الله ان يقتل شهيدا ولا يعلم بقبره واختلف هل كان منافقا او مسلما----------------------------------------- فقيل كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا وقيل كان مسلم------ا الا انه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم 967 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي المنافقون والمنافقات ابتداء بعضهم	2726	-6198253677468548428	227	362.5	183	580	39.13793182373047	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0770	true	-2018002456365251724	27	158	154	796	1531	300	قوله تعالي ومساكن طيبة---------------------- عن الحسن انه سال عنها عمران بن --حصين وابا هرير-------------------------------ة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال قصر--------- في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا ونحو هذا مما يشبه هذه الالفاظ ويقرب منها فاختصرتها طلب الايجاز ت وتمام الحديث من الاحياء وكتاب الاجري المعروف ب كتاب النصيحة عن الحسن عن عمران بن حصين وابي هريرة قالا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من------- الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة CHECK سورة التوبة الايات 73 الي علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون -------وصيفة ويعطي------------------ المءمن في كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك	770	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5768	false	-9175002404240288484	113	220	603	1130	1525	300	قوله تعالي ومساكن طيبة خرج ابو الحسين الاجري عن الحسن قال سال----ت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال-قصر من لءلءة في الجنة---------- فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة علي-------------------------------- كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالي المءمن م-----------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	5768	-6198253677468548428	391	645.0	306	758	51.58311462402344	70	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0771	true	6657644317257283643	121	195	670	1051	1580	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرفهم ويسترهم واما قوله واغلظ عليهم فلفظة عامة في الافعال والاقوال ومعني الغلظ خشن-- الجانب فهو ضد قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشع-------------------------------راء وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا الا-----------ية نزلت في الجلاس بن سويد وقو------------------------------------------------------------------له لءن كان ما يقول محمد حق---------------------------------------ا لنحن شر من الحم-ر فسمعها منه ربيبه او رجل اخر ف---------------------------------------اخبر---------- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء الجلاس فحلف بالله	771	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2730	false	1109354293676195127	162	274	894	1461	1588	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ومعني الغلظ خشونة الجانب فهي ضد قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح والصفح 974 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا روي ان هذه الاية نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت وقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا والله لءن كان --------محمد صادقا علي اخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس اجل والله ان محمدا لصادق مصدق وانك لشر من حمار واخبر عامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الجلاس فحلف بالله	2730	-6198253677468548428	251	335.0	197	647	38.794437408447266	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0774	true	2029234607474242061	163	300	837	1477	1477	300	السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحد-ة الي اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا النساء والاية التي في سورة الحشر واتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها-	774	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2716	false	-1595210312185083912	0	124	0	587	1422	300	السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال--- ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم النساء1 الاية الي قوله----------------------- رقيبا النساء والاية التي في ال-----حشر------------ ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع ب------------ره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها	2716	-6198253677468548428	569	1084.0	447	642	88.62928009033203	118	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0776	true	8002988670257485864	203	241	1062	1267	1568	300	ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار---------- تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان سفنا اجريت فيها لجرت انتهي من التذكرة و------------------------------قوله سبحانه فان رجعك الله الي طاءفة منهم	776	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2741	false	-3368448553982588474	37	84	200	444	1542	300	ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان سفنا اجريت فيها لجرت خرجه ابن المبارك من حديث انس وابن ماجه ايضا 983 قوله تعالي -فان رجعك الله الي طاءفة منهم	2741	-6198253677468548428	187	329.0	151	245	76.32653045654297	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0778	true	5154089945959462070	200	260	1057	1349	1562	300	وقيل نزلت في عاءذ بن عمرو المزني قاله قتادة وقيل في عبد الله بن معقل المزني قاله ابن عباس وقوله عز وجل ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم هذه الاية نزلت في البكاءين واختلف في تعيينهم فقيل في ابي موسي الاشعري ورهطه وقيل في بني مقرن وعلي هذا جمهور المفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتي فهم	778	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2750	false	-6970599803258790167	188	268	1022	1431	1596	300	وقيل نزلت في عاءذ بن عمرو وقيل نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بني مقرن وعلي هذا جمهور المفسرين وكانوا سبعة اخوة كلهم صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم وليس في الصحابة سبعة اخوة غيرهم وهم النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وسابع لم يسم بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل انهم شهدوا الخندق كلهم وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتي وهم	2750	-6198253677468548428	97	179.0	74	591	16.412858963012695	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0782	true	8230232278507898927	98	157	527	806	1537	300	وقال مجاهد بل نزلت هذه الاية في ابي لبابة الانصاري خاصة في شانه مع بني قريظة لما --------------------------------------------------------------اشار لهم الي حلقه ثم --------------------------------------------------------------ندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد و----قالت فرقة عظيمة بل ------------------------------------------------------نزلت هذه الاية في شان المخلفين عن غزوة تبوك ت وخرج البخاري بسنده عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2762	false	-265632768550827233	146	225	821	1206	1588	300	وقال مجاهد--- نزلت---- الاية في ابي لبابة الانصاري خاصة في شانه مع بني قريظة وذلك انهم كلموه في النزول علي حكم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فاشار لهم الي حلقه يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم يذبحهم ان نزلوا فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد واقسم الا يطعم ولا يشرب حتي يعفو الله عنه او يموت فمكث كذلك حتي عفا الله عنه ونزلت هذه الاية وامر--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2762	-6198253677468548428	178	275.5	139	461	38.61171340942383	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0782	true	8230232278507898927	79	226	436	1155	1537	300	وهي عامة في الامة الي يوم القيامة قال ابو----------------------------------------------------------------------- عثمان----- ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة منها وقال مجاهد بل نزلت هذه الاية في ابي لبابة الانصاري خاصة في شانه مع بني قريظة لما اشار لهم الي حلقه ثم ندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد وقالت فرقة عظيمة بل نزلت هذه الاية في شان المخلفين عن غزوة تبوك ت وخرج البخاري بسنده عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتاني الليلة اتيان فابتعثاني فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر كاقبح ما انت راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قالا اما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح------ خلطوا عملا صالحا واخر	782	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2763	false	-9053671382341224333	172	300	921	1560	1560	300	فهي ع---------امة الي يوم القيامة فيمن له اعمال صالحة وسيءة فهي ترجي ذكر الطبري عن حجاج بن ابي زينب قال سمعت ابا عثمان يقول ما في القران اية ارجي عندي لهذه الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وفي------------------- البخاري------ عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا اتاني الليلة اتيان فابتعثاني فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر كاقبح ما انت راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قالا اما القوم الذي- كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا عملا صالحا واخر-	2763	-6198253677468548428	486	872.5	387	805	60.3726692199707	90	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0786	true	-2033224706930743284	184	232	924	1152	1508	300	الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال تماري رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مسجدي هذا قال ابو عيسي هذا حديث صحيح	786	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2779	false	-7685117241350742696	1	45	5	214	1493	300	الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال تماري رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال --اخر هو مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مسجدي هذا قال------------- حديث صحيح	2779	-6198253677468548428	206	381.5	162	229	89.95632934570312	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0788	true	-13893849104494453	98	191	569	1070	1561	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية هذه الاية نزلت في ا--------------------------------------لبيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين----------------------------- وذلك انهم اجتمعوا ------مع النبي صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا اشترط لك ولربك والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط نبي الله حمايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يحم-ون منه انفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتال الاحمر والاسود في الدفع عن الحوزة فقالوا ما لنا علي ذلك يا نبي الله فقال الجنة فقالوا نعم ربح البيع لا تقيل ولا تقال وفي بعض الروايات ولا نستقيل فنزلت	788	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2785	false	-2499112593981509405	104	211	545	1114	1538	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم قيل هذا تمثيل مثل قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة ونزلت الاية في البيعة الثانية وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين وكان اصغرهم سنا عقبة بن عمرو وذلك انهم اجتمعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقال------------------------------- عبد الله بن رواحة -للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك ف-------------------------------------------ما لنا قا---------------------ل الجنة -قالوا---- ربح البيع لا نقيل --------------------------ولا نستقيل فنزلت	2785	-6198253677468548428	276	390.5	218	697	39.5982780456543	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0790	true	6444483254927815144	53	105	313	589	1629	300	الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات التي في هذه الاية الثانية او باكثرها وقالت فرقة بل هذه الصفات- جاءت علي جهة الشرط والايتان مرتبطتان فلا يدخل -في المبايعة الا المءمنون الذين هم علي هذه الاوصاف	790	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2788	false	1484961105853024100	209	259	1131	1401	1632	300	الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات----- في هذه الاية الثانية او باكثرها وقالت فرقة--- هذه الاوصاف جاءت علي جهة الشرط والايتان مرتبطتان فلا يدخل تحت المبايعة الا المءمنون الذين هم علي هذه الاوصاف	2788	-6198253677468548428	262	498.0	212	278	94.2446060180664	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0794	true	4286884094117225708	10	110	45	548	1524	300	ساعة العسرة فقال عمر خرجنا الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش -----حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع ح----------تي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ثم يجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله فقال اتحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي مالت السماء فاظلت ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر رواه الحاكم في مستدركه علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط الشيخين يعني مسلما والبخاري انتهي في السلاح ووصل النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك	794	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2796	false	861373039852652422	102	189	542	966	1509	300	ساعة العسرة--------- خرجنا--------- في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه و--يجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا ق--ال اتحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء------ ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر وروي ابو هريرة وابو سعيد قالا كنا مع------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك	2796	-6198253677468548428	367	644.0	289	518	70.84941864013672	71	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0800	true	-6850930584746716852	28	64	155	340	1542	300	به غابر الدهر وقوله------ من انفسكم يقتضي مدحا لنس-----به صلي الله عليه وسلم وانه من صميم العرب وشرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله بن قسيط المكي من انفسكم بفتح الفاء-من النفاسة ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم	800	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2817	false	-3232062965518103072	44	153	219	742	1475	300	به ------------قوله تعالي من انفسكم يقتضي مدحا لنسب النبي صلي الله عليه وسلم وانه من صميم العرب وخالصها وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني من نكاح ولست من سفاح معناه ان نسبه صلي الله عليه وسلم الي ادم عليه السلام لم يكن النسل فيه الا من نكاح ولم يكن فيه زني وقرا عبد الله بن قسيط المكي من انفسكم بفتح الفاء من النفاسة ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم	2817	-6198253677468548428	167	284.5	133	535	31.21495246887207	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0812	true	3764551561797313887	18	75	93	387	1476	300	هذه الاية بانه ليس بين الحق والضلال منزلة ثالثة في هذه المسالة التي هي توحيد الله تعالي وكذلك هو الامر في نظاءرها -من مساءل الاصول التي الحق فيها في طرف واحد لان الكلام فيها انما--- في تقرير وجود ذات كيف هي وذلك بخلاف مساءل الفروع التي قال الله تعالي فيها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وقوله	812	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2844	false	-3472451090781497003	183	241	936	1234	1540	300	هذه الاية بانه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسالة التي هي توحيد الله تعالي وكذلك هو الامر في نظاءرها وهي مساءل الاصول التي الحق فيها في طرف واحد لان الكلام فيها انما هو في تعديد وجود ذات كيف هي وذلك بخلاف مساءل الفروع التي قال الله تعالي فيها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وقوله	2844	-6198253677468548428	286	553.0	229	298	95.97315216064453	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0831	true	5914198315756425226	46	142	235	722	1528	300	سبحانه فلولا كانت قرية امنت الاية---------------------- وفي مصحف ابي وابن مسعود فهلا والمعني فيهما واحد واصل لولا---------- التحضيض او الدلالة علي منع امر لوجود غيره وم---------عني الاية فهلا امن اهل قرية وهم علي مهل لم يتلبس العذاب بهم فيكون الايمان نافعا لهم في هذا الحال ثم استثني قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في قصة قوم يونس ان القوم لما كفروا اي تمادوا علي كفرهم اوحي-------------------------------------------- الله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان انذرهم --بالعذاب لثالثة--------- ففعل فقالوا هو رجل لا يكذب فارقبوه فان	831	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2881	false	-4180507629426261123	107	300	554	1528	1528	300	-تعالي فلولا كانت قرية امنت قال الاخفش والكساءي اي فهلا وفي مصحف ابي وابن مسعود فهلا------------------- واصل لولا في الكلام التحضيض او الدلالة علي منع امر لوجود غيره ومفهوم من معني الاية نفي ا------------------------------------------------------يمان اهل القري------------- ثم استثني قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس والنصب في قوم هو الوجه وكذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون الا منصوبا قال النحاس الا قوم يونس نصب لانه استثناء ليس من الاول اي لكن قوم يونس هذا قول الكساءي والاخفش والفراء ويجوز الا قوم يونس بالرفع ومن احسن ما قيل في الرفع ما قاله ابو اسحاق الزجاج قال يكون المعني غير قوم يونس فلما جاء بالا اعرب الاسم الذي بعدها باعراب غير كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وروي في قصة قوم يونس عن جماعة من المفسرين ان قوم يونس كانوا بنينوي من ارض الموصل وكانوا يعبدون الاصنام فارسل الله------ اليهم يونس عليه السلام يدعوهم الي الاسلام وترك ما هم عليه فابوا فقيل انه اقام يدعوهم تسع سنين فيءس من ايمانهم فقيل له اخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث ففعل وقالوا هو رجل لا يكذب فارقبوه فان-	2881	-6198253677468548428	320	475.5	249	1068	29.962547302246094	54	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0831	true	5914198315756425226	142	277	722	1413	1528	300	اقام ب------ين اظهركم فلا عليكم وان ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك فيه فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فاصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله وامنوا ولبسوا المسوح وفرقوا بين الامهات والاولاد من الناس والبهاءم------------------------------------------- وكان العذاب------------------------------------------------------------- فيما روي عن ابن عباس علي ثلثي ميل منهم وروي علي ميل وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر ف---------------رفع الله عنهم العذاب فلما مضت الثالثة وعلم يونس ان العذاب لم ينزل بهم قال كيف انصرف وقد وجدوني في كذب فذهب مغاضبا كما ذكر الله سبحانه في غير هذه الاية وذهب الطبري الي ان قوم يونس خصوا من بين -----الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وليس كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي --تلبس -العذاب او الموت بشخص الانسان كقصة فرعون و----------اما قوم يونس فلم	831	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2882	false	-3409396024679192729	0	164	0	858	1541	300	اقام معكم وبين اظهركم فلا عليكم وان ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك ف----لما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فاصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله------- ولبسوا المسوح وفرقوا بين الامهات والاولاد من الناس والبهاءم وردوا المظالم في تلك الحالة وقال ابن مسعود وكان الرجل ياتي الحجر قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده والعذاب منهم فيما روي عن ابن عباس علي ثلثي ميل----- وروي علي ميل وعن ابن عباس انهم غشيتهم ظلة وفيها حمرة فلم تزل تدنو حتي وجدوا حرها بين اكتافهم وقال ابن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر فلما صحت توبتهم رفع الله عنهم العذاب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبر----ي خص قوم يونس -----من بين ساءر الامم بان تيب عليهم--- بعد معاينة العذاب وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج انهم لم يقع بهم العذاب وانما راوا العلامة التي تدل علي العذاب ولو راوا عين العذاب لما نفعهم الايمان قلت قول الزجاج حسن فان المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس بالعذاب---------------------- كقصة فرعون ولهذا جاء بقصة قوم يونس علي	2882	-6198253677468548428	482	777.5	386	1038	46.43545150756836	80	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0839	true	5296023604995894615	29	131	138	650	1465	300	هذه الاية بيان لقوله صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وذلك ان العبد لا يعطي الا علي وجه قصده وبحكم ما ينعقد في ضميره وهذا امر متفق عليه وقوله نوف اليهم اعمالهم فيها قيل ذلك في صحة ابدانهم وادرار ارزاقهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاية مطلقة وكذ------لك التي في حم عسق من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية الش----------------------------وري الي اخرها قيدتهم------------------------------------------ا وفسرتهما الاية التي في سورة سبحان وهي قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية الاسراء---------------- فاخبر سبحانه ان العبد ينوي ويريد والل-------ه يحكم ما يريد	839	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2896	false	1644156305069389619	68	183	344	914	1525	300	هذه الاية قو---------------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدلك هذه الاية علي ان من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان وتدل علي ان من توضا للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة وهكذا كل ما كان في معناه الثالثة ذهب اكثر العلماء الي ان هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري الاية وكذلك ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ال عمران145 قيدها وفسر--ها التي------ في س--------------------بحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد------ الاسراء الي قوله محظورا فاخبر سبحانه ان العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد	2896	-6198253677468548428	247	220.0	193	793	31.147541046142578	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0844	true	4876439520572965141	182	268	873	1345	1521	300	ويكون جمع الاعين للعظمة لا للتكثير كما قال عز من قاءل فنعم القادرون المرسلات والعقيدة انه تع--------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------------------- منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره ويحتمل قوله باعيننا اي ب-----ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي مواضع حفظك ومعونتك فيكون الجمع علي هذا التاويل للتكثير وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا معناه وتعليمنا له صورة العمل بالوحي وروي في ذلك ان نوحا عليه السلام لما جهل كيفية صنع السفينة اوحي الله اليه ان اصنعها علي مثال جءجء الطاءر الي غير ذلك مما علمه نوح من عملها وقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا	844	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2908	false	4023073523470116759	107	207	551	1115	1582	300	ويكون جمع الاعين للعظمة لا للتكثير كما قال تعالي فنع-----م القادرون المرسلات فنعم الماهدون وانا لموسعون الذاريات وقد يرجع معني الاعين في هذه الاية وغيرها الي معني عين كما قال ولتصنع علي عيني طه وذلك كله عبارة عن الادراك والاحاطة وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره وقيل المعني باعيننا اي باعين ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي------ حفظك ومعونتك فيكون الجمع علي هذ--------ا التكثير علي بابه وقيل باعيننا اي بعلمنا قاله مقاتل وقال الضحاك وسفيان باعيننا بامرنا وقيل بوحينا وقيل بمعونتنا لك علي صنعها ووحينا اي علي ما------------------------------------------------------------------------------------ اوحينا--- اليك من -صنعتها------------------------------------------------------------ ولا تخاطبني في الذين ظلموا	2908	-6198253677468548428	250	355.0	202	731	34.19972610473633	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0847	true	-806184746979811319	121	153	621	795	1510	300	وروي ان الله تعالي اوحي الي الجبال ان السفينة ترسي علي واحد منها فتطاولت كلها وبقي الجودي وهو جبل بالموصل في ناحية الجزيرة لم يتطاول تواضعا لله فاستوت السفينة بامر الله عليه	847	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2918	false	-1778761468588859725	265	288	1388	1514	1575	300	وروي ان الله تعالي اوحي الي الجبال ان السفينة ترسي علي واحد منها فتطاولت----- وبقي الجودي--------------------------------- لم يتطاول تواضعا لله فاستوت السفينة---------- عليه	2918	-6198253677468548428	126	223.5	103	174	72.4137954711914	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0853	true	-231375591310456518	30	82	155	412	1501	300	علي الندب قال ابن العربي والذي اقول به ان الضيافة فرض علي الكفاية ومن الناس من قال انها واجبة في القري حيث لا ماوي ولا طعام--------- بخلاف الحواضر لتيسر ذلك فيها CHECK سورة هود الايات 75 الي قال ابن العربي ولا شك ان الضيف كريم والضيافة كرامة فان كان عديما فهي فريضة	853	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2939	false	8989627953452771426	11	52	48	265	1566	300	عبد ال-بر قال ابن العربي الضيافة حقيق-----------ة فرض علي الكفاية ومن الناس من قال انها واجبة في القري حيث ---------لا طعام ولا ماوي بخلاف الحواضر فانها مشحونة بالماواة والاقوات ----------------------------ولا شك ان الضيف كريم والضيافة كرامة فان كان غريبا فهي فريضة	2939	-6198253677468548428	161	254.5	126	266	60.52631759643555	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0853	true	-231375591310456518	103	143	534	737	1501	300	الطبري ان ابراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالوا له انا لا ناكل طعاما الا بثمن فقال لهم ثمنه ان تذكروا الله تعالي عليه في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل لاصحابه بحق اتخذ الله هذا خليلا ثم بشر-------------------- الملاءكة	853	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2941	false	8583483770679870993	234	273	1213	1418	1547	300	الطبري ان ابراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالو-------ا لا ناكل طعاما الا بثمن فقال لهم ثمنه ان تذكروا الله -----------في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل لاصحابه بحق اتخذ الله هذا خليلا قال علماءنا ولم ياكلوا لان الملاءكة	2941	-6198253677468548428	179	326.0	144	223	80.26905822753906	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0854	true	7535936016857618639	143	188	743	953	1483	300	عن ابي خزامة واسمه رفاعة عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قال ابو عيسي هذا حديث حسن وفي	854	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3332	false	1486352623967837303	0	40	0	185	1466	300	عن ابي خزام------------ة عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قال------------- حديث حسن ولا	3332	-6198253677468548428	183	347.0	143	210	87.14286041259766	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0855	true	3067759085297607212	183	206	977	1092	1567	300	وانك لتعلم ما نريد اشارة الي الاضياف ف-------------------------------لما راي لوط استمرارهم في غيهم --------------------------------------------------------قال علي جهة التفجع والاستكانة لو ان لي بكم قوة	855	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2949	false	5291357211795404913	210	252	1060	1258	1484	300	وانك لتعلم ما نريد اشارة الي الاضياف قوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة لما راي---- استمرارهم في غيهم وضعف عنهم ولم يقدر علي دفعهم تمني لو وجد عونا علي ردهم فقال علي جهة التفجع والاستكانة لو ان لي بكم قوة	2949	-6198253677468548428	110	186.5	88	202	54.4554443359375	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0855	true	3067759085297607212	216	244	1135	1275	1567	300	ويروي ان الملاءكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات وقالوا ان ركنك لشديد وقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	855	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2950	false	-2614478097526375894	42	77	200	371	1555	300	فيروي ان الملاءكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات وقالوا ان ركنك لشديد وفي البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	2950	-6198253677468548428	130	239.5	103	171	76.02339172363281	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0864	true	4636413149982011502	231	290	1249	1557	1608	300	تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ذهب جمهور المتاولين من --صحابة و--تاب---------------------عين الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمس والي هذه الاية ذهب عثمان رضي الله عنه في وضوءه علي المقاعد وهو تاويل مالك وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ع------- وهذا كله انما هو علي جهة المثال في الحسنات	864	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2977	false	-4527291117122918619	227	273	1153	1407	1543	300	تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ذهب جمهور المتاولين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين الي ان الحسنات هاهنا هي الصلوات الخمس-------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ابن عطية وهذا ------------علي جهة المثال في الحسنات	2977	-6198253677468548428	214	378.5	174	340	62.94117736816406	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0865	true	-2285559146393523359	22	135	109	642	1490	300	من الانصار و---هو ابو اليسر بن عمرو وقيل اسمه عباد خلا بامراة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع ثم------------------------ جاء الي عمر فشكا اليه فقال له قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فشكا اليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال -------------------------------------------------------------------------اقض في ما شءت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما ادري فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل يا رسول الله ا-------------------------------------------------------------------------------هذا له خاصة فقال--- بل للناس عامة قال	865	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2978	false	7293185442687280550	0	116	0	558	1450	300	من الانصار قيل هو ابو اليسر بن عمرو وقيل اسمه عباد خلا بامراة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج روي الترمذي عن عبد الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل -الي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------قال اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وانا هذا فاقض في ما شءت فقال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه------------------------- فتل--ا عليه اقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنت يذهبن السيءت ذلك ذكري للذاكرين الي اخر الاية فقال رجل من القوم هذا له خاصة -قال لا بل للناس كافة قال	2978	-6198253677468548428	195	148.0	152	850	22.941177368164062	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0869	true	6021787124330455423	64	104	329	541	1545	300	هنا ومن فعل اخوة يوسف بيوسف ي---ظهر انهم لم يكونوا انب----ياء في ذلك الوقت وما وقع في كتاب الطبري لابن زيد انهم كانوا انبياء----- يرده القطع بعصمة الانبياء عن الحسد الدنيوي وعن عقوق الاباء وتعريض مءمن للهلاك والتامر في قتله	869	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2992	false	10386889877849980	31	70	153	362	1544	300	هذا ومن فعلهم-------- بيوسف يدل علي انهم ----كانوا غير انبياء في ذلك الوقت و---وقع في كتاب الطبري لابن زيد انهم كانوا انبياء وهذا يرده القطع بعصمة الانبياء عن الحسد الدنيوي وعن عقوق الاباء وتعريض مءمن للهلاك والتامر في قتله	2992	-6198253677468548428	187	332.5	151	224	83.48213958740234	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	138	230	746	1215	1565	300	يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون وقوله وجاء اباهم عشاء يبكون اي وقت العشاء وقرا الحسن عشي علي مثال دجي جمع عاش ومعني ذلك اصابهم عشي من البكاء او شبه العشي اذ كذلك هي عين الباكي لانه يتعاشي ومثل شريح امراة بكت وهي مبطلة ببكاء هءلاء وقرا الاية ونستبق معناه علي الاقدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالرمي اي ننت---------------------------------------ضل وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج	871	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3008	false	6818557018920402614	10	98	47	482	1520	300	يا اب--ت انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب الثانية قال علماءنا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل --------علي ان بكاء المرء لا يدل علي صدق مقاله لاحتمال ان يكون تصنعا فمن الخلق من يقدر علي ذلك ومنهم من لا يقدر وقد قيل ان الدمع المصنوع لا يخفي كما قال حكيم اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي 1217 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي نستبق نفتعل من المسابقة وقيل------- اي ننتضل وكذا في قراءة عبد الله انا ذهبنا ننتضل وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج	3008	-6198253677468548428	118	163.5	93	753	15.670650482177734	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0873	true	559926991184788345	251	274	1307	1422	1551	300	عبارة عن قلة الثمن لانها دراهم لم تبلغ ان توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما كان دون الاوقية وهي اربعون درهما	873	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3018	false	-5288774312187821910	129	152	665	780	1528	300	عبارة عن قلة الثمن لانها دراهم لم تبلغ ان توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما كان دون الاوقية وهي اربعون درهما	3018	-6198253677468548428	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0876	true	6767070607118403036	0	45	0	211	1467	300	هو ارادة الشء دون مواقعته وان يستصحب الخاطر الردء علي ما في ذلك من الخطيءة وان فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي الا الهم الذي هو الخاطر ولا يصح عندي شء مما ذكر من حل تكة- ونحو ذلك لان العصمة مع النبوة	876	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3029	false	3514627191783585332	17	61	83	290	1445	300	هو ارادة الشء دون مواقعته وان يستصحب الخاطر الردء علي ما في ذلك من الخطيءة وان فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي الا الهم الذي هو خ--اطر ولا يصح عليه شء مما ذكر من حل تكته ونحوه--- لان العصمة مع النبوة	3029	-6198253677468548428	200	380.5	156	212	94.3396224975586	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0877	true	-8781340549237510599	111	170	552	845	1536	300	وقد اخبر الله سبحانه عن حال يوسف من حين بلوغه بانه ات----------------اه حكما وعلما والحكم هو العمل بالعلم وكلام الله صادق وخبر--------------------ه صحيح ووصف-ه حق فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنا وتحريم ---خيانة السيد---------------- في اهله فما تعرض لامراة العزيز ولا اناب الي المراودة بل ادبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعمل- ب------ما علمه الله	877	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3029	false	3514627191783585332	168	234	796	1130	1445	300	وقد اخبر الله تعالي- عن حال يوسف من حين بلوغه فقال ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما علي ما تقدم بيانه--------------------- وخبر الله تعالي صدق ووصفه صحيح وكلامه حق فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزني ومقدماته وخيانة السيد والجار والاجنبي في اهله فما تعرض لامراة العزيز ولا اجاب الي المراودة بل ادبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعملا بمقتضي ما علمه الله	3029	-6198253677468548428	233	370.5	180	356	65.4494400024414	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0878	true	-3333414537856834956	95	131	458	654	1499	300	في اعلي قميصه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق الي اسفل القميص قال البخاري والفيا اي وجدا الفوا اباءهم الصافات وجدوهم انتهي و القد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا ---------------------------------------------------------------والقط------- يستعمل فيما كان عرضا	878	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3032	false	-3394353821654541923	2	45	10	255	1543	300	في اعلي قميصه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق الي اسفل القميص والاستباق طلب السبق الي الشء ومنه السباق و---------------------القد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا قال النابغة تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا	3032	-6198253677468548428	136	226.5	111	266	51.1278190612793	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0881	true	4676792112636232650	133	165	697	855	1602	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	881	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0487	false	-2551841711019295933	18	50	92	250	1635	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	487	-6198253677468548428	158	316.0	126	158	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0887	true	-3116902018703915350	193	295	983	1503	1531	300	عليه السلام بيا---ن براءته وتحقق منزلته من العفة والخير فرسم القصة بطرف منها اذا وقع النظر عليه بان الامر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونكب عن ذكر امراة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام --ملك العزيز له وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك ع------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن لبث يوسف لاجبت الداعي المعني------------- لو كنت انا لبادرت بالخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه القصص والنوازل انما هي معرضة ل---يقتدي الناس بها الي يوم القيامة ف----------اراد صلي الله عليه وسلم حمل الناس علي الاحزم من الامور وذلك ان----------------------------- التارك لمثل هذه الفرصة------------------------ ربما نتج له	887	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3062	false	56840145409665896	36	195	190	978	1504	300	عليه السلام ان يبين براءته ويحقق منزلته من العفة والخير وحينءذ يخرج للاحظاء والمنزلة فلهذا قال للرسول ارجع الي ربك وقل له ما بال النسوة ومقصد يوسف عليه السلام انما كان وقل له يستقصي عن ذنبي وينظر في امري هل سجنت بحق او بظلم ونكب عن---- امراة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام الملك العزيز له فان قيل كيف مدح النبي صلي الله عليه وسلم يوسف بالصبر والاناة وترك المبادرة الي الخروج ثم هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره فالوجه في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخذ لنفسه وجها اخر من الراي له جهة ايضا من الجودة يقول لو كنت انا لبادرت بالخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه القصص والنوازل----- هي معرضة لان يقتدي الناس بها الي يوم القيامة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل الناس علي الاحزم من الامور وذلك ان ترك الحزم في مثل هذه النازلة التارك -----------فرصة الخروج من مثل ذلك السجن ربما نتج له	3062	-6198253677468548428	360	520.0	280	808	44.5544548034668	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0888	true	-5376162831761181790	0	71	0	367	1568	300	كان يوسف قد--------- امن ---ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يامن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه اليها حالة حزم ومدح ليقتدي به وما فعله يوسف عليه السلام حالة صبر وتجلد قال ابن العربي في احكامه وانظر الي عظيم حلم يوسف عليه السلام ووفور ادبه كيف قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكر النساء جملة لتدخل فيهن امراة العزيز مدخل العموم بالتلويح دون ال-----------تصريح	888	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3062	false	56840145409665896	203	260	1019	1311	1504	300	كان يوسف عليه السلام امن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يامن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه اليها حالة حزم--------------- وما فعله يوسف عليه السلام----- صبر----------------------------------------- عظيم وجلد قوله تعالي فاساله----------------- ما بال النسوة --------------------ذكر النساء جملة ليدخل فيهن امراة العزيز مدخل العموم بالتلويح حتي لا يقع عليها تصريح	3062	-6198253677468548428	239	391.5	190	390	61.28205108642578	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	175	205	939	1080	1559	300	ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حت----------------------------------ي تءتون ----------موثقا من ا--------------------------------------لله---------------------------------- لتاتنني به الا------- ان يحاط بكم------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	890	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3078	false	67345063564266687	223	294	1130	1485	1514	300	ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير اي حمل بعير لبنيامين 1266 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي تءتون اي تعطوني موثقا من الله اي عهدا يوثق به قال السدي حلفوا بالله ليردنه اليه ولا يسلمونه واللام في لتاتنني لام القسم الا ان يحاط بكم قال مجاهد الا ان تهلكوا او تموتوا وقال قتادة الا ان تغلبوا عليه قال الزجاج وهو في موضع نصب فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	3078	-6198253677468548428	116	177.0	90	355	32.676055908203125	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0898	true	2779310073993934433	51	110	281	566	1517	300	ان المفتش كان اذا فرغ من رحل رجل فلم يجد فيه شيءا استغفر الله عز وجل------ من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره ان المستغفر هو- يوسف حتي -------------------------------------------انتهي الي رحل بنيامين فقال ما اظن هذا الفتي رضي بهذا ولا اخذ شيءا فقال له اخوته والله لا تبرح حتي تفتشه فهو اطيب لنفسك ونفوسنا ففتش حينءذ فاخرج السقاية وروي	898	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3087	false	-120448073869979890	175	238	890	1202	1515	300	ان المفتش كان اذا فرغ من رحل رجل----------------- استغفر الله عز وجل تاءبا من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره ان المستغفر كان يوسف لانه كان يفتشهم ويعلم اين الصواع حتي فرغ منهم وانتهي الي رحل بنيامين فقال ما اظن هذا الفتي رضي بهذا ولا اخذ شيءا فقال له اخوته والله لا نبرح حتي تفتشه فهو اطيب لنفسك ونفوسنا ففتش------ فاخرج السقاية وهذا	3087	-6198253677468548428	252	455.5	199	335	75.223876953125	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0905	true	1403310891558485712	28	72	141	361	1500	300	سبحانه فلما ان جاء البشير القاه علي وجه-------------ه فارتد بصيرا روي عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس -ان البشير كان يهوذا لانه كان جاء بقميص الدم وبصيرا معناه مبصرا وروي انه قال للبشير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الحمد لله الان كملت النعمة	905	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3110	false	-2096568827367160950	64	140	303	681	1495	300	-تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه اي علي عينيه فارتد بصيرا ان زاءدة والبشير قيل هو شمعون وقيل يهوذا قال انا اذهب بالقميص اليوم كما ذهبت به ملطخا بالدم قاله ابن عباس وعن السد-----------------------------------------------------------ي انه قال لاخوته قد علمتم اني ذهبت اليه بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة وقال يحيي بن يمان عن سفيان لما جاء البشير الي يعقوب قال له علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال---------- الان تم-ت النعمة	3110	-6198253677468548428	129	179.0	99	449	28.730512619018555	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0905	true	1403310891558485712	232	262	1136	1294	1500	300	استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة وذكر الحديث رواه	905	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3112	false	9107131469564451656	0	30	0	158	1516	300	استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة وذكر الحديث وقال	3112	-6198253677468548428	155	307.0	125	158	98.10126495361328	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0933	true	-4350088820650249656	182	229	985	1231	1617	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلا-----------------------------------------------------------------ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال----------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي خلق السماوات والارض------------------------------------ وانزل من السماء------------- ماء فاخرج به من الثم------------------رات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر ب---------------------امره وسخر لكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------نهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	933	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3201	false	-1311181750671232314	30	165	155	873	1561	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني الزكاة عن ابن عباس وغيره وقال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقال القاسم بن يحيي ان السر التطوع والعلانية الفرض وقد مضي هذا المعني في البقرة مجودا عند قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال تقدم في البقرة ايضا و خلال جمع خلة كقلة وقلال قال فلست بمقلي الخلال ولا قالي 143234 قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض اي ابدعها واخترعها علي غير مثال سبق وانزل من السماء اي من السحاب ماء فاخرج به من الثمرات اي من الشجر ثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره تقدم معناه في البقرة وسخر لكم الانهار يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا والبحار المالحة لاختلاف المنافع من الجهات وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	3201	-6198253677468548428	241	433.0	194	718	33.565460205078125	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0936	true	-1998113707757436210	161	249	820	1263	1543	300	ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم حتي بلغ يشكرون	936	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3203	false	4351425562016016274	1	86	4	427	1485	300	ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسم-عيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه-- الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ----------------حتي بلغ يشكرون	3203	-6198253677468548428	420	812.5	335	443	94.8081283569336	81	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0936	true	-1998113707757436210	69	118	363	601	1543	300	ان سارة لما غارت به--اجر بعد ان ولدت اسماعيل تشوش قلب ابراهيم منهما-------------- فروي انه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة فتركهما هنا---------ك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان ذلك كله بوحي من الله تعالي فلما ولي دعا بمضمن هذه الاية	936	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3204	false	222437845972773895	30	84	161	417	1476	300	ان سارة لما غارت من هاجر بعد ان ولدت اسم-عيل خرج بها- ابراهيم عليه السلام الي مكة فروي انه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة وترك ابنه وامته هنالك وركب منصرفا من يومه ف----كان ذلك كله بوحي من الله تعالي فلما ولي دعا ب-ضمن هذه الاية	3204	-6198253677468548428	209	360.5	163	263	79.46768188476562	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0938	true	6183598090279290041	116	186	646	1015	1622	300	الاهطاع -----شدة النظر من غير ان يطرف وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راس------------------------------------------------------------ه--------------------- قال ابو عبيدة قد يكون الاهطاع للوجهين جميعا الاسراع وادامة النظر و المقنع هو الذي يرفع راسه --------------قدما بوجهه نحو الشء ومن ذلك قول الشاعر الوافر يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف الابل عند رعيها اعالي الشجر وقال الحسن في تفسير هذه الاية وجوه الناس يوم-- القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد	938	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3210	false	7753878388468403203	183	245	977	1300	1626	300	الاسراع مع ادامة النظر وقال ---------------ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل واقناع الراس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد قال ابن عرفة والقتبي وغيرهما-------------------------------------- المقنع ا---لذي يرفع راسه ويقبل ببصره علي ما بين يديه ومنه الاقناع في الصلاة واقنع صوته اذا رفعه وق-----------------------------------------------------------------ال الحسن------------------- وجوه الناس يومءذ ال--------ي السماء لا ينظر احد الي احد	3210	-6198253677468548428	140	152.5	110	471	29.72399139404297	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0941	true	-5813488690997546345	40	73	199	359	1555	300	ما لديه وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان في سءال--------------------------------- الحبر وقوله يا محمد-------------------- اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فقال---------- صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر	941	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1406	false	4146587890064572801	61	107	355	576	1592	300	ما جاء --في صحيح مسلم من حديث ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة الحبر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر	1406	-6198253677468548428	135	222.5	105	223	60.538116455078125	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0950	true	4349752386641811538	256	300	1381	1618	1618	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون--------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون--------------------------------- واتيناك بالحق----------------------- وانا لصادقون------------- فاسر باهلك بقطع من الليل------------ واتبع ادبارهم-	950	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3247	false	-4544571134633256585	59	190	330	1007	1568	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا---------------------------------لا امراته فاستثني ال لوط من القوم المجرمين ثم قال الا امراته فاستثناها من ال لوط فرجعت في التاويل الي القوم المجرمين كما بينا وهكذا الحكم في الطلاق لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت ثنتين لان الواحدة رجعت الي الباقي من المستثني منه وهي الثلاث وكذا كل ما جاء من هذا فتفهمه 156165 قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم وقيل كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو الانكار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي يشكون انه نازل بهم وهو العذاب واتيناك بالحق اي بالصدق وقيل بالعذاب وانا لصادقون اي في هلاكهم فاسر باهلك بقطع من الليل تقدم في هود واتبع ادبارهم	3247	-6198253677468548428	204	169.5	166	710	28.73239517211914	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0952	true	1202204409390913842	38	131	187	640	1553	300	العربي في احكامه قال المفسرون باجمعهم اقسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه ا-------------------لاية ب----حياة محمد صلي الله عليه وسلم ولا ادري ما اخرجهم عن ذكر لوط الي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محمد