id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms1166	true	1593571411521740766	144	234	763	1264	1603	300	فكلوا منها ----------------------ندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال---------------------------------------------------- اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم وتحرير القول في القانع انه الساء-----ل والمعتر المتعرض من غير سءال قاله الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وغيرهما وعكست فرقة هذا القول فحكي الطبري ----------عن ابن عباس انه قال القانع المستغني بما اعطيته والمعتر هو المتعرض وحكي عنه انه قال القانع المتعفف والمعتر الساءل قال ع يقال قنع الرجلبفتح النونيقنع قنوعا فهو قانع اذا سال فالقانع هو الساءل بفتح النون في الماضي وقنعبكسر النونيقن---------ع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته	1166	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms010	false	7694571023433761656	128	251	667	1339	1602	300	فكلوا منها سورة الحج امر معناه الندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال واوجبه اهل الظاهر بناء علي ان الاصل في الامر الوجوب اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم كما تقدم وقال ابو العباس بن سريك الاكل والاطعام مستحبان و------------له الاقتصار علي ايهما شاء وقال الشافعي الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه وهذا فيما كان تطوعا فاما واجبات الدماء فلا يجوز ان ياكل منها شيءا حسبما تقدم بيانه العاشرة قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر سورة الحج قال مجاهد وابراهيم و------------------------الطبري قوله واطعموا امر ابا-----حة و القانع الساءل------------------------------------------------------------------------------------- يقال قنع الرجل يقن---------ع قنوعا ---------اذا سا------------------ل بفتح النون في الماضي و----كسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته	10	1039464287388450264	251	325.0	202	838	29.952266693115234	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1167	true	3532978932586751595	20	141	115	741	1573	300	تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين---------- روي ان قوله وبشر المحسنين نزلت في الخلفاء الاربعة حسبما تقدم في------ التي قبلها و----ظاهر اللفظ------- العموم في كل محسن وقوله سبحانه ان الله يدافع عن الذين امنوا الاية وقرا ابو عمرو وابن كثير يدفع ولولا دفع الحج قال ابو علي اجريت دافع مجري دفع كعاقبت اللص وطارقت النعل قال ابو الحسن الاخفش يقولون دافع الله عنك ودفع عنك الا ان دفع اكثر في الكلام قال ع ويحسن يدافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد عن للمءمنين من يدفعهم ويءذيهم فيجء دفعه سبحانه مدافعة عنهم وروي ان هذه الاية نزلت بسبب المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار هم بعضهم--------------------------------------- ان يقتل من امكنه من الكفار ويغتال ويغدر------- فنزلت هذه الاية الي قوله كفور ثم اذن الله سبحانه	1167	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms014	false	-7600515498864688701	35	147	185	787	1616	300	--------------------------تعالي وبشر المحسنين سورة الحج روي انها ن-----------------زلت في الخلفاء الاربعة حسبما تقدم في الاية التي قبلها فاما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم في كل محسن -قوله -تعالي ان الله يدافع عن الذين امنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله لا يحب كل خوان كفور سورة الحج جاء قوله حسب ما تقدم في الاية التي قبلها وبشر المحسنين سورة الحج طالب وبشر المخبتين سورة الحج الذين هم المحسنين الذين سياتي ذكرهم يفسرهم بالامرين او بالوصفين لانهم اتصفوا بالاخبات وبالاحسان روي انها ن--------------------------------------------زلت بسبب المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار وهاجر من هاجر الي ارض الحبشة اراد بعض مءمني مكة ان يقتل من امكنه من الكفار ويغتال ويغدر ويحتال فنزلت هذه الاية الي قوله كفور --فوعد فيها سبحانه	14	1039464287388450264	274	384.0	217	855	32.046783447265625	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	146	170	778	906	1618	300	متقدم في الامم وبه صلحت الشراءع------------------ فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون--------------------------------- ول---------------------------------------ولا القتال والجهاد لتغلب علي الحق في كل امة هذا اصوب ----	1168	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms018	false	-3085274876606752736	18	60	104	326	1590	300	متقدم في الامم وبه صلحت الشراءع واجتمعت المتعبدات فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون ثم قوي هذا الامر في القتال بقوله ولولا دفع الله الناس سورة الحج الاية اي لولا القتال والجهاد لتغلب علي الحق في كل امة اذا كانوا لا	18	1039464287388450264	122	210.5	99	222	54.9549560546875	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	173	238	929	1304	1618	300	موضع العبادة وهي بناء مرتفع منفرد حديد الاعلي------------------------------------------------------------------ والاصمع من الرجال الحديد القو---------------------------------------------------------------------------------ل وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري و-عباد الصابءين قاله قتادة ثم استعملت في مءذنة المسلمين والبيع كناءس النصاري واحدتها بيعة وقا------------------ل الطبري قيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك والصلوات مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطيلها او اراد موضع صلوات وقال ابو العالية الصلوات	1168	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms020	false	-8485653890127419142	