عليه السلام و--------------------------------------------ما الما---نع ان يقسم الله-------------- بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطي- الله------ للوط من فضل ويءت-----يه من شرف فلنبينا محمد عليه السلام ضعفاه لانه ا--كرم علي الله منه و----------------------------------------------------------------------اذا اقسم الله بحياة لوط فحياة نبينا محمد عليه السلام ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام اخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة انتهي ت وما ذكره الجمهور احسن	952	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3248	false	6640800415286107442	134	298	693	1519	1527	300	العربي قا----------ل المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون قلت وهكذا قال القاضي عياض اجمع اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم واصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال ومعناه وبقاءك يا محمد وقيل وحياتك وهذا نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف قال ابو الجوزاء ما اقسم الله بحياة احد غير محمد صلي- الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما الذي يمنع ان يقسم الله سبحانه وتعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي للوط من فضل -يءتي ضعفيه من شرف -------لمحمد صلي- الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا تري انه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطي ذلك لمحمد فاذا اقسم----- بحياة لوط فحياة------ محمد------------ ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام--------- لم يجر له ذكر لغير ضرورة قلت ما قاله حسن --------------	3248	-6198253677468548428	305	387.0	237	892	34.19282531738281	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0974	true	1528470238570310163	54	101	266	513	1584	300	ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه--------------------------------------------------------------------------- سكرا الاية السكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة قال ابن عباس نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر واراد ب السكر الخمر وب الرزق الحسن جميع ما يشرب ويءكل------ حلالا من هاتين الشجرتين فالحسن هنا الحلال وقال بهذا القول ابن جبير	974	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3321	false	7568565757760393032	207	262	1044	1340	1542	300	ثمرات النخيل والاعناب عبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما اي ونسقيكم ايضا مشروبات من ثمرات الثانية قوله تعالي سكرا ال------سكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة قال ابن عباس نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر واراد بال-سكر الخمر وب-الرزق الحسن جميع ما ------يءكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين------------------ وقال بهذا القول ابن جبير	3321	-6198253677468548428	203	348.0	164	328	61.89024353027344	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0974	true	1528470238570310163	216	244	1138	1289	1584	300	جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح--------- والحيطان ونحوها وعرش معناه---- هيا	974	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3327	false	-7711638519257500981	254	284	1290	1454	1544	300	جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح والخلايا والحيطان وغيرها وعرش معناه هنا هيا	3327	-6198253677468548428	148	283.5	120	164	90.24390411376953	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0975	true	9023653634227062009	3	26	13	137	1520	300	علي جهة تعديد النعمة والتنبيه علي العبرةامر العسل في قوله يخرج من بطونها شراب----------- وجمهور الناس علي ان العسل يخرج من افواه النحل	975	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3328	false	-1004422856509240037	187	210	964	1087	1546	300	علي جهة تعديد النعمة والتنبيه علي العبرة فقال يخرج------------ من بطونها شراب يعني العسل وجمهور الناس علي ان العسل يخرج من افواه النحل	3328	-6198253677468548428	102	191.5	83	135	75.55555725097656	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0975	true	9023653634227062009	135	198	708	1033	1520	300	وروي ان عوف بن مالك الاشجعي مرض فقيل له الا نعالجك فقال اءتوني بماء سماء فان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا ق CHECK سورة النحل الايات 71 الي واءتوني بعسل فان الله تعالي يقول فيه شفاء للناس واءتوني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة مباركة النور فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرا انتهي وقوله سبحانه ومنكم من	975	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3329	false	-4027053849073074439	247	300	1279	1548	1548	300	وروي ان عوف بن مالك الاشجعي مرض فقيل له الا نعالجك فقال اءتوني بال---ماء فان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا ثم قال اءتو---------------------------ني بعسل فان الله تعالي يقول فيه شفاء للناس واءتوني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة مباركة------ فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شرب-----------------ه فب--رء ومنهم من-	3329	-6198253677468548428	252	467.0	202	325	77.53845977783203	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0977	true	-1903700402282064948	114	144	568	707	1518	300	هو مثال في هذه الاية هو CHECK سورة النحل الايات 79 الي عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر علي شء من المال ولا--- امر نفسه وانما هو مسخر بارادة سيده	977	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3338	false	7791050602121704642	183	208	930	1041	1515	300	هو مثال في هذه الاية هو------------------------------- عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر علي شء من المال ولا من امر نفسه وانما هو مسخر بارادة سيده	3338	-6198253677468548428	108	198.0	84	142	76.05633544921875	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0981	true	7666247901021881915	257	285	1355	1498	1582	300	والضمير في به يحتمل ان يعود عل-------------------------------------------ي الربا- اي ان الله------ ابتلي عباده بالربا-- وطلب بعضهم الظهور علي بعض واختبرهم بذلك ليري من يجاهد بنفسه--------- ممن يتبع--------------- هواها	981	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3360	false	-6311561873720061630	241	282	1273	1491	1583	300	والضمير في به يحتمل ان يعود علي الوفاء الذي امر الله به ويحتمل ان يعود علي الرباء اي ان الله تعالي ابتلي عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور علي بعض واختبرهم بذلك ليري من يجاهد -نفسه فيخالفها ممن يتبعها ويعمل بمقتضي هواها	3360	-6198253677468548428	140	231.0	112	219	63.92694091796875	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0982	true	4851821263547238849	103	146	540	757	1597	300	سبحانه ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الاية هذه اية نهي عن الرشا واخذ الاموال ثم اخبر تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عنده من نعيم الجنة ومواهب الاخرة خير لمن اتقي وعلم واهتدي ثم بين سبحانه الفرق بين حال الدنيا وحال الاخرة بان هذه تنفد	982	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3361	false	4099479039360077223	223	278	1128	1404	1507	300	-تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا-------------- نهي عن الرشا واخذ الاموال علي نقض العهد اي لا تنقضوا عهودكم لعرض قليل من الدنيا وانما كان قليلا وان كثر لانه مما يزول فهو علي التحقيق قليل وهو المراد بقوله ما عندكم ينفد وما عند الله باق فبين--------------------------------------- الفرق بين حال الدنيا وحال الاخرة بان هذه تنفد	3361	-6198253677468548428	121	159.5	94	330	36.66666793823242	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0987	true	7504244545195274395	8	74	46	364	1498	300	ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقال لهم هذا حلال وهذا حرام ولكن يقول انا اكره ه----ذا ولم اكن لاصنع هذا فكان الناس CHECK سورة النحل الايات 119 الي يطيعون ذلك ويرضونه ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله كما تقدم بيانه فليس لاحد ان-------- يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون الباري تعالي يخبر بذلك عنه وما يءدي	987	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3382	false	630778762647510983	245	300	1268	1525	1525	300	ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا ه--ذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا-------------------------------------------------------------- ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله عز وجل و--------ليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء تعالي يخبر بذلك عنه وما يءدي-	3382	-6198253677468548428	224	389.5	178	330	67.8787841796875	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0987	true	7504244545195274395	74	156	364	767	1498	300	اليه الاجتهاد--- انه حرام يقول فيه اني اكره كذا وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل الفتوي انتهي وقوله متاع قليل اشارة الي عيشهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولهم عذاب ال---يم بعد ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قصصنا عليك من قبل اشارة الي ما في سورة الانعام من ذي الظفر والشحوم سورة النحل الايات 119 --------------------------------------------------------------------------------الي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا	987	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3383	false	4240032508504310067	0	171	0	865	1532	300	اليه الاجتهاد في انه حرام يقول---- اني اكره كذا وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل الفتوي فان قيل فقد قال فيمن قال لزوجته انت علي حرام انها حرام ويكون ثلاثا فالجواب ان مالكا لما سمع علي بن ابي طالب يقول انها حرام اقتدي به وقد يقوي الدليل عل------ي التحريم عند المجتهد فلا باس عند ذلك ان يقول ذلك كما يقول ان الربا حرام في غير الاعيان الستة وكثيرا ما يطلق مالك رحمه الله فذلك حرام لا يصلح في الاموال الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق المقاصد لقوة الادلة في ذلك 16118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا بين ان الانعام والحرث حلال لهذه الامة فاما اليهود فحرمت عليهم منها اشياء حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي---------- في سورة الانعام وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن ظلموا انفسهم فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم كما تقدم في النساء 16119 قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء اي الشرك قاله ابن عباس وقد تقدم في النساء 16120 قوله تعالي ---ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا	3383	-6198253677468548428	237	260.5	179	888	26.689189910888672	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	43	141	242	743	1576	300	هذه الاية نزلت بمكة امر عليه السلام ----------------ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلط-----------------------ف وهكذا ينبغي ان يوعظ المسلمون الي يوم القيامة سورة النحل الايات 126 الي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله سبحانه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية------------------------------------------------------------------------------------------ اطبق------ اهل التفسير ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة وغيره في يوم احد ووقع ذلك في صحيح البخاري وغيره وقال النبي صلي الله عليه ------------	989	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3385	false	8954771233914115773	198	293	1017	1506	1544	300	هذه الاية نزلت بمكة في وقت الامر بمهادنة قريش وامره ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي ان يوعظ المسلمون الي يوم القيامة فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين ومنسوخة بالقتال في حق الكاف------------------------رين و------------------------------------------------------قد قيل ان من امكنت معه هذ-------------------------------------------------------------------------ه الاحوال من الكفار ورجي ايمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة والله اعلم 16126 فيه اربع مساءل الاولي اطبق جمهور اهل التفسير ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة------ في يوم احد ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي-- كتاب السير وذهب النحاس الي انها مكية	3385	-6198253677468548428	225	319.5	177	648	34.72222137451172	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0990	true	-7412937505635306232	207	231	1081	1194	1539	300	طلحة بن عبيد الله الفياض احد العشرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان الله -قال تنزيه الله من كل سوء	990	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3388	false	8989095466800979657	109	133	572	686	1557	300	طلحة بن عبيد الله الفياض احد العشرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان الله فقال تنزيه الله من كل سوء	3388	-6198253677468548428	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0990	true	-7412937505635306232	32	120	158	614	1539	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير قوله عز وجل سبحان الذي اسر-ي بعبده ليلا من المسجد الحرام جل العلماء ع------------------------------------------------------------------------------لي ان--- الاسراء كان بشخصه صلي الله عليه وسلم وانه ركب البراق من مكة ووصل الي بيت المقدس وصلي فيه وقالت عاءشة ومعاوية انما اسري بروحه والصحيح ما ذهب----------------- اليه الجمهور ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت منامة ما امكن قريشا التشنيع ولا فضل ابو بكر بالتصديق ولا قالت له ام هانء لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك الي	990	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3392	false	-5036176366785134828	20	139	115	743	1527	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد-الحرام الي المسجد الاقصي فجعل المسجد الاقصي غاية الاسراء قالوا ولو ك--------------------------ان ال---اسراء بجسده الي زاءد ------------------------علي المسجد الاقصي لذكره فانه كان يكون ابلغ في المدح وذهب معظم السلف والمسلمين الي انه كان اسراء بالجسد وفي اليقظة----------- وانه ركب البراق ب--مكة ووصل الي بيت المقدس وصلي فيه ----------------------ثم اسري بجسده وعلي هذا تدل الاخبار التي اشرنا اليها والاية وليس في الاسراء بجسده وحال يقظته استحالة ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة الي التاويل الا عند الاستحالة ولو كان مناما لقال بروح عبده ولم يقل بعبده وقوله ما زاغ البصر وما طغي النجم يدل علي ذلك ولو كان مناما لما كانت فيه اية ولا معجزة ولم----------------------------------ا قالت له ام هانء لا تحدث الناس----- فيكذبوك ولا	3392	-6198253677468548428	209	219.0	164	756	27.6455020904541	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1004	true	-4348181129052090407	141	178	742	926	1557	300	وهذه الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وكثيرا ما جاء هذا المعني في القران فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان سيدهم وواسطتهم الي ربهم عبر به عنهم علي عادة العرب في ذلك	1004	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3429	false	1717925839267164248	259	294	1332	1503	1536	300	وهذا كله-- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وكثيرا ما جاء----------- في القران فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان سيدهم وواسطتهم الي ربهم عبر به عنهم علي عادة العرب في ذلك	3429	-6198253677468548428	168	317.5	133	184	91.3043441772461	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1006	true	222681126579684420	151	188	756	937	1483	300	وحكي الطبري عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث فمعني الاية ولا تتبع لسانك من القول ما لا علم لك به وبالجملة فهذه الاية تنهي عن قول الزور والقذف وما اشبه ذلك من الاقوال الكاذبة	1006	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3435	false	8896732359175347862	154	190	792	968	1525	300	وحكي الطبري عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عتا وعات وذهب منذر بن سعيد الي ان قفا وقاف مثل جبذ وجذب----- وبالجملة فهذه الاية تنهي عن قول الزور والقذف وما اشبه ذلك من الاقوال الكاذبة	3435	-6198253677468548428	129	223.5	102	181	71.27072143554688	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1006	true	222681126579684420	189	299	946	1478	1483	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا عبر عن هذه الحواس ب اولءك لان------- لها ادراكا وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ت------------------------------------------------------------------------------ قال ------------------ص وما توهمه ابن عطية اولءك تختص بمن يعقل ليس كذلك اذ لا خلاف بين النحاة في جواز اطلاق اولاء و اولءك علي من لا يعقل ت وقد نقل ع الجواز عن الزجاج وفي الفية ابن مالك الرجز وباولي اشر لجمع مطلقا فقال ولده بدر الدين اي سواء كان مذكرا او مءنثا واكثر ما يستعمل فيمن يعقل وقد يجء لغيره كقوله الكامل ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقد حكي ع-------------- البيت وقال الرواية فيه الاقوام والله اعلم	1006	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3437	false	-5452474378034675560	80	167	436	891	1595	300	عن السمع والبصر والفءاد باو------------------------------------------لءك لانها حواس لها ادراك- وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل فلذلك عبر عنها باولءك وقال سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين انما قال رايتهم في نجوم لانه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل------------------------------------------------------ وقد تقدم وحكي------ الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد هو والطبري--------------------------------------------------------------------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وهذا امر يوقف عنده واما البيت ف----الرواية فيه الاقوام والله اعلم	3437	-6198253677468548428	207	252.5	160	649	31.89522361755371	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1011	true	-884800327272522764	200	226	1047	1180	1575	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1011	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3452	false	-417717524186953814	103	212	578	1148	1599	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او يميتكم علي الشرك فيعذبكم قاله ابن جريج و اعلم بمعني عليم نحو قولهم الله اكبر بمعني كبير وقيل الخطاب للمءمنين اي ان يشا يرحكم بان يحفظكم من كفار مكة او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم قاله الكلبي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا اليك ايمانهم وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل 1755 قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	3452	-6198253677468548428	133	227.0	107	570	23.33333396911621	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	0	30	0	163	1614	300	ابو جهل وغيره-- هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر بالزبد ثم احضر-------------------- تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا	1015	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3456	false	7213220663961306942	238	272	1222	1407	1547	300	ابو جهل استهزاء هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر والزبد ثم امر ابو جهل جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا	3456	-6198253677468548428	154	285.5	124	185	83.24324035644531	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1022	true	-1998313395309636784	213	237	1087	1202	1535	300	عليه وسل--م من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	1022	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6001	false	-2880964628464471101	163	187	818	935	1523	300	عليه السلام من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	6001	-6198253677468548428	112	217.0	88	117	95.72649383544922	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1023	true	-7069725944418989155	0	50	0	274	1615	300	من غير معرفة لنا بوجه الح-------------------------كمة الثاني ان قيام الليل فيه الخلوة ب--الباري تعالي والمناجاة معه دون الناس فيعطي الخلوة به ومناجاته في القيامة فيكون مقاما -محمودا ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم واجلهم فيه درجة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في----عطي من المحامد ما لم يعط- احد ويشفع -----فيشفع	1023	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3482	false	-1868388518440752602	46	99	249	527	1550	300	من غير معرفة---- بوجه الحكمة فيه او بمعرفة وجه الحكمة الثاني ان قيام الليل فيه الخلوة مع البارء------ والمناجاة---- دون الناس فاعطي الخلوة به ومناجاته في --قيامه وهو المقام المحمود- ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم فاجلهم فيه درجة------ محمد صلي الله عليه وسلم فانه ي-----------عطي ما لا يعطي احد ويشفع ما لا يشفع	3482	-6198253677468548428	221	358.5	179	312	70.83333587646484	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1023	true	-7069725944418989155	75	157	404	838	1615	300	في كل ما يتناول من الامور ويحاول من الاسفار والاعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة فهي علي اتم عموم معناه رب اصلح لي ورد------ي في كل الامور وصدري وذهب المفسرون الي تخصيص اللفظ فقال ابن عباس وغيره ادخلني المدينة واخرجني من مكة وقال ابن عباس ايضا الادخال بالموت في القبر والاخراج البعث وقيل غير هذا وما قدمت من العموم التام الذي يتناول هذا كله اصوب والصدق هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال	1023	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3483	false	-4053991967408803963	80	116	446	631	1577	300	في كل ما يتناول من الامور ويحاول من الاسفار والاعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة فهي دعاء و-------معناه رب اصلح لي وردي وصدري في كل الامور وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال	3483	-6198253677468548428	169	293.5	135	440	38.40909194946289	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1030	true	-3862791429239078195	244	298	1323	1616	1624	300	وقرا جمهور الناس فرقناه بتخفيف الراء ومعناه بيناه واوضحناه وجعلناه فرقانا--------------------------------------------------------------------------------------- وقرا جماعة خارج ------ال-سبع فرقناه ب--تشديد الراء اي انزلناه شيءا بعد شء لا جملة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة------------------------------------------------------------ ويتناسق هذا المعني مع قوله لتقراه ----------------------------------------علي ال------------ناس علي مكث وتاولت فرقة قوله علي مكث اي علي ترسل في التلاوة وترتل هذا قول مجاهد وابن عباس وابن جريج	1030	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3507	false	-279241565436209801	50	188	256	954	1535	300	وقرا جمهور الناس فرقناه بتخفيف الراء ومعناه بيناه واوضحناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل قاله الحسن وقال ابن عباس فصلناه وقرا ابن عباس وعلي وابن مسعود وابي بن كعب وق----تادة وابو رجاء والشعبي فرقناه بالتشديد------ اي انزلناه شيءا بعد شء لا جملة واحدة الا ان في قراءة ابن مسعود وابي فرقناه عليك واختلف في كم نزل القران من المدة فقيل في خمس وعشرين سنة ابن عباس في ثلاث وعشرين انس في عشرين وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف انه نزل الي السماء الدنيا جملة واحدة وقد مضي هذا في البقرة علي مكث اي تطاول في المدة شيءا بعد شء ويتناسق هذا القران علي قراءة ابن مسعود اي انزلناه اية اية وسورة سورة واما علي القول الاول فيكون علي مكث------------------------- اي علي ترسل في التلاوة وترتيل قاله-- مجاهد وابن عباس وابن جريج	3507	-6198253677468548428	210	300.5	169	735	28.571428298950195	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1031	true	-5675927859704654862	62	115	330	599	1598	300	سبحانه ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيءا ان يجري الي هذه ال-رتبة النفيسة وحكي الطبري------------------------------------------- عن التميمي ان -من اوتي من العلم ما لم يبكه لخليق الا يكون اوتي علما ينفعه لان الله سبحانه نعت العلماء ثم تلا هذه الاية	1031	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3508	false	7974414030129959798	236	294	1203	1494	1527	300	-تعالي ويخرون للاذقان يبكون --------------هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحق لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيءا ان يجري الي هذه المرتبة فيخشع عند استماع القران ويتواضع ويذل وفي مسند الدارمي ابي محمد عن الت-يمي قال من اوتي من العلم ما لم يبكه لخليق الا يكون اوتي علما------ لان الله تعالي- نعت العلماء ثم تلا هذه الاية	3508	-6198253677468548428	214	361.5	167	314	68.15286254882812	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1032	true	-8939552362907125377	170	237	874	1225	1562	300	ابن عباس في قوله سبحانه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف- بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرا--ن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم------------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	1032	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3510	false	-8054925867876461732	191	253	1014	1340	1591	300	ابن عباس في قوله -تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال ا----------------------------لله ----تعالي ولا تجهر بصلا-----------تك فيسمع المشركون ---------قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك ا----سمعهم القران ولاتجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا	3510	-6198253677468548428	280	478.5	223	383	73.10704803466797	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1037	true	-6411991077383102566	26	163	127	870	1567	300	هءلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الاصنام ف----------------------------------------------------وقع للفتية علم من بعض الحواريين حسبما ذكره النقاش او من مءمني الامم قبلهم فامنوا بالله وراوا ببصاءرهم قبيح فعل الناس---------------------------------------- فرفع امرهم الي الملك------------------------------------------------------ فاستحضرهم---------------- وامرهم بالرجوع الي دينه ------------------------------------------فقالوا له فيما روي ربنا رب السماوات والا------------------------------------------------رض الكهف الاي---ة فقال لهم الملك انكم شبان اغمار لا عق-ل لكم وانا لا اعجل عل-----------------------------------------يكم----------------- وضرب لهم------- اجلا ثم---- سافر خلال الاجل فتشاور الفتية في الهروب باديانهم فقال لهم احدهم اني اعرف كهفا في جبل كذا---------------------- فلنذهب اليه وروت فرقة ان امر اصحاب الكهف انما كان انهم من ابناء الاشراف فحضر عيد لاهل المدينة فراي الفتية ما ينتحله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الاصنام فوقع الايمان في قلوبهم واجمعوا علي مفارقة دين الكفرة وروي انهم خرجوا وهم----- يلعبون بالصولجان والكرة وهم يدحرجونها الي نحو طريقهم لءلا يشعر الناس بهم	1037	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3524	false	-1180908326241767361	0	167	0	904	1599	300	هءلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الاصنام ويذبح لها ويكفر بالله وقد تابعه علي ذلك اهل المدينة فوقع للفتية علم من بعض الحواريين حسبما ذكر- النقاش او من مءمني الامم قبلهم فامنوا بالله وراوا ببصاءرهم قبيح فعل الناس فاخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله فرفع امرهم الي الملك وقيل له انهم قد فارقوا دينك واستخفوا الهتك وكفروا بها فاستحضرهم الملك الي مجلسه وامرهم باتباع----- دينه والذبح لالهته وتوعدهم علي فراق ذلك بالقتل فقالوا له فيما روي ربنا رب السماوات والارض الي قوله واذ اعتزلتموهم وروي انهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به فقال لهم الملك انكم شبان اغمار لا عقول لكم وانا لا اعجل بكم بل استاني فاذهبوا الي منازلكم ودبروا رايكم وارجعوا الي امري وضرب لهم في ذلك اجلا ثم انه سافر خلال الاجل فتشاور الفتية في الهروب باديانهم فقال لهم احدهم اني اعرف كهفا في جبل كذا كان ابي يدخل فيه غنمه فلنذهب فلنختف فيه حتي يفتح الله لنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجوا فيما روي يلعبون بالصولجان والكرة وهم يدحرجونها الي نحو طريقهم لءلا يشعر الناس بهم	3524	-6198253677468548428	506	816.0	410	1095	46.210044860839844	80	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1038	true	-6072738695941798833	128	292	669	1514	1562	300	النوم عليهم وقوله عد---دا نعت ل السنين---------- والقصد به العبارة عن التكثير وقوله لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عبارة عن خروج ذلك الشء الي الوجود--------------------------------- اي لنعلم ذلك موجودا والا فقد كان سبحانه---- علم اي الحزبين احصي الامد و ا------------------------لحزبان الفريقان والظاهر من الاية ان الحزب الواحد هم الفتية اذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني هم اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم حين كان عندهم التاريخ بامر الفتية وهذا قول الجمهور من المفسرين واما قوله احصي فالظاهر الجيد فيه انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------عل ماض وامدا منصوب به علي المفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والامد الغاية وياتي عبارة عن المدة وقال الزجاج احصي هو افعل ويعترض بان افعل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاذ واحصي فعل رباعي ويحتج لقول الزجاج بان افعل من الرباعي قد كثر كقولك ما CHECK سورة الكهف الايات 14 الي اعطاه للمال وكقوله عليه الصلاة والسلام في صفة جهنم اسود من القار وفي صفة حوضه ابيض من اللبن ت وقد تقدم ان اسود من سود وما في ذلك من النقد وقال مجاهد امدا معناه عددا وهذا تفسير بالمعني	1038	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3528	false	9013616600608081984	81	295	412	1546	1573	300	النوم لا يقوم الليل وعددا نعت ل--لسنين اي معدودة والقصد به العبارة عن التكثير لان القليل لا يحتاج الي عدد لانه قد عرف والعد المصدر والعدد اسم المعدود كالنفض والخبط وقال ابو عبيدة عددا نصب علي المصدر ثم قال قوم بين الله تعالي عدد تلك السنين من بعد فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا 1812 قوله تعالي ثم بعثناهم اي من بعد نومهم ويقال لمن احيي او اقيم من نومه مبعوث لانه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي لنعلم عبارة عن خروج ذلك الشء الي الوجود ومشاهدته وهذا علي نحو كلام العرب اي لنعلم ذلك موجودا والا فقد كان الله تعالي علم اي الحزبين احصي الامد وقرا الزهري ليعلم بالياء والحزبان الفريقان والظاهر من الاية ان الحزب الواحد هم الفتية اذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني--- اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم حين كان عندهم التاريخ لامر الفتية وهذا قول الجمهور من المفسرين وقالت فرقة هما حزبان من الكافرين اختلفا في مدة اصحاب الكهف وقيل هما حزبان من المءمنين وقيل غير ذلك مما لا يرتبط بالفاظ الاية واحصي فعل ماض وامدا -نص----ب علي المفعول به قاله ابو علي وقال الفراء نصب علي التمييز وقال الزجاج نصب علي الظرف اي اي الحزبين احصي للبثهم في الامد والامد الغاي---------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد امدا معناه عددا وهذا تفسير بالمعني	3528	-6198253677468548428	437	729.5	355	1479	29.5469913482666	70	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1038	true	-6072738695941798833	225	272	1190	1422	1562	300	افعل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاذ واحصي فعل رباعي و---يحتج لقول الزجاج ب--------ان افعل من الرباعي قد كثر كقولك ما CHECK سورة الكهف الايات 14 الي اعطاه للمال وكقوله عليه الصلاة والسلام في صفة جهنم اسود من القار وفي صفة حوض------------------------ه ابيض من اللبن	1038	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3529	false	-743711319283597852	19	60	95	285	1557	300	افعل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاذ واحصي فعل رباعي وقد يحتج له--------- بان يقال ان افعل في الرباعي قد كثر كقولك ما------------------------------- اعطاه للمال واتاه للخير وقال---------- في ---------------------------صفة حوضه صلي الله عليه وسلم ماءه ابيض من اللبن	3529	-6198253677468548428	140	212.0	108	267	52.43445587158203	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	19	49	106	264	1588	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	1039	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3515	false	1474217693042077395	226	299	1144	1506	1509	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	158	304.0	128	362	43.64640808105469	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	49	75	264	396	1588	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	1039	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3516	false	-1012903083678283994	5	31	24	156	1557	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	3516	-6198253677468548428	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	1	125	10	657	1588	300	الي الله عز وجل ومباعدة الناس والزهد في الدنيا وهذه زيادات علي الايمان سورة الكهف الايات 14 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا ف------------------------------------قالوا--------------- ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وقوله سبحانه وربطنا علي قلوبهم عبارة عن شدة عزم وقوة صبر ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم ان يشبه الربط ومنه يقال فلان رابط الجاش اذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحروب وغيرها ومنه الربط علي قلب ام موسي وقوله تعالي	1039	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3529	false	-743711319283597852	162	291	824	1504	1557	300	الي الله تعالي- ومباعدة الناس والزهد في الدنيا وهذه زيادة عل-ي الايمان وقال السدي زادهم هدي بكلب الراعي حين طردوه ورجموه مخافة ان ينبح عليهم وينبه بهم فرفع الكلب يديه الي السماء كالداعي فانطقه الله فقال يا قوم لم تطردونني لم ترجمونني لم تضربونني فوالله لقد عرفت الله قبل ان تعرفوه باربعين سنة فزادهم الله بذلك هدي 1814 قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم عبارة عن شدة عزم وقوة صبر اعطاها الله لهم حتي قالوا بين يدي الكفار ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم ان يشبه الربط ومنه يقال فلان رابط الجاش اذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحر-ب وغيرها ومنه الربط علي قلب ام موسي وقوله تعالي	3529	-6198253677468548428	360	623.5	288	932	38.626609802246094	63	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	124	185	651	979	1588	300	تعالي اذا قام-------وا يحتمل -----------------ان يكون---- وصف قيامهم بين يدي الملك الكافر فانه --------مقام يحتاج الي الربط علي القلب ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعبر بالقيام علي انبعاثهم بالعزم علي CHECK سورة الكهف الايات 17 الي الهروب الي الله------ ومنابذة الناس كما تقول قام فلان الي امر كذا اذا اعتزم عليه بغاية الجد وبهذه الالفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت الصوفية في القيام والقول	1039	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3530	false	3536145405073071021	8	138	46	728	1595	300	تعالي اذ- قاموا فقالوا يحتمل ثلاثة معان احدها ان يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر كما تقدم وهو مقام يحتاج الي الربط علي القلب حيث خالفوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته والمعني الثاني فيما قيل انهم اولاد عظماء تلك المدينة فخرجوا واجتمعوا وراء تلك المدينة من غير ميعاد فقال اسنهم اني اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لءن دعونا الها غيره فقد قلنا اذا جورا ومحالا والمعني الثالث ان يعبر بالقيام عن- انبعاثهم بالعزم ال-------------------------------ي الهروب الي الله تعالي ومنابذة الناس كما تقول قام فلان الي امر كذا اذا عزم-- عليه بغاية الجد الثانية قال ابن عطية-------------- تعلقت الصوفية في القيام والقول	3530	-6198253677468548428	241	381.0	193	731	32.968536376953125	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	240	295	1276	1562	1588	300	وفي مصحف ا--------بن مسعود وما يعبدون من دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------- ومضمن هذه الاية الكريمة ان بعضهم قال لبعض اذ قد فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالي فلنجعل الكهف ماوي ونتكل علي الله تعالي فانه سيبسط علينا رحمته وينشرها علينا ويهيء لنا من امرنا مرفقا وهذا كله دعاء بحسب الدنيا وهم علي ثقة ------من الله في امر اخرتهم	1039	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3531	false	-8580181939860884699	149	274	771	1410	1538	300	وفي مصحف عبد الله بن مسعود وما يعبدون من دون الله قال قتادة هذا تفسيرها قلت ويدل علي هذا ما ذكره ابو نعيم الحافظ عن عطاء الخراساني في قوله تعالي واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله قال كان فتية من قوم يعبدون الله ويعبدون معه الهة فاعتزلت الفتية عبادة تلك الالهة ولم تعتزل عبادة الله ابن عطية فعلي ما قال قتادة تكون الا بمنزلة غير و ما من قوله وما يعبدون الا الله في موضع نصب عطفا علي الضمير في قوله اعتزلتموهم ومضمن هذه الاي--------ة ان بعضهم قال لبعض اذا-- فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالي فلنجعل الكهف ماوي ونتكل علي الله------ فانه سيبسط ل--نا رحمته وينشرها علينا ويهيء لنا من امرنا مرفقا وهذا كله دعاء بحسب الدنيا و---علي ثقة كانوا من الله في امر اخرتهم	3531	-6198253677468548428	262	462.5	211	660	39.69696807861328	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1040	true	5898644818734834554	96	140	515	724	1550	300	والمعني انهم كانوا لا تصيبهم شمس البتة---------- وهو قول ابن عباس وحكي الزجاج وغيره قال كان باب الكهف ينظر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات نعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله تعالي دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك و--ال فجوة	1040	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3532	false	-881464339059942397	183	287	978	1499	1565	300	والمعني انهم كانوا لا تصيبهم شمس البتة كرامة لهم وهو قول ابن عباس يعني ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين اي يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال اي شمال الكهف فلا تصيبهم في ابتداء النهار ولا في اخر النهار وكان كهفهم مستقبل بنات نعش في ارض الروم فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم لتءذيهم بحرها وتغير الوانهم وتبلي ثيابهم وقد قيل انه كان لكهفهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله------ دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك وقرات فرقة	3532	-6198253677468548428	164	254.5	126	527	31.119544982910156	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1040	true	5898644818734834554	229	269	1200	1394	1550	300	قال ع------- وحدثني ابي رحمه الل----ه قال سمعت ابا الفضل بن الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظه سنة تسع وستين واربعماءة--- من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل الفضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله	1040	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3535	false	8399268558710718553	51	93	277	479	1531	300	قال ابن عطية وحدثني ابي ر-ضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل--- الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظة سنة تسع وستين واربعماءة ان من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل --فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله	3535	-6198253677468548428	184	327.0	145	208	88.46154022216797	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1042	true	-4366647240621137353	112	200	563	1022	1591	300	الملك -ذلك قال في بعض ما روي لعل الله قد بعث لكم ايها الناس اية فلنسر الي الكهف حتي نري اصحابه فساروا وروي انه او بعض جلساءه قال هءلاء هم الفتية الذين ورخ امرهم علي عهد دقيوس الملك وكتب علي لوح النحاس بباب المدينة فسار الملك اليهم وسار الناس معه فلما انتهوا الي الكهف قال تمليخ----ا ادخل عليهم لءلا يرعبوا فدخل عليهم فاعلمهم بالامر وان الامة امة اسلام فروي انهم سروا----- وخرجوا الي الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا الي الكهف-- واكثر الروايات علي انهم ماتوا حين حدثهم تمليخا	1042	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3541	false	-5367401225709327032	143	201	748	1053	1570	300	الملك بذلك قال-------------- لعل الله قد بعث لكم----------- اية فلنسر الي الكهف معه فركب مع اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة----------- اليهم--------------- فلما دن--وا الي الكهف قال تمليخا انا ادخل عليهم لءلا يرعبوا فدخل عليهم فاعلمهم -الامر وان الامة امة اسلام فروي انهم سروا بذلك وخرجوا الي الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا الي --كهفهم واكثر الروايات علي انهم ماتوا حين حدثهم تمليخا	3541	-6198253677468548428	280	442.0	226	471	59.44798278808594	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	163	210	841	1104	1579	300	لنتخذن عليهم مسجدا فاتخذوه قال قتادة-------- الذين غلبوا هم الولاة AUTO سورة الكهف اية سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم --------------الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1043	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3516	false	-1012903083678283994	217	263	1135	1397	1557	300	لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون يعني احبار اليهود الذين امروهم بالمسالة عنهم----------------------- ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم اي لا تكابرهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3516	-6198253677468548428	208	362.5	168	285	72.98245239257812	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	0	64	0	325	1579	300	بعث اهل الكهف علي عهدهم والي هذا ذهب الطبري وذلك انهم فيما روي دخلتهم حينءذ فتنة------------------------------------- في امر الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح فشق -------------------------------------------------------ذلك علي ملكهم وبقي حيران لا يدري كيف ي-بين امره لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله------ في حجة وبيان فاعثرهم الله علي اهل الكهف ف----------لما بعثهم	1043	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3541	false	-5367401225709327032	17	96	92	500	1570	300	بعث اهل الكهف علي عهدهم-------------------- وذلك ان دقيانوس مات ومضت قرون وملك اهل تلك الدار رجل صالح فاختلف اهل بلده في---- الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح والجسد تاكله الارض وقال بعضهم تبعث الروح والجسد جميعا فكبر ذلك علي الملك وبقي حيران لا يدري كيف يتبين امره لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في حجة وبيان فاعثر ا--لله علي اهل الكهف فيقال انهم لما بعثوا	3541	-6198253677468548428	259	434.0	207	434	59.67741775512695	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	70	158	357	809	1579	300	ورجع من كان شك في بعث الاجساد الي اليقين به والي هذا وقعت الاشارة بقوله اذ يتناز-------------------------------------------------------------عون بينهم امرهم علي هذا التاويل ويحتمل ان يعود الضمير في ليعلموا علي اصحاب الكهف وقوله اذ يتنازعون علي هذا التاويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا علي عهدهم والتنازع علي هذا التاويل انما هو في امر البناء او المسجد لا في امر القيامة وقد قيل والتنازع انما هو في ان اطلعوا عليهم فقال بعضهم هم اموات وبعض هم احياء وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض القوم ذهبوا الي طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين	1043	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3541	false	-5367401225709327032	206	287	1075	1513	1570	300	ورجع من كان شك في بعث الاجساد الي اليقين فهذا معني اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الملك ورعيته ان القيامة حق والبعث حق اذ يتنازعون بينهم امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانما استدلوا بذلك الواحد علي خبرهم وهابوا الدخول عل---------------------------------------------------------------يهم فقال الملك ابنوا عليهم بنيانا فقال الذين هم علي دين الفتية اتخذوا عليهم مسجدا وروي ان طاءفة كافرة قالت نبني بيعة او مضيفا فمانعهم المسلمون وقالوا لنتخذن عليهم مسجدا وروي ان بعض القوم ذهب --الي طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين	3541	-6198253677468548428	138	203.0	106	644	21.428571701049805	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	264	300	1398	1579	1579	300	والواو في قوله وثامنهم كلبهم طريق النحاة فيها انها واو عطف دخلت في اخر الكلام اخبارا عن عددهم لتفصل امرهم وتدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام وتقول فرقة منهم ابن خالويه-	1043	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3545	false	7807751470397756834	60	94	344	514	1620	300	والواو في قوله وثامنهم كلبهم طريق النحويين--- انها واو عطف دخلت في اخر------- اخبار- عن عددهم لتفصل امرهم وتدل علي ان هذا غ-اية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام وقالت فرقة منها ابن خالويه	3545	-6198253677468548428	159	282.0	126	182	87.36264038085938	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1044	true	-4119877266413730390	61	300	323	1487	1487	300	امر الله سبحانه نبيه------------ في هذه الاية ان يرد علم عدتهم اليه ثم قال ما يعلمهم الا--------------- قليل يعني ----------من اهل الكتاب ------------وكان ابن عباس يقول انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم CHECK سورة الكهف الايات 23 الي قال ع ويدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذ-----------ا من الاية انه سبحانه لما حكي قول من قال ثلاثة وخمسة قرن بالقول انه رجم بالغيب ثم حكي هذه المقالة ولم يقدح فيها بشء وايضا فيقوي ذلك علي القول بواو الثمانية لانها انما تكون حيث عدد الثمانية صحيح وقوله سبحانه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا معناه علي بعض الاقوال اي بظاهر -ما اوحينا- اليك وهو رد علم عدتهم الي الله تعالي وقيل معني------- الظاهر ان يقول ليس كما تقولون ونحو هذا ولا يحتج هو علي امر مقرر في ذلك وق-------------------------------------------------------ال التبريزي ظاهرا معناه ذاهبا وانشد الطويل وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ولم يبح له في هذه الاية ان يماري ولكن قوله الا مراء مجاز--- من حيث يماريه اهل الكتاب سميت مراجعته لهم مراء ثم قيد بانه ظاهر ففارق المراء الحقيقي المذموم و المراء مشتق من المرية وهو الشك فكانه المشاككة ت وفي سماع ابن القاسم قال كان سليمان بن يسار اذا ارتفع الصوت في مجلسه او كان مراء اخذ نعليه ثم قام قال ابن رشد هذا من ورعه وفضله و المراء في العلم منهي عنه فقد جاء انه لا تءمن فتنته ولا تفهم حكمته انتهي من البيان والضمير في قوله ولا تستفت فيهم عاءد علي اهل الكهف وفي قوله منهم عاءد علي اهل-	1044	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3546	false	5932506328776591944	90	293	474	1455	1496	300	امر الله تعالي- نبيه عليه السلام في هذه الاية ان يرد علم عدتهم اليه عز وجل ثم اخبر ان عالم ذلك من البشر قليل والمراد به قوم من اهل الكتاب في قول عطاء وكان ابن عباس يقول انا من ذلك القليل -كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ---ثم ذكر- السبعة باسماءهم والكلب اسمه قطمير كلب انمر فوق القلطي ودون الكردي وقال محمد بن سعيد بن المسيب هو كلب صيني والصحيح انه زبيري وقال ما بقي بنيسابور محدث الا كتب عني هذا الحديث الا من ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر له قال وكتبه ابو عمرو الحيري عني قوله تعالي-------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجادل في اصحاب الكهف الا بما اوحيناه اليك وهو رد علم عدتهم الي الله تعالي وقيل معني المراء الظاهر ان تقول ليس كما تقولون ونحو هذا ولا تحتج ع---لي امر مقدر في ذلك وفي هذا دليل علي ان الله تعالي لم يبين لاحد عددهم فلهذا قال الا مراء ظاهرا اي--- ذاهبا كما قا-----ل وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ولم يبح له في هذه الاية ان يماري ولكن قوله الا مراء استعارة من حيث يماريه اهل الكتاب سميت مراجعته لهم مراء ثم قيد بانه ظاهر ففارق المراء الحقيقي المذموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله ف----------يهم عاءد علي اهل الكهف وفي قوله منهم عاءد علي اهل	3546	-6198253677468548428	577	885.5	446	1419	40.662437438964844	98	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1045	true	6377391293710531040	19	68	91	319	1479	300	غدا الا ان يشاء ا-لله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين- ربي لاقرب من هذا-------- رشدا-------------------------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا--------------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1045	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3517	false	-5906785378280956899	4	64	18	302	1501	300	غدا واستثن مشيءة الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهديني ربي لخبر ما سالتموني عنه رشدا فانك لا تدري ما انا صانع في ذلك ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا اي سيقولون ذلك قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	208	360.0	163	285	72.98245239257812	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1045	true	6377391293710531040	116	300	541	1479	1479	300	سبحانه واذكر ربك اذا نسيت قال -------------------------------------------ابن عباس والحسن معناه الاشارة به الي الاستث--------------------------------------------------ناء اي ولت---------------------------------------------------------------ستثن ب-------------------------------------عد مدة اذا نسيت او لا لتخرج من جملة من لم يعلق فعله بمشيءة الله وقال عكرمة واذكر ربك اذا غضبت وعبارة الواحدي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت الاستثناء بمشيءة الله فاذكره وقل-------------ه اذا تذكرت اه وقوله سبحانه وقل عسي ان يهدين ربي الاية الجمهور ان هذا دعاء مامور به والمعني عسي ان يرشدني ربي فيما استقبل من امري والاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------وهي بعد تعم جميع امته وقال الواحدي وقل عسي ان يهديني اي يعطيني ربي الايات من الدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف ثم فعل الله له ذلك حيث اتاه علم غيوب المرسلين وخبرهم انتهي وقوله سبحانه ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين الاية قال قتادة وغيره الاية حكاية عن بني اسراءيل انهم قالوا ذلك واحتجوا بقراءة ابن مسعود وفي مصحفه وقالوا لبثوا في كهفهم ثم امر الله نبيه بان يرد العلم اليه ردا علي مقالهم وتفنيدا لهم وقال المحققون بل قوله تعالي ولبثوا في كهفهم الاية------------------------------------ خبر من الله تعالي عن مدة لبثهم-	1045	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3548	false	3753866060224492786	99	212	483	1068	1509	300	-تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال يستثني اذا ذكره الحسن ما دام في مجلس الذكر ابن عباس سنتين ذكره الغزنوي قال فيحمل علي تدارك التبرك بالاستثناء للتخلص عن الاثم فاما الاستثناء المفيد حكما فلا يصح الا متصلا السدي اي كل صلاة نسيها اذا ذكرها وقيل استثن باسمه لءلا تنسي وقيل اذكره متي ما نسيته وقيل اذا نسيت شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكره يذكركه وقيل اذكره اذا نسيت غيره او نسيت نفسك فذلك حقيقة الذكر وهذه الاية مخاطبة------------------------------------------------------------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم وهي استفتاح كلام علي الاصح وليست من الاستثناء في اليمين بشء وهي بعد تعم جميع امته لانه حكم يتردد ف--------------------------------------------------ي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لكثرة وقوعه والله الموفق 1825 هذا خبر من الله تعالي عن مدة لبثهم	3548	-6198253677468548428	156	-39.5	119	1241	12.570508003234863	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1046	true	-628948674751735666	22	104	127	531	1515	300	ال--ايات 27 الي وقوله سبحانه ابصر به واسمع اي ما اسمعه سبحانه وما ابصر-------ه قال قتادة لا احد ابصر من الله ولا اسمع قال ع وهذه عبارة- عن الادراك ويحتمل ان يكون المعني ابصر به اي بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم فتكون اللفظتان امرين لا علي وجه التعجب وقوله سبحانه------------------------------- ما لهم من دونه من ولي--------------------------------------------------------------- الضمير في لهم يحتمل ان يرجع الي اهل الكهف ويحتمل ان يرجع الي معاصري النبي صلي الله عليه وسلم من الكفار	1046	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3550	false	-1778435977008041676	48	134	222	654	1480	300	السماوات والارض -قوله -تعالي ابصر به واسمع اي -----------------ما ابصره واسمعه قال قتادة لا احد ابصر من الله ولا اسم------ع وهذه عبارات عن الادراك ويحتمل ان يكون المعني ابصر به اي بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم فيكون-------ان امرين لا علي وجه التعجب وقيل المعني ابصرهم واسمعهم ما قال الله فيهم ما لهم من دونه من ولي اي لم يكن لاصحاب الكهف ولي يتولي حفظهم دون الله ويحتمل ان يعود الضمير في لهم ع-------------------------------------------لي معاصري محمد- صلي الله عليه وسلم من الكفار	3550	-6198253677468548428	302	489.5	237	508	59.44881820678711	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1052	true	7294084722524751308	201	232	1012	1175	1531	300	الدار----------- خواء ممدود-----ا اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل اي خالية ويقال ساقطة كما قال فهي خاوية علي عروشها الحج اي ساقطة علي سقوفها	1052	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0979	false	4169259989740139230	249	283	1281	1459	1551	300	الدار وخويت تخوي خواء ممدود وخويا اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل اي خالية ويقال ساقطة كما قال فهي خاوية علي عروشها الحج اي ساقطة علي سق-فها	979	-6198253677468548428	162	302.0	131	179	90.50279235839844	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1052	true	7294084722524751308	181	253	912	1279	1531	300	خوت النجوم----- خيا امحلت وذلك اذا سقطت ولم تمطر في نوءها واخوت مثله وخوت CHECK سورة الكهف الايات 45 الي الدار خواء ممدودا اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل اي خالية ويقال ساقطة كما -قال فهي خاوية علي عروشها الحج اي ساقطة علي سقوفها انتهي وهو تفسير بارع وبه اقول وقد تقدم ايضاح هذا المعني في سورة البقرة وقوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا	1052	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3570	false	7350962406494541887	35	95	180	491	1471	300	خوت النجوم تخوي خيا امحلت وذلك اذا سقطت ولم تمطر في نوءها واخوت مثله وخوت------------------------------- الدار خواء------- اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا--------------- ويقال ساقطة كما يقال فهي خاوية علي عروشها----- اي ساقطة علي سقوفها فجمع عليه بين هلاك الثمر والاصل وهذا من اعظم الجواءح مقابلة علي بغيه ويقول ي----ليتني لم اشرك بربي احدا	3570	-6198253677468548428	235	371.5	186	373	63.002681732177734	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1054	true	9111868469401524797	77	135	388	694	1606	300	مسلم عن ابي مالك الاشعري عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السموات والارض----- الحديث انتهي قال ابن العربي في احكامه وروي مالك عن سعيد بن المسيب ان الباقيات الصالحات قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ول------------------ا اله الا الله	1054	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0002	false	5195229193134285707	84	134	428	690	1546	300	مسلم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء- والارض وذكر الحديث الثانية اختلف العلماء ايما افضل ------------------------------------------------قول الع-----------------------بد الحمد لله رب العالمين او قول لا اله الا الله	2	-6198253677468548428	189	304.5	152	338	55.91716003417969	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1054	true	9111868469401524797	0	71	0	360	1606	300	سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قا------------------------------------ل التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله رواه النساءي وابن حبان في صحيحه انتهي من السلاح وفي صحيح ---------------------------------------------------------مسلم عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الكلام الي الله تعالي اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1054	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3574	false	1152552247936045649	27	104	138	520	1518	300	سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال المسءلة وقيل ما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله صححه ابو محمد عبد الحق رحمه الله وروي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ غصنا فخرطه حتي سقط ورقه وقال ان المسلم اذا قال----------------------------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	3574	-6198253677468548428	234	398.0	184	453	51.6556282043457	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1056	true	2725834805798355907	45	95	256	543	1599	300	واقول ان الغرض-------- اولا بالاية هم ابليس وذريته وبهذا الوجه يتجه الرد علي الطواءف المذكورة وعلي الكهان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون اعوذ بعزيز هذا الوادي اذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بابليس وذريته وهم اضل-- الجميع فهم المراد الاول ب المضلين وتندرج هذه الطواءف في معناهم وقرا	1056	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3582	false	4236534979138977825	22	70	117	399	1644	300	واقول ان الغرض المقصود اولا بالاية هم ابليس وذريته وبهذا الوجه يتجه الرد علي الطواءف المذكورة وعلي الكهان والعرب------------- والمعظمين للجن حين يقولون اعوذ بعزيز هذا الوادي اذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بابليس وذريته وهم اضلوا الجميع فهم المراد الاول ب-المضلين وتندرج هذه الطواءف في معناهم قال -	3582	-6198253677468548428	268	503.0	222	297	90.23568725585938	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1056	true	2725834805798355907	230	267	1233	1416	1599	300	ان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصرف المعدل-------------------------------------------------------------------------------- والمراغ وهو ماخوذ من الانصراف من شء الي شء سورة الكهف الايات 54 --------الي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	1056	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3584	false	7074710898933496850	119	188	600	975	1545	300	ان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة والمواقعة ملابسة الشء بشدة وعن علقمة انه قرا فظنوا انهم ملافوها اي مجتمعون فيها واللفف الجمع ولم يجدوا عنها مصرفا اي مهربا لاحاطتها بهم من كل جانب وقال القتبي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني واحد وقيل ولم تجد الاصنام مصرفا للنار عن المشركين 185459 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	3584	-6198253677468548428	118	187.5	93	375	31.46666717529297	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1058	true	-6610762880208720684	158	221	790	1100	1501	300	عين الحياة---------- فهو حي الي ان يخرج الدجال وانه الرجل الذي يقتله الدجال--------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري وطاءفة من اهل الحديث منهم شيخنا ابو بكر بن العربي رحمه الل----------ه مات الخضر قبل انقضاء الماءة من قوله صلي- الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان الي راس ماءة عام منها لا يبقي علي---- الارض ممن هو عليها احد يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة	1058	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3621	false	-499457957847318469	114	192	549	931	1461	300	عين الحياة فشرب منها فهو حي الي ان يخرج الدجال وانه الرجل الذي يقتله الدجال ويقطعه ثم يحييه الله تعالي وقيل لم يدرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لا يصح وقال البخاري وطاءفة من اهل الحديث منهم شيخنا ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي انه مات------ قبل انقضاء الماءة من قوله عليه الصلاة والسلام -----------------------الي راس ماءة عام -----لا يبقي علي هذه الارض ممن هو عليها احد يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة	3621	-6198253677468548428	264	442.0	209	416	63.46154022216797	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1059	true	7491940177059926760	235	300	1173	1501	1501	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ويعني ب النصب تعب الطريق قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به -قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت-	1059	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3591	false	-8727679990355937509	171	230	864	1164	1528	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا----------------------------- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر ا-لله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت	3591	-6198253677468548428	296	572.0	239	330	89.69696807861328	55	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1060	true	8503694472662375879	64	102	326	501	1461	300	لتعلمني مما علمت رشدا قال ------انك لن تستطيع معي صبرا يعن----------ي لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من عملي لان الظواهر التي هي علمك لا تعطيه وكيف تصبر علي ما تراه خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه	1060	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3595	false	-2725941753635457904	212	251	1080	1257	1504	300	بتعلمني-------------- قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا اي انك يا موسي لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا تعطيه وكيف تصبر علي ما تراه خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه	3595	-6198253677468548428	155	276.0	120	191	81.1518325805664	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1060	true	8503694472662375879	144	284	695	1385	1461	300	فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اشرح لك ما ينبغي شرحه فانط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول يقول بغير اجر فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي شنيعا من الامور وقال مجاهد الامر المنكر قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال ابي بن كعب قال النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال--------- له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	1060	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3596	false	8095560078433115070	127	291	660	1497	1542	300	فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا الذي افسره لك وهذا من الخضر تاديب وارشاد لما يقتضي دوام الصحبة فلو صبر وداب لراي العجب لكنه اكثر من الاعتراض فتعين الفراق والاعراض 187173 قوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فيه مسالتان الاولي في صحيح مسلم والبخاري فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت سفي----نة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه- بغير نول-------------- فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قا-------------------------------------------ل الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنق---------ر نقرة في البحر فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	3596	-6198253677468548428	566	1065.5	448	914	61.925601959228516	108	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1061	true	5378791649149435803	112	141	567	693	1504	300	بالغا وقوله بغير نفس يقتضي انه لو كان عن قتل نفس لم يكن به باس وهذا يدل علي كبر الغلام والا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس	1061	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3599	false	4593011129969986173	190	219	962	1088	1519	300	قالوا وقوله بغير نفس يقتضي انه لو كان عن قتل نفس لم يكن به باس وهذا يدل علي كبر الغلام والا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس	3599	-6198253677468548428	124	246.0	95	126	98.4126968383789	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1063	true	4253636589723084030	49	89	259	465	1540	300	هو عندي علي بابه وذلك ان هذه الالفاظ انما تجء مراعي بها الزمان وذلك ان الحادث المقدم ال-وجود هو الامام والذي ياتي بعد ه-و الوراء----------------------------------------- وتامل هذه الالفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد--------------------------------------------------------------------------- ومن قرا امامهم اراد في المكان	1063	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3611	false	-3140758650237461262	113	176	596	919	1544	300	هو عندي علي بابه وذلك ان هذه الالفاظ انما تجء مراعي بها الزمان وذلك ان الح-دث المقدم الموجود هو الامام والذي ياتي بعده هو الوراء وهو ما خلف وذلك بخلاف ما يظهر بادي الراي وتامل هذه الالفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد فهذه الاية معناها ان هءلاء وعملهم وسعيهم ياتي بعده في الزمان غصب هذا الملك ومن قرا امامهم اراد في المكان	3611	-6198253677468548428	203	380.0	164	324	62.654319763183594	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1063	true	4253636589723084030	225	290	1169	1495	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذهب وفضة انتهي فان صح هذا الحديث فلا نظر لاحد معه فالله اعلم اي ذلك كان وقوله سبحانه وكان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ والسابق منه الي الذهن انه والدهما دنية وقيل هو الاب السابع و------------------قيل العاشر فحفظا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------- وفي الحديث ان الله تعالي يحفظ الرجل الصالح في-------- ذريته وقول الخضر-------------------------------------------------------------------------------- وما فعلته عن امري يقتضي انه----- نبي وقد	1063	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3615	false	-6114123707807953321	22	119	102	588	1457	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ والسابق منه ا----------نه والدهما دنية وقيل هو الاب السابع قاله جعفر بن محمد وقيل العاشر فحفظا فيه وان لم يذكر بصلاح وكان يسمي كاشحا قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله تعالي يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا عنه وقد ---روي ان الله تعالي يحفظ------ الصالح في سبعة من ذريته وعلي هذا يدل قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف قوله تعالي وما فعلته عن امري يقتضي ان الخضر نبي وقد	3615	-6198253677468548428	204	323.0	161	583	34.991424560546875	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1064	true	-8942117204243598327	145	191	723	944	1464	300	له موسي زدني يرحمك الله فقال له الخضر يا موسي اياك و-------------------------------اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير احدا--------------- وابك علي خطيءتك يا -بن عمران انتهي سورة الكهف الايات 83 الي ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا	1064	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3621	false	-499457957847318469	215	254	1049	1246	1461	300	له م--------------------------------------وسي اوصني قال كن بساما ولا تكن ضحاكا ودع اللجاجة ولا تمش في غير حاجة و--------------------لا تعب علي الخطاءين خطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران 188391 قوله تع-------------الي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا	3621	-6198253677468548428	124	176.5	98	268	46.26865768432617	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1066	true	5701619233920667042	190	274	990	1416	1557	300	تعالي وجدها تطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوم هم اهل جابلق وهم من نسل مءمني قوم عاد الذين امنوا بهود ويقال لها بالسريانية مرقيسيا---------------------------------- ولكل واحدة من المدينتين عشرة الاف باب بين كل بابين فرسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء فدعاهم فاجابوه وامنوا به ودعا من وراءهم من الامم-------- فلم يجيبوه في--------------------------------- حديث طويل رواه الطبري عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم انتهي CHECK سورة الكهف الايات 96 الي------------ والله اعلم	1066	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3630	false	2372004494657640480	33	174	180	929	1590	300	تعالي وجدها تطلع علي قوم وقد اختلف فيهم فعن وهب بن منبه ما تقدم وانها امة يقال لها منسك وهي مقابلة ناسك وقاله مقاتل وقال قتادة يقال لهما الزنج وقال الكلبي هم تارس وهاويل ومنسك حفاة عراة عماة عن الحق يتسافدون مثل الكلاب ويتهارجون تهارج الحمر وقيل هم اهل جابلق وهم من نسل مءمني---- عاد الذين امنوا بهود ويقال لهم بالسريانية مرقيسا والذين عند مغرب الشمس هم اهل جابرس ولكل واحدة من المدينتين عشرة الاف باب بين كل بابين فرسخ ووراء جابلق امم وهم تافيل وتارس وهم يجاورون ياجوج وماجوج واهل جابرس وجابلق امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام مر به------------------------------م ليلة الاسراء فدعاهم فاجابو----------ه ودعا------------- الامم الاخرين فلم يجيبوه ذكره السهيلي وقال اختصرت هذا كله من حديث طويل رواه مق----------اتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الطبري مسندا------------------------- الي مقاتل يرفعه والله اعلم	3630	-6198253677468548428	308	484.5	245	841	36.62306594848633	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1067	true	432975630831313171	100	157	519	811	1570	300	مكني فيه ربي خير المعني قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله------ لي من القدرة والملك خير من خراج---------كم ولكن اعينوني بقوة الاب----------------------------دان------------------------------------ وهذا من تاييد--- الله تعالي له فانه تهدي في هذه المحاورة الي الانفع الانزه فان القوم لو جمعوا له الخراج الذي هو المال لم يعنه منهم احد ولوكلوه الي البنيان ومعونتهم بالقوة- اجمل به	1067	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3636	false	-6702039203237835297	0	63	0	330	1608	300	مكني فيه ربي خير المعني قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله تعالي لي من القدرة والملك خير من خر-جكم واموالكم ولكن اعينوني بقوة الابدان اي برجال وعمل منكم بالابدان والالة التي ابني بها الردم وهو السد وهذا--- تاييد من الله تعالي لذي القرنين- في هذه المحاورة------------------ فان القوم لو جمعوا له خرجا---------------- لم يعنه----- احد ولوكلوه الي البنيان ومعونته- بانفسهم اجمل به	3636	-6198253677468548428	230	361.5	183	375	61.33333206176758	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1067	true	432975630831313171	255	286	1328	1492	1570	300	وهما الجبلان وقوله---------------- قال انفخوا الي اخر الاية معناه-------------------------- انه كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها ----------------------حتي تحمي -------------------------------------------------------------------ثم يءتي بالنحاس المذاب او بالرصاص او بالحديد بحسب	1067	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3637	false	-7725881351238446684	246	300	1337	1631	1631	300	وهما الجبلان المتناوحان قوله تعالي قال انفخوا الي اخر الاية اي علي زبر الحديد بالاكيار وذلك انه كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتي تحمي والحديد اذا اوقد عليه صار كالنار فذلك قوله تعالي حتي اذا جعله نارا ثم يءتي بالنحاس المذاب او بالرصاص او بالحديد بحسب-	3637	-6198253677468548428	153	251.5	123	295	51.86440658569336	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1068	true	-63876113983258591	0	53	0	276	1558	300	اخري الي ان استوي العمل وقال اكثر المفسرين القطر النحاس المذاب ويءيد هذا ما -----------------روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله اني رايت سد ياجوج وماجوج فقال كيف رايته قال رايته كالبرد المحبر طريقة صفراء وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد رايته	1068	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3638	false	4139435599994092326	17	75	97	397	1548	300	اخري الي ان استوي العمل فصار جبلا صلدا قال قتادة هو كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء ويروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله اني رايت سد ياجوج وماجوج -قال كيف رايته قال رايته كالبرد المحبر طريقة صفراء وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد رايته	3638	-6198253677468548428	224	378.0	176	303	73.9273910522461	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1068	true	-63876113983258591	184	277	924	1430	1558	300	كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماجوج واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف ونحوه فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور الي اخر الاية---------------- يعني به يوم القيامة بلا احتمال CHECK سورة الكهف الايات 100 الي لغيره والصور في قول الجمهور وظاهر الاحاديث الصحاح هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل للقيامة سورة الكهف الايات 100 الي وعرضنا جهن----------------م يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم------------------------- في غطاء عن ذكر---------------------------------------------------------ي وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا	1068	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3640	false	-8469101046692691517	19	141	98	751	1627	300	كمال السد يموج بعضهم في بعض-------------------------- واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف------ فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقيل تركنا ياجوج وماجوج يوم انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم قلت فهذه ثلاثة اقوال اظهرها اوسطها وابعدها اخرها وحسن الاول لانه تقدم ذكر القيامة في تاويل قوله تعالي فاذا جاء وعد ربي الكهف والله اعلم قوله تعالي ونفخ في الصور تقدم في الانعام فجمعناهم جمعا يعني الجن والانس في عرصات القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرضنا جهنم اي ابرزناها لهم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في موضع خفض نعت للكافرين في غطاء عن ذكري اي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر الي دلاءل الله تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يطيقون----- ان يسمعوا	3640	-6198253677468548428	258	396.5	203	834	30.935251235961914	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1069	true	-2981066998408584205	255	300	1409	1647	1647	300	ويضعف هذا كله قوله تعالي بعد ذلك اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه-------------- وليس هذ---ه الطواءف ممن يكفر بالله ولقاءه--------------- وانما هذه صفة مشركي---- عبدة الاوثان وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا قو--ما اخذوا بحظهم من صدر الاية وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة-	1069	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3641	false	6566085113223057508	59	125	307	670	1557	300	ويضعف هذا كله قوله تعالي بعد ذلك اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم وليس من هذه الطواءف -من يكفر بالله ولقاءه والبعث والنشور وانما هذه صفة مشركي مكة عبدة الاوثان وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا اقواما اخذوا بحظهم من هذه الاية واعمالا نصب علي التمييز وحبطت قراءة الجمهور بكسر الباء وقرا ابن عباس حبطت بفتحها الثانية قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة	3641	-6198253677468548428	219	386.0	176	364	60.16483688354492	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1070	true	5723305313037014615	154	190	806	1003	1561	300	قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله------ فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة--------- وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	1070	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3643	false	-8313863539635932057	37	76	178	390	1566	300	قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه قال وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	3643	-6198253677468548428	197	377.5	161	212	92.92453002929688	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1071	true	4183829729247241826	254	300	1275	1490	1490	300	عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الناس ------------يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله------- احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان-	1071	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1583	false	-594636343718229478	48	96	250	479	1475	300	عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله عز وجل احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان	1583	-6198253677468548428	202	361.5	159	235	85.95744323730469	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1074	true	2380274566931668230	78	109	404	574	1553	300	صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة------------------------------ والاظهر الاليق بزكرياء عليه السلام ان يريد وراثة العلم والدين فتكون الوارثة مستعارة وقد----------------------------------- بلغه الله------ امله قال	1074	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3652	false	-4880592019415380236	141	187	718	958	1518	300	صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء لا نورث الا يريد به العموم بل علي انه غالب امرهم فتامله والاظهر الاليق بزكريا ع-ليه السلام ان يريد وراثة العلم والدين فتكون الوراثة مستعارة الا تري انه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالي امله علي	3652	-6198253677468548428	144	233.0	116	241	59.75103759765625	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1075	true	-6515312281268387221	183	264	936	1330	1529	300	وجل يا يحيي خذ الكتاب بقوة-------------- المعني ق-------------ال الله له يا ---------يحيي خذ الكتاب وهو------------------------------------- التوراة وقوله بق---وة اي---------------------------- العلم به والحفظ له والعمل به و---الالتزام للوازمه و---------------------------------------------------قوله-------------------- صبيا يريد شابا لم يبلغ حد الكهولة ففي لفظ صبي علي هذا تجوز واستصحاب حال وروي معمر ان الصبيان دعوا ي--حيي الي اللعب وهو طفل فقال اني لم اخلق للعب فتلك الحكمة التي اتاه الله عز وجل وهو صبي وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكمة صبيا	1075	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3660	false	-5786509538924539181	99	215	513	1117	1520	300	تعالي ييحيي خذ الكتاب بقوة في الكلام حذف المعني فولد له ولد وقال الله تعالي للمولود ييحيي خذ الكتاب بقوة وهذا اختصار يدل الكلام عليه والكتاب التوراة بلا خلاف بقوة اي بجد واجتهاد قاله مجاهد وقيل العلم به والحفظ له والعمل به وهو الالتزام لاوامره والكف عن نواهيه قاله زيد بن اسلم وقد تقدم في البقرة قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا قيل الاحكام والمعرفة بها------------------------------------------ وروي معمر ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب بنا نلعب---- فقال ما--------- للعب خلقت فانزل الله تعالي واتيناه الحكم صبيا وقال قتادة كان ابن سنتين او ثلاث سنين وقال مقاتل كان ابن ثلاث سنين وصبيا نصب علي الحال وقال ابن عباس من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم- صبيا	3660	-6198253677468548428	231	259.0	178	660	35.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1076	true	-1066568421481690359	78	142	381	729	1541	300	البر والجبار المتكبر كانه يجبر الناس علي اخلاقه CHECK سورة مريم الايات 17 الي وقوله------ وسلام عليه --------قال الطبري وغيره معناه وامان عليه قال ع والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله ع------ليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة	1076	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3662	false	-6774895339727241301	19	85	100	457	1558	300	البر و- جبارا -متكبرا وهذا وصف ليحيي عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح ------قوله تعالي وسلام عليه يوم ولد قال الطبري وغيره معناه -امان ابن عطية-- والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهي اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله تعالي عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة	3662	-6198253677468548428	279	471.0	227	368	75.81521606445312	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1078	true	5555364583113680389	85	189	421	962	1514	300	ابن عباس المراد ب من جبريل ولم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها والقول الاول اظهر وابين وبه يتبين عذر مريم ولا تبقي بها استرابة وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم من تحتها بكسر الميم واختلفوا ايضا فقالت فرقة المراد عيسي وقالت فرقة المراد جبريل المحاور-------------- لها قبل قالوا وكان في بقعة اخفض من البقع---------------ة التي -----------------------------------------------------------------كانت هي عليها والاول اظهر وقرا ابن عباس فناداها ملك من تحتها--- والسري من الرجال العظيم------- السيد والسري ايضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الاية فقال قتادة وابن زيد اراد جعل تحتك عظيما من الرجال له شان -----------------------------------------------وقال الجمهور اشار لها الي الجدول	1078	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3666	false	-8336770454138378349	170	254	869	1302	1540	300	ابن عباس المراد ب-من جبريل ولم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها وقاله علقم--------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك وقتادة ففي هذا لها اية وامارة ان هذا---------- من الامور الخارقة للعادة التي لله تعالي فيها مراد عظيم وقوله الا تحزني تفسير النداء وان مفسرة بمعني اي المعني فلا تحزني بولادتك قد جعل ربك تحتك سريا يعني عيسي والسري من الرجال العظيم الخصال السيد ----------------------------------------------------------------قال الحسن كان والله سري--------------ا من الرجال ويقال سري فلان علي فلان اي تكرم وفلان سري من قوم سراة وقال الجمهور اشار لها الي الجدول	3666	-6198253677468548428	177	198.5	137	692	25.578035354614258	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1078	true	5555364583113680389	145	287	732	1448	1514	300	والاول اظهر وقرا ابن عباس فناداها ملك من تحتها والسري من الرجال العظيم السيد والسري ايضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الاية فقال قتادة وابن زيد اراد جعل تحتك عظيما من الرجال له شان وقال الجمهور اشار لها الي الجدول ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرها بهز الجذع اليابس لتري اية اخري وقالت فرقة بل كانت النخلة مطعمة رطبا وقال السدي كان الجذع مقطوعا واجري تحتها النهر لحينه قال ع والظاهر من الاية ان عيسي هو المكلم لها وان الجذع كان يابسا فهي ايات تسليها وتسكن اليها قال ص قوله وهزي اليك تقرر في علم النحو ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل وقد رفع المتصل وهما لمدلول واحد واذا تقرر هذا ف اليك لا يتعلق ب هزي ولكن يمكن ان يكون اليك حالا من جذع النخلة فيتعلق بمحذوف اي هزي بجذع النخلة منتهيا اليك انتهي والباء في قوله بجذع زاءدة مءكدة	1078	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3667	false	5772850250024173431	9	71	52	381	1588	300	والاول اظهر وقرا ابن عباس فناداها ملك من تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالوا وكان جبريل عليه السلام في بقعة من الارض اخفض من البقعة التي كانت هي عليهاقوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وهزي امرها بهز الجذع اليابس لتري اية اخري في احياء موات الجذ---------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله بجذع زاءدة مءكدة	3667	-6198253677468548428	117	14.0	93	911	12.843029975891113	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1079	true	-1519938106109737653	48	177	232	905	1515	300	الاية المعني ان الله عز وجل امرها علي لسان جبريل عليه السلام او ابنها علي الخلاف المتقدم بان تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل علي ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها و-تبين الاية فيقوم عذرها وظاهر الاية انها ابيح لها ان تقول مضمن هذه الالفاظ التي في الاية وهو قول الجمهور وقالت فرقة معني فقولي بالاشارة لا بالكلام قال ص وقوله فقولي جواب الشرط وبينهما جملة محذوفة يدل عليها المعني اي فاما ترين من البشر احدا وسالك او حاورك الكلام فقولي انتهي وصوما معناه عن الكلام اذ اصل الصوم الامساك وقرات فرقة اني نذرت للرحمن صمتا ولا يجوز في شرعنا نذر الصمت فروي ان مريم عليها السلام لما اطمانت بما رات من الايات وعلمت ان الله تعالي سيبين عذرها اتت به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت منتبذة به -	1079	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3670	false	-7941008717631376207	141	220	717	1126	1550	300	الاية------- ان الله تعالي- امرها علي لسان جبريل عليه السلام او ابنها علي الخلاف المتقدم بان تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل علي ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها وتتبين الاية فيقوم عذرها وظاهر الاية انها ابيح لها ان تقول----- هذه الالفاظ التي في الاية وهو قول الجمهور 192728 ------------------------------------------قوله تعالي فاتت به قومها تحمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مري-------------م لما اطمانت بما رات من الايات وعلمت ان الله تعالي سيبين عذرها اتت به تحمله م-----ن المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه	3670	-6198253677468548428	369	634.5	295	675	54.66666793823242	65	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1080	true	-2926359800958479353	18	66	90	320	1529	300	وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هارون -نسبوها اليه علي جهة التعيير ت والله اعلم بصحة هذا وما رواه المغيرة ان ثبت هو المعول ع-------------------------------------------------ليه وقولهم ما كان ابوك امرا سوء المعني ما كان ابوك ولا امك اهلا لهذه الفعلة فكيف جءت انت بها	1080	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3672	false	-399881853929157708	194	244	966	1217	1500	300	وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هارون فنسبوها اليه علي جهة التعيير-- والتوبيخ ذكره الطبري ولم يسم قاءله قلت ذكره الغزنوي عن سعيد بن جبير انه كان فاسقا مثلا في الفجور فنسبت اليه و---------------------------المعني ما كان ابوك ولا امك اهلا لهذه الفعلة فكيف جءت انت بها	3672	-6198253677468548428	151	240.5	119	280	53.92856979370117	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1080	true	-2926359800958479353	200	221	1047	1155	1529	300	وكان عيسي عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي الارض- وياوي حيث جنه الليل لا مسكن له	1080	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3675	false	341315968973356806	65	86	346	455	1614	300	وكان عيسي عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب وياوي حيث جنه الليل لا مسكن له	3675	-6198253677468548428	106	205.0	85	109	97.2477035522461	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1083	true	126224800322273724	127	149	653	755	1562	300	ان مت علي ما انت عليه---------------------- ويجوز ان يكون اخاف علي بابه ويك-ون المعني اني اخاف ان تموت علي كفرك فيمسك العذاب	1083	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3681	false	8326216684455377758	118	144	556	681	1534	300	ان مت علي ما انت عليه ويكون اخاف بمعني اعلم ويجوز ان يكون اخاف علي بابها فيكون المعني اني اخاف ان تموت علي كفرك فيمسك العذاب	3681	-6198253677468548428	98	190.0	77	125	78.4000015258789	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	231	298	1234	1571	1576	300	ابن عباس وابن مسعود وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم هو ورود دخول لكنها لا تعدو عليهم ثم يخرجهم الله عز وجل منها بعد معرفتهم حقيقة ما نجوا منه وروي جابر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال الورود في هذه الاية هو الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشفق كثير من العلماء من تحقق الورود مع الجهل بالصدرجعلنا الله تعالي من الناجين بفضله ورحمته وقالت فرقة	1089	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3705	false	4451073930753100320	82	199	445	1041	1571	300	ابن عباس----------- وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن يونس انه كان يقرا وان منكم الا واردها الورود الدخول علي التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فالحقه بالقران وفي مسند الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته وروي عن ابن عباس انه قال------- في هذه المسالة لنافع بن الازرق الخارجي اما انا وانت فلا بد ان نردها اما انا فينجيني الله منها واما انت فما اظنه ينجيك لتكذيبك وقد اشفق كثير من العلماء من تحقق الورود و--الجهل بالصدر وقد بيناه في التذكرة------------------- وقالت فرقة	3705	-6198253677468548428	162	161.5	127	725	22.34482765197754	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	189	224	1009	1195	1576	300	ولا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة من الجمهور القارءين منكم --------المعني قل لهم يا محمد فالخطاب ب منكم للكفرة وتاويل هءلاء ايضا سهل التناول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاكثر المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع	1089	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3707	false	7142334324646128295	184	261	922	1324	1546	300	فلا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة المراد بم------------نكم الكفرة والمعني قل لهم يا محمد وهذا ال----------------تاويل------ ايضا سهل التناول والكاف في منكم راجعة الي الهاء في لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا فلا ينكر رجوع الكاف الي الهاء فقد عرف ذلك في قوله عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان معناه كان لهم فرجعت الكاف الي الهاء وقال الاكثر المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع	3707	-6198253677468548428	136	215.5	109	436	31.19266128540039	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1090	true	-6302589254051396398	88	145	494	788	1581	300	وروت حفصة-----رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد من اهل بدر والحديبية قالت فقلت يا رسول الله واين قول الله تعالي وان منكم الا واردها فقال---------- صلي الله عليه وسلم فمه ثم ننجي الذين اتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء	1090	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3706	false	6219519979529940287	173	252	905	1307	1541	300	وروت حفصة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد من اهل بدر والحديبية قالت فقلت يا رسول الله واين قول الله تعالي وان منكم الا واردها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمه ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اخرجه مسلم من حديث ام مبشر قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عند حفصة الحديث ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء	3706	-6198253677468548428	277	509.5	223	416	66.58654022216797	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1094	true	2211229155031289982	254	283	1300	1431	1516	300	مسعود انه قال----- ان الجبل ليقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله تعالي- فان قال نعم سر به ثم قرا عبد الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	1094	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3443	false	-306958990749349327	211	242	1085	1221	1489	300	مسعود رضي الله عنه ان الجبل -يقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله عز وجل فان قال نعم سر به ثم قرا عبد الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	3443	-6198253677468548428	120	213.0	91	137	87.59123992919922	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1094	true	2211229155031289982	254	283	1300	1431	1516	300	مسعود انه قال ان الجبل ليقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله تعالي فان قال نعم سر به ثم قرا عبد الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	1094	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3725	false	8492193559599268437	11	37	44	161	1509	300	مسعود-------- ان الجبل ليقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله------ فان قال نعم سر به ثم قرا عبد الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	3725	-6198253677468548428	117	220.5	91	131	89.31298065185547	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1095	true	-1521746757864143150	34	74	168	343	1504	300	عن انس بن مالك ا---------نه قال ما من صباح ولا رواح الا وتنادي بقاع الارض بعضها بعضا اي جارة- هل مر بك اليوم عبد يصلي او ي---ذكر الله----- فمن قاءلة لا ومن قاءلة نعم فاذا قالت نعم رات لها----- فضلا	1095	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3443	false	-306958990749349327	251	296	1272	1469	1489	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما من صباح ولا رواح الا -تنادي بقاع الارض بعضها بعضا يا جاراه هل مر بك اليوم عبد فصلي لله او ذكر الله عليك فمن قاءلة لا ومن قاءلة نعم فاذا قالت نعم رات لها بذلك فضلا	3443	-6198253677468548428	165	286.5	126	198	83.33333587646484	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1097	true	-6831330795464931651	187	218	953	1110	1497	300	وانشد الطبري في ذلك الطويل دعوت ب طه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواء-------------لا وقال اخر البسيط-------------------------------------------------------------------------------- ان السفاهة طه-من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقالت	1097	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3730	false	3784917236172132800	21	71	84	332	1479	300	وانشد الطبري في ذلك فقا--ل دعوت ب-طه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبد الله بن عمرو يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طء وانشد ليزيد بن المهلهل ان السفاهة طه من شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك	3730	-6198253677468548428	138	218.5	108	251	54.980079650878906	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1097	true	-6831330795464931651	257	297	1300	1485	1497	300	عياض في الشفا من طريق ابي ذر الهروي عن الربيع بن انس قال كان 8 االنبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله------ طه يعني طا الارض يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي	1097	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3731	false	705391324002639717	95	130	486	653	1513	300	عياض في الشفاء ا---------------------ن الربيع بن انس قال كان ---النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله تعالي طه يعني طا الارض يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي	3731	-6198253677468548428	158	293.5	125	191	82.7225112915039	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	99	164	511	852	1556	300	من جلد بقرة ذكي لكن امر بخلعهما--------------------- لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي قال ع وتحتمل الاية معني اخر هو الاليق بها عندي وهو ان ا----------------------------------------------لله تعالي امره ان يتادب ويتواضع لعظم الحال التي حصل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعرف عند الملوك ان تخلع النعلان ويبلغ الانسان الي غاية --تواضعه فكان موسي-عليه السلام-امر بذلك علي هذا الوجه ولا نبالي كيف كانت نعلاه من ميتة او غيرها	1099	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3737	false	8853183905424737510	5	104	25	540	1533	300	من جلد غير مذكي قاله كعب وعكرمة وقتادة وقيل امر بذلك لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وابن جريج وقيل امر بخلع النعلين للخشوع والتواضع عند مناجاة الله تعالي وكذلك فعل السلف حين طافوا بالبيت وقيل اعظاما لذلك الموضع كما ان الحرم لا يدخل بنعلين اعظاما له قال سعيد بن جبير قيل له طا الارض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا والعرف عند الملوك ان تخلع النعال- ويبلغ الانسان الي غاية التواضع- فكان موسي عليه السلام امر بذلك علي هذا الوجه ولا تبالي---- كانت نعلاه من ميتة او غيرها	3737	-6198253677468548428	224	332.5	180	521	42.99424362182617	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	218	258	1123	1340	1556	300	لسورة والنازعات قال ع------- وحدثني ابي-رحمه الله-قال سمعت ابا الفضل بن الجوهري-رحمه الله تعالي-يقول لما قيل لموسي ------------------------استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا	1099	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3740	false	-4317481122639453341	54	102	294	539	1554	300	مسالة وا----حدة قال ابن عطية وحدثني ابي رحمه الله قال سمعت ابا الفضل--- الجوهري رحمه الله تعالي يقول لما قيل لموسي صلوات الله وسلامه عليه فاستمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا	3740	-6198253677468548428	203	345.0	164	252	80.55555725097656	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1104	true	-7772738266244109199	189	246	933	1238	1482	300	اراد الله سبحانه تدريب موسي في تلقي النبوءة وتكاليفها امره بالقاء العصا فالقاها فاذا هي حية تسعي اي تنتقل وتمشي وكانت عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان---- فما ي-------------------------------لتقم الحجارة فلما راها موسي------------ راي عبرة ف-ولي مدبرا ولم يعقب------ فقال الله تعالي له خذها ولا تخف------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذها بيده فصارت عصا كما كانت اول مرة وهي سيرتها الاولي واضمم	1104	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3753	false	-1027596968507724912	194	280	964	1409	1511	300	اراد الله تعالي ان يدربه--- في تلقي النبو-ة وتكاليفها امره بالقاء العصا فالقاها موسي فقلب الله اوصافها واعراضها وكانت عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان لها فما وصارت حية تسعي اي تنتقل وتمشي وتلتقم الحجارة فلما راها موسي عليه السلام راي عبرة ف ولي مدبرا ولم يعقب النمل فقال الله------ له خذها ولا تخف وذلك انه فاوجس في نفسه خيفة طه اي لحقه ما يلحق البشر وروي ان موسي تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك فاخذها بيده فصارت عصا كما كانت اول مرة وهي سيرتها الاولي وانما	3753	-6198253677468548428	248	385.5	199	455	54.5054931640625	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1108	true	3879479170480079372	95	140	509	731	1513	300	وفي مصحف -ابن مسعود ولا تهنا في ذكري معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تلينا من قولك هين لين------------------------------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا اي حسنا له الكلمة مع اكمال الدعوة قال ابن العربي في احكامه وفي الاية دليل علي جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------- باللين--------- لمن معه القوة	1108	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3762	false	-4838558599869123132	120	217	619	1130	1567	300	وفي قراءة ابن مسعود ولا تهنا في ذكري وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي 204344 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي اذهبا قال في اول الاية اذهب انت واخوك باياتي وقال هنا اذهبا فقيل امر الله تعالي موسي وهارون في هذه الاية بالنفوذ الي دعوة فرعون وخاطب اولا موسي وحده تشريفا له ثم كرر للتاكيد وقيل بين بهذا انه لا يكفي ذهاب احدهما وقيل الاول امر بالذهاب الي كل الناس والثاني بالذهاب الي فرعون الثانية في قوله تعالي فقولا له قولا لينا--------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة	3762	-6198253677468548428	124	171.5	98	580	21.379310607910156	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1108	true	3879479170480079372	141	180	735	927	1513	300	الاسراءيليات ان موسي عليه السلام اقام ب---باب فرعون سنة لا يجد من--- يبلغ كلامه حتي لقيه حين خرج فجري له ما قص الله تعالي علينا من خبره وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المءمنين في سيرتهم مع الظالمين	1108	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3763	false	-1983247727454580713	54	91	262	443	1498	300	الاسراءيليات ان موسي عليه السلام -قام علي باب فرعون سنة لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتي--------- خرج فجري له ما قص الله------ علينا من ذلك- وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المءمنين في سيرتهم مع الظالمين	3763	-6198253677468548428	168	293.5	132	198	84.8484878540039	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1111	true	-8065298098121144585	190	216	996	1135	1560	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم----------------------------------------------------------------------------- له قبل ان -اذن لكم------------------------------------------------ انه لكبيركم الذي علمكم السحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ---	1111	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3785	false	7411274851374781882	34	128	177	654	1530	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له اي به يقال امن له وامن به ومنه فامن له لوط العنكبوت وفي الاعراف قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انكار منه عليهم اي تعديتم وفعلتم ما لم امركم به انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم في التعليم وانما غلبكم لانه احذق به منكم وانما اراد فرعون بقوله هذا ليشبه علي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايمانهم والا فقد علم فرعون انهم لم يتعلموا من موسي بل قد علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل اي	3785	-6198253677468548428	139	239.5	113	477	29.140460968017578	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1112	true	-7383963452672292683	100	130	520	672	1530	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم----------------------------------------------------------------------------- له قبل ان -اذن لكم------------------------------------------------ انه لكبيركم الذي علمكم السحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل قال ص في علي	1112	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3785	false	7411274851374781882	34	129	177	658	1530	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له اي به يقال امن له وامن به ومنه فامن له لوط العنكبوت وفي الاعراف قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انكار منه عليهم اي تعديتم وفعلتم ما لم امركم به انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم في التعليم وانما غلبكم لانه احذق به منكم وانما اراد فرعون بقوله هذا ليشبه علي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايمانهم والا فقد علم فرعون انهم لم يتعلموا من موسي بل قد علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ا------ي علي	3785	-6198253677468548428	145	249.0	117	487	29.774127960205078	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1120	true	-7896849767602065681	48	77	249	402	1520	300	فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	1120	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0965	false	-1278918642508201405	94	122	468	620	1476	300	فيقول الله تعالي- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	965	-6198253677468548428	147	284.0	119	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1123	true	-8533428235583959652	79	130	418	667	1572	300	فمن اتبع هداي------------------ فلا يضل ولا يشقي قال ا--------جار الله تعالي ---تابع القران من ان -----------يضل في الدنيا او ي-شقي في الاخرة وفي لفظ اخر ضمن الله تعالي لمن قرا القران الحديث وعنه من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله تعالي من الضلالة ووقاه الله تعالي يوم القيامة سوء الحساب	1123	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3815	false	-886177283566378136	137	185	705	940	1534	300	فمن اتبع هداي يعني الرسل والكتب فلا يضل ولا يشقي قال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن قرا القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلا الاية-------------------------------------- وعنه من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله م------ن الضلالة ووقاه----------- يوم القيامة سوء الحساب	3815	-6198253677468548428	167	254.0	131	290	57.58620834350586	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1124	true	-6424739199941254126	125	183	619	924	1514	300	بالصبر علي اقوالهم انه ساحر انه كاهن انه كاذب الي غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وسبح بحمد ربك الاية ق---------ال اكثر المفسر-ين هذه اشارة 14 ب الي الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل العشاء واطراف النهار المغرب والظهر قال ابن العربي والصحيح ان المغر---ب من طرف------- الليل لا من طرف النهار	1124	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3817	false	-497287372110180701	143	230	760	1216	1586	300	بالصبر علي اقوالهم انه ساحر انه كاهن انه كذاب الي غير ذلك والمعني لا تحفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتاخر ثم قيل هذا منسوخ باية القتال وقيل ليس منسوخا اذ لم يستاصل الكفار بعد اية القتال بل بقي المعظم منهم قوله تعالي- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قال اكثر المتاولين هذه اشارة -----الي الصلوات الخمس -قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل العتمة واطراف النهار المغرب والظهر ل----------------------ان الظهر في اخر طرف النهار الاول وا-ول طرف النهار	3817	-6198253677468548428	243	392.0	194	486	50.