101	192	515	1020	1599	300	-وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع------ حديد الاعلي يقال صمع الثريدة اي رفع راسها وحدده ورجل اصمع القلب اي حاد الفطنة والاصمع من الرجال الحديد القول وقيل هو الصغير الاذن من الناس وغيرهم تسمية صغير الاذن من البهاءم اصمع هذا مستعمل وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري وبعباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل- في مءذنة المسلمين والبيع جمع------------------ بيعة وهي كنيسة النصاري وقال الطبري قيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك و--صلوات سورة الحج قال الزجاج والحسن هي كناءس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وق------ال ابو عبيد--ة الصلوات	20	1039464287388450264	260	409.5	209	541	48.05915069580078	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1169	true	-1850790767160650333	49	73	241	370	1590	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1169	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms024	false	1242081893103419288	52	76	242	371	1561	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	24	1039464287388450264	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1171	true	3745471848305648791	183	251	926	1278	1510	300	ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- سليم متصل---- وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون والمولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم ومن حكيت عنه هذه المقالة من المفسرين والتابعين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع منها حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن ابي البشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب	1171	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms037	false	-8968517890814624064	235	300	1239	1560	1560	300	ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه---- بسند صحيح سليم متصل ثقة وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون -المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلمباسناد متصل يجوز ذكره الا ما رواه شعبة عن ابي --بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب-	37	1039464287388450264	207	252.5	165	466	44.42060089111328	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1172	true	8012627291321137349	0	55	0	242	1525	300	عن الكلبي عن ابي خالد عن ابن عباس فقد بين--- ابو بكر ---------انه لا يعرف عن طريق يجوز ذكره سوي هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه ا------------لذي لا يوثق به ولا حقيقة معه واما حديث الكلبي فمما لا يجوز الرواية منه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه ا ه وكذا انكر	1172	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms038	false	-4444442616551591600	28	85	137	398	1520	300	عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فقد بين لك ابو بكر رحمه اللهانه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوي هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه الذي ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه واما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه -----كما اشار	38	1039464287388450264	229	425.0	176	266	86.09022521972656	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	148	272	776	1435	1570	300	وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة------ وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره-في علمي-مصنف مشهور بل يقتضي مذهب اهل الحديث ان الشيطان القي ولا يعينون هذا السبب ولا غيره CHECK سورة الحج الايات 53 الي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابي رحمه الله تعالي انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر يعني علي تقدير صحتهان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري-------- النجم وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها هذا علي تقدير صحته وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	1174	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms037	false	-8968517890814624064	0	156	0	836	1560	300	وهذا الحديث الذي فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل يقتضي مذهب اهل الحديث ان الشيطان القي ولا يعينون هذا السبب ولا غيره يعني لا ان النبي عليه الصلاة والسلامهو الذي نطق بذلك ولا خلاف ان القاء الشيطان انما هو لالفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف الناس في صورة هذا الالقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول ان النبي صلي الله عليه وسلمتكلم بتلك الالفاظ علي لسانه وحدثني ابي ر-ضي الله عنه---انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر ان الشي-------------------طان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري 19 سورة النجم وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم-حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها------------------- وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	37	1039464287388450264	570	1039.5	463	880	64.7727279663086	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	69	99	354	504	1560	300	تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم وغيره------- لا تسقط حتي يجلد فان منع من جلده مانع عفو او غيره لم ترد شهادته ق-ال---------------- اللخمي شهادته	1205	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms080	false	2831475634012356892	266	300	1318	1491	1491	300	تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم واشهب وسحنون لا تسقط حتي يجلد فان منع من جلده مانع عفو او غيره لم ترد شهادته وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي شهادته-	80	1039464287388450264	144	262.0	115	174	82.75862121582031	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	113	159	581	788	1560	300	واختلف-- ايضا علي القول بجواز شهادته------------------------- فقال مالك تجوز---------------- في كل شء باطلاق وكذلك كل من حد في شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون من حد في ش-----------ء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا فيما احفظ علي ولد الزنا ان شهادته لا تجوز في الزنا سورة	1205	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms081	false	-5997160528336362427	25	163	133	765	1414	300	واختلفوا ايضا علي القول بجواز شهادته بعد التوبة في اي شء تجوز فقال مالك رحمه الله تعالي تجوز في كل شء مطلقا- وكذلك كل من حد في شء من الاشياء يعني ما لم يمنع مانع اخر ما لم يمنع من قبول شهادته مانع اخر رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك وهو قول ابن كنانة وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله قال سحنون من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زني فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا ولا في قذف ولا لعان وان كان عدلا وروياه عن مالك واتفقوا ----------علي ولد الزنا ان شهادته لا تجوز في الزنا ولد -	81	1039464287388450264	182	262.5	139	644	28.2608699798584	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1207	true	7329860548807170540	89	205	468	1077	1580	300	تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا الاية الخطاب للمءمنين حاشا من تولي كبره وفي هذا ----------------------عتاب للمءمنين اي ك---------------------------------------------------------ان الانكار واجبا عليهم و----------------------------------------------------------يقيس فضلاء المءمنين---------- الامر علي انفسهم فاذا كان ذلك يبعد فيهم فام المءمني--------ن ابعد لفضلها ووقع هذا النظر السديد ----من ابي ايوب--------- وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب CHECK سورة النور الايات 19 الي CHECK سورة النور الايات 14 الي تفعلين ذلك قالت لا والله قال و-------اللهافضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله ف-------يه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم والضمير في قوله -لولا جاء للذين تولوا كبره سورة النور	1207	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms121	false	6491422775150090065	93	223	480	1156	1566	300	تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا سورة النور ---------------------------------هذا عتاب من الله سبحانه وتعالي للمءمنين في ظنهم حين قال اصحاب الافك ما قالوا قال ابن زيد ظن المءمنون ان المءمن لا يفجر بامه قاله المهدوي و لولا بمعني هلا وقيل المعني انه كان ينبغي ان يقيس فضلاء المءمنين والمءمنات الامر علي انفسهم فان -كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عاءشة وصفوان ابعد وروي ان هذ----ا النظر السديد وقع من ابي ايوب الانصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب-------------------------------------------------------------- تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعاءشة واللهافضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله تعالي عليه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم الثامنة--- قوله تعالي -------------بانفسهم سورة النور	121	1039464287388450264	421	656.5	335	792	53.15656661987305	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	15	47	83	244	1568	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنها وهي اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني 36 اهذه القراءة من قول العرب ولق الرجل---- ولقا اذا كذب	1208	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms124	false	2352774478220304013	178	208	949	1109	1576	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنهماوهم اعلم الناس بهذا الامر-اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني ----هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل يلق ولقا اذا كذب	124	1039464287388450264	153	285.0	124	165	92.7272720336914	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	79	116	413	589	1568	300	تنزيها -لله ا---------ن يقع هذا من زوج نبيه صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------- وحقيقة البهتان ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال في الانسان ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وعظهم تعالي في العودة الي مثل هذه الحالة	1208	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms125	false	-529664840180597317	114	216	613	1124	1533	300	تنزهوا الله تعالي عن ان يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة والسلام وان تحكموا علي هذه المقالة بانها بهتان وحقيقة البهتان ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال في الانسان ما فيه وهذا المعني قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لما حذر النبي عليه الصلاة والسلامعن الغيبة قيل له عليه الصلاة والسلام ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فالبهتان نسال الله السلامة والعافيةاعظم مع ان الغيبة محرمة ثم وعظهم تعالي في العودة الي مثل هذه الحالة	125	1039464287388450264	161	261.0	126	511	31.50684928894043	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1209	true	4747685668031413942	223	292	1109	1433	1479	300	تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم ال------------------اية المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر------------- رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة و---------------------------كان