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1125	true	8762103601536262290	215	288	1120	1487	1546	300	ان عروة بن الزبير رضي الله عنه كان اذا راي شيءا من اخبار السلاطين واحوالهم بادر الي منزله فدخله وهو يقول ولا تمدن عينيك الاية الي قوله وابقي ثم ينادي -الصلاة الصلاة -رحمكم الله ويصلي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ اهل داره لصلاة الليل ويصلي -هو ويتمثل بالاية قال الداودي وعن عبد الله بن سلام قال كان النبي صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسل--م اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة	1125	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3820	false	7766859607649089328	26	108	137	561	1621	300	ان عروة بن الزبير رضي الله عنه كان اذا راي شيءا من اخبار السلاطين واحوالهم بادر الي منزله فدخله وهو يقرا ولا تمدن عينيك الاية الي قوله وابقي ثم ينادي بالصلاة الصلاة يرحمكم الله ويصلي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ اهل داره لصلاة الليل ويصلي وهو -يتمثل بالاية قوله تعالي لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك واياهم وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق بل نحن نتكفل برزقك واياهم فكان عليه السلام اذا نزل باهله ضيق------- امرهم بالصلاة	3820	-6198253677468548428	309	533.0	245	432	71.52777862548828	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1128	true	7804502121094607092	99	148	562	804	1588	300	-روي ان رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به اخر--- يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من القران فقال الاخر نزل اليوم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فنفض يديه من البنيان وقال والله لا بنيت	1128	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3822	false	6047933136284489430	221	271	1145	1388	1549	300	وروي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به اخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من القران فقال الاخر نزل------ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فنفض يد-ه من البنيان وقال والله لا بنيت	3822	-6198253677468548428	230	426.5	182	250	92.0	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1132	true	-5626859525573750355	178	215	901	1066	1492	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	1132	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1372	false	-7922317777080273244	234	271	1207	1372	1537	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	1372	-6198253677468548428	165	330.0	128	165	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1132	true	-5626859525573750355	179	215	904	1066	1492	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	1132	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4931	false	1141137197616755218	193	229	994	1156	1514	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	4931	-6198253677468548428	162	324.0	126	162	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1135	true	-6406052777064117560	111	167	581	865	1588	300	الحسن ما رايت عاقلا قط الا وجدته حذرا من الموت حزينا من اجله ثم قال واعلم ان طول الا----------------------------------مل يكسل عن العمل ويورث ---------التواني----------------------- ويخلد الي الارض ويميل الي الهوي وهذا امر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج الي بيان ولا يطالب صاحبه بالبرهان كما ان قصره----- يبعث علي العمل ويحمل علي المبادرة ويحث علي المسابقة قال	1135	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3220	false	-1171938524008205745	13	68	59	354	1596	300	الحسن ما اطال عبد الام---------------------------------------------------------ل الا اساء العمل وصدق رضي الله عنه فالامل يكسل عن العمل ويورث التراخي والتواني ويعقب التشاغل والتقاعس ويخلد الي الارض ويميل الي الهوي وهذا امر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج الي بيان ولا يط-لب صاحبه ب--برهان كما ان قصر الامل يبعث علي العمل ويحيل علي المبادرة ويحث علي المسابقة 154	3220	-6198253677468548428	209	355.0	167	355	58.87323760986328	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1140	true	-3730350879855538977	134	169	706	892	1553	300	اخذتهم العزة بالاثم وانصرفوا الي طريق -------الغلبة والغشم فقالوا حرقوه روي ان قاءل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من اعراب فارس اي من باديتها---------------------------------------------- فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	1140	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3853	false	-3793860171591470165	26	70	138	366	1540	300	اخذتهم --عزة ب--اثم وانصرفوا الي طريق الغشم والغلبة و-------قالوا حرقوه روي ان قاءل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من اعراب فارس اي من باديتها قاله ابن عمر ومجاهد وابن جريج ويقال اسمه هيزر فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	3853	-6198253677468548428	175	313.0	141	239	73.22175598144531	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1143	true	-8528511667978524769	135	176	748	960	1630	300	المواشي علي قسمين ضوار وغير ضوار وهكذا قسمها مالك فالضواري هي المعتادة باكل الزرع والثمار فقال مالك تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه ورواه ابن القاسم في الكتاب وغيره قال ابن حبيب وان كره ذلك اربابها وك-ان قول مالك في	1143	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3867	false	-8216828001794664162	261	300	1291	1494	1494	300	المواشي علي قسمين ضواري وحريسة وعليهما قسمها مالك فالضواري هي المعتادة ل-----لزرع والثمار فقال مالك تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه -رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره قال ابن حبيب وان كره ذلك ر---بها وكذلك قال مالك في-	3867	-6198253677468548428	183	319.0	147	213	85.91548919677734	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1143	true	-8528511667978524769	77	106	424	578	1630	300	كتاب ابن سحنون ان الحديث انما جاء في امثال المدينة التي هي حيطان محدقة واما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة------------- فيضمن ارباب النعم ما افسدت بالليل والنهار	1143	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3867	false	-8216828001794664162	138	171	668	835	1494	300	كتاب ابن سحنون ان الحديث انما جاء في امثال المدينة التي هي حيطان محدقة واما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن ارباب النعم ما افسدت من ليل او نهار	3867	-6198253677468548428	148	279.0	119	167	88.62275695800781	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1145	true	8804306815857490116	48	80	253	394	1537	300	عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحتفن منه------ في ثوبه فناداه ربه سبحانه وتعالي--- يا ايوب الم اكن اغنيتك عن هذا فقال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك	1145	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4973	false	-3838485395133462209	94	125	482	614	1495	300	عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي- منه ويجعل في ثوبه فقال الله ---------تعالي له يا ايوب الم اكن اغنيتك --------قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	4973	-6198253677468548428	112	180.0	85	150	74.66666412353516	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1147	true	-8930402258613684083	129	209	626	1004	1495	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع- بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له رواه الترمذي واللفظ له والنساءي والحاكم في المستدرك وقال--------------------------------- صحيح الاسناد وزاد فيه من طريق اخر فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة ام للمءمن-----ين عامة ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1147	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2827	false	7037218387069571585	40	114	198	537	1516	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا بها في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لن يدعو بها م----سلم في شء ا---لا استجيب --له الثالثة من السنة لمن بدا بالاكل ان يسمي الله عند اكله وشربه ويحمده عند فراغه اقتداء باهل الجنة وفي ------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2827	-6198253677468548428	219	345.0	166	420	52.14285659790039	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1161	true	-445722247406729714	174	213	917	1115	1597	300	-الميل وهو يشمل جميع المعاصي من الكفر الي الصغاءر 23 ب فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالي علي نية السيءة فيه ومن نوي سيءة ولم يعملها-لم يحاسب بذلك- الا في مكة هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم	1161	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3929	false	-6545724230810827629	204	241	1041	1233	1556	300	والظلم يجمع---- جميع المعاصي من الكفر الي الصغاءر----- فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالي علي نية السيءة فيه ومن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب عليها الا في مكة هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم	3929	-6198253677468548428	178	328.5	142	201	88.55721282958984	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1161	true	-445722247406729714	244	269	1272	1424	1597	300	-تطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك------------------------------------ والقاءمين هم المصلون وخص سبحانه بالذكر من اركان الصلاة اعظمها وهو القيام والركوع والسجود	1161	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3930	false	-1136281328056215924	155	239	788	1247	1555	300	وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء وقيل عني به التطهير عن الاوثان كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم عليه السلام وقيل المعني نزه بيتي عن ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه وقد مضي ما للعلماء في تنزيه المسجد الحرام وغيره من المساجد بما فيه كفاية في سورة براءة والقاءمون هم المصلون وذكر تعالي -------من اركان الصلاة اعظمها وهو القيام والركوع والسجود	3930	-6198253677468548428	132	224.0	110	466	28.32617950439453	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	1	47	6	225	1551	300	ايها الناس ان الله تعالي قد امركم بحج هذا البيت--------------------------------------- فحجوا فروي ان يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك ف-------------------------------------------------------------------------جرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير	1162	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3931	false	-7410857538324663638	31	83	150	415	1504	300	ايها الناس ان الله------ قد امركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فاجابه من كان---------------------------------- في اصلاب الرجال وارحام النساء ل--------------------------بيك اللهم لبيك فمن اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين وجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير	3931	-6198253677468548428	131	196.0	104	331	39.5770378112793	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	102	127	487	620	1551	300	الضمير الي الابل تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها كما قال تعالي والعاديات ضبحا العاديات في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله	1162	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3932	false	-1544206148138179824	179	203	923	1050	1539	300	الضمير الي الابل تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها كما قال------ والعاديات ضبحا العاديات في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله	3932	-6198253677468548428	127	246.5	103	133	95.48872375488281	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1163	true	9051529577749174288	149	242	759	1261	1561	300	ذلك يحتمل ان يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم ذلك او الواجب ذلك ويحتمل ان يكون في محل- نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا الاضمار واحسن الاشياء مضمرا احسنها مظهرا ونحو هذه الاشارة البليغة قول زهير البسيط هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا والحرمات المقصودة هنا هي افعال الحج وقال------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي في احكامه----------- الحرمات امتثال ما امر الله تعالي به واجتناب ما نهي عنه فان للقسم الاول حرمة المبادرة الي الامتثال وللثاني حرمة الانكفاف والانزجار انتهي وقوله فهو خير ظاهر انها ----------------------------------------------------------------------------------------ليست للتفضيل وانما هي عدة بخير	1163	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3946	false	3815176438672822595	56	159	295	819	1557	300	ذلك يحتمل ان يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم ذلك او الواجب ذلك ويحتمل ان يكون في موضع نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونح--------------------------------------------------و هذه الاشارة البليغة قول زهير -------هذا وليس كمن يعيا بخط-ته وسط الندي اذا ما قاءل نطقا والحرمات المقصودة هنا هي افعال الحج المشار اليها في قوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ويدخل في ذلك تعظيم المواضع قاله ابن زيد وغيره ويجمع ذلك ان تقول الحرمات امتثال-------------------------------------------------------------------------- الامر في فراءضه وسننه------------------------- وقوله فهو خير له عند ربه اي التعظيم خير له عند ربه من التهاون بشء منها وقيل ذلك التعظيم خير من خيراته ينتفع به وليست للتفضيل وانما هي عدة بخير	3946	-6198253677468548428	295	469.0	233	681	43.31864929199219	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1164	true	-2984024845575399801	0	76	0	386	1572	300	الغاية فكانه- نهاهم سبحانه عن الرجس عموما ثم عين لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس ويظهر ان الاشارة الي الذباءح التي كانت للاوثان فيكون هذا مما يتلي عليهم والمروي عن ابن عباس وابن جرير ان الاية نهي عن عبادة الاوثان------------------------ والزور عام في -الكذب والكفر وذلك ان --------------------------------------------------------كل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وقال ابن مسعود وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال عدلت شهادة الزور بالشرك	1164	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3947	false	-2775681635467048476	57	129	307	681	1558	300	الغاية فكانهم نهاهم ع-------ن الرجس عا-ما ثم عين لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس ومن قال ان من للتبعيض قلب معني-------------------------------------------------------------------------- الاية وافسده الخامسة قوله تعالي واجتنبوا قول الزور والزور الباطل والكذب وسمي زورا لانه اميل عن الحق ومنه تزاور عن كهفهم ومدينة زوراء اي ماءلة وكل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور وفي الخبر ان------------------------ه عليه السلام قام خطيبا فقال عدلت شهادة الزور -الشرك	3947	-6198253677468548428	195	242.0	150	481	40.5405387878418	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1165	true	4286269428963146150	113	139	626	773	1638	300	الافاضة ومحلها ماخوذ من احلال المحرم والمعني ثم اخروا هذا كله------------------------------------------- الي طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطا	1165	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3949	false	7257787603379374453	27	60	149	336	1600	300	---فقوله محلها ماخوذ من احلال المحرم والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي ينتهي الي طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطا	3949	-6198253677468548428	125	218.5	101	190	65.78947448730469	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1165	true	4286269428963146150	234	299	1263	1636	1638	300	التخيل للمخبتين------- المتواضعين الخاشع-ين المءمنين والخبت ما انخفض من الارض والمخبت المتواضع الذي مشيه متطامن كانه في حدور من الارض وقال عمرو بن اوس المخبتون الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا قال ع وهذا مثال شريف من خلق المءمن الهين اللين وقال مجاهد هم----------------------------------------- المطمءنون با------------------------------------مر الله تعالي و----------------------------------وصفهم سبحانه بالخوف والوجل عند ذكر الله تعالي وذلك لقوة يقينهم ومراقبتهم لربهم وكانهم بين يديه	1165	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3950	false	8974621063638587442	9	77	53	439	1672	300	ال-------مخبتين المخبت المتواضع-- الخاشع من المءمنين والخبت ما انخفض من الارض اي بشرهم بالثواب الجزيل ق---------------------------------ال عمرو بن اوس المخبتون الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا و-----------------------------------------------قال مجاهد فيما روي عنه سفيان عن ابن ابي نجيح المخبتون المطمءنون بامر الله عز وجل 2235 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي وجلت قلوبهم اي خافت وحذرت مخالفته فوصفهم------- بالخوف والوجل عند ذكره---------- وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم وكانهم بين يديه	3950	-6198253677468548428	234	348.5	192	492	47.56097412109375	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1166	true	1593571411521740766	144	234	763	1264	1603	300	فكلوا منها ------------ندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم وتحرير القول في القانع انه الساء-----ل والمعتر المتعرض من غير سءال قاله الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وغيرهما وعكست فرقة هذا القول فحكي الطبري ----------عن ابن عباس انه قال القانع المستغني بما اعطيته والمعتر هو المتعرض وحكي عنه انه قال القانع المتعفف والمعتر الساءل قال ع يقال قنع الرجلبفتح النونيقنع قنوعا فهو قانع اذا سال فالقانع هو الساءل بفتح النون في الماضي وقنعبكسر النونيقن---------ع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته	1166	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3954	false	-4865840828626289704	126	234	656	1255	1597	300	فكلوا منها امر معناه الندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم كما تقدم وقال ابو العباس بن شريح الاكل والاطعام مستحبان و------------له الاقتصار علي ايهما شاء وقال الشافعي الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه وهذا فيما كان تطوعا فاما واجبات الدماء فلا يجوز ان ياكل منها شيءا حسبما تقدم بيانه العاشرة قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر قال مجاهد وابراهيم و------------------------الطبري قوله واطعموا امر ابا------حة والقانع الساءل------------------------------------------------------------------------------------- يقال قنع الرجل يقن---------ع قنوعا ---------اذا سا------------------ل بفتح النون في الماضي و----كسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته	3954	-6198253677468548428	250	339.5	202	766	32.63707733154297	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1167	true	3532978932586751595	20	141	115	741	1573	300	تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين روي ان قوله وبشر المحسنين نزلت في الخلفاء الاربعة حسبما تقدم في------ التي قبلها و----ظاهر اللفظ------- العموم في كل محسن وقوله سبحانه ان الله يدافع عن الذين امنوا الاية وقرا ابو عمرو وابن كثير يدفع ولولا دفع الحج قال ابو علي اجريت دافع مجري دفع كعاقبت اللص وطارقت النعل قال ابو الحسن الاخفش يقولون دافع الله عنك ودفع عنك الا ان دفع اكثر في الكلام قال ع ويحسن يدافع لانه قد عن للمءمنين من يدفعهم ويءذيهم فيجء دفعه سبحانه مدافعة عنهم وروي ان هذه الاية نزلت بسبب المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار هم بعضهم--------------------------------------- ان يقتل من امكنه من الكفار ويغتال ويغدر------- فنزلت هذه الاية الي قوله كفور ثم اذن الله سبحانه	1167	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3956	false	-2784476069797251453	233	295	1155	1484	1510	300	ت--------------------------عالي وبشر المحسنين روي انها ن-----------------زلت في الخلفاء الاربعة حسبما تقدم في الاية التي قبلها فاما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم في كل محسن 2238 روي انها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بسبب المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار وهاجر من هاجر الي ارض الحبشة اراد بعض مءمني مكة ان يقتل من امكنه من الكفار ويغتال ويغدر ويحتال فنزلت هذه الاية الي قوله كفور --فوعد فيها سبحانه	3956	-6198253677468548428	231	361.5	186	689	33.526851654052734	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	146	169	778	901	1618	300	متقدم في الامم وبه صلحت الشراءع------------------ فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون--------------------------------- ول-----------------------------ولا القتال والجهاد لتغلب علي الحق في كل امة هذا	1168	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3959	false	-3319804307767171453	66	104	371	574	1595	300	متقدم في الامم وبه صلحت الشراءع واجتمعت المتعبدات فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون ثم قوي هذا الامر في القتال بقوله ولولا دفع الله الناس الاية اي لولا القتال والجهاد لتغلب علي الحق في كل امة فمن	3959	-6198253677468548428	120	210.0	97	203	59.11330032348633	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	173	238	929	1304	1618	300	موضع العبادة وهي بناء مرتفع منفرد حديد الاعلي------------------------------------------------------------------ والاصمع من الرجال الحديد القول------------------------------------- وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري و-عباد الصابءين قاله قتادة ثم استعملت في مءذنة المسلمين والبيع كناءس النصاري واحدتها بيعة وقا------------------ل الطبري قيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك والصلوات مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطيلها او اراد موضع صلوات وقال ابو العالية الصلوات	1168	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3960	false	-5812006335346211508	96	177	505	956	1633	300	-وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع------ حديد الاعلي يقال صمع الثريدة اي رفع راسها وحدده ورجل اصمع القلب اي حاد الفطنة والاصمع من الرجال الحديد القول وقيل هو الصغير الاذن من الناس وغيرهم وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري وبعباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل- في مءذنة المسلمين والبيع جمع------------------ بيعة وهي كنيسة النصاري وقال الطبري قيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك و--صلوات قال الزجاج والحسن هي كناءس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وق----------------ال ابو عبيد--ة الصلوات	3960	-6198253677468548428	258	408.5	208	497	51.911468505859375	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1171	true	3745471848305648791	183	300	926	1510	1510	300	ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- سليم متصل وا----نما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون والمولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم ومن حكيت عنه هذه المقالة من المفسرين والتابعين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع منها حديث ش----------------------------------------------------------------------------عبة عن ابي البشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب الشك في وصل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة قال ابو بكر البزار هذا الحديث لا نعرفه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل الا هذا ولم يسنده عن شعبة الا امية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد بن جبير وانما يعرف-	1171	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3969	false	5821184370965847197	196	291	1009	1469	1506	300	ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه---- بسند صحيح سليم متصل ثقة وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون -المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم --------------------قال ابو بكر البزار وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------حديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل يجوز ذكره الا ما رواه شعبة عن ابي --بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب الشك في الح----ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسنده عن شعبة الا امية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد بن جبير وانما يعرف	3969	-6198253677468548428	346	619.0	274	670	51.64179229736328	65	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1172	true	8012627291321137349	9	55	38	242	1525	300	بين--- ابو بكر---------- انه لا يعرف عن طريق يجوز ذكره سوي هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه ا------------لذي لا يوثق به ولا حقيقة معه واما حديث الكلبي فمما لا يجوز الرواية منه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه ا ه وكذا انكر	1172	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3970	false	-5934604765561544316	0	49	0	224	1481	300	بين لك ابو بكر رحمه الله انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوي هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه الذي ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه واما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه -----كما اشار	3970	-6198253677468548428	193	354.5	149	229	84.27947235107422	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	146	176	767	929	1570	300	عطية قال وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة------ وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره-في علمي-مصنف مشهور بل يقتضي مذهب اهل الحديث ان الشيطان القي	1174	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3968	false	-1103047859029490181	268	300	1370	1535	1535	300	عطية---- وهذا الحديث الذي فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل يقتضي مذهب اهل الحديث ان الشيطان القي-	3968	-6198253677468548428	154	276.0	126	170	90.5882339477539	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	176	272	929	1435	1570	300	ولا يعينون هذا السبب ولا غيره CHECK سورة الحج الايات 53 الي قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابي رحمه الله تعالي انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر يعني علي تقدير صحتهان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها هذا علي تقدير صحته وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	1174	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3969	false	5821184370965847197	0	116	0	612	1506	300	ولا يعينون هذا السبب ولا غيره ولا خلاف ان القاء الشيطان انما هو لالفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف الناس في صورة هذا الالقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بتلك الالفاظ علي لسانه وحدثني ابي ر-ضي الله عنه-- انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر ا-------------------ن الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها------------------- وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	3969	-6198253677468548428	422	767.5	339	659	64.03641510009766	77	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1176	true	8667293351978536721	62	88	301	423	1529	300	انه لما مات--------- عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت هذه الاية	1176	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3975	false	7392034253330201383	272	300	1397	1527	1527	300	انه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل في سبيل الله افضل ممن مات حتف انفه فنزلت هذه الاية-	3975	-6198253677468548428	110	195.0	85	131	83.96946716308594	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1176	true	8667293351978536721	88	127	423	628	1529	300	مسوية بينهم في ان الله تعالي يرزق جميعهم رزقا حسنا وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل وظاهر الشريعة-------- ان المقتول افضل وقد قال بعض ا-------لناس المقتول------------- والميت في سبيل الله شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله	1176	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3976	false	-3858356844841631619	0	38	0	191	1509	300	مسوية بينهم وا--ن الله------ يرزق جميعهم رزقا حسنا-------------------------------- وظاهر الشريعة يدل علي ان المقتول افضل وقد قال بعض اهل العلم ان المقتول في سبيل الله والميت في سبيل الله شهيد-- ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله	3976	-6198253677468548428	158	259.0	127	233	67.8111572265625	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1177	true	8251710409022928211	7	62	37	296	1508	300	عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء------------------------------------------ وروي عن عكرمة انه قال هذا لا يكون الا ب مكة و تهامة قال ع ومعني هذا انه اخذ قوله فتصبح مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب الي ان ذلك الاخضرا------ر في ساءر البلاد يتاخر قال ع وقد شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط واصبحت	1177	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3978	false	-1010003203731843768	245	300	1256	1537	1537	300	عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة قال ابن عطية وروي عن عكرمة انه قال هذا لا يكون الا ب-مكة و-تهامة------ ومعني هذا انه اخذ قوله فتصبح مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب الي ان ذلك الاخضرار يتاخر في ساءر البلاد------------ وقد شاهدت هذا ب----سوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط -اصبحت-	3978	-6198253677468548428	232	400.5	186	307	75.57003021240234	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1178	true	-4041367137260659428	16	102	72	522	1565	300	علي الله يسير---------------- ويعبدون--------------- من دون الله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------ما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير ----وقوله سبحانه وان جادلوك الاية موادعة محضة نسختها اية السيف وباقي الاية وعيد وقوله سبحانه ان ذلك في كتاب يعني اللوح المحفوظ وقوله سبحانه ان ذلك علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة الي الحكم في الاختلاف سورة الحج الايات 72 الي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر----------------- يكادون يسطون--------------------------------------------------------------------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	1178	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3981	false	-774309511108012586	86	200	404	983	1494	300	علي الله يسير 2271 قوله تعالي ويعبدون يريد كفار قريش من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وقد تقدم في ال عمران وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 2272 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الغضب والعبوس يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به كان ذلك بضرب او بشتم وسطا عليه بالذين يتلون عليهم اياتنا وقال ابن عباس يسطون يبسطون اليهم ايديهم محمد بن كعب اي يقعون بهم الضحاك اي ياخذونهم اخذا باليد والمعني واحد واصل السطو القهر والله ذو سطوات اي اخذات شديدة قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	3981	-6198253677468548428	233	328.0	187	792	29.419191360473633	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1180	true	-7227176291383130657	227	268	1140	1362	1543	300	الحرج عن هذه الامة لمن استقام منهم علي منهاج الشرع واما السلابة والسراق واصحاب الحدود فهم ادخلوا الحرج -----------علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الدين اشد------ من الزام----- رجل لاثنين في سبيل الله------ ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج وملة	1180	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3985	false	8742731786261892562	193	236	990	1226	1570	300	الحرج انما هو----- لمن استقا-----م علي منهاج الشرع واما السلابة والسراق واصحاب الحدود فعليهم---- الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع اعظم حرجا من الزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله تعالي ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج قوله	3985	-6198253677468548428	190	311.0	153	250	76.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1181	true	-3900792723600364035	201	278	1089	1474	1597	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا -نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه صلي الله عليه وسلم دوي كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكثنا----- ساعة وسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات رواه	1181	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3986	false	4883460221112358897	202	264	1045	1350	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي -سمع عند وجهه----------------------- كدوي النحل وانزل عليه يوما فمكثنا عنده ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا ---------------------------------------------------------وارضنا وارض عنا ثم قال انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات صححه	3986	-6198253677468548428	289	520.0	228	392	73.7244873046875	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1182	true	1324783220820004227	267	300	1444	1618	1618	300	والامانة والعهد يجمع كل ما تحمله الانسان من امر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك ورعاية ذلك حفظه والقيام به والامانة اعم من العهد اذ كل عهد فهو-	1182	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3991	false	-5080510448713033523	133	165	702	874	1583	300	والامانة والعهد يجمع كل ما يحمله الانسان من امر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك وغ-اية ذلك حفظه والقيام به والامانة اعم من العهد و--كل عهد فهو	3991	-6198253677468548428	168	317.5	137	175	96.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1183	true	-305190285397824434	17	88	111	477	1586	300	الجنة وفي ----حديث ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما المءمنون فياخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في منازلهم في النار 29 ب قلت وخرجه ابن ماجه ايضا بمعناه عن ابي هريرة -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم------- الا من له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا ماتيعني الانسانودخل النار	1183	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3991	false	-5080510448713033523	227	300	1217	1583	1583	300	الجنة وفي الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما المءمنون فياخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويجعل الكفار في منازلهم في النار ----------خرجه ابن ماجه----- بمعناه عن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا و--له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ف-----------دخل النار-	3991	-6198253677468548428	328	577.5	264	395	83.03797149658203	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1183	true	-305190285397824434	57	98	321	531	1586	300	ابن ماجه ايضا بمعناه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم------- الا من له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا ماتيعني الانسانودخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	1183	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5177	false	1202184169879368979	14	54	65	256	1453	300	ابن ماج------------ه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا--- له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ف-----------دخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	5177	-6198253677468548428	182	329.0	145	217	83.87096405029297	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1184	true	-6065786812082086703	11	76	70	409	1592	300	تعالي وتقدس من معني- البركة وقوله احسن الخالقين معناه الصانعين يقال لمن صنع شيءا خلقه--------------------------------------------------------------- وذهب بعض الناس الي نفي هذه اللفظة عن الناس فق--------------------------------ال ابن جريج انما قال----- الخالقين لانه تعالي--- اذن لعيسي في--------- ان يخلق واضطرب بعضهم في ذلك CHECK سورة المءمنون الايات 15 الي قال ع ولا تنفي اللفظة عن البشر في معني الصنع وانما هي منفية بمعني الاختراع والايجاد من العدم	1184	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3993	false	-4736741695296566576	220	299	1119	1524	1531	300	تعالي تبارك تفاعل من البركة------ احسن الخالقين اتقن- الصانعين يقال لمن صنع شيءا خلقه ومنه قول الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وذهب بعض الناس الي نفي هذه اللفظة عن الناس وانما يضاف الخلق الي الله تعالي وقال ابن جريج انما قال احسن الخالقين لانه تعالي قد اذن لعيسي عليه السلام ان يخلق واضطرب بعضهم في ذلك---------------------------------------- ولا تنفي اللفظة عن البشر في معني الصنع وانما هي منفية بمعني الاختراع والايجاد من العدم	3993	-6198253677468548428	272	450.0	217	452	60.1769905090332	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1184	true	-6065786812082086703	186	253	992	1337	1592	300	عن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل الله -------من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل------------ فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله	1184	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3995	false	857725115394162051	225	298	1153	1528	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال انزل الله عز وجل من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة في اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله	3995	-6198253677468548428	338	636.0	272	379	89.18206024169922	61	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1185	true	-5069484796204158365	0	127	0	669	1553	300	تعالي وانا علي ذهاب به 30 القادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدين والدنيا وفي رواية خير الدنيا والاخرة انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان-------------------------------------------------- صح هذا-- الحديث -فلا نظر لاحد معه ونقل ابن العربي في احكامه هذا الحديث ايضا عن ابن عباس وغيره ثم قال في اخره وهذا جاءز في القدرة ان صحت به الرواية انتهي CHECK سورة المءمنون الايات 20 الي قال ع قوله تعالي ماء بقدر قال بعض العلماء اراد المطر وقال بعضهم انما اراد الانهار الاربعة سيحان وجيحان والفرات والنيل قال ع والصواب ان هذا كله داخل تحت الماء الذي انزله الله تعالي وقوله تعالي---------------------------------------- لكم فيها فواكه كثيرة يحتمل ان يعود الضمير علي الجنات فيشمل انواع الفواكه------ ويحتمل ان يعود علي النخيل والاعناب خاصة اذ فيهما مراتب وانواع والاول اعم لساءر الثمرات	1185	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3996	false	5519571771265763810	33	135	178	742	1622	300	تعالي وانا علي ذهاب به ----لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدين والدنيا الرابعة كل ما نزل من السماء مختزنا كان او غير مختزن فهو طاهر مطهر يغتسل به ويتوضا منه علي ما ياتي في الفرقان بيانه 2319 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فانشانا اي جعلنا ذلك سبب النبات واوجدناه به وخلقناه وذكر تعالي النخيل والاعناب لانها ثمرة الحجاز بالطاءف والمدينة---------------------------- وغيرهما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الطبري ولانها ايضا اشرف الثمار فذكرها تشريفا لها وتنبيها عليها لكم فيها اي ف-------------------------------ي الجنات فواكه من غير الرطب والعنب ويحتمل ان يعود علي النخيل والاعناب خاصة اذ فيه-ا مراتب وانواع والاول اعم لساءر الثمرات	3996	-6198253677468548428	234	282.0	185	883	26.500566482543945	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1185	true	-5069484796204158365	232	300	1199	1553	1553	300	سيناء من ارض الشام وهو الجبل الذي كلم ف------يه موسي عليه السلام قاله ابن عباس وغيره---------------------------- والطور الجبل في كلام العرب----------------------------------------------------------------------------------- واختلف في سيناء فقال قتادة معناه الحسن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل احد وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور تنبت بفتح التاء وضم الباء فالتقدير تنبت ومعها الدهن كما تقول خرج زيد CHECK سورة المءمنون الايات 27 الي بسلاحه وقرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بضم التاء وكسر-	1185	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3997	false	-5719731778637456490	102	295	547	1537	1564	300	------من ارض الشام وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام قاله ابن عباس وغيره وقد تقدم في البقرة والاعراف والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام العجم وقال ابن زيد هو جبل بيت المقدس ممدود من مصر الي ايلة واختلف في سيناء فقال قتادة معناه الحسن ويلزم علي هذا التاويل ان ينون الطور علي النعت وقال مجاهد معناه مبارك وقال معمر عن فرقة معناه شجر ويلزمهم ان ينونوا الطور وقال الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل احد وعن مجاهد ايضا سيناء حجر بعينه اضيف الجبل اليه لوجوده عنده وقال مقاتل كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء اي حسن وقرا الكوفيون بفتح السين علي وزن فعلاء وفعلاء في كلام العرب كثير يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة لان في اخرها الف التانيث والف التانيث ملازمة لما هي فيه وليس في الكلام فعلاء ولكن من قرا سيناء بكسر السين جعله فعلالا فالهمزة فيه كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه الاية لانه جعل اسم بقعة وزعم الاخفش انه اسم اعجمي الثانية قوله تعالي تنبت بالدهن قرا الجمهور تنبت بفتح التاء وضم الباء والتقدير تنبت ومعها الدهن كما تقول خرج زيد---------------------------------- بسلاحه وقرا ابن كثير وابو عمرو----- بضم التاء وكسر	3997	-6198253677468548428	304	532.0	245	1035	29.371980667114258	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1191	true	-8876532844514556652	129	198	703	1075	1584	300	فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرق-------------ة الانجيل ثم حرف الكل وبدل وهذا قول قتادة والثاني انهم تنازعوا امرهم كت-با وضعوها وضلالة الفوها قاله ابن زيد وقرا ---------------------------ابو عمرو بخلاف---- زبرا بضم الزاي وفتح الباء ومعناها فرقا ك------------------------زبر الحديد ومن حيث كان ذكر الامم في -------------------------------------------------هذه الاية مثالا لقريش-خاطب الله سبحانه نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في شانهم متصلا بقوله فذرهم ----------اي فذر هءلاء الذين هم بمنزلة من تقدم	1191	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4009	false	-8916000179042848006	49	140	256	720	1553	300	فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل ثم حرف الكل وبدل قاله---- قتادة وقيل اخذ كل فريق من-----هم كتابا امن به وكفر بما سواه وزبرا بضم الباء قراءة نافع جمع زبور والاعمش وابو عمرو بخلاف عنه زبرا ب----------فتح الباء اي قطعا كقطع الحديد كقوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف كل حزب اي فريق وملة بما لديهم اي عندهم من الدين فرحون اي معجبون به وهذه الاية مثال- لقريش خاطب----------------- محمدا صلي الله عليه وسلم في شانهم متصلا بقوله فذرهم في غمرتهم اي فذر هءلاء الذين هم بمنزلة من تقدم	4009	-6198253677468548428	245	308.0	195	501	48.90219497680664	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1194	true	2139778149898771085	14	120	68	640	1565	300	ال-قمر وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا اوجب معرفتها بالنجوم لانها تجلس في الصحراء فتري الطوالع من الغوارب وقرا ابو رجاء سمارا وقرا ابن عباس وغيره سمرا وكانت قريش تسمر حول الكعبة ------في اباطيلها وكفرها وقرا السبعة غير نافع تهجرون بفتح الت----------------------------------------------اء وضم الجيم قال ابن عباس معناه تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجران المعروف وقال ابن زيد هو من هجر المريض اذا هذي اي تقولون اللغو من القول وقاله ابو حاتم وقرا نافع وحده تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة اهل المدينة ومعناه تقولون الفحش والهجر من القول وهذه اشارة الي سبهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحا--به قال ابن عباس ايضا وغيره	1194	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4015	false	993009503991625818	10	78	65	433	1591	300	الرقيق وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا اوجب معرفتها بالنجوم لانها تجلس في الصحراء فتري الطوالع من الغوارب وك---------------------------------------------انت قريش تسمر حول الكعبة مجالس في اباطيلها وكفرها فعابهم الله بذلك وتهجرون قرء بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اذا نطق بالفحش وبنصب التاء وضم الجيم------------------------------------------------------------------------------------- من هجر المريض اذا هذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه يتكلمون بهوس و--سيء من القول في----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وفي القران عن ابن عباس----- وغيره	4015	-6198253677468548428	254	370.5	203	627	40.51036834716797	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1195	true	3130228568584720648	193	246	1057	1344	1615	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قل-------------------يلا ما تشكرون وهو ا--------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------- واليه تحشرون وهو ا-----------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون بل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون---------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل------------------------------------------------------ ان ه----------ذا الا اساطير الاولين	1195	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4020	false	-6379650145415984525	59	226	289	1165	1528	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته قليلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون البتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلقكم واليه تحشرون اي تجمعون للجزاء 238089 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي جعلهما مختلفين كقولك لك الاجر والصلة اي انك تءجر وتوصل قاله الفراء وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل اختلافهما في النور والظلمة وقيل تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم ويحتمل خامسا اختلاف ما مضي فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدي افلا تعقلون كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته وانه لا يجوز ان يكون له شريك من خلقه وانه قادر علي البعث ثم عيرهم بقولهم واخبر عنهم انهم قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هذا لا يكون ولا يتصور لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي من قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم فلم نر له حقيقة ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين	4020	-6198253677468548428	262	444.5	213	876	29.908676147460938	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1199	true	1772545703551577485	172	225	879	1151	1525	300	ملك- موكل- بالميزان فيءتي بابن ادم فيوقف بين كفتي الميزان فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان 34 اسعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خف ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا انتهي من العاقبة وروي ابو داود في سننه عن عاءشة رضي الله	1199	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3844	false	2815962241326797969	256	296	1314	1518	1538	300	ملكا موكلا بالميزان فيءتي بابن ادم فيوقف بين كفتي الميزان فان -------رجح نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان ----سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خف------- نادي الملك------------------ شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وخرج عن حذيف----------------------------------ة رضي الله	3844	-6198253677468548428	187	303.5	149	274	68.24817657470703	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1200	true	-5906454987534503210	44	85	251	459	1587	300	وفي الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته الحديث قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب	1200	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4027	false	-4338216261112206075	96	133	494	682	1581	300	وفي الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته قال---------------- هذا حديث---- صحيح غريب	4027	-6198253677468548428	185	352.5	148	208	88.94230651855469	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	11	43	53	223	1560	300	فالاستثناء غير عامل في جلده باجماع--------------------------------- وعامل في فسقه باجماع واختلف------ في عمله في رد الشهادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ا------نه عامل في رد الشهادة فاذا تاب القاذف قبلت شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في صورة توبته	1205	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4049	false	-7263411323341227491	150	247	811	1333	1588	300	فالاستثناء غير عامل في جلده باجماع الا ما روي عن الشعبي علي ما ياتي وعامل في فسقه باجماع واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح القاضي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة لا يعمل الاستثناء في رد شهادته وانما يزول فسقه عند الله تعالي واما شهادة القاذف فلا تقبل البتة ولو تاب واكذب نفسه ولا بحال من الاحوال وقال الجمهور الاستثناء عامل في رد الشهادة فاذا تاب القاذف قبلت شهادته وانما كان ردها لعلة الفسق فاذا زال بالتوبة قبلت شهادته مطلقا قبل الحد وبعده وهو قول عامة الفقهاء ثم اختلفوا في صورة توبته	4049	-6198253677468548428	167	230.0	135	522	31.99233627319336	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	50	158	255	783	1560	300	وقالت فرقة منها مالك تو----------------------بته ان يصلح وتحسن حاله وان لم يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم وغيره -------لا تسقط حتي يجلد فان منع من جلده مانع عفو او غيره لم ترد شهادته -قال---------------- اللخمي شهادته في مدة الاجل للاثبات موقوفة وتابوا معناه رجعوا وقد رجح الطبري وغيره قول مالك واختلف---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا علي القول بجواز شهادته فق-------------------------ال مالك تجوز---------------- في كل شء باطلاق وكذلك كل من حد في شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون من حد في ش-----------ء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا فيما احفظ علي ولد الزنا ان شهادته لا تجوز في الزنا	1205	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4050	false	-7078451485801138807	19	280	98	1383	1504	300	وقالت فرقة منها مالك رحمه الله تعالي وغيره توبته ان يصلح ويحسن حاله وان لم يرجع عن قوله بتكذيب وحسبه الندم علي قذفه والاستغفار منه وترك العود الي مثله وهو قول ابن جرير ويروي عن الشعبي انه قال الاستثناء من الاحكام الثلاثة اذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لانه قد صار ممن يرضي من الشهداء وقد قال الله عز وجل واني لغفار لمن تاب طه الاية الثانية والعشرون اختلف علماءنا رحمهم الله تعالي متي تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم واشهب وسحنون لا تسقط حتي يجلد فان منع من جلده مانع عفو او غيره لم ترد شهادته وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي شهادته في مدة الاجل-------- موقوفة و----------------------رجح القول بان التوبة انما تكون بالتكذيب في القذف والا فاي رجوع لعدل ان قذف وحد وبقي علي عدالته الثالثة والعشرون واختلفوا ايضا علي القول بجواز شهادته بعد التوبة في اي شء تجوز فقال مالك رحمه الله تعالي تجوز في كل شء مطلقا- وكذلك كل من حد في شء من الاشياء رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك وهو قول ابن كنانة وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله قال سحنون من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زني فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني ولا في قذف ولا لعان وان كان عدلا وروياه عن مالك واتفقوا ----------علي ولد الزني ان شهادته لا تجوز في الزني	4050	-6198253677468548428	423	660.5	326	1326	31.90045166015625	80	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	232	265	1183	1357	1560	300	هلال بن امية الواقف-----ي زوجته بشريك بن سحماء----------------------عزم النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف فنزلت هذه الاية حسبما هو مشروح في الصحاح فجمعهما---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا	1205	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4053	false	2855205458417496367	243	281	1274	1468	1568	300	هلال بن امية الواقفي فرمي زوجته بشريك بن سحماء البلوي علي ما ذكرنا وعزم النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف فنزلت هذه الاية عند ذلك----------------- فجمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا	4053	-6198253677468548428	150	250.0	121	211	71.09004974365234	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1207	true	7329860548807170540	117	198	635	1040	1580	300	الامر علي انفسهم فاذا كان ذلك يبعد فيهم فام المءمني--------ن ابعد لفضلها ووقع هذا النظر السديد---- من ابي ايوب--------- وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب CHECK سورة النور الايات 19 الي CHECK سورة النور الايات 14 الي تفعلين ذلك قالت لا والله قال------- والله-افضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله ف-------يه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم والضمير في قوله	1207	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4072	false	7872381040186051024	1	76	10	381	1530	300	الامر علي انفسهم فان- كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عاءشة وصفوان ابعد وروي ان---- هذا النظر السديد وقع من ابي ايوب الانصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب-------------------------------------------------------------- تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعاءشة والله افضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله تعالي عليه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم الثامنة--- قوله	4072	-6198253677468548428	311	516.5	245	441	70.52154541015625	57	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	15	47	83	244	1568	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنه-ا وهي اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني 36 اهذه القراءة من قول العرب ولق الرجل---- ولقا اذا كذب	1208	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4073	false	-3116339343953010300	203	235	1076	1238	1567	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنهما وهم اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني ----هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل يلق ولقا اذا كذب	4073	-6198253677468548428	156	293.0	125	166	93.97590637207031	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	79	116	413	589	1568	300	تنزيها -لله ا---------ن يقع هذا من زوج نبيه صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------- وحقيقة البهتان ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال في الانسان ما فيه-------------------------------------------------------------- ثم وعظهم تعالي في العودة الي مثل هذه الحالة	1208	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4074	false	-6510035166839937997	134	192	712	1000	1518	300	تنزهوا الله تعالي عن ان يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة والسلام وان تحكموا علي هذه المقالة بانها بهتان وحقيقة البهتان ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال في الانسان ما فيه وهذا المعني قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم وعظهم تعالي في العودة الي مثل هذه الحالة	4074	-6198253677468548428	161	261.0	126	288	55.90277862548828	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1209	true	4747685668031413942	223	292	1109	1433	1479	300	تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم ال-------اية المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر------------- رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة و---------------------------كان من قرابة ابي بكر وكا--------------------------------------------------------------------------------------ن ابو بكر------------- ينفق عليه لمسكن--------ته فلما وقع امر الافك بلغ ابا بكر انه وق-----ع مسطح مع من وقع فحلف ابو بكر -لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاء مسطح -معتذرا 36 ب وقال انما كنت -----------------اسمع ولا اقول	1209	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4076	false	522124657743399674	155	251	835	1311	1550	300	تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الاية المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة وذلك انه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل اسمه عوف ومسطح لقب وكان ابو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع امر ا----------------لافك وقال فيه مسطح ما قال ----حلف ابو بكر الا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاء مسطح فاعتذر و------قال انما كنت اغشي مجالس حسان فاسمع ولا اقول	4076	-6198253677468548428	268	439.0	210	502	53.38645553588867	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	105	139	549	720	1587	300	واسند الطبري عن قتادة انه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم	1212	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4088	false	-986237347877699326	261	294	1346	1513	1544	300	واسند الطبري عن قتادة ----قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم	4088	-6198253677468548428	167	327.5	134	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	271	300	1436	1587	1587	300	غير مسكونة ال--------------------------اية اباح سبحانه في هذه الاية رفع الاستءذان في كل بيت لا يسكنه احد لان العلة في الاستءذان------------- خوف الكشفة علي المحرمات فاذا زالت العلة زال الحكم-	1212	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4089	false	-3577083812750978917	227	263	1095	1281	1477	300	ولا مسكونا الا سلم واستاذن فنزلت هذه الاية اباح الله تعالي فيها---- رفع الاستءذان في كل بيت لا يسكنه احد لان العلة في الاستءذان انما هي لاجل خوف الكشفة علي ال-حرمات فاذا زالت العلة زال الحكم	4089	-6198253677468548428	128	200.0	103	191	67.01570892333984	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	68	96	347	474	1577	300	ما هو زينة ووقع الاستثناء في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان--------- فما ظهر علي هذا الوجه-------------------------------- فهو المعفو عنه	1214	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4097	false	2956178211927249304	0	33	0	158	1562	300	ما هو زينة ووقع الاستثناء فيما ي----------ظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه	4097	-6198253677468548428	113	197.5	89	168	67.26190185546875	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	153	197	770	1013	1577	300	الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة------------ سدلنها من وراء الظهر-------------------------- فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت---------------------------------- عاءشةرضي الله عنهارحم الله----- المهاجرات الاول لما	1214	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4098	false	-2574484631002326765	51	110	274	592	1598	300	الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة ذلك ان تضرب المراة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها روي البخاري عن عاءشة انها قالت --رحم الله نساء المهاجرات الاول لما	4098	-6198253677468548428	207	346.0	169	320	64.6875	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1216	true	-3069512752661874391	61	102	310	507	1520	300	وراي عمر ان ي----------كون ذلك من اول نجومه مبادرة الي الخير وخوف- الا يدرك اخرها وراي مالك---------------- وغيره ان يكون الوضع من اخر نجم وعلة ذلك انه------------------- ربما عجز العبد فرجع هو وماله الي السيد فعادت اليه وضيعته وهي شبه الصدقة	1216	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4120	false	-5221723961570081698	116	167	609	851	1499	300	فراي عمر بن الخطاب ان يكون ذلك من اول نجومه مبادرة الي الخير -خوفا الا يدرك اخرها وراي مالك رحمه الله تعالي وغيره ان يكون الوضع من اخر نجم وعلة ذلك انه اذا وضع من اول نجم ربما عجز العبد فرجع هو وماله الي السيد فعادت اليه وضيعته وهي شبه الصدقة	4120	-6198253677468548428	193	354.5	152	243	79.42386627197266	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1216	true	-3069512752661874391	145	288	741	1462	1520	300	سبحانه ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الاية روي ان سبب الاية هو ا------------------------------------------------------ن عبد الله بن ابي ابن سلول كانت له -----------------------امة ف--------------كان يامره-ا ---بالزنا والكسب به---------------------------- فشكت- ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين CHECK سورة النور الايات 35 الي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردن تحصنا راجع الي الفتيات وذلك ان الفتاة اذا ارادت التحصن فحينءذ يمكن ويتصور ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهي عن الاكراه واذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للفساد فهذا امر في سادة وفتيات حالهم هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله ان اردن------ راجع الي الايامي في قوله---------------------------------------------- وانكحوا 38 ب الايامي منكم----------------------------- وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغي ونحو هذا مما هو ضعيف والله الموفق	1216	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4122	false	-6211243049456067524	40	294	196	1504	1540	300	-تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا------ روي عن جابر ب--------ن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي وك--------انت له جاريتان احداهما تسمي معاذة والاخري مسيكة وكان يكرههما علي الزني ويضربهما عليه ابتغاء الاجر وكسب الولد فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين ------------------------------------ومعاذة هذه ام خولة التي جادلت النبي صلي الله عليه وسلم في زوجها وفي صحيح مسلم عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يكرههما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الي قوله غفور رحيم قوله تعالي ان اردن تحصنا راجع الي الفتيات وذلك ان الفتاة اذا ارادت التحصن فحينءذ يمكن ويتصور ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهي عن الاكراه واذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للزني- فهذا امر في سادة وفتيات حالهم هذه والي هذا المعني اشار ابن العربي فقال انما ذكر الله تعالي ارادة التحصن من المراة لان ذلك هو الذي يصور الاكراه فاما اذا كانت هي راغبة في الزني لم يتصور اكراه فحصلوه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله ان اردن تحصنا راجع الي الايامي قال الزجاج والحسين بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير اي وانكحوا----- الايامي والصالحين من عبادكم ان اردن تحصنا وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغي ونحو ذلك مما يضع---ف والله الموفق	4122	-6198253677468548428	606	884.0	480	1376	44.04069900512695	108	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1217	true	7241942898256487619	32	183	163	961	1581	300	وقرا ابن مسعود و---غيره فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم---------------------------------------------------- ثم عدد سبحانه نعمه علي المءمنين في قوله ولقد انزلنا اليكم -----ايات --مبينات ومثلا-------- من الذين خلوا من قبلك---م ليقع التحفظ مما وقع اولءك فيه سورة النور الايات 35 الي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وقوله تعالي الله نور السماوات والارض الاية النور في كلام العرب الاضواء المدركة بالبصر ويستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال ك----لام له نور ومنه الكتاب المنير	1217	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4123	false	6883572938554635591	38	109	198	570	1557	300	وقرا ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير -----لهن غفور بزيادة لهن وقد مضي الكلام في الاكراه في النحل والحمد لله ثم عدد تعالي ------علي المءمنين نعمه فيما--- انزل-- اليهم من الايات المنيرات وفيها ضرب لهم من امثال الماضين من الامم ليقع التحفظ مما وقع اولءك فيه 24----------------35 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور في كلام العرب الاضواء المدركة بالبصر واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال منه كلام له نور ومنه الكتاب المنير	4123	-6198253677468548428	238	339.5	187	875	27.200000762939453	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1217	true	7241942898256487619	202	231	1061	1215	1581	300	اي به وبقدرته انارت اضواءها واستقامت امورها------------------------------------------ كما تقول الملك نور الامة---- اي به قوام امورها وصلاح جملتها والامر------------------------- في الملك مجاز وهو في صفة الله تعالي حقيقة محضة	1217	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4124	false	5128670391291478212	2	42	12	230	1625	300	اي به وبقدرته انارت اضواءها واستقامت امورها وقامت مصنوعاتها فالكلام علي التقريب للذهن كما يقال الملك نور اهل البلد اي به قوام امر-ها وصلاح جملتها لجريان اموره علي سنن السداد فهو في الملك مجاز وهو في صفة الله------ حقيقة محضة	4124	-6198253677468548428	134	208.5	106	225	59.55555725097656	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	4	159	26	846	1589	300	فيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل فعلي قول من قال الممثل محمد صلي الله عليه وسلموهو قول كعب الاحبارفرسول الله صلي الله عليه وسلم هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من علمه وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحي والزيت هو الحجج والبراهين وعلي قول من قال ان الممثل به هو المءمنوهو قول ابي بن كعب فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه والشجرة القران وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قول ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي في قبور الاموات وتحتمل الاية معني اخر وهو ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه في الوضوح---------------------------------------- كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي هو بين ايدي-------------------------------------------------كم ايها البشر وقال ابو موسي المشكاة الحديدة او الرصاصة التي يكون فيها القنديل في جوف الزجاجة والاول اصح وقوله في زجاجة لانه جسم شفاف المصباح فيه انور------- منه في غير	1218	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4124	false	5128670391291478212	208	290	1142	1571	1625	300	فيه- مقابلة جزء من المثال بجزء من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل به بل وقع التشبيه فيه جملة بجملة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة علي الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي--- بين ايدي الناس فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر والمشك-------------اة ال--كوة في الحاءط غير النافذة قاله ابن جبير وجمهور المفسرين وهي اجمع للضوء والمص---------------------باح فيها اكثر انارة منه في ----	4124	-6198253677468548428	216	291.0	167	916	23.580785751342773	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	141	228	755	1231	1589	300	القندي--------------------------------------------ل في جوف الزجاجة والاول اصح وقوله في زجاجة لانه جسم شفاف -المصباح فيه انور منه في غير الزجاجة والمصباح الفتيل بناره وقوله كانها كوكب دري اي في الانارة والضوء وذلك يحتمل معنيين اما ان 39 ايريد انها بالمصباح كذلك واما ان يريد انها في نفسها لصفاءها وجودة جوهرها----- وهذا التاويل ابلغ في التعاون علي النور قال الضحاك الكوكب الدري--- الزهرة وقرا ابن كثير وابو عمرو توقد بفتح التاء والدال والمراد المصباح وقرا نافع وغيره يوقد اي المصباح وقوله من شجر-------ة اي من زيت شجرة ------------والمباركة المنماة	1218	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4125	false	1912808621650829979	24	101	142	562	1600	300	القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل وقال-------------------------------- في زجاجة لانه جسم شفاف والمصباح فيه انور منه في غير الزجاج- والمصباح الفتيل بنار------ه كانها كوكب دري اي في الانارة والضوء وذلك يحتمل معنيين اما ان ----يريد انها بالمصباح كذلك واما ان يريد انها في نفسها لصفاءها وجودة جوهرها كذلك وهذا التاويل ابلغ في التعاون علي النور قال الضحاك الكوكب الدري هو الزهرة قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- يوقد----------------- من شجرة مباركة اي من زيت شجرة فحذف المضاف والمباركة المنماة	4125	-6198253677468548428	339	585.5	275	548	61.86131286621094	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	235	259	1266	1386	1589	300	الحسن اي ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية	1218	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4126	false	-7591260609933806235	33	56	154	271	1513	300	الحسن--- ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية	4126	-6198253677468548428	117	228.0	94	120	97.5	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	0	114	0	613	1589	300	وهذه الاقوال الثلاثة يطرد ف--------------------------------------يها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل فعلي قول من قال الممثل--- محمد صلي الله عليه وسلم-وهو قول كعب الاحبارفرسول الله صلي الله عليه وسلم هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من علمه وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحي ----------------------------------------والزيت هو الحجج والبراهين وعل--------ي ----------قول من قال ان الممثل به هو المءمن-وهو قول ابي بن كعب فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه والشجرة القران وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قول ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي -----في قبور الاموات وتحتمل الاية معني اخر وهو ان يريد-------------------- مثل نور الله الذي هو ---هداه في الوضوح---------------------- كهذه الجملة --من النور	1218	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4127	false	-4268155668411824568	19	154	98	814	1558	300	وهذه الاقوال------------- فيها عود الضمير علي من لم يجر له ذكر وفيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل فعلي---- من قال الممثل به محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول كعب الحبر -فرسول الله صلي الله عليه وسلم هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من عمله وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحي والملاءكة رسل الله اليه وسببه المتصل به والزيت هو الحجج والبراهين والايات التي تضمنها الوحي ومن قال--- الممثل به--- المءمن وهو قول ابي------- فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه--------------- وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قال ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الاموات ومن قال ان الممثل به هو القران والايمان فتقدير الكلام مثل نور----ه الذي هو الايمان في صدر المءمن في قلبه كمشكاة اي كهذه الجملة وهذا القول	4127	-6198253677468548428	509	841.0	411	766	66.44908905029297	82	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1219	true	1082236271909367314	194	282	1032	1523	1621	300	ابن المبارك من طريق ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم ليقم الحامدون لله تعالي علي كل حال فيقومون فيسرحون الي الجنة ثم ينادي ثانية ستعلمون------ من اصحاب الكرم ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافي عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال فيقومون فيسرحون الي الجنة---- ثم ينادي ثالثة ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم ليقم الذين كانت- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فيقومون فيسرحون الي الجنة	1219	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4590	false	3103770443611970087	198	286	1007	1498	1568	300	ابن المبارك عن----- ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم ليقم الحامدون لله------ علي كل حال فيقومون فيسرحون الي الجنة ثم ينادي ثانية ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافي عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال فيقومون فيسرحون الي الجنة قال ثم ينادي ثالثة ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم ليقم الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فيقومون فيسرحون الي الجنة	4590	-6198253677468548428	478	920.5	392	502	95.21912384033203	82	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	119	170	612	883	1584	300	الجمهور يعني------- ان خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق ادم من الماء والطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النقاش اراد مني الذكور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي علي البطن للحيات والحوت و--------الدود وغيره وعلي --رجلين للانسان والطير اذا مشي وعلي اربع لساءر الحيوان وفي مصحف ابي بن كعب ومنهم من يمشي علي اكثر فعمم بهذه الزيادة جميع الحيوان	1223	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4157	false	-1504190496470056694	129	249	628	1221	1477	300	--جمهور النظرة اراد ان خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق ادم من الماء والطين وعلي هذا يتخرج قول النبي صلي الله عليه وسلم للشيخ الذي ساله في غزاة بدر ممن انتما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن من ماء الحديث وقال قوم لا يستث--ني الجن-- والملاءكة بل كل حيوان خلق من الماء وخلق النار من الماء وخلق الريح من الماء اذ اول ما خلق الله تعالي من العالم الماء ثم خلق منه كل شء قلت ويدل علي صحة هذا قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه المشي علي البطن للحيات والحوت ونحوه من الدود وغيره وعلي الرجلين للانسان والطير اذا مشي وال--اربع لساءر الحيوان وفي مصحف ابي------- ومنهم من يمشي علي اكثر فع-م بهذه الزيادة جميع الحيوان	4157	-6198253677468548428	239	394.5	192	609	39.24466323852539	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	3	46	14	236	1584	300	يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء ق-------------------دير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقو---------------------------------------لون امنا بالله وبالرسول------------------------------------------------------------------------- واطعن------------------ا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين---------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1223	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4158	false	8259411508535689158	121	198	579	990	1502	300	يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير مما يريد خلقه قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم تقدم بيانه في غير موضع 2447 قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول يعني المنافقين يقولون بالسنتهم امنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا اخلاص واطعنا اي ويقولون وكذبوا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين 244850 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	4158	-6198253677468548428	218	389.5	175	411	53.04136276245117	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1225	true	-5039501107957735669	184	242	1005	1338	1644	300	الله تعالي ادب عباده------------- بان يكون العبيد-------------- والاطفال الذين------------------------- عقلوا معاني الكشفة ونحوها-يستاذنون علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاث- وهي الاوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في المضاجع وهي عند الصباح وفي وق---------------------------------------------ت القاءلة وه----------------ي الظهيرة لان النهار يظهر فيها اذا علا------ واشتد حره وبعد----- العشاء لانه وقت التعري للنوم واما في غ----ير هذه الاوقات	1225	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4168	false	7125319351195037562	14	97	76	531	1591	300	الله عز وجل--- عباده في هذه الاية بان يكون العبيد اذ لا بال لهم والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم الا انهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستاذنون علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاثة وهي الاوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري فما قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار ووقت القاءلة وقت التجرد ايضا وهي الظهيرة لان النهار يظهر فيها اذا علا شعاعه واشتد حره وبعد صلاة العشاء----- وقت التعري للنوم فالتكشف غالب في هذه الاوقات	4168	-6198253677468548428	279	448.0	230	463	60.259178161621094	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	62	86	343	455	1568	300	امر----- تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل	1226	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4171	false	1508747986801804224	178	203	905	1022	1562	300	امر الله تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل	4171	-6198253677468548428	112	217.0	88	117	95.72649383544922	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	101	205	539	1078	1568	300	من النساء هن اللواتي قد اسن وقعدن عن الولد واحدتهن قاعد و---------------قال ربيعة هي هنا التي----------- تستقذر-- من كبرها -قال غيره وقد تقعد-------------------------------------- المراة----- عن الولد وفيها مستمتع ولما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن---------------------------------------------------------------------------------- لا مذهب للرجال فيهنا--بيح لهن ما لم يبح لغيرهن و-----------------------------------------قرا ابن مسعود وابي ان ي----------ضعن من ثيا----------------------------------------------------------------------بهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في------------------------------------------------------------ وضع الثياب------------------------------- الا يقصدن به التبرج وابداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص علي ان يظهر لها جمال والتبرج طلب البدو والظهور للعين ومنه بروج مشيدة والذي ابيح وضعه لهن الجلباب الذي----- فوق الخمار والرداء قاله ابن مسعود	1226	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4172	false	-6747331666285464305	47	193	248	1016	1599	300	عن التصرف من ال----------سن وقعدن عن الولد والمحيض هذا قول اكثر العلماء قال ربيعة هي---- التي اذا رايتها تستقذرها من كبرها وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس ذلك بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمتع قاله المهدوي الثالثة قوله تعالي فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة انما خص القواعد بذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا مذهب للرجال فيهن فابيح لهن ما لم يبح لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن الرابعة قرا ابن مسعود وابي وابن عباس ان يضعن من ثيابهن بزيادة من قال ابن عباس وهو الجلباب وروي عن ابن مسعود ايضا من جلابيبهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها وقال قوم الكبيرة التي ايست من النكاح لو بدا شعرها فلا باس فعلي هذا لا يجوز لها وضع الخمار والصحيح انها كالشابة في التستر الا ان الكبيرة تضع الجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذي يكون فوق ال-درع والخمار قاله ابن مسعود	4172	-6198253677468548428	279	325.0	218	912	30.592105865478516	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	43	74	230	395	1607	300	وامر الشريعة-------- ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم---- الاتيان به بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا ول-----------لناس اقوال في	1227	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4176	false	-8190749330178209699	0	35	0	179	1555	300	وامر الشريعة يدل علي ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم فيه الاتيان--- بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا فاما ما قال الناس في ------	4176	-6198253677468548428	151	267.5	123	188	80.31914520263672	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	102	137	551	745	1607	300	تعالي او ما ملكتم مفاتحه يريد ما خ---زنتم وصار في قبضتكم فمعظمه ما-- ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه و----هو تاويل الضحاك------- ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف وقرا ابن	1227	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4177	false	-3202782047527178582	190	227	962	1162	1514	300	تعالي او ما ملكتم مفاتحه يعني مما اختزنتم وصار في قبضتكم وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو تاويل الضحاك وقتادة ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء قال---------- ابن	4177	-6198253677468548428	168	301.0	136	210	80.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	149	197	817	1065	1607	300	في هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان قال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1227	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4179	false	1212282234143204166	13	45	66	239	1523	300	في هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4179	-6198253677468548428	173	343.0	141	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1229	true	-1827108870847367990	213	241	1154	1298	1617	300	الجامع ي-------------راد به ما للامام--- حاجة الي جمع الناس فيه ل------مصلحة فالادب اللاز---------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------- في ذلك الا يذهب احد لعذر الا باذنه والامام الذي يترقب اذنه هو امام الامارة	1229	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4182	false	2517773319731531425	245	296	1282	1544	1561	300	الجامع ما هو فقيل المراد به ما للامام من حاجة الي جمع الناس فيه لاذاعة مصلحة من اقامة سنة في الدين او لترهيب عدو باجتماعهم وللحروب قال الله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران فاذا كان امر يشملهم نفعه وضره جمعهم للتشاور في ذلك---------------------------- والامام الذي يترقب اذنه هو امام الام-رة	4182	-6198253677468548428	103	142.5	82	291	35.39518737792969	16	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1233	true	-8446836404096485409	148	172	794	934	1570	300	كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيه- المناكر-كره علماءنا دخولها لارباب الفضل والمقتدي يهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله تعالي فيها	1233	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4199	false	3142051664643610137	21	44	115	243	1571	300	كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر كره-------- دخولها لارباب الفضل والمقتدي بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله------ فيها	4199	-6198253677468548428	125	223.0	103	142	88.02816772460938	19	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1243	true	-4088484087482935416	35	66	185	346	1593	300	مجاهد معني سلاما قولا سدادا اي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية كانت قبل اية السيف فنسخ منها ما يخص الكفرة وبقي ادبها في المسلمين الي يوم القيامة	1243	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4247	false	5061591318410978178	0	73	0	382	1554	300	مجاهد معني سلام-----ا سدادا اي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين ف قالوا علي هذا التاويل عامل في قوله سلاما علي طريقة النحويين وذلك انه بمعني قولا وقالت فرقة ينبغي للمخاطب ان يقول للجاهل سلاما بهذا اللفظ اي سلمنا سلاما او تسليما ونحو هذا فيكون العامل فيه فعلا من لفظه علي طريقة النحويين مسالة هذه الاية كانت قبل اية السيف -نسخ منها ما يخص الكفرة وبقي ادبها في المسلمين الي يوم القيامة	4247	-6198253677468548428	154	285.0	124	388	39.69072341918945	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	0	42	0	218	1502	300	في نفقة الطاعات و--المباحات فادب الشريعة فيها الا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا والا يضيق ايضا ويقتر حتي يجمع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام اي المعتدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله	1244	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4249	false	3237241788882303672	256	299	1283	1499	1503	300	في نفقة الطاعات في المباحات فادب الشرع-- فيها الا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا والا يضيق ايضا ويقتر حتي يجيع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام اي الع--دل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله	4249	-6198253677468548428	210	399.5	168	220	95.45454406738281	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	42	109	218	557	1502	300	وخير الامور اوساطها ولهذا ترك----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق--- يتصدق بجميع ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين السيءتين ثم تلا ال----اية وقال عمر بن الخطابرضي الله عنه كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله	1244	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4250	false	5396308562760668324	9	155	44	783	1493	300	وخير الامور اوساطها ولهذا ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق ان يتصدق بجميع ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك ونعم ما قال ابراهيم النخعي هو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال ولا ياكلون طعاما للذة وقال يزيد ايضا في هذه الاية اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة ربهم ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين --سيءتين ثم تلا هذه الاية وقال عمر بن الخطاب------------ كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله	4250	-6198253677468548428	319	587.0	254	754	42.30769348144531	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1246	true	-444241956283538336	61	163	324	869	1553	300	لان دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن فل--هذا يقال اقر الله عينك واسخن الله عين العدو وقرة العين في الازواج والذرية ان يراهم الانسان مطيعين ل------------له تعالي قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وبين المقداد بن الاسود الوجه من ذلك بانه كان في اول الاسلام يهتدي الاب والابن كافر او الزوج والزوجة كافرة فكانت قرة اعينهم في ايمان احبابهم واجعلنا للمتقين اماما اي اجعلنا ياتم بنا المتقون وذلك بان يكو------------ن الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي لم يطلبوا الرياسة بل -ان يكونوا قدوة في الدين وهذا حسن ان يطلب ويسعي له قال الثعلبي قال ابن عباس المعني واجعلنا اءمة هدي	1246	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4258	false	-5271736168354337400	120	275	604	1421	1562	300	فان دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن فمن هذا يقال اقر الله عينك واسخن الله عين العدو وقال الشاعر فكم سخنت بالامس عين قريرة وقرت عيون دمعها اليوم ساكب قوله تعالي واجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي- بنا في الخير وهذا لا يكون الا ان يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي وفي الموطا انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم فكان ابن عمر يقول في دعاءه اللهم اجعلنا من اءمة المتقين وقال اماما ولم يقل اءمة علي الجمع لان الامام مصدر يقال ام القوم فلان اماما مثل الصيام والقيام وقال بعضهم اراد اءمة كما يقول القاءل اميرنا هءلاء يعني امراءنا وقال الشاعر يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير اي امراء وكان القشيري ابو القاسم شيخ الصوفية يقول الامامة بالدعاء لا بالدعوي يعني بتوفيق الله وتيسيره ومنته لا بما يدعيه كل احد لنفسه وقال ابراهيم النخعي لم يطلبوا الرياسة بل بان يكونوا قدوة في الدين وقا-------------------------------------ل ابن عباس اجع--------لنا اءمة هدي	4258	-6198253677468548428	244	373.0	192	1032	23.64341163635254	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1247	true	2136864149037476598	0	78	0	411	1580	300	لجميع الناس فكانه قال لقريش منهم--- ما يبالي الله بكم ولا ينظر اليكم لولا عبادتكم اياه ان لو كانت اذ ذلك الذي يعبا بالبشر من اجله قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال النقاش وغيره المعني لولا استغاثتكم اليه في الشداءد وقرا ابن الزبير وغيره فقد كذب الكافرون وهذا يءيد ان الخطاب بما يعبا هو لجميع الناس ثم يقول لقريش فانتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون العذاب او التكذيب الذي هو سبب العذاب لزاما	1247	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4260	false	-5418549274921012947	186	238	971	1240	1575	300	لجميع الناس فكانه قال لقريش منهم اي ما يبال- الله ب---------------كم لولا عبادتكم اياه ان لو كانت و--ذلك الذي يعبا بالبشر من اجله ويءيد هذا قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير وغيره فقد كذب الكافرون ف------------الخطاب بما يعبا--- لجميع الناس ثم يقول لقريش فانتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون---------- التكذيب----- هو سبب العذاب لزاما	4260	-6198253677468548428	251	426.0	201	414	60.62801742553711	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1249	true	-776857796430493643	64	188	327	969	1565	300	الم نربك فينا وليدا هو علي جهة المن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه ثم قرره علي قتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك ----------والفعلة-بفتح الفاء المرة وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من الكافرين يريد وقتلت القبطي وانت في قتلك اياه من الكافرين اذ هو نفس لا يحل قتلها قاله الضحاك او يريد وانت من الكافرين بنعمتي في قتلك اياه قا-له ابن زيد ويحتمل ان يريد وانت الان من الكافرين بنعمتي-------------------------------------------------------------------- وكان بين خروج موسي عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا الي فرعوناحد عشر عاما غير اشهر وقوله قال فعلتها اذا من كلام موسي عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتلة القبطي وقوله وانا م-------ن الضالين قال ابن زيد معناه من الجاهلين	1249	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4268	false	7378950004113949170	72	243	394	1265	1547	300	الم نربك فينا وليدا ---علي جهة المن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم نقتلك من جملة من قتلنا ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه ثم قرره ---بقتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء والفتح اولي لانها المرة الواحدة والكسر بمعني الهيءة والحال اي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع علمنا احوالك بان الله ارسلك وقال الشاعر كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال كان ذلك ايام الردة والردة وانت من الكافرين قال الضحاك اي--------- في قتلك القبطي---------- اذ هو نفس لا يحل قتله وقيل اي بنعمتي التي كانت لنا عليك من التربية والاحسان اليك قاله ابن زيد الحس-------------------ن من الكافرين في اني الهك السدي من الكافرين بالله لانك كنت معنا علي ديننا هذا الذي تعيبه وكان بين خروج موسي عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا ---------احد عشر عاما غير اشهر ف ----قال فعلتها اذا اي فعلت تلك الفعلة يريد قتل القبطي-------------------------------- وانا اذ ذاك من الضالين اي م---------------ن الجاهلين	4268	-6198253677468548428	410	641.0	322	975	42.0512809753418	71	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	84	125	416	627	1543	300	وتلك نعمة ما لك ان تمنها علي وهذه قراءة تءيد هذا التاويل و-----------------------قال -------الطبري وال-سدي هذا الكلام من موسي عليه السلام علي جهة الاقرار بالنعمة كانه يقول نعم وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع---- رسالتي	1250	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4269	false	-2928274133993830503	81	125	406	639	1557	300	وتلك نعمة--------- تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اختلف الناس في معني هذا الكلام فقال السدي والطبري والفراء هذا الكلام من موسي عليه السلام علي جهة الاقرار بالنعمة كانه يقول نعم وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن---- لا يدفع ذلك رسالتي	4269	-6198253677468548428	169	277.0	136	246	68.69918823242188	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	129	216	645	1120	1543	300	حجة رجع الي معارضة موسي في قوله وما 47 ب رب العالمين واستفهمه استفهاما فقال موسي هو رب السماوات والارض الاية فقال فرعون عند -----ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تستمعون علي معني الاغراء والتعجب من شنعة المقالة اذ كانت عقيدة القوم ان فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك فزاده موسي في البيان بقوله ربكم ورب اباءكم الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقال فرعون حينءذ علي جهة الاستخفاف ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فزاده موسي في بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين انه في غاية البعد عن القدرة عليها وهي ربوبية------------- المشرق والمغرب	1250	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4270	false	6270174171231489422	124	300	632	1533	1533	300	حجة رجع الي معارضة موسي في قوله رسول ر----ب العالمين فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الاشياء قال مكي وغيره كما يستفهم عن الاجناس فلذلك استفهم ب ما قال مكي وقد ورد له استفهام ب من في موضع اخر ويشبه انها مواطن فاتي موسي بالصفات الدالة علي الله من مخلوقاته التي لا يشاركه فيها مخلوق وقد سال فرعون عن الجنس ولا جنس لله تعالي لان الاجناس محدثة فعلم موسي جهله فاضرب عن سءاله واعلمه بعظيم قدرة الله التي تبين للسامع انه لا مشاركة لفرعون فيها فقال فرعون الا تستمعون علي معني الاغراء والتعجب من سفه- المقالة اذ كانت عقيدة القوم ان فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك فزاد- موسي في البيان بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فجاء بدليل يفهمونه عنه لانهم يعلمون انه قد كان لهم اباء وانهم قد فنوا وانه لا بد لهم من مغير وانهم قد كانوا بعد ان لم يكونوا وانهم لا بد لهم من مكون فقال فرعون حينءذ علي جهة الاستخفاف ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي ليس يجيبني عما اسال فاجابه موسي--------------------------------------------- عليه السلام عن هذا بان قال رب المشرق والمغرب-	4270	-6198253677468548428	322	523.0	264	953	33.78803634643555	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	223	300	1152	1543	1543	300	انقطع فرعون---------- في باب الحجة رجع الي الاستعلاء والتغلب فقال لموسي لءن اتخذت------------------------------------------------------------- الها غيري لاجعلنك من المسجونين وفي CHECK سورة الشعراء الايات 46 الي CHECK سورة الشعراء الايات 35 الي توعده بالسجن ضعف لانه خارت طباعه معه وكان فيما رو-ي انه يفزع من موسي فزعا شديدا حتي كا-------ن لا يمسك بوله و-------------------------------------------------------------------------------------------كان عند موسي ------------من امر الله والتوكل عليه ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسي علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك-	1250	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4271	false	-2233407061557706816	53	147	257	707	1452	300	انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع الي الاستعلاء والتغلب فتوعد موسي بالسجن ولم يقل ما دليلك علي ان هذا الاله ارسلك لان فيه الاعتراف بان ثم الها غيره--------------------- وف------------------------------------------------------------------ي توعده بالسجن ضعف و--------------------كان فيما يروي انه يفزع منه---- فزعا شديدا حتي كان اللعين لا يمسك بوله وروي ان سجنه كان اشد من القتل وكان اذا سجن احدا لم يخرجه من سجنه حتي يموت فكان مخوفا ثم لما كان عند موسي عليه السلام من امر الله تعالي------- ما لا ير-عه توعد فرعون فقال له -----علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك	4271	-6198253677468548428	242	350.0	190	574	42.1602783203125	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1255	true	-6335101423557058073	181	254	979	1345	1593	300	لءن لم تنته يا نوح لتكونن من --------------المرجو-------------مين -----------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اغرقنا بعد الباقي----------------------------ن ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم-------------------- كذبت عاد المرسلين---------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1255	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4291	false	-5439026395386892767	4	137	18	729	1598	300	لءن لم تنته لارجمنك مريم اي لاسبنك وقيل من المرجومين من المشتومين قاله السدي ومنه قول ابي دءاد قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين قال ذلك لما يءس من ايمانهم والفتح الحكم وقد تقدم فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون يريد السفينة وقد مضي ذكرها والمشحون المملوء والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم ولم يءنث الفلك هاهنا لان الفلك هاهنا واحد لا جمع ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد انجاءنا نوحا ومن امن ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 26123140 قوله تعالي كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القبيلة والجماعة وتكذيبهم المرسلين كما تقدم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	4291	-6198253677468548428	349	603.0	280	711	49.08579635620117	61	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1261	true	-8555847247988587396	23	79	127	401	1621	300	وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية------------------------------------------ خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه ف-----------------------------------------------------------------------------قال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من 50 اسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1261	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4771	false	4964807590674621086	37	119	191	596	1480	300	وفي صحيح مسلم--------- عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من ----سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا---- ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4771	-6198253677468548428	241	426.5	189	422	57.109004974365234	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1261	true	-8555847247988587396	19	79	99	401	1621	300	وانذر عشيرتك الاقربين الاية وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من 50 اسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1261	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6399	false	3836822257316968315	129	203	669	1044	1499	300	وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين-------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب------سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا---- ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	6399	-6198253677468548428	222	387.0	178	417	53.23741149902344	38	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1266	true	-1805970963217466020	154	204	785	1051	1528	300	واختلف ------في مقدار جند سليمان عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافا شديدا لا اري ذكره لعدم صحة التحديد غير ان الصحيح في هذا ان ملكه كان عظيما ملا الارض وانقادت له المعمورة كلها وكان كرسيه يحمل اجناده من الانس والجن وكانت الطير تظله من الشمس ويبعثها في الامور ويوزعون معناه يرد اولهم الي	1266	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4329	false	2202894127156635632	232	300	1147	1521	1521	300	واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام فيقال كان معسكره ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية ابن عطية واختلف في معسكره ومقدار جنده اختلافا شديدا----------------------------- غير ان الصحيح------- ان ملكه كان عظيما ملا الارض وانقادت له المعمورة كلها فهم -------------------------------------------------------------------------------يوزعون معناه يرد اولهم الي-	4329	-6198253677468548428	146	237.5	120	490	29.795917510986328	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1266	true	-1805970963217466020	37	81	187	407	1528	300	الاثار قال قتادة وغيره-- انما كان هذا الامر في الطير خاصة----------------------- والنملة طاءر اذ قد يوجد لها------------------------------------------ جناحان