من قرابة ابي بكر وكا--------------------------------------------------------------------------------------ن ابو بكر ------------ينفق عليه لمسكن--------ته فلما وقع امر الافك بلغ ابا بكر انه وق-----ع مسطح مع من وقع فحلف ابو بكر -لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاء مسطح -معتذرا 36 ب وقال انما كنت -----------------اسمع ولا اقول	1209	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms132	false	6000005044062587254	49	145	263	748	1503	300	تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة سورة النور الاية المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنه-ومسطح بن اثاثة وذلك انه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل اسمه عوف ومسطح لقب وكان ابو بكر رضي الله عنهينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع امر ا----------------لافك وقال فيه مسطح ما قال ----حلف ابو بكر الا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاء مسطح فاعتذر و------قال انما كنت اغشي مجالس حسان فاسمع ولا اقول	132	1039464287388450264	267	431.5	210	512	52.1484375	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1210	true	-3249720674550420702	4	161	16	793	1536	300	تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم الاي----------------ة اي كما تحبون عفو الله لكم عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم فيروي ان ابا بكر قال بلي اني احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح ما كان يجري عليه من النفقة والاحسان قال ابن العربي في احكامه وفي هذه الاية دليل علي ان الحنث اذا راه الانسان خيرا هو اولي من البر ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه انتهي وقال بعض الناس ه--ذه ارجي اية في كتاب الله عز وجل من حيث لطفه سبحانه بالقذفة العصاة بهذا اللفظ قال ع وانما تعطي الاية تفضلا م-------------------------------------ن الله تع--------------------------------الي في الدنيا وانما الرجاء في الاخرة اما ان الرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الاية بقياس اي اذا امر اولي الفضل والسعة بالعفو فطرد هذا التفضل بسعة رحمته سبحانه لا رب غيره وانما ايات الرجاء قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم---------------------------- الزمر وقوله تعالي الله لطيف بعباده CHECK سورة	1210	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms134	false	-5129832592119585297	155	296	789	1516	1538	300	تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم سورة النور تمثيل وحجة اي كما تحبون عفو الله---- عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم وينظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا المعني قو----------------------------------------------------------------------له عليه السلام من لا يرحم لا يرحم السادسة والعشرون ق------------------------ال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي- من حيث لطف الل---ه بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية في كتاب الله عز وجلقوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا سورة الاحزاب وقد قال تعالي في اية اخري تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير سورة الشوري فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن----------------------------------------------------------------- ايات الرجاء قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله سورة الزمر وقوله تعالي الله لطيف بعباده------ سورة	134	1039464287388450264	324	389.5	251	1018	31.827112197875977	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1211	true	1822881633744681519	176	222	995	1207	1600	300	سبب----- هذه الاية فيما روي- الطبري--------------------- ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها---- لا والد ولا ولد------------- وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال---------- فنزلت هذه الاية	1211	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms141	false	9002565814505207792	51	105	245	493	1468	300	سبب نزول هذه الاية --ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في -بيتي علي --حال----- لا احب ان يراني---- عليها احد لا والد فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت---- الاية	141	1039464287388450264	184	277.5	142	266	69.17293548583984	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	105	139	549	720	1587	300	واسند الطبري عن قتادة انه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم	1212	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms155	false	-6474068470733986585	175	208	906	1073	1531	300	واسند الطبري عن قتادة ----قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم	155	1039464287388450264	167	327.5	134	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	279	300	1478	1587	1587	300	رفع الاستءذان في كل بيت لا يسكنه احد لان العلة في الاستءذان------------- خوف الكشفة علي المحرمات فاذا زالت العلة زال الحكم-	1212	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms157	false	6883600281357771445	59	83	306	428	1546	300	رفع الاستءذان في كل بيت لا يسكنه احد لان العلة في الاستءذان انما هي لاجل خوف الكشفة علي ال-حرمات فاذا زالت العلة زال الحكم	157	1039464287388450264	108	195.0	88	123	87.80487823486328	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	50	88	256	437	1577	300	قال زينتها ع ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان المراة مامورة بالا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة ووقع الاستثناء في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان	1214	