وقالت فرقة بل كان ذلك في جميع الحيوان وانما خص ال-طير لانه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل من الشمس وفي البعث في الامور	1266	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4329	false	2202894127156635632	78	132	374	653	1521	300	القارء قال قتادة والشعبي انما---- هذا الامر في الطير خاصة لقوله علمنا منطق الطير والنملة طاءر اذ قد يوجد له اجنحة قال الشعبي وكذلك كانت هذه النملة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان---- في جميع الحيوان وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جن-د سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور	4329	-6198253677468548428	195	330.5	154	288	67.70833587646484	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1266	true	-1805970963217466020	81	116	407	588	1528	300	والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القري ويشق الحب بقطعتين لءلا ينبت ويشق الكزبرة باربع قطع لانها تنبت اذا قسمت شق-ين وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي ساءره عدة قال ابن العربي	1266	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4338	false	2500230844475771797	49	84	260	442	1557	300	والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القري ويشق الحب بقطعتين لءلا ينبت ويشق الكزبرة باربع قطع لانها تنبت اذا قسمت شقتين وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي ساءره عدة قال ابن العربي	4338	-6198253677468548428	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1267	true	4389368367592338263	171	205	914	1093	1578	300	الطير الاية قالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بالمملكة--- والتهمم بكل جزء منها وهذا ظاهر الاية انه تفقد جميع الطير وقالت فرقة بل تفقد الطير لان الشمس دخلت من موضع الهدهد-------- فكان ذلك	1267	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4338	false	2500230844475771797	268	300	1393	1557	1557	300	للطير -----فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بامور الملك والتهمم بكل جزء منها وهذا ظاهر الاية-------------------- وقالت فرقة بل تفقد الطير لان الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب فكان ذلك-	4338	-6198253677468548428	145	248.0	117	190	76.31578826904297	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1267	true	4389368367592338263	205	258	1093	1351	1578	300	سبب تفقد الطير لي-بين من اين دخلت الشمس وقال عبد الله -بن سلام انما طلب الهدهد لانه احتاج الي معرفة الماء علي كم هو من وجه الارض لانه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء وان الهدهد كان يري باطن الارض وظاهرها فكان يخبر سليمان بموضع الماء ثم كانت الجن تخرجه في ساعة	1267	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4339	false	-1854943366572000693	0	53	0	260	1469	300	سبب تفقد الطير ليتبين من اين دخلت الشمس وقال عبد الله ابن سلام انما طلب الهدهد لانه احتاج الي معرفة الماء علي كم هو من وجه الارض لانه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء وان الهدهد كان يري باطن الارض وظاهرها فكان يخبر سليمان بموضع الماء ثم كانت الجن تخرجه في ساعة	4339	-6198253677468548428	258	506.0	205	260	99.23076629638672	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	1	37	3	203	1558	300	قوله الهدهد وهو قول ابن زيد وابن اسح---------------------------------------------اق ويحتمل ان يكون من ق-------------------------------------------------------ول الله تعالي---- اعتراضا بين الكلا---------------------مين وقراءة التشديد في الا تعطي ان الكلام للهدهد وهي قراءة الجمهور وقراءة التخفيف وهي للكساءي تمنعه و---------تقوي الاخر	1269	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4348	false	-8688473250265403746	163	220	820	1123	1538	300	قوله العظيم وهو قول ابن زيد وابن اسحاق ويعترض بانه غير مخاطب فكيف يتكلم في معني شرع ويحتمل ان يكون من قول سليمان لما اخبره الهدهد عن القوم ويحتمل ان يكون من قول الله تعالي فهو اعتراض- بين الكلامين وهو الثابت مع التامل وقراءة التشديد في الا تعطي ان الكلام للهدهد و---قراءة--------------- التخفيف------------ تمنعه والتخفيف يقتضي الامر	4348	-6198253677468548428	156	254.5	125	334	46.70658493041992	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	71	110	373	585	1558	300	يخفون و---يعلنون------------------- بياء الغاءب وهذه القراءة تعطي ان الاية من كلام الهدهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ---------------------------الكساءي وحفص عن عاصم تخفون و-تعلنون ب--تاء---- الخطاب وهذه القراءة تعطي ان الاية من خطاب الله تعالي- لامة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قوله فالقه -	1269	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4350	false	5930939075241902905	1	83	3	444	1536	300	يخفون وما يعلنون قراءة العامة فيهما بياء------- وهذه القراءة تعطي ان الاية من كلام الهدهد وان الله تعالي خصه من المعرفة بتوحيده ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته للشيطان وتزيينه لهم ما خص به غيره من الطيور وساءر الحيوان من المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقول الراجحة تهتدي لها وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وحفص والكساءي------------- تخفون و تعلنون بالتاء علي الخطاب وهذه القراءة تعطي ان الاية من خطاب الله عز وجل لامة------ محمد صلي الله عليه وسلم الله لا اله	4350	-6198253677468548428	174	255.5	141	467	37.25910186767578	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	140	184	730	956	1558	300	في الكتاب دون ان تكون للرسول ملازمة ولا الحاح وروي وهب بن منبه في قصص هذه الاية ان الهدهد وصل فوجد -دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد الي كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعني عبادتها اياها فدخل منها ورمي بالكتاب	1269	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4351	false	-6984931475940020389	212	250	1094	1291	1554	300	في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك----------------- وروي------------ في قصص هذه الاية ان الهدهد وصل فالفي دون هذه الملكة حجب جدران فعمد الي كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعني عبادتها اياها فدخل منها ورمي -الكتاب	4351	-6198253677468548428	174	303.0	139	227	76.65198516845703	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	104	212	555	1103	1558	300	صلي الله عليه وسلم قوله فالقه اليهم ثم --------------------------------------------------------تول عنهم قال وهب بن منبه امره بالتولي حسن ادب ليتنحي حسب ما يتادب به مع الملوك بمعني وكن قريبا حتي تري مراجعاتهم وليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر الي حكم ما في الكتاب دون ان تكون للرسول ملازمة ولا الحاح وروي وهب بن منبه في قصص هذه الاية ان الهدهد وصل فوجد دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد الي كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعني عبادتها اياها فدخل منها ورمي بالكتاب اليها فقراته وجمعت اهل ملكها فخاطبتهم بما ياتي بعد قالت يا ايها الملا تعني الاشراف اني القي الي كتاب كري-------------------------------------م وصفت الكتاب بالكريم اما لانه من عند عظيم	1269	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4352	false	2162903915968711472	91	229	515	1216	1569	300	صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والي كل جبار كما تقدم في ال عمران الثامنة عشرة قوله تعالي ثم تول ----------------عنهم امره بالتولي حسن ادب ليتنحي حسب ما يتادب به مع الملوك بمعني وكن قريبا حتي تري مراجع-تهم قاله وهب بن منبه وقال ابن زيد امره بالتولي بمعني الرجوع اليه اي القه وارجع قال وقوله فانظر ماذا يرجعون في معني التقديم علي قوله ثم تول واتساق رتبة الكلام اظهر اي القه ثم تول وفي خلال ذلك فانظر اي انتظر وقيل فاعلم كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا اي اعلم ماذا يرجعون اي يجيبون وماذا يردون من القول وقيل فانظر ماذا يرجعون بينهم من الكلام 272931 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت ي--ايها الملا --في الكلام حذف والمعني فذهب فالقاه اليهم فسمعها وهي تقول يايها الملا ثم وصفت الكتاب بالكريم اما لانه من عند عظيم	4352	-6198253677468548428	185	275.0	146	998	18.53707504272461	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1271	true	6102062545558618858	209	256	1051	1284	1525	300	عنده علم---- من الكتابكان رجلا صالحا من بني اسراءيل اسمه اصف بن برخيا روي انه صلي ركعتين ثم قال لسليمان عليه السلام يا نبي الله امدد بصرك CHECK سورة النمل الايات 43 الي نحو اليمن فمد بصره فاذا بالعرش فما رد سليمان بصره الا وهو عنده وقال	1271	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4366	false	7650436641008258280	68	108	331	522	1470	300	عليه الجمهور من الناس انه رجل- صالح- من بني اسراءيل اسمه اصف بن برخيا روي انه صلي ركعتين ثم قال لسليمان------------ يا نبي الله امدد بصرك فمد بصره---------------------- نحو اليمن--------- فاذا بالعرش فما رد سليمان بصره الا وهو عنده -قال	4366	-6198253677468548428	168	262.5	130	237	70.88607788085938	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1272	true	-6571457349881230059	193	256	984	1308	1537	300	فلما رات الصرح حسبته لجة وهو معظم الماء ففزعت وظنت انها قصد بها الغرق وتعجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال الامر فكشفت عن ساقيها فراي سليمان ساقيها -----سليمة مما قالت الجن غير انها----- كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان عليه السلام ----------نه صرح ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس ومنه الامرد	1272	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4369	false	3061383051882413156	25	88	120	433	1535	300	فلما رات اللجة --------------------------فزعت وظنت انه- قصد بها الغرق وتعجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن---- بد من امتثال الامر وكشفت عن ساقيها فاذا هي احسن الناس ساقا سليمة مما قالت الجن غير انها كانت كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان بعد ان صرف بصره عنها انه صرح ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس ومنه الامرد	4369	-6198253677468548428	262	462.0	208	344	76.16278839111328	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	251	300	1266	1508	1508	300	تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي كان موسي في وقت هذه القصة علي رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتي انه كان يدعي موسي -بن فرعون فركب فرعون يوما وسار الي مدينة من مداءن مصر فركب موسي---------------------------------------------------------------- بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القاءلة وهو-	1284	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4413	false	-2277665079471830986	201	294	1027	1480	1509	300	تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها قيل لما عرف موسي عليه السلام ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فاخافوه فخافهم فكان لا يدخل مدينة فرعون الا خاءفا مستخفيا وقال السدي كان موسي في وقت هذه القصة علي رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتي ك----ان يدعي موسي ابن فرعون فركب فرعون يوما وسار الي مدينة من مداءن مصر يقال لها منف قال مقاتل علي راس فرسخين من مصر ثم علم موسي بركوب فرعون فركب بعده ولحق بتلك القري-ة في وقت القاءلة وهو	4413	-6198253677468548428	226	402.0	179	458	49.34497833251953	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	182	214	928	1087	1508	300	فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترق---------------ب قال رب نجني من القوم الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه	1284	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4420	false	-7258327613236376622	21	83	113	427	1534	300	فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين وقيل الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل -لما خرج موسي-------- عليه	4420	-6198253677468548428	145	256.5	115	323	44.891639709472656	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1285	true	-2498300613459895932	71	112	359	557	1567	300	موسي عليه السلام حملته -------------------------------------------علي الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه فغفر الله له ذلك ومع ذلك------------- لم يزل عليه السلام يعي--------د ذلك علي نفسه مع علمه -انه قد غفر له حتي انه في القيامة يقول و---قتلت نفسا لم اومر بقتلها حسبما	1285	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4415	false	-1298017231876941073	147	201	718	983	1448	300	موسي عليه السلام علي ذلك الوكز الذي كان فيه ذهاب النفس فحمله ندمه علي الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه قال قتادة عرف والله المخرج فاستغفر ثم لم يزل صلي- الله عليه وسلم يعدد ذلك علي نفسه مع علمه بانه قد غفر له حتي انه في القيامة يقول اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها وانما	4415	-6198253677468548428	156	244.0	121	266	58.6466178894043	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1286	true	8375514093679009385	160	204	820	1067	1564	300	والامة الجمع الكثير و-يسقون معناه ماشيتهم و-من دونهم معناه ناحية الي الجهة التي جاء منها فوصل الي المراتين قبل وصوله الي الامة و-------تذودان مع-ناه تمنعان وتحبسان غنم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء وابون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيخ كبير ا-----ي لا يستطيع لضعفه ان يباشر امر غنمه	1286	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4421	false	-7932147117559501392	37	240	186	1256	1577	300	والامة الجمع الكثير و يسقون معناه ماشيتهم و من دونهم معناه ناحية الي الجهة التي جاء منها فوصل الي المراتين قبل وصوله الي الامة ووجدهما تذودان ومعناه تمنعان وتحبسان ومنه قوله عليه السلام فليذادن رجال عن حوضي وفي بعض المصاحف امراتين حابستين تذودان يقال ذاد يذود اذا حبس وذدت الشء حبسته قال الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وقيل تذودان تطردان قال لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود اي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام تمنعان غنمهما لءلا تختلط بغنم الناس فحذف المفعول اما ايهاما علي المخاطب واما استغناء بعلمه قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء قتادة تذودان الناس عن غنمهما قال النحاس والاول اولي لان بعده قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تاخير سقيهما حتي يصدر الرعاء فلما راي موسي عليه السلام ذلك منهما قال ما خطبكما اي شانكما قال رءبة يا عجبا ما خطبه وخطبي ابن عطية وكان استعمال السءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمنكر من الامر فكانه بالجملة في شر فاخبرتاه بخبرهما وان اباهما شيخ كبير فالمعني لا يستطيع لضعفه ان يباشر امر غنمه	4421	-6198253677468548428	236	431.0	192	1070	22.056074142456055	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1286	true	8375514093679009385	254	300	1352	1564	1564	300	موسي الي الظل--------------------------- وتعرض لسءال ما يطعمه بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير------------------------------------------------------------ ولم يصرح بسءال هكذا روي جميع المفسرين انه طلب في هذا الكلام ما ياكله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وكان قد بلغ به عليه السلام الجوع الي ان اخضر لونه من اكل-	1286	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4422	false	1344407156300876042	195	297	1018	1535	1548	300	تولي الي الظل الي ظل سمرة قاله ابن مسعود وتعرض لسءال ما يطعمه بقوله--- اني لما انزلت الي من خير فقير وكان لم يذق طعاما سبعة ايام وقد لصق بطنه بظهره فعرض بالدعاء ولم يصرح بسءال هكذا روي جميع المفسرين انه طلب في هذا الكلام ما ياكله فالخير يكون بمعني الطعام كما في هذه الاية ويكون بمعني المال كما قال ان ترك خيرا البقرة وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات ويكون بمعني القوة كما قال اهم خير ام قوم تبع الدخان37 ويكون بمعني العبادة كقوله واوحينا اليهم فعل الخيرات الانبياء قال ابن عباس وكان قد بلغ به------------ الجوع و------اخضر لونه من اكل	4422	-6198253677468548428	187	311.0	147	538	34.758365631103516	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1287	true	1648537582973760717	195	247	969	1238	1523	300	تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء الاية في هذا الموضع اختصار يدل عليه---- الظاهر قدره ابن اسحاق فذهبتا الي ابيهما فاخبر--------------------------------------تاه بما كان من الرجل-------------- فامر احدي ا----بنتيه------------ ان تدعوه له فجاءته علي ما في---- الاية وقوله علي 57 ااستحياء اي خفرة قد سترت---------------------------------- وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب رضي -	1287	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4423	false	-5682966120924832129	66	137	315	688	1546	300	تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء ف------ي هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر قدره ابن اسحاق فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له فجاءت -علي ما في هذه الاية قال عمرو ابن ميمون ولم تكن سلفعا من النساء خراجة ولاجة وقيل جاءته ساترة وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب وروي	4423	-6198253677468548428	207	316.0	164	380	54.47368240356445	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1288	true	5708555290859973311	110	159	561	796	1499	300	احدي ابنتي هاتين يدل علي انه عرض لا عقد لانه لو كان عقدا لعين المعقود عليها--- لان العلماء وان--------- اختلفوا في جواز البيع اذا قال له بعتك احد عبدي هذين بثمن كذا فانهم اتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في النكاح لانه خيار وشء من الخيار لا يلحق بالنكاح	1288	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4425	false	4688054887016928717	168	219	881	1125	1530	300	احدي ابنتي هاتين يدل علي انه عرض لا عقد لانه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له لان العلماء وان كانوا قد اختلفوا في جواز البيع اذا قال--- بعتك احد عبدي هذين بثمن كذا فانهم اتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في النكاح لانه خيار وشء من الخيار لا يلصق بالنكاح	4425	-6198253677468548428	231	440.0	183	247	93.52227020263672	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1288	true	5708555290859973311	171	211	860	1058	1499	300	وجعل شعيب الثمانية الاعوام شرطا ووكل العامين الي المروءة و------------------------------------------------------------------------------لما فرغ كلام شعيب قرره موسي------------ وكرر معناه علي جهة التوثق في ان الشرط انما وقع في ثمان حجج واي-ما استفهام نص--ب ب قضيت--------------------------------- و ما صلة للتا----------------------كيد و لا عدوان	1288	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4432	false	-642950066285860042	2	68	11	357	1555	300	وجعل شعيب الثمانية الاعوام شرطا ووكل العاشرة الي المروءة الثانية والعشرون قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي لما فرغ كلام شعيب قرره موسي عليه السلام وكرر معناه علي جهة التوثق في ان الشرط انما وقع في ثمان حجج و ايما استفهام منصوب ب قضيت و الاجلين مخفوض باضافة اي اليهما و ما صلة للتاكيد وفيه معني الشرط وجوابه فلا عدوان	4432	-6198253677468548428	184	319.5	146	346	53.17919158935547	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1289	true	4565951568431117428	55	106	282	543	1531	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون-------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بين-----------------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------ وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين و------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي----------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي----------- من عنده ومن تكون له---------------------------------------------------------------- عاقبة الدار-------------- انه------------------------ لا يفلح الظالمون و-----------قال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1289	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4439	false	140184538310859319	61	182	337	978	1576	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون وعني بالايات ساءر معجزاته 283642 قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي ظاهرات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري مكذوب مختلق وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقيل ان هذه الايات ما احتج به موسي في اثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل هي معجزاته قوله تعالي وقال موسي قراءة العامة بالواو وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال بلا واو وكذلك هو في مصحف اهل مكة ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي بالرشاد من عنده ومن تكون له قرا الكوفيون الا عاصما يكون بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا عاقبة الدار اي دار الجزاء انه الهاء ضمير الامر والشان لا يفلح الظالمون قوله تعالي وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	4439	-6198253677468548428	258	415.5	208	643	40.12441635131836	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1294	true	-48058264112144473	34	165	177	824	1517	300	التحية------ قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال ولا نبتغي الجاهلين معناه لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة -----------------------------------ت قال ابن المبارك في رقاءقه اخبرنا حبيب بن حجر القيسي قال ك------ان يقال ما احسن الايمان يزينه العلم وما احسن العلم يزينه العمل وما احسن العمل يزينه الرفق وما اضفت شيءا الي شء مثل حلم الي علم انتهي واجمع جل المفسرين علي ان قوله تعالي انك لا تهدي من احببت انما نزلت في شان ابي طالب فروي ابو هريرة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه وهو يجود بنفسه فقال له اي عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله الحديث قد ذكرناه في سورة براءة فمات ابو طالب علي كفره فنزلت هذه الاية فيه قال ابو روق قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اشارة الي العباس	1294	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4448	false	5451408420383423757	142	219	771	1160	1543	300	التحية في شء قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال -لا نبتغي الجاهلين اي ---لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة 2856 قوله تعالي انك لا تهدي من احببت قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب قلت والصواب ان يقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع جل المفسرين علي انها نزلت -----------------------------------في شان ابي طالب عم--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------- وهو نص البخاري ومسلم وقد تقدم ذلك في-------------------------------------------------------------- براءة وقا------------------------------------------ل ابو روق قوله------ ولكن الله يهدي من يشاء اشارة الي العباس	4448	-6198253677468548428	249	335.5	199	694	35.878963470458984	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1299	true	6502985462115164747	52	94	264	482	1533	300	الاخرة--- في القلب انس العبد بالوحدة انتهي وقولهم له ولا تنس نصيبك من الدنيا -----------قال ابن عباس والجمهور معناه لا تضيع عمرك في الا تعمل عملا صالحا في دنياك اذ الاخرة انما يعمل لها في الدنيا فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح فيها	1299	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4461	false	-1255299185427807687	256	295	1285	1486	1513	300	الاخرة لا في التجبر والبغي قوله تعالي--------------- ولا تنس نصيبك من الدنيا اختلف فيه فقال ابن عباس والجمهور------ لا تضيع عمرك في الا تعمل عملا صالحا في دنياك اذ الاخرة انما يعمل له----------ا فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح فيها	4461	-6198253677468548428	166	286.0	133	232	71.55172729492188	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1301	true	-7229920504781716582	113	142	557	696	1560	300	عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء --------------قال النضر بن شميل جلف الخبز يعني ليس معه ادام	1301	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6354	false	-1957422613394893431	89	118	425	571	1510	300	عليه السلام --ليس لابن ادم حق في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء خرجه الترمذي وقال النضر بن شميل جلف الخبز -----ليس معه ادام	6354	-6198253677468548428	125	226.5	99	153	81.69934844970703	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1302	true	-2328812342134710977	31	68	149	320	1529	300	------الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين----------------------- وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------------------------------------ ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1302	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4468	false	-3984497290202362211	51	121	245	582	1481	300	لفي ضلال مبين---- ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4468	-6198253677468548428	161	265.5	126	342	47.07602310180664	29	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1303	true	3032546098315423894	20	75	116	415	1668	300	احسب الناس ان يترك-------وا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون نزلت هذه الاية في-------------- قوم- من المءمنين------ بمكة وكان --كفار--- قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر بعضهم ان يمكن الله الكفرة من المءمنين قال مجاهد وغيره فنزلت هذه الاية مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا للمءمنين	1303	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4469	false	-3928972897829696530	131	212	674	1110	1539	300	احسب الناس ان يتركوا احسبوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال- ابن عباس وغيره يريد بالناس قوما من المءمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلام كسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر ابوه وسمية امه وعدة من بني مخزوم وغيرهم فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر ------ان يمكن الله الكفار من المءمنين قال مجاهد وغيره فنزلت هذه الاية مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا للمءمنين	4469	-6198253677468548428	279	485.0	226	443	62.97968292236328	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1309	true	7224889104704787324	64	202	347	1063	1567	300	الصلاة اي ادامتها والقيام بحدودها ثم اخبر سبحانه حكما منه ا-ن الصلاة تنهي صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر قال ع وذلك عندي بان المصلي اذا كان ---------علي الواجب من الخشوع والاخبات وتذكر الله وتوهم الوقوف بين------------------------------------------ يديه وان قلبه واخلاصه مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالي فاطرد ذلك في اقواله وافعاله وانتهي عن الفحشاء والمنكر ولم يكد يفتر من ذلك حتي تظله صلاة اخري يرجع بها الي افضل حاله فهذا معني هذا الاخبار لان صلاة المءمن هكذا ينبغي ان تكون وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن بعض السلف انه كان اذا اقام الصل----اة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني -اقف بين يدي الله تعالي قال ع--------------------------------------- فهذه صلاة تنهي-ولا بد-عن الفحشاء والمنكر واما من كانت 62 ب صلاته داءرة حول الاجزاء ب-------------لا تذكر ولا خشوع ولا فضاءل-------------------- فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان	1309	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4490	false	257340244003695173	83	267	408	1338	1509	300	الصلاة--- ادامتها والقيام بحدودها ثم اخبر------- حكما منه بان الصلاة تنهي صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر------ وذلك لما فيها من تلاوة القران المشتمل علي الموعظة والصلاة تشغل كل بدن المصلي فاذا دخل المصلي في محرابه وخشع واخبت لربه وادكر انه واقف بين يديه وان------------ه مطلع عليه ويراه صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالي وظهرت علي جوارحه هيبتها------------------------------ ولم يكد يفتر من ذلك حتي تظله صلاة اخري يرجع بها الي افضل حالة فهذا معني هذه الاخبار لان صلاة المءمن هكذا ينبغي ان تكون قلت لا سيما وان اشعر نفسه ان هذا ربما يكون اخر عمله وهذا ابلغ في المقصود واتم في المراد فان الموت ليس له سن محدود ولا زمن مخصوص ولا مرض معلوم وهذا مما لا خلاف فيه وروي عن بعض السلف انه كان اذا -قام الي الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهذه صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمنكر و----من كانت----- صلاته داءرة حول الاجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ---------ولا فضاءل كصلاتنا وليتها تجزي فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان	4490	-6198253677468548428	531	851.5	422	1007	52.73088455200195	88	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1309	true	7224889104704787324	204	277	1075	1456	1567	300	ولذكر الله اكبر قال ابن عباس وابو الدرداء وسلمان وابن مسعود وابو قرة معناه ولذكر الله اياكم اكبر من ذكركم ايا---------------------------------------------------------ه وقيل --معناه ولذكر الله اكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد وغيره معناه ولذكر الله اكبر من كل شء وقيل لسلمان اي الاعمال افضل فقال اما تقرا ولذكر الله اكبر والاحاديث في فضل الذكر كثيرة لا تنحصر وقال ابن العربي في احكامه قوله ولذكر الله اكبر	1309	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4491	false	1365791159805358445	231	300	1178	1536	1536	300	ولذكر الله اكبر قال ذكر ال---------------------------------------------------------له اياكم اكبر من ذكركم اياه وقيل ذكركم الله في صلاتكم وفي قراءة القران افضل من كل شء وقيل المعني ان ذكر الله اكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال الضحاك ولذكر الله عندما يحرم فيترك اجل الذكر وقيل المعني ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر اكبر اي كبير واكبر يكون بمعني كبير وقال ابن زيد و-----قتادة ولذكر الله اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4491	-6198253677468548428	150	253.0	120	573	26.178010940551758	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1310	true	6855223525066033838	36	155	195	798	1540	300	قال ع------- وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر لله تعالي مراقب له وثواب ذلك الذكر ان يذكره الله تعالي كما في الحديث الصحيح------------------------ ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا من الله تعالي واما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وذكر الله تعالي للعبد هو افاضة الهدي ونور العلم عليه وذلك ثمرة -ذكر العبد ربه CHECK سورة العنكبوت الايات 46 الي قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة وعبارة الشيخ	1310	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4492	false	2820983404702371910	23	140	103	686	1529	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر الله----- مراقب له وثواب ذلك------ ان يذكره الله تعالي كما في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا من الله------ واما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وذكر الله تعالي للعبد هو افاضة الهدي ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه---------------------------------- قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة و-باقي الاية	4492	-6198253677468548428	537	1003.0	427	635	84.56693267822266	104	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1312	true	4103308149035192574	67	137	344	727	1573	300	تعالي وقولوا امنا -الاية قال ابو--------------------------------- هريرة---- كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية للمسلمين---- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وروي ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق واما ان تصدقوا بباطل	1312	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4493	false	-6764551384716355439	86	161	451	854	1544	300	تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم روي البخاري عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم---------------------------------- وروي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق واما ان تصدقوا بباطل	4493	-6198253677468548428	331	584.0	268	438	75.5707778930664	56	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1313	true	4395884539717490854	238	274	1325	1516	1665	300	ان الارض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الاية وتلزم CHECK سورة العنكبوت الايات 57 الي الهجرة عنها الي بلد حق وقاله مالك سورة العنكبوت الايات 57 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون	1313	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4499	false	3170905856735249586	122	233	655	1248	1599	300	ان الارض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الاية وتلزم---------------------------------- الهجرة عنها الي بلد حق وقاله مالك ------------------------وقال مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال مطرف بن الشخير المعني ان رحمتي واسعة وعنه ايضا ان رزقي لكم واسع فابتغوه في الارض قال سفيان الثوري اذا كنت بارض غالية فانتقل الي غيرها تملا فيها جرابك خبزا بدرهم وقيل المعني ان ارضي التي هي ارض الجنة واسعة فاعبدون حتي اورثكموها فاياي فاعبدون اياي منصوب بفعل مضمر اي فاعبدوا اياي فاعبدون فاستغني باحد الفعلين عن الثاني والفاء في قوله فاياي بمعني الشرط اي ان ضاق بكم موضع فاياي فاعبدوني في غيره لان ارضي واسعة قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون	4499	-6198253677468548428	133	7.0	107	651	20.43010711669922	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1314	true	3102979661923569457	175	196	904	1015	1538	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وساعدتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	1314	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2489	false	-1606710982893085742	6	27	39	150	1600	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	2489	-6198253677468548428	109	216.0	88	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1314	true	3102979661923569457	58	108	300	563	1538	300	سبحانه كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون---------------------------------- تحقير- لامر الدنيا ومخاوفها كان بعض المءمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه------- انه يموت او يجوع و--نحو هذا فحقر الله سبحانه شان الدنيا اي وانتم لا محالة ميتون ومحش-رون الينا فالبدار الي طاعة الله والهجرة اليه اولي ما يمتثل	1314	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4499	false	3170905856735249586	225	284	1207	1506	1599	300	-تعالي كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تقدم في ال عمران وانما ذكره هاهنا تحقيرا لامر الدنيا ومخاوفها كان بعض المءمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة انه يموت او يجوع او نحو هذا فحقر الل-------ه شان الدنيا اي -انتم لا محالة ميتون ومحشورون الينا فالبدار الي طاعة الله والهجرة اليه والي ما يمتثل	4499	-6198253677468548428	247	441.5	198	308	80.19480895996094	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1316	true	611126530193871866	101	189	557	1011	1608	300	فينا معناه في م----رضاتنا وبغية ثوابنا قال السدي وغيره------------- نزلت هذه الاية قبل فرض القتال قال ع------- فهي قبل الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب 64 ب مرضاته قال الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال ----------ابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما -علموا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في هذه الاية قتال العدو- فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الاكبر	1316	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4505	false	-469969013747368319	4	151	22	773	1582	300	فينا ---اي في طلب مرضاتنا وقا------------ل السدي وغيره ان هذه الاية نزلت ----------قبل فرض القتال قال ابن عطية فهي قبل الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب م-----رضاته قال الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال ابن عباس وابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لاورثنا علما لا تقوم به ابداننا قال الله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في الا----ية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين و-عظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله------- وهو الجهاد الاكبر	4505	-6198253677468548428	398	686.0	319	793	50.18915557861328	67	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1317	true	1948564672839838690	139	226	716	1150	1515	300	ابو بكر رضي الله عنه الي المسجد الحرام فقال للكفار اسركم ان غلبت الروم فان نبينا اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون في بضع سنين فقال له ابي بن خلف واخوه امية بن خلف يا ----------------------------------------------ابا بكر تعال فلنتناحب اي نتراهن في ذلك فراهنهم ابو بكر علي خمس قلاءص والاجل ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم القمار فاخبر----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --بذلك فقال له ---------ان البضع الي -----------التسع------- ولكن ------زدهم في الره-ن واستزدهم في الاجل ففعل ابو بكر فجعلوا القلاءص ماءة والاجل تسعة اعوام فغلبت	1317	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4507	false	-3546042295611792859	196	300	991	1525	1525	300	ابو بكر بها ال---------ي المشركين فقال------------ اسركم ان غلبت الروم فان نبينا اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون في بضع سنين فقال له ابي بن خلف و-----امية اخوه وقيل ابو سفيان بن حرب يا ابا فصيل يعرضون بكنيته يا ابا بكر----- فلنتناحب اي نتراهن في ذلك فراهنهم ابو بكر قال قتادة--------------------- وذلك قبل ان يحرم القمار وجعلوا الرهان خمس قلاءص والاجل ثلاث سنين وقيل جعلوا الرهان ثلاث قلاءص ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال فهلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث والتسع والعشر ولكن ارجع فزدهم في الرهان واستزدهم في الاجل ففعل ابو بكر فجعلوا القلاءص ماءة والاجل تسعة اعوام فغلبت-	4507	-6198253677468548428	338	529.5	267	587	57.5809211730957	59	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1318	true	-3136929684831823620	174	202	921	1084	1583	300	ابو العباس المبردرحمه اللهقسم كسري ايامه فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحواءج قال ابن خالويه ما كان اعرفهم بسياسة	1318	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4512	false	-8420732289232044876	272	300	1433	1587	1587	300	ابو العباس المبرد --------قسم كسري ايامه فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحواءج قال ابن خالويه ما كان اعرفهم بسياسة-	4512	-6198253677468548428	153	291.5	127	163	93.86502838134766	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1321	true	-2283648739976086123	2	108	13	555	1626	300	تعالي فسبحان الله الاية-------------------------- خطاب للمءمنين بالامر بالعبادة والحض علي الصلاة في هذه الاوقات كانه يقول سبحانه اذا كان امر هذه الفرق هكذا من النقمة والعذاب فجد ايها المءمن في طريق الفوز برحمة الله وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح--- فسبحان الله حين تمسون وح--------------------ين تصبح-----------------------------------ون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته رواه ابو داود انتهي من السلاح قال ابن عباس وغيره في هذه الاية تنبيه علي اربع صلوات المغرب والصبح------- والظهر والعصر قالوا والعشاء الاخيرة هي في اية اخري في -زلف---- الليل وقد	1321	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4517	false	-8314908711750398668	106	187	555	999	1627	300	تعالي فسبحان الله الاية فيه ثلاثة اقوال الاول انه خطاب للمءمنين بالامر بالعبادة والحض علي الصلاة في هذه الاوقات ------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس الصلوات الخمس في القران قيل له اين فقال قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وقاله الضحاك وسعيد ابن جبير وعن ابن عباس ايضا وقتادة ان ال----------------------------------------------------------------------------------اية تنبيه علي اربع صلوات المغرب والصبح والعصر والظه-------ر قالوا والعشاء الاخ-رة هي في اية اخري في وزلفا من الليل هود	4517	-6198253677468548428	235	366.0	189	638	36.83385467529297	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1323	true	6546305230024354676	62	164	340	880	1574	300	والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة انها الخلقة والهيءة التي في نفس الطفل التي هي معدة -مهيءة لان يميز بها مصنوعات الله------ ويستدل بها علي ربه ويعرف شراءعه ويءمن به فكانه تعالي قال اقم وجهك للدين الذي هو الحنيف وهو فطرة الله الذي علي الاعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه الحديث ثم يقول CHECK سورة الروم الايات 33 الي فطرت الله الاية الي القيم فذكر الابوين انما هما مثال للعوارض التي هي كثيرة وقال البخاري فطرة الله هي الاسلام انتهي وقوله تعالي	1323	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4530	false	580283505005327476	5	90	24	469	1589	300	والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة انها الخلقة والهيءة التي في نفس الطفل التي هي معدة ومهياة لان يميز بها مصنوعات الله تعالي ويستدل بها علي ربه ويعرف شراءعه ويءمن به فكانه تعالي قال اقم وجهك للدين الذي هو الحنيف وهو فطرة الله الذي علي الاعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه------------------------------------------------------------------------ فذكر الابوين انما هو- مثال للعوارض التي هي كثيرة وقال شيخنا-- في عبارته ان ال---------------له تعالي	4530	-6198253677468548428	418	755.0	336	552	75.72463989257812	74	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1325	true	273874425076172788	141	178	732	913	1591	300	الزيادة قال ابن عباس وغيره----------------- هذه الاية نزلت في هبات الثواب قال ع------- وما جري مجراها مما يصنعه الانسان ليجازي عليه كالسل-م وغيره فهو وان كان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة عند الله تعالي	1325	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4536	false	6640906906773242513	228	269	1119	1320	1470	300	الاي--ة قال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد هذه --اية نزلت في هبة- الثواب قال ابن عطية وما جري مجراها مما يصنعه الانسان ليجازي عليه كالسلام وغيره فهو وان كان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة عند الله تعالي	4536	-6198253677468548428	169	294.0	132	206	82.03883361816406	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1329	true	-7129502156054098612	207	255	1041	1289	1509	300	ابن عمر---- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكير حسن اليقين احب الله------ فاحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في ان يجعله خليفة يحكم بالحق فقال رب ان خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ستعصمني	1329	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4555	false	-5008627080018124239	164	215	828	1089	1530	300	ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفك-ر حسن اليقين احب الله تعالي فاحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في ان يجعله خليفة يحكم بالحق فقال رب ان خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ستعصمني	4555	-6198253677468548428	242	455.0	194	262	92.36640930175781	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	74	119	358	585	1550	300	ان هاتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص وامه حمنة بنت ابي سفيان علي ما تقدم بيانه--------------------------- وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب	1331	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4559	false	618320165317080957	38	81	211	438	1527	300	ان هاتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص ك---------------------------ما تقدم في العنكبوت وعليه جماعة المفسرين وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب	4559	-6198253677468548428	194	351.0	155	254	76.3779525756836	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	39	92	182	440	1550	300	ان اشكر لي ولوالديك 68 ا-------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات فقد شكرهما و-------قوله سبحانه وان جاهداك علي ان تشرك بي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية روي ان هاتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص وامه---------------- حمنة بنت ابي سفيان علي -------------------ما تقدم	1331	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4560	false	-8244892187177228482	95	191	482	957	1540	300	ان اشكر لي ولوالديك قيل الشكر لله علي نعمة الايمان وللوالدين علي نعمة التربية وقال سفيان بن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات فقد شكرهما السادسة قوله تعالي -وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون قد بينا ان هذه الاية والتي قبلها--------- نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص لما اسلم وان امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية حلفت الا تاكل كما تقدم	4560	-6198253677468548428	218	355.0	171	485	44.94845199584961	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	168	220	858	1121	1550	300	الله تعالي وقوله واصبر علي ما اصابك يقتضي حضا علي تغيير المنكر وان نال- ضررا فهو اشعار بان المغير يءذي احيانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ان ذلك من عزم الامور يحتم-----------------------------------------------ل ان يريد---------------------------------------------------------- مما عزمه الله وامر به قاله ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة	1331	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4563	false	6719565602915311510	107	224	544	1146	1549	300	قوله تعالي------ واصبر علي ما اصابك يقتضي حضا علي تغيير المنكر وان نالك ضرر- فهو اشعار بان المغير يءذي احيانا وهذا القدر علي جهة الندب والقوة في ذات الله واما علي اللزوم فلا وقد مضي الكلام في هذا مستوفي في ال عمران والماءدة وقيل امره بالصبر علي شداءد الدنيا كالامراض وغيرها والا يخرج من الجزع الي معصية الله عز وجل وهذا قول حسن لانه يعم الثالثة قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور قال ابن عباس من حقيقة الايمان الصبر علي المكاره وقيل ان اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الامور اي مما عزمه الله وامر به قاله ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة	4563	-6198253677468548428	246	298.0	195	609	40.39408874511719	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1338	true	4120959597075922484	182	297	1005	1633	1645	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتتباعد والجفاء بين الناس هو التباعد انتهي وروي البخاري بسنده عن ابي هريرة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن رواحةرضي الله عنهقال الطويل وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع انتهي وجمهور المفسرين علي ان المراد بهذا التجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاة النوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فل بالليل قال ع------------------- وعلي هذا التاويل اكثر الناس وهو الذي فيه المدح وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث عن---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر عليه السلام قيام الليل ثم يستشهد بالاية ففي حديث معاذ الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل	1338	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4588	false	-6034792321425677230	103	300	554	1605	1605	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وت---------------------------------------------------------------------------نبو عن مواضع الاضطجاع وهو في موضع نصب علي الحال اي متجافية جنوبهم والمضاجع جمع مضجع وهي مواضع النوم ويحتمل عن وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي ومنه قول عبد الله بن رواحة---------------------- وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساط-------------------------------------------------------ع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع قال الزجاج والرماني--------------------- التجافي التنحي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع جنب وفيما تتجافي جنوبهم عن المضاجع لاجله قولان احدهما لذكر الله تعالي اما في صلاة واما في غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك الثاني للصلاة وفي الصلاة التي تتجافي جنوبهم لاجلها اربعة اقوال احدها التنفل بالليل قاله الجمهور من المفسرين وعليه----------- اكثر الناس وهو الذي فيه المدح وهو قول مجاهد والاوزاعي ومالك بن انس والحسن بن ابي الحسن وابي العالية وغيرهم ويدل عليه قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين لانهم جوزوا علي ما اخفوا بما خفي والله اعلم وسياتي بيانه وفي قيام الليل احاديث كثيرة منها حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------------------------------------------------- الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل-	4588	-6198253677468548428	348	413.5	280	1288	27.018632888793945	58	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1343	true	-6564632189502765008	3	137	16	668	1506	300	سماه باسمه في القران فقال------ فلما قضي زيد منها وطرا الاحزا-----ب ومن ذكره ----سبحانه باسمه في الذكر الحكيم حتي صار اسمه قرانا يتلي في المحاريب فقد نوه به غاية التنويه فكان في هذا تانيس له وعوض من الفخر بابوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم له الا تري الي قول ابي بن كعب حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي امرني ان اقرا عليك سورة كذا فبكي ابي وقال او ذكرت هنالك وكان بكاءه من الفرح حين اخبر ان الله تعالي ذكره فكيف بمن صار اسمه قرانا يتلي مخلدا لا يبيد يتلوه اهل الدنيا اذا قرءوا القران واهل الجنة كذلك في الجنان ثم زاده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية غاية الاحسان ان قال واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب يعني بالايمان فدل علي انه عند الله من اهل الجنان------------------- وهذه فضيلة اخري	1343	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4672	false	-1632922998809124460	91	279	437	1360	1461	300	سماه ف------ي القران فقال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا يعني من زينب ومن ذكره الله تعالي باسمه في الذكر الحكيم حتي صار اسمه قرانا يتلي في المحاريب---- نوه به غاية التنويه فكان في هذا تانيس له وعوض من الفخر بابوة------ محمد صلي الله عليه وسلم له الا تري الي قول ابي بن كعب حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ امرني ان اقرا عليك سورة كذا فبك----ي وقال او-ذكرت هنالك وكان بكاءه من الفرح حين اخبر ان الله تعالي ذكره فكيف بمن صار اسمه قرانا يتلي مخلدا لا يبيد يتلوه اهل الدنيا اذا قرءوا القران واهل الجنة كذلك ابدا لا يزال علي السنة المءمنين كما لم يزل مذكورا علي الخصوص عند رب العالمين اذ القران كلام الله القديم وهو باق لا يبيد فاسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة تذكره في التلاوة السفرة الكرام البررة وليس ذلك لاسم من اسماء المءمنين الا لنبي من الانبياء ولزيد بن حارثة تعويضا من الله تعالي له مما نزع عنه وزاد في الاية------------- ان قال واذ تقول للذي انعم الله عليه ا----------ي بالايمان فدل علي انه ---------من اهل الجنة علم ذلك قبل ان يموت وهذه فضيلة اخري	4672	-6198253677468548428	562	990.0	442	982	57.230140686035156	112	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1344	true	1106242010453352309	15	85	83	445	1598	300	ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان--------------- ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قال ابن العربي في احكام----------------------------------------------------------------------------ه فهذا الحديث هو تفسير الولاي---------ة في هذه الاية انتهي قال ع---------------------------------------------------------- وقال بعض-------- العارفين هو صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ع------- ويءيد هذا قوله صلي- الله عليه وسلم فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تق-حمون فيها تقحم الفراش	1344	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4607	false	2521308142181098992	4	94	19	512	1561	300	ترك مالا فلورثته اخرجه الصحيحان وفيهما ايضا فايكم ترك دينا او ضياعا ف--------انا مولاه قال ابن العربي فانقلبت الان الحال بالذنوب فان تركوا مالا ضويق العصبة فيه وان تركوا ضياعا اسلموا اليه فهذا---------- تفسير الولاية المذكورة في هذه الاية بتفسير النبي صلي الله عليه وسلم وتنبيهه ولا عطر بعد عروس قال ابن عطية وقال بعض العلماء العارفين هو------------------- اولي بهم------ من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ابن عطية ويءيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام -انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها تقحم الفراش	4607	-6198253677468548428	268	392.5	214	537	49.906890869140625	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1353	true	2760972734687429689	130	170	724	932	1598	300	قال ع------- والذي يظهر عندي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة--------------------------------------------------- وجعلها اولي بالاضافة الي حالة الاسلام وليس المعني ان ثم جاهلية اخرة والرجس-- اسم يقع----- علي	1353	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4659	false	-8632301095628541666	192	244	1042	1308	1604	300	قال ابن عطية والذي يظهر عندي انه اشار---- للجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم وكان امر النساء دون حجاب وجعلها اولي بالنسب-ة الي ما كن عليه-- وليس المعني ان ثم جاهلية اخري وقد اوقع اسم الجاهلية علي	4659	-6198253677468548428	178	289.5	140	273	65.20146179199219	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1353	true	2760972734687429689	184	244	1011	1312	1598	300	ام سلمة----- نزلت هذه الاية في بيتي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هءلاء اهل بيتي وقرا الاية وقال اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ق-الت ام سلمة فقلت وانا----- يا رسول الله فقال انت من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانت الي خير -----والجمهور علي هذا وقال	1353	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4662	false	187054950723161109	135	191	717	1002	1564	300	ام سلمة قالت نزلت هذه الاية في بيتي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هءلاء اهل بيتي وقرا الاية وقال اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة----- وانا معهم يا رسول الله ق-ال انت علي مكانك------------------------ وانت علي خير اخرجه الترمذي وغيره-- وقال	4662	-6198253677468548428	249	435.5	197	317	78.54889678955078	44	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1354	true	-1620244200698651696	52	126	287	665	1697	300	واقدرنه قدره- وفكرن في ان من هذه--------------------------------------------------- حاله ينبغي ان تحسن افعاله والثاني ان يريد اذكرن بمعني احفظن واقران والزمنه السنتكن ت ويحتمل ان يراد ب اذكرن افشاءه ونشره للناس والله اعلم وهذا هو الذي فهمه ابن العربي من الاية فانه قال امر الله ازواج رسوله --ان يخبرن بما ينزل من القران في بيوتهن وبما يرين من افعال النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------اقواله حتي يبلغ- ذلك الي الناس فيعملوا بما فيه ويقتدوا به	1354	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4663	false	-1716011966310850632	165	239	855	1258	1553	300	واقدرن- قدرها وفكرن فيها حتي تكون منكن علي بال لتتعظن بمواعظ الله تعالي ومن كان هذا حاله ينبغي ان تحسن افعاله -الثالث اذ--------كرن بمعني احفظن واقران والزمنه الالسنة فكانه يقول احفظن اوامر الله تعالي ونواهيه وذلك------------- هو الذي يتلي -في بيوتكن من ايا-ت الله ---فامر الله سبحانه وتعالي ان يخبرن بما ينزل من القران في بيوتهن و-ما يرين من افعال النبي--------- عليه الصلاة والسلام ويسمعن من اقواله حتي يبلغن ذلك الي الناس فيعملوا-------- ويقتدوا ---	4663	-6198253677468548428	234	311.5	183	452	51.76991271972656	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1355	true	1763447245569537589	242	299	1239	1518	1524	300	الله عليه وسلم ف---روي عن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اوح-----------ي اليه ان زيدا يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها له فلما تشكي زيد للنبي صلي الله عليه وسلم خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة الادب والوصية اتق	1355	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4668	false	-3244700882612689333	174	234	885	1178	1492	300	الله علي جميع هذا وروي عن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اوحي الله تعالي اليه ان زيدا يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها--- فلما تشكي زيد للنبي صلي الله عليه وسلم خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه ا-نه يريد طلاقها قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جهة الادب والوصية اتق	4668	-6198253677468548428	263	489.0	209	298	88.25503540039062	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1356	true	-497807894978388159	0	65	0	311	1499	300	في قولك-وامسك عليك زوجك وهو يعلم انه سيفارقها----------وهذا هو الذي اخفي صلي الله عليه وسلم في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم من انه سيتزوجها وخشي---------- صلي الله عليه وسلم ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله------ علي هذا القدر من ان خشي الناس في شء قد اباحه الله تعالي له قال	1356	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4668	false	-3244700882612689333	235	300	1183	1492	1492	300	في قولك وامسك عليك زوجك وهو يعلم انه سيفارقها ويتزوجها وهذا هو الذي اخفي------------------- في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم ان---ه سيتزوجها وخشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله تعالي علي هذا القدر من ان خشي الناس في شء قد اباحه الله له بان-------	4668	-6198253677468548428	275	496.0	218	338	81.36094665527344	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1357	true	1855075866607532374	159	218	825	1108	1546	300	امر سبحانه---- عباده بان يذكروه ذكرا كثيرا--------------------------------- وجعل تعالي ذلك دون حد ولا تقدير لسهولته علي العبد ولعظم الاجر فيه قال ابن عباس لم يعذر احد في ترك ذكر الله عز وجل الا من غلب علي عقله وقال الذكر الكثير ان لا تنساه ابدا وروي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون	1357	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4675	false	-5774271672201002000	114	170	605	873	1614	300	امر الله تعالي عباده بان يذكروه ويشكروه ويكثروا من ذلك علي ما انعم به عليهم وجعل تعالي ذلك دون حد---------- لسهولته علي العبد ولعظم الاجر فيه قال ابن عباس لم يعذر احد في ترك ذكر الله------- الا من غلب علي عقله----------------------------------- وروي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون	4675	-6198253677468548428	215	373.0	168	320	67.1875	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1358	true	-2410896224044413538	236	276	1273	1486	1609	300	ودع اذاهم يحتمل ان يريد ان ي-----------------------امره -------تعالي بترك ان يءذيهم هو ويعاقب---هم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ويحتمل ان يريد----------------------------------------------------------------- اعرض عن اقوالهم وما يءذونك---------- به فالمصدر علي هذا التاويل مضاف الي الفاعل وهذا تاويل مجاهد وباقي الاية	1358	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4679	false	2682384382278648074	103	162	542	858	1603	300	ودع اذاهم اي دع ان تءذيهم مجازاة علي اذايتهم اياك فامره تبارك وتعالي بترك معاقبتهم والصفح عن زللهم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ونسخ من الاية علي هذا التاويل ما يخص الكافرين وناسخه اية السيف وفيه معني ثان اي اعرض عن اقوالهم وما يءذونك ولا تشتغل به فالمصدر علي هذا التاويل مضاف الي الفاعل وهذا تاويل مجاهد و-----الاية	4679	-6198253677468548428	162	241.5	130	321	50.467288970947266	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1359	true	8743975915773254374	184	265	943	1358	1511	300	فيجء الامر علي هذا التاويل اضيق -علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي النساء شاء وكان ذلك يشق ----علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك وقوله سبحانه وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قال السهيلي ذكر البخاري عن-------------- عاءشة-رضي الله عنهاانها قالت كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن ------لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1359	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4683	false	-5050454246378384688	45	124	257	637	1548	300	ويجء الامر علي هذا التاويل -ضيقا علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي الناس- شاء وكان---- يشق ذلك علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قلت والقول الاول اصح لما ذكرناه ويدل ايضا علي صحته ما خرجه الترمذ---------ي عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله------------------------------------------------ عن--ها ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	4683	-6198253677468548428	281	451.5	222	446	63.004486083984375	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1360	true	-5105610201185912625	192	268	958	1323	1476	300	صلي الله عليه وسلم تاذي به وق--------------------------ال ابن عباس------ المعني في طلاق من شاء----------------- وامساك من شاء وقال الحسن بن ابي الحسن المعني في تزوج من شاء وترك من شاء قال ع وعلي كل معني فالاية معناها التوسعة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والاباحة له و-------------------------------ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت	1360	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4691	false	-190808706456653097	8	116	39	582	1505	300	صلي الله عليه وسلم ارجا احدا من ازواجه بل اواهن كلهن وقال ابن عباس وغيره المعني في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته وامساك من شاء وقيل غير هذا--------------------------------------------------- وعلي كل معني فالاية معناها التوسعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاباحة وما اخترناه اصح والله اعلم الثالثة ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ--- الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية وقال ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوي هذا وكلامه يضعف من جهات وفي البقرة عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر وهو ناسخ للحول وقد تقدم عليه الرابعة قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت	4691	-6198253677468548428	284	478.0	224	597	47.571189880371094	51	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1361	true	-5319966440917466529	261	296	1315	1487	1522	300	ومن قال بان الاباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات ولا ينبغي ان يكن امهات المءمنين وروي هذا عن مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قدر ولا ان تبدل	1361	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4695	false	7387104256338931466	119	178	610	910	1503	300	ومن قال -ان الاباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات وهذا تاويل فيه بعد------------- وروي---- عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ايضا وهو القول السادس قال مجاهد لءلا تكون كافرة اما للمءمنين وهذا القول يبعد لانه يقدره من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر وكذلك قدر ولا ان تبدل	4695	-6198253677468548428	137	228.0	108	318	43.08176040649414	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1362	true	-6286374051589476100	27	74	130	374	1515	300	الاية تضمنت قصتين احداهما الادب في امر الطعام والجلوس والثانية امر الحجاب -قال ---------------------------------------------------------الجمهور------------------- سببها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او ---------لم عليها ودعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت يتحدثون ف-------ثقل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1362	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4698	false	-8641697269413173806	141	203	663	988	1472	300	الاية تضمنت قصتين احداهما الادب في امر الطعام والجلوس والثانية امر الحجاب وقال حماد بن زيد هذه الاية نزلت في الثقلاء فاما القصة الاولي فالجمهور من المفسرين علي ان سببها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امراة زيد اولم عليها فدعا الناس فلما طعموا جلس طواءف منهم----------- يتحدثون في بيت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	4698	-6198253677468548428	205	310.0	164	342	59.94152069091797	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1364	true	4280349754825276378	85	179	426	912	1542	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه ولفظهما سواء وقال الترمذي حسن غريب انتهي من السلاح وقوله سبحانه يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب--------------- ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الخمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف ------في صورة ادناءه فقال ابن عباس و----------غيره ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال 77 اابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه علي الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	1364	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4712	false	-5796795509808892896	30	143	154	737	1540	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية بسبب ذلك قال معن--------------------اه الحسن وغيره الثالثة -----------------------------------------------------------قوله تعالي م-------------ن جلابيبهن الجلابيب جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الرداء وقد قيل انه القناع والصحيح انه الثوب الذي يستر جميع البدن وفي صحيح مسلم عن ام عطية قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها الرابعة واختلف الناس في صورة ارخاءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ----ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	4712	-6198253677468548428	327	533.5	260	679	48.1590576171875	57	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1364	true	4280349754825276378	179	221	912	1126	1542	300	وقوله ذلك ادني ان يعرفن اي --------حتي لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابلن باذ-ي من المعارضة مراقبة لرتبة الحراءر------------------- وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وكان عمر------------- اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر	1364	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4713	false	9098943460849797133	65	114	332	587	1557	300	تعالي ذلك ادني ان يعرفن اي الحراءر حتي لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابلن بادني من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية فتنقطع الاطماع عنهن وليس المعني ان تعرف المراة حتي تعلم من هي وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة قد تقنعت ضربها بالدرة محافظة علي زي الحراءر	4713	-6198253677468548428	202	358.5	160	255	79.21568298339844	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1366	true	7985194166275268024	10	76	55	368	1603	300	صلي الله عليه وسلم من ان- بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة------------------------ وكان موسي عليه السلام رجلا ستيرا حييا لا يكاد يري من جسده شء فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر او به برص فذهب يغ-----تسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه -----فلج موسي في ----------اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر بهم فنظر-----------وا الي---------ه فقالوا والله ما بموسي من باس	1366	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4718	false	-2370519921949443588	65	131	332	663	1495	300	صلي الله عليه وسلم --كانت بنو اسراءيل ي------غتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي عليه السلام ------------يغتسل------------- وحده--- فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال------ فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي عليه السلام باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي -----نظرت بنو اسراءيل الي سوءة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس	4718	-6198253677468548428	241	348.5	188	378	63.756614685058594	39	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1366	true	7985194166275268024	216	253	1168	1352	1603	300	وحمل-- الانسان الامانة اي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه جه-------------------ول بقدر ما دخل فيه وهذا هو تاويل ابن عباس وابن جبير--------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس واصحابه والانس-------------ان ادم تحمل الامانة فما تم له يوم حتي	1366	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4724	false	5573803570191679937	183	244	939	1265	1538	300	وحملها الانسان-------- اي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه وقال قتادة للامانة جهول بقدر ما دخل فيه وهذا--- تاويل ابن عباس وابن جبير وقال الحسن جهول بربه قال ومعني حملها خان فيها وقال الزجاج والاية في الكافر والمنافق والعصاة علي قدرهم علي هذا التاويل وقال ابن عباس واصحابه والضحاك وغيره الانسان ادم تحمل الامانة فما تم له يوم حتي	4724	-6198253677468548428	168	292.0	133	337	49.85163116455078	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1369	true	-9144979725513385673	3	68	13	347	1555	300	ابن ز--------يد الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا يقوي الدر-ع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لابسها من خلالها وقال ابن عباس التقدير الذي امر به هو في المسمار وذكر البخاري في صحيحه ذلك فقال المعني لا تدق المسمار فيتسلل ولا تغلظه فينقصم بالقاف وبالفاء ايضا رواية ت قال الهروي قوله تعالي وقدر في السرد السرد متابعة حلق	1369	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4732	false	625179903782450046	77	134	391	679	1548	300	ابن زيد التقدير الذي -مر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوي الدروع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لابس----------ها وقال ابن عباس التقدير الذي امر به هو في المسمار اي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق ولا غليظا فيفصم الحلق روي ي-----------قصم بالقاف و-الفاء ايضا رواية ف-----------------------------ي السرد السرد نسج--- حلق	4732	-6198253677468548428	214	366.5	169	343	62.39067077636719	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1370	true	-1087392170715444245	26	62	134	321	1583	300	الشكر وفي الحديث------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الاية ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد ا------------وتي العمل شكرا------------------ العدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية	1370	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4739	false	-1359922816137328285	148	194	782	1010	1560	300	الشكر -في البقرة وغيرها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الاية ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود قال فقلنا ما هن فقال العدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية	4739	-6198253677468548428	175	308.5	140	229	76.4192123413086	31	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1370	true	-1087392170715444245	152	178	782	927	1583	300	سليمان-عليه السلامفيما رويياكل الشعير ويطعم اهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك------------------------------------------------------------------ وروي انه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال اخاف ان شبعت ان انسي الجياع	1370	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4740	false	3869584609050787457	219	260	1115	1324	1530	300	سليمان عليه السلام كان ياك---ل الشعير ويطعم اهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك وقد قيل انه كان ياكل الرماد ويتوسده والاول اصح اذ الرماد ليس بقوت وروي انه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال اخاف ان شبعت ان انسي الجياع	4740	-6198253677468548428	135	252.0	109	212	63.67924499511719	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1377	true	-6841068827944849372	192	215	1014	1150	1617	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي----------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	1377	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4763	false	1076773709840111538	127	167	715	942	1632	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	4763	-6198253677468548428	136	246.0	113	227	59.911895751953125	21	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1379	true	109050259966753675	143	195	728	987	1522	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا--------------- ولا ضرا----------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ قالوا ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا الا افك مفتري ------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	1379	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4769	false	1510510209014581886	21	124	117	638	1533	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وقيل اي لا تملك الملاءكة دفع ضر عن عابديهم فحذف المضاف ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يجوز ان يقول الله لهم او الملاءكة ذوقوا 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران قالوا ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا كذب مختلق وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	4769	-6198253677468548428	259	449.0	207	521	49.712093353271484	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1389	true	-2768105111005631150	22	68	112	347	1607	300	وقال الربيع بن انس من لم يخش الله------ فليس بعالم وقال ابن عباس في تفسير هذه الاية كفي بالزهد علما ويقال ان فاتحة الزبور راس الحكمة خشية الله وقال ابن مسعود كفي بخشية الله عل------ما وبالاغترار به جه----------------------------------------------------------------لا وقال مجاهد والشعبي انما العالم من يخشي الله	1389	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4796	false	-4941426581231305256	100	151	514	766	1498	300	وقال الربيع بن انس من لم يخش الله تعالي فليس بعالم وقال مجاهد انما العالم من خشي الله عز وجل وعن ---------------------------------------------------ابن مسعود كفي بخشية الله تعالي علما وبالاغترار--- جهلا وقيل لسعد بن ابراهيم من افقه اهل المدينة قال اتقاهم لربه عز وجل و-عن مجاهد قال---- انما الفقيه من يخاف الله	4796	-6198253677468548428	124	194.0	96	311	39.87138366699219	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1390	true	-2743829822175889852	185	243	939	1229	1541	300	اهل الجنة-فيمر الرجل من اهل النار علي الرجل من اهل الجنة فيقول يا فلان اما تذكر يوم استسقيتني فسقيتك شربة قال فيشفع له ويمر CHECK سورة فاطر الايات 32 الي الرجل علي الرجل فيقول اما تذكر يوم ناولتك طهورا فيشفع له قال ابن نمير ويقول يا فلان اما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك فيشفع له	1390	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0966	false	216315821674864076	0	50	0	246	1479	300	اهل الجنة فيمر الرجل من اهل النار علي الرجل------------- فيقول يا فلان اما تذكر يوم استسقيت-- فسقيتك شربة قال فيشفع له ويمر ال------------------------------رجل علي الرجل فيقول اما تذكر يوم ناولتك طهورا فيشفع له قال ابن نمير ويقول يا فلان اما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك فيشفع له	966	-6198253677468548428	243	456.5	194	291	83.50515747070312	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1391	true	2858888911279685911	16	68	80	364	1670	300	تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية اورثنا معناه اعطيناه فرقة-------------------------------------------------- بعد موت فرقة والكتاب --هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه واحكامه وعقاءده فكان الله تعالي لما اعطي امة محمد صلي الله عليه وسلم القران وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة قبله فكانه ورث امة محمد------------ الكتاب الذي كان في الامم قبلها	1391	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4799	false	-4020431340253448041	50	107	267	576	1617	300	تعالي اور---ثنا الكتاب اي ------------------------------اعطينا والميراث عطاء حقيقة او مجازا فانه يقال فيما صار للانسان بعد موت اخر- والكتاب هاهنا يريد به معاني الكتاب وعلمه واحكامه وعقاءده وكان الله تعالي لما اعطي امة محمد صلي الله عليه وسلم القران وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة -----فكانه ورث امة محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الامم قبلنا	4799	-6198253677468548428	229	387.5	185	348	65.80459594726562	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1392	true	308188440537834408	18	57	101	286	1583	300	وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال كلهم في الجنة وقرا عمر---------- هذه الاية ثم قال قال 84 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له	1392	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4798	false	-1587442852770899992	181	220	1019	1209	1654	300	وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال كلهم في الجنة وقرا عمر بن الخطاب هذه الاية ثم قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له	4798	-6198253677468548428	180	343.5	143	195	92.30769348144531	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1393	true	3351380216993302136	94	134	472	667	1512	300	البخاري---- من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه--------- لقوله------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير يعني الشيب ثم اسند ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن CHECK سورة فاطر الايات 42 الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اعذر	1393	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4803	false	-120062631856951771	241	300	1288	1568	1568	300	البخاري باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير يعني الشيب حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعذر-	4803	-6198253677468548428	156	257.5	125	311	50.160770416259766	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1397	true	9059586037403858733	94	177	488	926	1561	300	تعالي انما تنذر من اتبع الذكر الاية انما ليست للحصر هنا بل هي علي جهة تخصيص من ينفعه الانذار واتباع الذكر هو العمل بما في كتاب الله والاقتداء به قال قتادة الذكر القران وقوله-------------- بالغيب اي بالخلوات عند------------------------------------- مغيب الانسان عن اعين البشر ثم تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحياءه الموتي ردا علي الكفرة ------------------------------------------------------------------------------------ثم توعدهم بذكر- كتب الاثار------------ واحصاء كل شء وكل ما يصنعه الانسان فيدخل فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ويدخل في اثاره لكنه سبحانه ذكر الامر من الجهتين ولينبه علي الاثار------ التي تبقي وتذكر بعد الانسان من خير	1397	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4819	false	-4980313530361936345	33	161	175	858	1534	300	تعالي انما تنذر من اتبع الذكر يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران وعمل به وخشي الرحمن بالغيب اي ما غاب من عذابه وناره قاله قتادة وقيل اي يخشاه في مغيبه------- عن ابصار الناس وانفراده بنفسه فبشره بمغفرة اي لذنبه واجر كريم اي الجنة 3612 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي انا نحن نحيي الموتي اخبرنا تعالي باحياءه الموتي ردا علي الكفرة وقال الضحاك والحسن اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اظهر اي نحييهم بالبعث للجزاء ثم توعدهم بذكره كتب الاثار وهي الثانية واحصاء كل شء وكل ما يصنعه الانسان قال قتادة معناه من عمل وقاله مجاهد وابن زيد ونظيره قوله علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقال اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر فا--ثار المرء التي تبقي وتذكر بعد الانسان من خير	4819	-6198253677468548428	202	260.0	159	818	24.69437599182129	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1408	true	-3437123279975249832	236	290	1295	1603	1667	300	الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي بالاضافة الي ملا الارض الذي هو اسفل والضمير في يسمعون للشياطين و-------------------------------------------------قرا حمزة وعاصم في رواية حفص لا يسمعون بش---د السين والميم بمعني لا يتسمعون فينتفي علي --قراءة الجمهور سماعهم وان كانوا يستمعون وهو المعني الصحيح ويعضده قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء	1408	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4866	false	-45044178819479001	229	287	1261	1602	1671	300	الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي بالاضافة الي ملا الارض --------------الضمير في يسمعون للشياطين وقرا جمهور الناس يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة وعاصم في رواية حفص لا يسمعون بتشديد السين والميم من التسميع------ فينتفي علي القراءة الاولي- سماعهم وان كانوا يستمعون وهو المعني الصحيح ويعضده قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء	4866	-6198253677468548428	272	499.0	223	362	75.13812255859375	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1412	true	-1704094581643532003	198	289	1033	1449	1497	300	ابو سعيد الخدري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال موسي يا------------ رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال قل يا موسي--- لا اله الا الله قال يا----- رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله قال--------------- انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع------------- والارضين السبع في كفة و لا اله الا الله في كفة-مالت بهن لا اله الا الله رواه النساءي وابن حبان في CHECK سورة الصافات الايات 40 الي صحيحه واللفظ لابن حبان وعنه صلي الله عليه وسلم	1412	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0110	false	-2021427173987012193	138	231	688	1107	1458	300	ابي سعيد الخدري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قا---ل يا موسي قل لا اله الا الله قال موسي يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة و-لا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وروي الترمذي عن ابي هريرة قال بينما نبي الل------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	110	-6198253677468548428	321	532.5	245	470	68.2978744506836	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1426	true	-8799764204896304585	39	102	195	506	1587	300	وروي عمران بن حصين ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة قومي ل------اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه و--قولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين قال عمران قلت يا رسول الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة ام للمسلمين عامة قال لا بل للمسلمين عامة	1426	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2345	false	-5688871038393467802	229	291	1182	1489	1530	300	وروي عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك--------- فانه يغفر لك في -اول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه ثم قولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا-شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قال عمران---- يا رسول الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة ام للمسلمين عامة قال--- بل للمسلمين عامة	2345	-6198253677468548428	274	478.5	218	329	83.28267669677734	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1428	true	-7010788578389192685	190	237	980	1228	1568	300	فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وقوله سبحانه فنبذناه بالعراء الاية العراء الارض الفيحاء التي لا شجر فيها ولا معلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغير-------------------------ه في قوله وهو سقيم انه كالطفل-- المنفوس بضعة لحم وقال بعضهم كاللحم النء الا انه لم ينقص من خلقه شء	1428	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4923	false	-5653613241090769810	0	87	0	430	1496	300	فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين روي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل و------------------------------------------قال ابن قسيط عن ابي هريرة طرح يونس بالعراء وانبت الله عليه يقطينة فقلنا يا ابا هريرة وما اليقطينة قال شجرة الدباء هيا الله له اروية وحشية تاكل من خشاش الارض او هشاش الارض فتفشج عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتي نبت وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خرج به يعني الحوت حتي لفظه في ساحل البحر فطرحه مثل الصبي المنفوس---------------------------------------- لم ينقص من خلقه شء	4923	-6198253677468548428	102	116.0	78	512	19.921875	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1443	true	2502468729343692155	66	202	315	993	1502	300	فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه فاعاده الي يده فسقط وايقن بالفتنة وان اصف بن برخيا قال له يا نبي الله انك مفتون ولذلك لا يتماسك الخاتم في يدك اربعة عشر يوما ففر الي الله تعالي تاءبا من ذنبك وانا اقوم مقامك في عالمك ان شاء الله تعالي الي ان يتوب الله تعالي عليك -------------------------------ففر سليمان هاربا الي ربه منفردا لعبادته واخذ اصف الخاتم فوضعه في يده فثبت وقيل ان الجسد الذي قال الله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا هو اصف كاتب سليمان وهو الذي عنده علم من الكتاب واقام اصف في ملك سليمان وعياله يسير بسيرته الحسنة ويعمل بعمله اربعة عشر يوما الي ان رجع سليمان الي منزله تاءبا الي الله تعالي ورد الله تعالي عليه ملكه فاقام اصف عن مجلسه وجلس سليمان علي كرسيه واعاد الخاتم وقال سعيد بن المسيب ان سليمان	1443	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4992	false	-1614043816500453026	0	103	0	500	1578	300	فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه فاعاده الي يده فسقط فايقن بالفتنة ف----------------قال له اصف-------- انك مفتون ولذلك لا يتماسك ف-------ي يدك ---------------ففر الي الله تعالي تاءبا من ذل-ك وانا اقوم مقامك في عالمك الي------------------ ان يتوب الله------ عليك ولك من حين فتنت اربعة عشر يوما ففر سليمان هاربا الي ربه وا---------------خذ اصف الخاتم فوضعه في يده فثبت وكان-------------------------------------------------------------------------------- عنده علم من الكتاب و-قام اصف في ملك سليمان وعياله يسير بسيره-------- ويعمل بعمله الي--------------- ان رجع سليمان الي منزله تاءبا الي الله تعالي ورد الله------ عليه ملكه فاقام اصف في مجلسه وجلس------- علي كرسيه وا-خذ الخاتم وق-----يل ان الجسد كان سليمان	4992	-6198253677468548428	442	733.5	347	709	62.34132766723633	80	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1460	true	-8951184522503834800	8	41	44	208	1561	300	الترمذي عن ا--------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	1460	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0296	false	3478119753450193867	155	190	809	981	1539	300	الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	296	-6198253677468548428	163	316.5	130	172	94.76744079589844	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1461	true	6961805555212402202	109	176	551	895	1540	300	اسماء بنت ابي بكر ---------------------------كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القران قيل لها ان اقوام-ا اليوم اذا سمعوا الق----ران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان وعن ابن عمر نحوه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين يصرعون عند قر----اءة القران------------------ ان يجعل احدهم علي حاءط ماد----ا رجليه ثم يقرا عليه القران كل-------------ه فان رمي بنفسه فهو صادق	1461	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5033	false	1826335698264220993	75	214	398	1081	1507	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرء عليهم القران كما نعتهم الله تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم---------------- قيل لها فانا اناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي مر ابن عمر برجل من اهل القران ساقط فقال ما بال هذا قالوا انه اذا قرء عليه القران وسمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر انا لنخشي الله وما نسقط ثم قال ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال عمر بن عبد العزيز ذكر عند ابن سيرين----------------- الذين يصرعون اذا قرء عليهم القران فقال بيننا وبينهم ان يقعد احدهم علي ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرا عليه القران من اوله الي اخره فان رمي بنفسه فهو صادق	5033	-6198253677468548428	260	358.5	204	716	36.31285095214844	42	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1467	true	-8730474907316648253	71	123	373	623	1570	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------------------------------- وبدا -----------لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------- وحاق بهم ما كا-----------------نوا به يستهزءن------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ قد قالها--------------------- الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1467	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5047	false	5992457463717556676	109	295	542	1440	1458	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم اي احاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزءون 394952 قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي فتنة اي بل النعم التي اوتيتها فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار قوله تعالي قد قالها انث علي تانيث الكلمة الذين من قبلهم يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5047	-6198253677468548428	245	315.5	193	898	27.28285026550293	40	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1487	true	-3235127356161663290	178	226	887	1115	1510	300	وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار -يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة	1487	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5092	false	-4478824648018301442	203	251	1027	1257	1511	300	وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال--- هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة	5092	-6198253677468548428	220	419.0	173	233	94.42060089111328	45	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1490	true	-5559202170703147109	92	136	500	720	1566	300	ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين----- هو الح-----------------------ي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له ال-------------------دين الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ----------------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي---------------- وامرت ان اسلم---------- لرب العالمين	1490	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5100	false	-8212322593298126834	193	295	1012	1517	1542	300	ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين تقدم هو الحي اي الباقي الذي لا يموت لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي ادعوه واحمدوه وقد مضي هذا كله مستوفي في البقرة وغيرها وقال ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل الحمد لله رب العالمين 406668 قوله تعالي قل اني نهيت اي قل يا محمد نهاني الله الذي هو الحي القيوم ولا اله غيره ان اعبد غير-------------------ه لما جاءني البينات من ربي اي دلاءل توحيده وامرت ان اسلم اذل واخضع لرب العالمين	5100	-6198253677468548428	194	311.0	154	524	37.02289962768555	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1492	true	-4490169068149817419	14	175	66	933	1576	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك--------------------------------- منهم من قصصنا عليك-------------------------------------- ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية--------------- الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك هذه الاية رد علي العرب الذين استبعدوا ان يبعث الله بشرا رسولا وقوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق الاية يحتمل ان يريد بامر الله القيامة فتكون الاية توعدا لهم بالاخرة ويحتمل ان يريد بامر الله ارسال رسول وبعثة نبي قضي ذلك وانفذه بالحق وخسر كل مبطل ت والاول ابين وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها الاية هذه ايات فيها عبر وتعديد نعم والانعام الازواج الثمانية ومنها الاولي للتبعيض وقال الطبري في هذه الاية الانعام تعم-- الابل والبقر والغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل والبغال والحمير	1492	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5104	false	6023883704060963145	25	150	138	791	1582	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك عزاه ايضا بما لقيت الرسل من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الله فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين -يتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الباطل والشرك 407981 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الذي جعل لكم الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الزجا---ج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون فاحتج من منع من اكل الخيل واباح اكل الجمال بان الله عز وجل قال في الانعام ومنها تاكلون وقال في الخيل والخيل والبغال والحمير	5104	-6198253677468548428	237	272.0	189	1215	19.50617218017578	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1494	true	-601893784343342129	28	88	143	455	1549	300	صلي الله عليه وسلم ليحتج عليه ويبين له امر مخالفته لقومه فلما فرغ عتبة من كلامه قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته------------------------ الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود السجدة فارعد الشيخ وقف شعره وامسك علي فم النبي صلي الله عليه وسلم وناشده با-----لرحم	1494	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5107	false	-2237860446202911658	136	201	661	984	1458	300	صلي الله عليه وسلم ساكت--------------------------------- فلما فرغ قال قد فرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع مني فقال يا ابن اخي اسمع قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فوثب عتبة ووضع يده--------------- علي فم النبي صلي الله عليه وسلم وناشده الله والرحم	5107	-6198253677468548428	202	316.5	160	371	54.44744110107422	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1496	true	-1259393721291350853	235	275	1270	1477	1609	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثم-----------------------------------ود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه---------------------------------م الا تعبدوا الا الله------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة---------- فانا بما ارسلتم به كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما عاد فاستكبروا في الارض------------------------------ بغير الحق وقالوا من اشد	1496	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5114	false	1772968618491699440	2	91	11	465	1572	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يعني من ارسل اليهم والي من قبلهم الا تعبدوا الا الله موضع ان نصب باسقاط الخافض اي بالا تعبدوا و قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة بدل الرسل فانا بما ارسلتم به كافرون من الانذار والتبشير قيل هذا استهزاء منهم وقيل اقرار منهم بارسالهم ثم بعده جحود وعناد قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض علي عباد الله هود ومن امن معه بغير الحق وقالوا من اشد	5114	-6198253677468548428	207	356.5	167	454	45.5947151184082	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1506	true	-8985959001763515766	110	139	568	722	1571	300	قال ابن عباس امره الله تعالي في هذه الاية بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة فاذا فعل المءمنون ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم	1506	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5127	false	-3676654234303236935	212	241	1077	1228	1517	300	قال ابن عباس امره الله تعالي في هذه الاية بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة فاذا فعل الناس--- ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم	5127	-6198253677468548428	148	290.0	119	154	96.10389709472656	28	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1509	true	-7839210374586466513	213	244	1095	1256	1543	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر الاية يريد ب الذين كفروا قريشا والذكر القران باجماع واختلف في الخبر عنهم اين هو فقالت فرقة هو في قوله------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت	1509	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5130	false	-1476833780870661335	258	293	1330	1517	1546	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الذكر هاهنا---------------- القران------------------------------------------------- في قول الجميع لان فيه ذكر ما يحتاج اليه من الاحكام والخبر محذوف تقديره هالكون او معذبون وقيل الخبر اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت	5130	-6198253677468548428	75	103.5	60	252	29.761905670166016	13	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1509	true	-7839210374586466513	38	158	217	796	1543	300	الموتي ف-قال-- ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير والشء في اللغة الموجود CHECK سورة فصلت الايات 40 الي سورة فصلت الايات 40 الي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وقوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا ي-خفون علينا الاية اية وعيد والالحاد الميل وهو هنا ميل عن الحق ومنه --لحد الميت--- لانه ------في جا-----نب يقال -لحد	1509	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5130	false	-1476833780870661335	20	65	116	343	1546	300	المعني في الحج ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير ----------------------------------------------------------------------------------------تقدم في غير موضع 414043 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في ادلتنا--- والالحاد الميل والعدول------------ ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه يقال الحد	5130	-6198253677468548428	152	199.0	116	600	25.33333396911621	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1528	true	885473489338211695	117	169	586	839	1510	300	علي بن ابي طالب-رضي الله عنهعن------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------ ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا-فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود فيه بعد عفوه وقال الحسن --------معني الاية	1528	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5163	false	-9171150989998976366	57	129	280	622	1446	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الاية يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا -----عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعاقب به بعد عفوه وقال الحسن لما نزلت هذه الاية	5163	-6198253677468548428	231	385.0	181	347	66.57060241699219	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1532	true	-5632476645949113310	188	264	945	1352	1539	300	طرف خفي -قال قتادة والسدي المعني--------------- يسارقون النظر لما كانوا فيه من الهم وسوء الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين وانما ينظرون ببعضها قال الثعلبي قال يونس من بمعني الباء--- ينظرون بطرف خفي اي ضعيف من اجل الذل والخوف ونحوه عن الاخفش انتهي وفي البخاري من طرف خفي اي ذل------------------------------------------------------------------يل وقوله تعالي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الاية وقول الذين امنوا هو في يوم القيامة عند ما عاينوا حال ---الكفار	1532	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5176	false	5170935210077135112	186	264	995	1409	1597	300	طرف خفي وقال قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير يسارقون النظر من شدة الخوف وقيل المعني ينظرون من عين ضعيفة النظر و-------------------------------------------قال يونس من بمعني الباء اي ينظرون بطرف خفي اي ضعيف من---- الذل والخوف ونحوه عن الاخفش وقال ابن عباس بطرف ذابل-------- ذليل وقيل اي يفزعون ان ينظروا اليها بجميع ابصارهم لما يرون من اصناف ال--------عذاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ي---قول المءمنون في الجنة ل---------------ما عاينوا ما حل بالكفار	5176	-6198253677468548428	230	330.5	185	495	46.46464538574219	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1533	true	5491457169678991865	67	166	316	805	1473	300	تعالي وما كان لهم من اولي-----------------اء ينصرونهم من دون الله الاية انحاء ع--------------------------------------------لي الاصنام والاوثان التي اظهر الكفار ولايتها واعتقدت ذلك دينا ثم امر----- تعالي نبيه ان يامرهم بال-----------------------------------------------استجابة لدعوة الله وشريعته- من قبل اتيان -----------------------------يوم القيامة الذي لا يرد- احد بعده الي عمل قال ع في الاية الاخري في سورة الم غلبت الروم ويحتمل ان يريد لا يرده راد حتي لا يقع وهذا ظاهر بحسب اللفظ و النكير مصدر بمعني الانكار CHECK سورة الشوري الايات 49 الي قال الثعلبي ما لكم من ملجا اي معقل --------------------وما لكم من نكير اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار علي ما ينزل بكم من العذاب	1533	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5177	false	1202184169879368979	150	299	726	1446	1453	300	تعالي وما كان لهم من اولياء اي اعوانا ونصراء ينصرونهم من دون الله اي من عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل اي طريق يصل به الي الحق في الدنيا والجنة في الاخرة لانه قد سدت عليه طريق النجاة 4247 قوله تعالي استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من الايمان به والطاعة استجاب واجاب بمعني وقد تقدم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يريد يوم القيامة ا--ي لا يرده احد بعد ما حكم الله به وجعله اجلا ووقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا اي من ملجا ينجيكم من العذاب وما لكم من نكير اي من ناصر ينصركم قاله مجاهد وقيل النكير بمعني المنكر كالاليم بمعني المءلم اي لا تجدون يومءذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب حكاه ابن ابي حاتم وقاله الكلبي الزجاج معناه انهم لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها وقيل من نكير اي انكار---- ما ينزل بكم من العذاب	5177	-6198253677468548428	191	158.5	143	879	21.729238510131836	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1550	true	7742549189400622035	