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms171	false	8984569762234317911	26	61	134	305	1533	300	قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان المراة مامورة بالا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة ووقع الاستثناء فيما ي----------ظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان	171	1039464287388450264	160	305.5	127	181	88.39778900146484	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	135	197	673	1013	1577	300	تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قال--------------------------------------------------------- ابن العربي الجيب هو الطوق والخمار هو المقنعة انتهي قال ع سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة------------ سدلنها من وراء الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت---------------------------------- عاءشةرضي الله عنهارحم الله----- المهاجرات الاول لما	1214	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms173	false	-8863640660711877888	27	168	143	907	1622	300	تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قرا الجمهور بسكون اللام التي هي للامر وقرا ابو عمرو في رواية ابن --------------------------------------------------------عباس بكسرها علي الاصل لان الاصل في لام الامر الكسر وحذفت الكسرة لثقلها وانما تسكينها لتسكين عضد وفخذ كتسكين كتسكين الطالب كتسكين نعم الذي يظهر كتسكين وانما تسكينها كتسكين عضد وفخذ و يضربن في موضع جزم بالامر الا انه بني علي حالة واحدة اتباعا للماضي عند سيبويه وسبب هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط النبط والانباط هم الواردون من بلاد الروم سموا بذلك لان لهم خبرة في استنباط الماء فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة ذلك ان تضرب المراة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها روي البخاري عن عاءشة انها قالت --رحم الله نساء المهاجرات الاول لما	173	1039464287388450264	246	240.5	200	822	29.9270076751709	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1216	true	-3069512752661874391	61	102	310	507	1520	300	وراي عمر ان ي----------كون ذلك من اول نجومه مبادرة الي الخير وخوف- الا يدرك اخرها وراي مالك ---------------وغيره ان يكون الوضع من اخر نجم وعلة ذلك انه------------------- ربما عجز العبد فرجع هو وماله الي السيد فعادت اليه وضيعته وهي شبه الصدقة	1216	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms211	false	-1559642984696682505	38	88	194	435	1461	300	فراي عمر بن الخطاب ان يكون ذلك من اول نجومه مبادرة الي الخير -خوفا الا يدرك اخرها وراي مالك رحمه الله تعاليوغيره ان يكون الوضع من اخر نجم وعلة ذلك انه اذا وضع من اول نجم ربما عجز العبد فرجع هو وماله الي السيد فعادت اليه وضيعته وهي شبه الصدقة	211	1039464287388450264	193	348.5	152	242	79.75206756591797	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1216	true	-3069512752661874391	198	288	1006	1462	1520	300	ان اردن تحصنا راجع الي الفتيات وذلك ان الفتاة اذا ارادت التحصن فحينءذ يمكن ويتصور ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهي عن الاكراه واذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للفساد فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر في سادة وفتيات حالهم هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله ان اردن------ راجع الي الايامي في قوله---------------------------------------------- وانكحوا 38 ب الايامي منكم----------------------------- وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغي ونحو هذا مما هو ضعيف والله الموفق	1216	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms214	false	2934417850579760604	12	202	64	1041	1550	300	ان اردن تحصنا راجع الي الفتيات وذلك ان الفتاة اذا ارادت التحصن فحينءذ يمكن ويتصور ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهي عن الاكراه واذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للزنا ان اردن تحصنا عن الزنا بهذا الشخص بعينه او اردن تحصنا عن الزنا مطلقا لانها قد تريد التحصن عن الزنا بهذا الرجل الذي اكرهت عليه فيتصور الاكراه لها وهي لا تريد التحصن لانها تريد الزنا من غيره فهذا وصف حينءذ كاشف لا مفهوم له وحينءذ لا تكره علي الزنا مطلقا ان ارادت التحصن او لا تريد التحصن فهذا امر في سادة وفتيات حالهم هذه والي هذا المعني اشار ابن العربي فقال انما ذكر الله تعالي ارادة التحصن عن المراة لان ذلك هو الذي يصور الاكراه فاما اذا كانت هي راغبة في الزنا لم يتصور اكراه فحصلوه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله ان اردن تحصنا راجع الي الايامي قال الزجاج والحسين بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير اي وانكحوا----- الايامي والصالحين من عبادكم ان اردن تحصنا وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغي ونحو ذلك مما يضع---ف والله الموفق	214	1039464287388450264	426	764.5	341	985	43.24872970581055	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1217	true	7241942898256487619	2	26	11	134	1581	300	ذكر الله تعالي ارادة التحصن من المراة لان ذلك هو الذي يصور الاكراه فاما اذا كانت هي راغبة في الزنا لم يتحصل الاكراه فحصلوه	1217	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms214	false	2934417850579760604	129	153	661	782	1550	300	ذكر الله تعالي ارادة التحصن عن المراة لان ذلك هو الذي يصور الاكراه فاما اذا كانت هي راغبة في الزنا لم يتصور اكر--اه فحصلوه	214	1039464287388450264	115	224.5	91	123	93.49593353271484	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1217	true	7241942898256487619	91	183	473	961	1581	300	من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وقوله تعالي