4	37	19	165	1541	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا----------------------------- هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	1550	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5228	false	-2394073333713313162	0	39	0	175	1541	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	5228	-6198253677468548428	146	283.0	113	175	83.42857360839844	32	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1557	true	-8904691458819031999	227	292	1200	1537	1574	300	قوله تعالي واترك البحر رهوا متي قالها لموسي فقالت فرقة هو كلام متصل بما قبله وقال قتادة وغيره خوطب به بعد ما جاز البحر وذلك انه هم ان يضرب البحر ليلتءم خشية ان يدخل فرعون وجنوده وراءه ورهوا معناه ساكنا كما جزته قاله ابن عباس وهذا القول هو الذي تءيده اللغة ومنه قو-----------------------------------------------------ل القطامي البسيط------- يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	1557	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5255	false	102011907287698595	204	240	1060	1253	1566	300	قوله تعالي واترك البحر رهوا والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	5255	-6198253677468548428	105	162.5	84	397	26.448362350463867	17	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1560	true	-4778816834394038750	9	37	48	186	1551	300	قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني قال ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت	1560	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5258	false	-8564369583531340209	195	223	981	1118	1504	300	قال حدث-نا الاوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني قال ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت	5258	-6198253677468548428	134	260.0	106	138	97.10144805908203	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1561	true	-6217195127376194174	47	163	219	811	1506	300	وبعد ما غزا تبع المدينة واراد خرابه------------------ا اخبر بانها مهاجر نبي اسمه احمد فانصرف عنها وقال فيه شعرا واودعه عند اهلها فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر اليهم النبي ع----------------- فادوه اليه ويقال -ان الكتاب والشعر كانا عند ابي ايوب الانصاري ومنه من المتقارب شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن ابي الدنيا -----------------انه حفر قبر ب --صنعاء------------------ في الاسلام فوجد فيه امراتان صحيحتان وعند را-سهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حبي ولميس ويرو---------ي وتماضر--------------------------------- ابنتي تبع ماتتا وهما تشهدان ان لا اله الا الله ولا تشركان به شيءا وعلي ذلك مات الصالحون قبلهما انتهي ويوم	1561	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5262	false	-7573080417372467573	33	163	150	813	1494	300	وبعد-ما غزا---- المدينة واراد خرابها ثم انصرف عنها لما اخبر -انها مهاجر نبي اسمه احمد------------ وقال---- شعرا -اودعه عند اهلها فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر------ النبي صلي الله عليه وسلم فادوه اليه ويقال كان الكتاب والشعر ع-----ند ابي ايوب خالد بن زيد وفيه--------- شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن ابي الدنيا والزمخشري وغيرهم انه حفر قبر له بصنعاء ويقال بناحية حمير في الاسلام فوجد فيه امراتان صحيحتان وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حبي ولميس ويروي ايضا حبي وتماضر ويروي ايضا هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتا تبع ماتتا وهما تشهدان ان لا اله الا الله ولا يشركان به شيءا وعلي ذلك مات الصالحون قبلهما قلت وروي --	5262	-6198253677468548428	518	878.0	415	708	73.1638412475586	90	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1563	true	-7625305796545622494	59	80	320	436	1609	300	يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق----------- فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1563	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5271	false	4960784470421321371	0	23	0	127	1548	300	يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5271	-6198253677468548428	116	222.0	95	127	91.33858489990234	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1575	true	-4872869128354376987	199	225	1045	1180	1543	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين----------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	1575	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2283	false	7550544860524598556	190	219	956	1108	1516	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف18 ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2283	-6198253677468548428	135	258.0	109	152	88.81578826904297	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1589	true	-7702272950741123622	161	197	812	984	1527	300	الترمذي عن حكيم بن معاوية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	1589	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5336	false	4335109560810461655	37	70	183	342	1510	300	الترمذي عن حكيم بن معاوية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد قال------------- حديث حسن صحيح	5336	-6198253677468548428	159	307.0	126	172	92.44186401367188	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1592	true	-3013408066606057813	259	299	1306	1486	1488	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قالت الرحم------ هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي	1592	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5344	false	-3886293557735795233	37	77	186	371	1638	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قام---ت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي	5344	-6198253677468548428	157	276.5	122	195	80.5128173828125	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1602	true	1666029663801450974	193	254	1020	1351	1611	300	سبحانه سيقول لك المخلفون من الاعراب قال مجاهد وغيره هم جهينة----------- وم---------------------------------------------زينة ومن كان-- حول المدينة من الاعراب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش واحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل--------------------------- عنه هءلاء المخلفون	1602	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5359	false	2475869551372017791	197	264	1038	1404	1612	300	-تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال مجاهد وابن عباس يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وهم الاعراب الذي-----ن كانوا حول المدينة تخلفوا عن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم حين اراد السف-ر الي مكة عام الفتح بعد ان كان استنفرهم------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش واحرم ب--عمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل فنزلت وانما قال المخلفون	5359	-6198253677468548428	223	331.0	178	417	53.47721862792969	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1604	true	6382954639702021885	0	28	0	124	1537	300	رافع بن خديج انه قال والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي و-----------------------------لا نعلم من هم حتي دع--ا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم	1604	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5362	false	-3632762208578535848	137	169	716	863	1504	300	رافع بن خديج-------- والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعانا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم	5362	-6198253677468548428	115	204.0	89	155	74.19355010986328	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1615	true	-4008918991400197247	176	279	915	1445	1546	300	العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار----------------------------------------- قال ا--------------بن العربي في احكامه وحرمة النبي صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مث-ل كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر الا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله تعالي -علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله------ واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وكلام النبي صلي الله عليه وسلم هو من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران انتهي وقوله تعالي	1615	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5393	false	8451018635297692237	180	286	952	1504	1579	300	العلماء رفع الصوت عند قبر--------------ه عليه السلام وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم اذ هم ورثة الانبياء الرابعة قال القاضي ابو بكر بن العربي حرم-----------ة النبي صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر الا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله سبحانه علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وكلام-----ه صلي الله عليه وسلم م---ن الوحي وله من الحكمة مثل ما للقران ا--------لا معاني	5393	-6198253677468548428	430	752.0	343	593	72.51264953613281	76	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1621	true	2564028927919912867	31	58	136	277	1498	300	وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	1621	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5420	false	-896001944569029000	0	27	0	140	1492	300	وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم -قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	5420	-6198253677468548428	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1623	true	-8566220835999123724	100	163	520	859	1553	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------------- اولءك هم الصادقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعلمون الله بد---------------ينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم------------------ يمنون عليك ان اسل-----------------------------------------------------------------------------موا قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايم-----------------------------------------------------------ان ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1623	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5432	false	3651156492153260341	100	263	487	1345	1538	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة اولءك هم الصادقون في ايمانهم لا من اسلم خوف القتل ورجاء الكسب فلما نزلت حلف الاعراب انهم مءمنون في السر والعلانية وكذبوا فنزلت قل اتعلمون الله بدينكم الذي انتم عليه والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 491718 قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا اشارة الي قولهم جءناك بالاثقال والعيال و ان في موضع نصب علي تقدير لان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان موضع نصب تقديره بان وقيل لان وفي مصحف عبد الله اذ هداكم ان كنتم صادقين انكم مءمنون وقرا عاصم ان هداكم بالكسر وفيه بعد لقوله ان كنتم صادقين ولا يقال يمن عليكم ان يهديكم ان صدقتم والقراءة الظاهرة ان هداكم وهذا لا يدل علي انهم كانوا مءمنين لان تقدير الكلام ان امنتم فذلك منة الله عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	5432	-6198253677468548428	297	527.5	239	858	34.61538314819336	50	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1630	true	-3829821221740283220	256	293	1296	1472	1502	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول-- قط قط فهنا-ك تمتلء وي-زوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا انتهي قال ع ومعني	1630	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5447	false	-5201901726158050817	199	233	996	1163	1495	300	واما النار فلا تمتلء حتي يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله------- من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا------ قال علماءنا	5447	-6198253677468548428	137	232.0	107	180	76.11111450195312	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1631	true	-3459860411873715391	133	209	662	1043	1532	300	هذا ما توعدون يحتمل ان يكون معناه يقال لهم في الاخرة عند ازلاف الجنة هذا الذي كنتم توعدون به في الدنيا ويحتمل ان يكون خطابا للامة اي هذا ما توعدون ايها الناس-------------------------------------------------------- لكل اواب حفيظ والاواب ال-رجاع الي الطاعة والي مراشد نفسه وق--------------------------------------ال ابن عباس وعطاء الاواب المسبح من قوله يا جبال اوبي معه سبا وقال ال------محاسبي هو الراجع بقلبه الي ربه و------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن عمير--------------------------------------------------------- كنا نتحدث انه ا-------------لذي اذا قام من مجلسه ---استغفر الله	1631	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5448	false	7954919368406236411	167	285	831	1426	1498	300	هذا ما توعدون اي و----------------يقال لهم --------------------------هذا الجزاء الذي وعدتم ف--ي الدنيا علي السنة الرسل وقراءة العامة توعدون بالتاء علي الخطاب وقرا ابن كثير بالياء علي الخبر لانه اتي بعد ذكر المتقين لكل اواب حفيظ ---اواب اي رجاع الي الله عن المعاصي ثم يرجع ويذنب ثم يرجع هكذا قاله الضحاك وغيره وقال ابن عباس وعطاء الاواب المسبح من قوله ي--جبال اوبي معه سبا وقال الحكم بن عتيبة هو الذاكر لله تعالي في الخلوة وقال الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها وهو قول ابن مسعود وقال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس مجلسا حتي يستغفر الله تعالي فيه وعنه قال كنا ن-حدث ان الاواب الحفيظ الذي اذا قام من مجلسه قال سبحان الله	5448	-6198253677468548428	215	227.0	166	645	33.33333206176758	33	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1649	true	6009933448710641435	177	287	917	1508	1573	300	نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري -قال الفخر ويحتمل ان يقال التنازع-- التجاذب وحينءذ يكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة وهو بيان لما عليه حال الشراب في الدنيا فانهم يتفاخرون بكثرة الشرب ولا يتفاخرون بكثرة الاكل انتهي وال---------------------------------------------------------كاس الاناء فيه الشراب ولا يقال في فارغ كاس قاله الزجاج واللغو السقط من القول والتاثيم يلحق خمر الدنيا في نفس شربها وفي الافعال التي تكون من شاربيها وذلك كله منتف--------------------------------------------------------------------------- في الاخرة ت قال الثعلبي وقال ابن عطاء اي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن والساقي فيه الملاءكة وشربهم علي ذكر الله وريحانهم -تحية-- من عند الله والقوم اضياف الله ولا تاثيم اي	1649	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5489	false	1948245287541172577	178	270	908	1366	1517	300	نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرء القيس فلما -------تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضي هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصافات لا لغو فيها اي في الكاس اي لا يجري بينهم لغو ولا تاثيم ولا ما فيه اثم---------------------------------------------------------- والتاثي-------------------------------------------------------------------------م تفعيل من الاثم اي تلك الكاس لا تجعلهم اثمين لانه مباح لهم وقيل لا لغو فيها اي في الجنة ق----------------ال ابن عطاء اي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن وسقاتهم---- الملاءكة وشربهم علي ذكر الله وريحانهم وتحيتهم من عند الله والقوم اضياف الله ولا تاثيم اي	5489	-6198253677468548428	237	308.0	188	729	32.51028823852539	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1696	true	-6454454459329597644	19	62	97	292	1500	300	صلي الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا ابا هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا قال الا ادلك علي غراس خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة	1696	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms3575	false	6326299513659424767	2	45	10	205	1548	300	صلي الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا ابا هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا قال الا ادلك علي غراس خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة	3575	-6198253677468548428	195	390.0	152	195	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1701	true	-5474508136999039665	156	284	838	1538	1627	300	قتادة--- حاءط بين الجنة والنار له باب باطنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره من قبله العذاب يعني النار انتهي قالص قال ابو البقاء الباء في بسور زاءدة وقيل ليست بزاءدة قال ابو حيان والضمير في باطنه عاءد علي الباب وهو الاظهر لانه الاقرب وقيل علي سور ابو البقاء والجملة صفة ل باب او ل سور انتهي سورة الحديد الايات 14 الي ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير وقوله تعالي ينادونهم معناه ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا فيرد ال---------------------------------------------------------------------------مءمنون عليهم بلي كنتم معنا---------- ولكن-- عرضتم انفسكم ل------------------لفتنة وهي حب العاجل والقتال عليه قال مجاهد فتنتم انفسكم بالنفاق	1701	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5636	false	4623390598932850585	171	261	912	1399	1640	300	قتادة هو حاءط بين الجنة والنار با-------طنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم وقال مجاهد انه حجاب كما في الاعراف وقد مضي القول فيه وقد قيل ان الرحمة التي ---------في باطنه نور المءمنين والعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في ظاهره ظلمة المنافقين -------------------قوله تعالي ينادونهم اي ---ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد--- كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الف--------------------------تنة وقال مجاهد اهلكتموها--- بالنفاق	5636	-6198253677468548428	232	277.5	186	808	28.712871551513672	30	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1706	true	7385436214061154888	53	151	272	795	1559	300	وقيل يحتمل ان يعني الكفار------------- بالله------- لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ثم قال تعالي وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة الاية كانه قال والحقيقة هاهنا وذكر العذاب اولا تهمما به من حيث الحذر في الانسان ينبغي ان يكون اولا فاذا تحرز من المخاوف مد حينءذ امله فذكر تعالي ما يحذر قبل ما يطمع فيه------ وهو المغفرة والرضوان وعبارة الثعلبي ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجف وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء-------------------------------------- الله ومغفرة لاولياءه--- وقال الفراء وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة اي---- اما عذاب شديد واما مغفرة ------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزهيد- في العمل للدنيا وترغيب- في العمل للاخرة	1706	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5644	false	-5427692138233928812	156	300	878	1644	1644	300	وقيل-------------- الكفار هنا الكافرون بالله عز وجل لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين وهذا قول حسن فان اصل الاعجاب لهم وفيهم ومنهم يظهر ذلك وهو التعظيم للدنيا وما فيها وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم وتتقلل عندهم وتدق اذا ذكروا الاخرة وموضع الكاف رفع علي الصفة ثم يهيج ان يجف بعد خضرته فتراه مصفرا اي متغيرا عما كان عليه من النضرة ثم يكون حطاما اي فتاتا وتبنا فيذهب بعد حسنه كذلك دنيا الكافر وفي الاخرة عذاب شديد اي للكافرين والوقف عليه حسن ويبتدء ومغفرة من الله ورضوان اي للمءمنين وقال الفراء وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة تقديره اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هذا تاكيد ما سبق اي تغر الكفار فاما المءمن فالدنيا له متاع بلاغ الي الجنة وقيل العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا وترغيبا في العمل للاخرة-	5644	-6198253677468548428	256	305.0	203	931	27.497314453125	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1709	true	-3504717342432840071	29	69	133	337	1599	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به النساء بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سددوا وقارب-------وا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	1709	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms1784	false	-4736479203766828234	153	191	829	1022	1546	300	صحيحه---- عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	1784	-6198253677468548428	185	340.5	148	211	87.67772674560547	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1736	true	777497094771202372	239	272	1236	1386	1523	300	عظ اصحابك فقال اني اخاف ان اقول ما لا افعل فقال -رحمك الله واينا يفعل ما يقول --ود الشيطان انه لو ظفر منكم بهذه فلم يامر احد منكم بمعروف ولم ينه عن منكر	1736	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0213	false	-1018398877131100744	2	33	9	151	1506	300	عظ اصحابك فقال اني اخاف ان اقول ما لا افعل -قال يرحمك الله واينا يفعل ما يقول ويود الشيطان انه قد ظفر بهذا----- فلم يامر احد----- بمعروف ولم ينه عن منكر	213	-6198253677468548428	133	239.5	102	153	86.92810821533203	26	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1742	true	8301963755402414684	230	288	1199	1533	1596	300	ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله-عز وجل-يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة اهلها محفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرفون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم---- الا المءذنون المحتسبون	1742	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5796	false	-359906807726738016	94	155	475	815	1539	300	ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة اهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون	5796	-6198253677468548428	332	645.5	274	340	97.64705657958984	53	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1745	true	2859294964746858536	86	191	465	1031	1595	300	تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسام--------------------هم وان يقولوا تسمع لقولهم هذا توبيخ لهم اذ كان منظرهم يروق جمالا وقولهم يخلب بيانا لكنهم كالخشب المسندة اذ لا افهام لهم نافعة وكان عبد الله بن ابي ابن سلول من ابهي المنافقين واطولهم ويدل علي ذلك انه لم يوجد قميص يكسو العباس غير قميصه قال الثعلبي تعجبك اجسامهم لاستواء خلقها وطول قامتها وحسن صورتها قال ابن عباس وكان عبد الله بن ابي------ جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم -قوله ووصفهم الله تعالي بتمام الصورة وحسن الابانة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبههم بالخشب المسندة الي الحاءط لا يسمعون ولا يعقلون اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام	1745	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5801	false	9117202258713914733	114	205	594	1071	1569	300	تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم وان يقولوا تسمع لقو----------------------------------------------------------------------------------------------لهم------ يعني عبد الله بن ابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس -كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صب------يحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وصفه- الله------ بتمام الصورة وحسن الابانة وقال الكلبي المراد ابن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة وفي صحيح مسلم وقوله كانهم خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء كانهم خشب مسندة شبههم ب--خشب --مسندة الي الحاءط لا يسمعون ولا يعقلون اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام	5801	-6198253677468548428	286	439.5	230	746	38.33780288696289	46	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1749	true	-4037344141526588662	138	169	755	936	1624	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم-------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1749	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5812	false	2066242650256215301	256	290	1292	1493	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	128	220.0	105	201	63.68159103393555	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1767	true	-4627168112363190831	215	239	1119	1241	1572	300	تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رحم-------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون	1767	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5883	false	1311533573038539324	181	274	968	1458	1598	300	تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله اي قل لهم يا محمد يريد مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور30 ارايتم ان متنا او رحمنا فاخرت اجالنا فمن يجيركم------- من عذاب الله فلا حاجة بكم الي التربص بنا ولا الي استعجال قيام الساعة واسكن الياء في اهلكني ابن محيصن والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ومن معي الا اهل الكوفة فانهم سكنوها وفتحها حفص كالجماعة 6729 قوله تعالي قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون	5883	-6198253677468548428	100	148.5	78	497	20.120723724365234	18	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1769	true	5881936128698590183	43	96	221	452	1487	300	الوليد بن مسلم عن------- مالك------- عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن -------ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله------ ن والقلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي	1769	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5884	false	9075844466558364390	242	300	1214	1471	1471	300	الوليد بن مسلم قال حدثنا مالك بن انس عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله تعالي ن والقلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي-	5884	-6198253677468548428	225	417.5	174	258	87.20930480957031	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1769	true	5881936128698590183	92	143	436	693	1487	300	وما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم العمل--- فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزت-------ي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	1769	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5885	false	-6083127820426856616	12	65	51	318	1511	300	بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	5885	-6198253677468548428	252	488.0	201	267	94.38201904296875	48	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1798	true	-5056173731157124653	193	235	959	1191	1531	300	المزمل نداء ل---------لنبي صلي الله عليه وسلم قال السهيلي--------------------------------------------------------- المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها ع حين الخطاب وكذلك المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك --معاتبته سموه باسم مشتق من حالته	1798	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5984	false	-2703334905769569316	244	299	1225	1522	1526	300	المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعرف به كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه عليه السلام وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها-- حين الخطاب وكذلك المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة- سموه باسم مشتق من حالته	5984	-6198253677468548428	213	384.5	172	300	71.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1798	true	-5056173731157124653	237	283	1199	1436	1531	300	لعلي حين غاضب فاطمة قم-------------------------------------------------------------- ابا تراب اشعارا له انه غير عاتب عليه وملاطفة ---------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه الي قيام الليل وذكر الله ------فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل بذلك العمل واتصف بتلك الصفة	1798	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms5985	false	-8815448057038394007	9	104	40	536	1528	300	لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب فقال له قم يا ابا تراب اشعارا له انه غير عاتب عليه وملاطفة له وكذلك قوله عليه السلام لحذيفة قم يا نومان وكان ناءما ملاطفة له واشعارا لترك العتب والتانيب فقول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم يايها المزمل قم فيه تانيس وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل -ذلك العمل واتصف بتلك الصفة	5985	-6198253677468548428	232	423.5	186	497	46.68008041381836	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1804	true	-7889926297284069957	50	157	260	811	1503	300	عامر واما من قرا ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني وهي قراءة باقي السبعة فالمعني عندهم ان الله تعالي قد علم انهم يقدرون الزمان علي نحو ما امر به تعالي في قوله نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل فلم يبق الا قوله ان لن تحصوه فمعناه لن يطيقوا قيامه لكثرته وشدته فخفف الله عنهم فضلا منه لا لعلة جهلهم بالتقدير واحصاء الاوقات ونحو هذا تعطي عبارة الحسن وابن جبير فانهما قالا تحصوه تطيقوه وعبارة الثعلبي ومن قرا بالنصب فالمعني وتقوم نصفه وثلثه قال الفراء وهو الاشبه بالصواب لانه قال اقل من الثلثين ثم ذكر تفسير القلة لا تفسير اقل من القلة انتهي ولو عبر ---	1804	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6000	false	-250524764910655832	67	105	345	544	1580	300	كثير والكوفيون-- ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير تقوم ادني من ثلثي الليل------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوم نصفه وثلثه قال الفراء وهو --اشبه بالصواب لانه قال اقل من الثلثين ثم ذكر نفس-- القلة لا------ اقل من القلة القشيري وعلي هذه	6000	-6198253677468548428	151	210.0	120	554	27.256317138671875	25	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1806	true	8516740968185334233	215	279	1150	1506	1621	300	ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران يعني بطهارة ثيابهم وسلامتهم من الدناءات وقال غيلان بن سلمة الثقفي الطويل فاني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله لا ثوب فاجر لبست و---------------------------لا من غدرة اتقنع وليس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع ان تحمل الاية علي عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز علي ما بيناه في اصول الفقه واذا حملناها علي الثياب المعلوم--------ة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال فانها اذا ارسلت تدنست	1806	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6012	false	6456539891300456517	14	112	81	611	1577	300	ثياب بني عوف طهاري نقي------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني وثيابك فشمر وقصر فان تقصير الثياب ابعد من النجاسة فاذا انجرت علي الارض لم يءمن ان يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج وطاوس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة بالماء قاله محمد ابن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع لا تلبس ثيابك الا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام وعن ابن عباس لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه ليس بممتنع ان تحمل الاية علي عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز--------------------------- واذا حملناها علي الثياب المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال لانها اذا ارسلت تدنست	6012	-6198253677468548428	193	300.5	157	641	30.10920524597168	27	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1809	true	125357594920768580	76	121	381	602	1500	300	وقال والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الانس ولا هو من كلام الجن -ان له الحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي ----------------------فقالت قريش صبا الوليد والله لتصبان ق----------------------------------ريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه	1809	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6019	false	2302662306107052729	224	277	1109	1374	1478	300	فقال والله لقد سمعت منه ----كلاما ما هو من كلام الانس ولا--- من كلام الجن وان له -لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الوليد------ لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه	6019	-6198253677468548428	202	352.0	161	279	72.40143585205078	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1813	true	695021630112504927	165	216	831	1071	1532	300	ابن ماجه عن انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قرا------- هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قال الله -------تعالي انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله اخر فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له واخرجه ابو عيسي الترمذي بمعناه وقال---- حديث حسن	1813	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	22	71	127	352	1508	300	ابن ماجه عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة -قال قال الله تبارك وتعالي انا اهل ان اتقي--------------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها---- فانا اهل ان اغفر له لفظ------------ الترمذي------- وقال فيه حديث حسن	6034	-6198253677468548428	183	283.5	141	270	67.77777862548828	35	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1815	true	-6709596294610235793	89	156	472	833	1585	300	وجمع بين الشمس والقمر واختلف في معني الجمع بينهما فقال عطاء يجمعان ف---------------------------يقذفان في النار وقيل في البحر فيصيرا -نار الله العظمي وقيل يجمع الضوءان فيذهب بهما قال الثعلبي وقال علي وابن عباس يجعلان في نور الحجب انتهي سورة القيامة الايات 10 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر يقول الانسان يومءذ اين المفر اي	1815	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6039	false	6585834047572593454	41	168	227	889	1586	300	وجمع بين الشمس والقمر وق----------------------------ال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان ف--------------ي البحر فيكونان نار الله الكبر-----------------------------------------ي وقال علي وابن عباس يجعلان في نور الحجب -----------------------------وقد يجمعان في نار جهنم لانهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار وقيل هذا الجمع انهما يجتمعان ولا يفترقان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر فكان المعني يجمع حرهما عليهم وقيل يجمع الشمس والقمر فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار قوله تعالي يقول الانسان يومءذ اين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مفر اي	6039	-6198253677468548428	138	-36.5	111	869	15.880322456359863	20	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1841	true	-1588294114355360721	248	276	1322	1462	1605	300	قال النعمان بن بشير قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون -عمله انتهي وقال مقاتل بن سليمان	1841	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6151	false	-5693348370154702105	31	58	163	293	1660	300	قال النعمان بن بشير قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال يقرن--- كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله------ وقال --عمر بن الخطاب	6151	-6198253677468548428	118	201.0	91	141	83.68794250488281	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1853	true	6610124386067296997	8	37	45	187	1573	300	كل شء في القران قتل فهو لعن انتهي وقيل هو اخبار بان النار قتلته---------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله------------------- ابن الربيع بن انس ص وجواب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم محذوف اي والسماء ذات البروج لتبعثن وقال	1853	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6198	false	-9212174316156296473	0	94	0	474	1579	300	كل شء في القران قتل فهو لعن وهذا جواب القسم في قول الفراء واللام فيه مضمرة كقوله والشمس وضحاها ثم قال قد افلح من زكاها الشمس 19 اي لقد افلح وقيل فيه تقديم وتاخير اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم السجستاني ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقال قوم جواب القسم ان بطش ربك لشديد البروج وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما وقيل ان الذين فتنوا البروج وقيل جواب القسم محذوف اي والسماء ذات البروج لتبعثن وهذا	6198	-6198253677468548428	89	124.0	69	474	18.776371002197266	14	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1855	true	7342091502383867455	8	45	49	231	1571	300	وقال ابو امامة قال النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل ----نفس حفظة ---من الله يذبون عنها------------------------------------------------- كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين سورة --	1855	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6211	false	-6551695104696315406	181	224	920	1138	1522	300	وقال ابو امامة قال النبي صلي الله عليه ----------------------وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقراءة	6211	-6198253677468548428	137	224.0	106	240	57.08333206176758	23	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1858	true	-5521008599759532555	188	229	990	1216	1578	300	وفيه------ قلت يا رسول الله كم كتابا انزل اللهعز وجل قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وعلي خانوخ ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان	1858	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms0043	false	-2893352632693172115	149	191	796	1022	1606	300	ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله ------قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان	43	-6198253677468548428	214	414.5	175	232	92.24137878417969	37	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1858	true	-5521008599759532555	229	300	1216	1578	1578	300	قال قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو من كافر وكان فيها امثال وعلي بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو من كافر وكان فيها امثال و--------------------------------------------------------------------------------علي العاقل ان تكون له----------- ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر-	1858	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6228	false	8829459066997417890	119	178	588	890	1476	300	قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المتسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه------ يفكر	6228	-6198253677468548428	207	261.5	168	456	45.394737243652344	34	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1859	true	6273079152605661020	0	122	0	590	1501	300	في صنع الله-عز وجل-اليه وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل الا يكون ظاعنا الا ل--ثلاث تزود لمعاد او مءونة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب وعجبت لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها ثم اطما-ن اليها وعجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم--- لا يعمل قال قلت يا رسول الله فهل في ايدينا شء مما كان في ايدي ابراهيم وموسي مما انزل الله عز وجل عليك قال نعم اقرا يا ابا ذر قد افلح من	1859	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6228	false	8829459066997417890	179	300	895	1476	1476	300	في صنع الله عز وجل اليه وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل الا يكون ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد ومرم---ة لمعاش و--لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن عد كل-امه من عمله قل كلامه الا فيما يعينه قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن ايقن بالقدر كيف-- ينصب وعجبت لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها وعجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل قال قلت يا رسول الله فهل في ايدينا شء مما كان في -يدي ابراهيم وموسي مما انزل الله------- عليك قال نعم اقرا يا ابا ذر قد افلح من-	6228	-6198253677468548428	551	1031.5	437	598	92.14046478271484	105	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1866	true	2204236040697463697	106	144	575	771	1574	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب كعذاب الله احد في الدنيا ولا يوثق كوثاقه احد ويحتمل المعني ان ا-لله تعالي لا يكل عذاب الكافر يومءذ الي احد وقرا الكساءي------------------بفتح الذال والثاء اي لا يعذب-------------- كعذاب----- الكافر	1866	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6254	false	-3511737805682760943	39	82	195	410	1566	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب كعذاب الله احد---------- ولا يوثق كوثاقه احد والكناية ترجع الي الله تعالي وهو قول ابن عباس والحسن--------- وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر	6254	-6198253677468548428	140	202.5	111	234	59.82905960083008	22	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1874	true	2205474718577517398	0	46	0	229	1575	300	وسال------- شابان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا العمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام في شء مستانف فقال------------ بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قالا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لعمله الذي خلق له قالا فالان نجد ونعمل	1874	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6277	false	-1542203513184145891	193	241	1008	1251	1541	300	وسال غلامان شابان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا العمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام في شء يستانف فقال عليه السلام بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قالا ففيم العمل---- قال اعملوا فكل ميسر لعمل- الذي خلق له قالا فالان نجد ونعمل	6277	-6198253677468548428	223	416.5	178	248	89.91935729980469	41	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1875	true	7131834197184980515	76	152	390	781	1542	300	مسلم من رواية------ عبد الله بن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول اللهعز وجل-في ابراهيم عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال اللهجل ثناءهيا جبريل اذهب الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسءوك	1875	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms2161	false	4841559483811141428	136	241	739	1248	1560	300	مسلم من غير طريق عن عبد الله بن عمرو بن العاص- ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قو---له عز وجل في ابراهي------------م رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فرفع يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	2161	-6198253677468548428	344	620.5	274	538	63.940521240234375	60	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1875	true	7131834197184980515	74	152	381	781	1542	300	وفي صحيح مسلم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول اللهعز وجل-في ابراهيم عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال اللهجل ثناءهيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل اذهب الي محمد فقل له---------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسءوك	1875	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6287	false	6225998543810596082	126	212	605	1033	1456	300	وفي صحيح مسلم عن------ عبد الله بن عمرو بن العاص- ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم----------------------------------------- فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك------------------------------------ الماءدة فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	6287	-6198253677468548428	284	459.5	227	524	54.1984748840332	52	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1884	true	-520007165316264052	178	292	937	1542	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من------------------------------- اهل الكتاب و-------المشركين------------------------------------------------------------- منفكين ----------------------------------------حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب--------------------------------------------------------------- الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الان-------هار خالدين فيها ابدا رضي----------------------------------- الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه قوله تعالي لم يكن----------------------------------------- الذين كفروا ------------------------------------------------------------------وفي حر----------------------------------------------------------------ف ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين	1884	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6325	false	5827560267215692132	74	221	430	1191	1571	300	صلي الله عليه وسلم اي- لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الاوثان من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين قال القشيري وفيه بعد لان الظاهر من قوله حتي تاتيهم البينة رسول من الله ان هذا الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فيبعد ان يقال لم يكن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم منفكين حتي ياتيهم محمد الا ان يقال اراد لم يكن الذين كف--روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان بمحمد وان كانوا من قبل معظمين له بمنتهين عن هذا الكفر الي ان يبعث الله محمدا اليهم ويبين لهم الايات فحينءذ يءمن قوم وقرا الاعمش وابراهيم والمشركون رفعا عطفا علي الذين والقراءة الاولي ابين لان الرفع يصير فيه الصنفان كانهم من غير اهل الكتاب وفي حرف ابي فما كان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركون منفكين وفي مصحف ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين	6325	-6198253677468548428	183	159.5	140	1020	17.941177368164062	24	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1886	true	925141748434932011	152	229	813	1180	1531	300	قوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له -------يوم القيامة ت وخرج الترمذي في جامعه عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ق--------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي يوم كذا-كذا------------- فهذه اخبارها قال ابو عيسي هذا حديث حسن----- صحيح	1886	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6197	false	3872241640702105426	104	180	572	946	1592	300	الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة وفي--- الترمذي--------- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل ----يوم كذا كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال------------- حديث حسن غريب صحيح	6197	-6198253677468548428	284	465.0	226	403	70.47146606445312	49	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1886	true	925141748434932011	175	229	913	1180	1531	300	الترمذي في جامعه عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي يوم كذا-كذا--------- فهذه اخبارها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	1886	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6330	false	-1707364900433709978	56	109	294	551	1565	300	الترمذي--------- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل---- يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال--------- هذا حديث حسن صحيح	6330	-6198253677468548428	244	443.5	195	279	87.4552001953125	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1891	true	-724019419581401185	234	300	1246	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم لاصحاب------ه والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذا ال----يوم الحديث في الصحيح اذ ذبح لهم ابو الهيثم بن التيهان شاة واطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وعن ابي هريرة في حديثه في مسير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي بيت ابي الهيثم واكلهم الرطب واللحم وشربهم الماء وقوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م هذا هو الن------------------------------------------------عيم الذي تسالون عنه يوم-	1891	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6351	false	-3058893282994153065	145	186	720	935	1520	300	صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذا اليوم يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم خرجه الترمذي وقالفيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم	6351	-6198253677468548428	95	15.0	76	447	21.252796173095703	15	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1896	true	-1394628310310551681	1	58	5	284	1518	300	مسلم عن انس قال بينما-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما ف---------------------------قال نزلت علي انفا سورة فقرا----------------------- انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	1896	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6385	false	-7745569322720795010	69	141	345	694	1555	300	مسلم عن انس قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6385	-6198253677468548428	252	428.5	199	368	68.47826385498047	47	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1898	true	8620198962728055027	110	187	565	947	1502	300	صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس---- لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فق----ال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب------------------- الي ----	1898	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms4771	false	4964807590674621086	38	144	195	707	1480	300	صحيح مسلم--------- عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين-------- ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ----ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرا الاعمش الي اخر	4771	-6198253677468548428	347	604.5	274	533	65.10318756103516	62	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1898	true	8620198962728055027	109	187	562	947	1502	300	في --صحيح البخاري وغيره--------------- عن ابن عباس---- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب------------------- الي ----	1898	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6399	false	3836822257316968315	118	227	611	1151	1499	300	في الصحيحين------ وغيرهما واللفظ لمسلم عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ----ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرا الاعمش الي اخر	6399	-6198253677468548428	361	632.5	288	552	65.39855194091797	64	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1900	true	2883593660860113994	213	300	1078	1474	1474	300	بن مزيد---- حدثنا حيوة قال اخبرنا ابو عقيل انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة بني له قصر في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني له---- قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له ----ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب اذن تكثر قصورنا يا رسول الله ف------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اوسع من ذلك اي فضل الله اوسع من ذلك قال ا-لدارمي ابو عقيل هو زهرة-	1900	-6638317823423044501	Tafsir01005-ara1.ms6412	false	6974818951681887107	0	85	0	389	1390	300	بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو عقيل انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله---- احد- عشر مرات بني له قصر في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والله---------- يا رسول الله اذا لنكثرن قصورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اوسع من ------------------------ذلك قال ابو محمد ابو عقيل--- زهرة	6412	-6198253677468548428	334	574.0	259	433	77.13626098632812	65	Sham19Y0023618-ara1	Tafsir01005-ara1