الله نور السماوات والارض الاية النور في كلام العرب الاضواء المدركة بالبصر ويستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال ك----لام له نور ومنه الكتاب المنير	1217	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms215	false	-5868642185560245992	124	186	649	976	1560	300	من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم سورة النور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الله نور السماوات والارض الاية النور في كلام العرب الاضواء المدركة بالبصر واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال منه كلام له نور ومنه الكتاب المنير	215	1039464287388450264	310	595.5	251	492	63.00812911987305	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1217	true	7241942898256487619	202	231	1061	1215	1581	300	اي به وبقدرته انارت اضواءها واستقامت امورها------------------------------------------ كما تقول الملك نور الامة---- اي به قوام امورها وصلاح جملتها والامر------------------------- في الملك مجاز وهو في صفة الله تعالي حقيقة محضة	1217	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms218	false	5033041110494890169	226	266	1138	1356	1532	300	اي به وبقدرته انارت اضواءها واستقامت امورها وقامت مصنوعاتها فالكلام علي التقريب للذهن كما يقال الملك نور اهل البلد اي به قوام امر-ها وصلاح جملتها لجريان اموره علي سنن السداد فهو في الملك مجاز وهو في صفة الله------ حقيقة محضة	218	1039464287388450264	134	208.5	106	225	59.55555725097656	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	4	185	26	989	1589	300	فيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل فعلي قول من قال الممثل محمد صلي الله عليه وسلموهو قول كعب الاحبارفرسول الله صلي الله عليه وسلم هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من علمه وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحي والزيت هو الحجج والبراهين وعلي قول من قال ان الممثل به هو المءمنوهو قول ابي بن كعب فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه والشجرة القران وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قول ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي في قبور الاموات وتحتمل الاية معني اخر وهو ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه في الوضوح---------------------------------------- كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي هو بين ايدي-------------------------------------------------كم ايها البشر وقال ابو موسي المشكاة الحديدة او الرصاصة التي يكون------------------------------------------------------- فيها القندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في جوف الزجاجة والاول اصح وقوله في زجاجة----------- لانه جسم شفاف -المصباح فيه انور منه في غير الزجاجة والمصباح الفتيل بناره وقوله كانها كوكب دري----------- اي في الانارة والضوء وذلك يحتمل معنيين اما ان 39 ايريد انها بالمصباح كذلك واما ان يريد انها	1218	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms219	false	-613598460805107090	136	300	755	1637	1637	300	فيه- مقابلة جزء من المثال بجزء من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل به -----------------------------------------------------------------------------بل وقع التشبيه فيه جملة بجملة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة علي الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي--- بين ايدي الناس فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر والمشك-------------اة ال--كوة في الحاءط غير النافذة قاله ابن جبير وجمهور المفسرين وهي اجمع للضوء والمصباح فيها اكثر انارة منه في غيرها واصلها الوعاء يجعل فيه الشء والمشكاة وعاء من ادم كالدلو يبرد فيه الماء وهو علي وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة قال الشاعر كان عينيه مشكاتان من حجر قيضا اقتياضا باطراف المناقير وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل وقال-------------------------------- في زجاجة سورة النور لانه جسم شفاف والمصباح فيه انور منه في غير الزجاج- والمصباح الفتيل بنار------ه كانها كوكب دري سورة النور اي في الانارة والضوء وذلك يحتمل معنيين اما ان ----يريد انها بالمصباح كذلك واما ان يريد انها-	219	1039464287388450264	388	598.0	308	1388	27.953889846801758	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	235	259	1266	1386	1589	300	الحسن اي ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية	1218	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms222	false	-887901280790125248	78	101	383	499	1515	300	الحسن--- ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا -انما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية	222	1039464287388450264	116	221.0	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	30	114	162	613	1589	300	هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من علمه وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحي ----------------------------------------والزيت هو الحجج والبراهين وعل--------ي ----------قول من قال ان الممثل به هو المءمن-وهو قول ابي بن كعب فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه والشجرة القران وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قول ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي -----في قبور الاموات وتحتمل الاية معني اخر وهو ان يريد-------------------- مثل نور الله الذي هو ---هداه في الوضوح---------------------- كهذه الجملة --من النور	1218	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms224	false	4803835098376012184	3	99	17	547	1583	300	هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من عمله وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحي والملاءكة رسل الله اليه وسببه المتصل به والزيت هو الحجج والبراهين والايات التي تضمنها الوحي ومن قال--- الممثل به--- المءمن وهو قول ابي------- فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه--------------- وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قال ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الاموات ومن قال ان الممثل به هو القران والايمان فتقدير الكلام مثل نور----ه الذي هو الايمان في صدر المءمن في قلبه كمشكاة اي كهذه الجملة وهذا القول	224	1039464287388450264	369	595.5	298	562	65.65836334228516	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	121	164	625	847	1584	300	ان خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق ادم من الماء والطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النقاش اراد مني الذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي علي البطن للحيات والحوت و--------الدود وغيره وعلي --رجلين للانسان والطير اذا مشي وعلي اربع لساءر الحيوان وفي مصحف ابي بن كعب ومنهم من يمشي علي	1223	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms274	false	-2883829017500312643	188	300	953	1502	1502	300	ان خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق ادم من الماء والطين وعلي هذا يتخرج قول النبي صلي الله عليه وسلمللشيخ الذي ساله في غزاة بدر ممن انتما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن من ماء الحديث وقال قوم لا يستث--ني الجن-- والملاءكة بل كل حيوان خلق من الماء وخلق النار من الماء وخلق الريح من الماء اذ اول ما خلق الله تعالي من العالم الماء ثم خلق منه كل شء قلت ويدل علي صحة هذا قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه سورة النور المشي علي البطن للحيات والحوت ونحوه من الدود وغيره وعلي الرجلين للانسان والطير اذا مشي وال--اربع لساءر الحيوان وفي مصحف ابي------- ومنهم من يمشي علي-	274	1039464287388450264	195	323.0	157	563	34.63587951660156	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	13	83	55	428	1584	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مس---------------------------------------------تقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول------------------------------------------------------------------------------------ واطعن-----------------------------ا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي ا--------------------------لله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول---------------------------------------------------------------------------------- المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم	1223	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms276	false	-4730351873596290908	216	300	1015	1487	1487	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم سورة النور تقدم بيانه في غير موضع قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول سورة النور يعني المنافقين يقولون بالسنتهم امنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا اخلاص واطعنا سورة النور اي ويقولون وكذبوا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين سورة النور ولو قيل ان الذي يقولون امنا بالله وبالرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجميع المءمنون والمنافقون ثم يثبت الله الذين امنوا واولءك يتولي فريق منهم قوله تعال----ي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم-	276	1039464287388450264	180	266.5	147	639	28.16901397705078	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	45	84	230	434	1584	300	بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين --------------------------اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1223	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms277	false	7828453999701828327	0	44	0	230	1607	300	بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون 48 سورة النور فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	277	1039464287388450264	182	345.0	147	230	79.13043212890625	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	62	85	343	451	1568	300	امر تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز	1226	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms300	false	-7320964911665735502	10	33	49	157	1619	300	امر تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز	300	1039464287388450264	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	250	300	1318	1568	1568	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس-	1226	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms306	false	27626462032852462	244	294	1255	1506	1535	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس	306	1039464287388450264	250	495.0	201	251	99.60159301757812	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	42	74	224	395	1607	300	الاية وامر الشريعة-------- ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم---- الاتيان به بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا ول-----------لناس اقوال في	1227	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms309	false	-3018029166383221920	124	160	634	818	1543	300	الاية وامر الشريعة يدل علي ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم فيه الاتيان--- بالاك-ل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا فاما ما قال الناس في ------	309	1039464287388450264	156	272.5	127	194	80.41236877441406	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	102	137	551	745	1607	300	تعالي او ما ملكتم مفاتحه يريد ما خزن--تم وصار في قبضتكم فمعظمه ما--------------------------- ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه و----هو تاويل الضحاك------- ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف وقرا ابن	1227	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms312	false	2891562824348608014	214	256	1026	1250	1459	300	تعالي او ما ملكتم مفاتحه يعني مما اخترتم وصار في قبضتكم وعظم ذلك عظمه يعني اعظمه وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو تاويل الضحاك وقتادة ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء قال---------- ابن	312	1039464287388450264	166	289.0	134	234	70.94017028808594	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	150	198	820	1073	1607	300	هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم--------- الشعراء	1227	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms315	false	-4996022290755275558	61	130	306	652	1526	300	هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق----------------------------------------------------------------- الاسوا من ذلك اذا اوهم صاحب المحل انه يجرب يريد ان يشتري لكنه يريد ان يجرب الطعام هل هو مناسب او غير مناسب وهو لا يريد الشراء في الحقيقة مثل هذا لا شك في منعه قال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم 110 سورة الشعراء	315	1039464287388450264	183	326.0	150	411	44.52554702758789	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1232	true	-4821063542047710505	71	108	384	576	1580	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1232	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms346	false	-2523245134279917495	51	88	264	456	1629	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	346	1039464287388450264	192	384.0	155	192	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1233	true	-8446836404096485409	148	172	794	934	1570	300	كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيه- المناكر-كره علماءنا دخولها لارباب الفضل والمقتدي يهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله تعالي فيها	1233	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms358	false	9013887280611956463	268	291	1345	1473	1515	300	كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر كره-------- دخولها لارباب الفضل والمقتدي بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله------ فيها	358	1039464287388450264	125	223.0	103	142	88.02816772460938	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	0	50	0	263	1502	300	في نفقة الطاعات و--المباحات فادب الشريعة فيها الا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا والا يضيق ايضا ويقتر حتي يجمع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام اي المعتدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله------------------------------------------------- وخير الامور اوساطها ---ولهذا ترك النبي صلي------ الله	1244	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms440	false	-3370317499392228663	220	283	1106	1424	1513	300	في نفقة الطاعات في المباحات فادب الشرع-- فيها الا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا والا يضيق ايضا ويقتر حتي يجيع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام اي الع--دل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره وجلده علي الكسب او ضد هذه الخصال وخير الامور اوساطها يعني هذا -في النفقات في سبيل الله	440	1039464287388450264	244	437.5	195	323	75.54179382324219	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	45	109	238	557	1502	300	ولهذا ترك----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق--- يتصدق بجميع ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين السيءتين ثم تلا ال----اية وقال عمر بن الخطابرضي الله عنه كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله	1244	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms441	false	7687127476616899643	58	199	294	1012	1512	300	ولهذا ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ابا بكر الصديق ان يتصدق بجميع ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك ونعم ما قال ابراهيم النخعي هو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال ولا ياكلون الطعام للذة وقال يزيد ايضا في هذه الاية اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمكانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة ربهم ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين --سيءتين ثم تلا هذه الاية وقال عمر بن الخطاب------------ كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله	441	1039464287388450264	298	540.0	237	734	40.599456787109375	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1257	true	4884684415787007559	25	95	132	503	1567	300	-------------------------------الا اختلاق الاولين سورة الشعراء الايات 146 الي اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1257	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms443	false	6126078611243332389	227	300	1131	1505	1505	300	وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين--------------------------- اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم-	443	1039464287388450264	332	640.0	268	402	82.58706665039062	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1288	true	5708555290859973311	230	257	1157	1293	1499	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	1288	-6638317823423044501	Shamela0026047-ara1.ms515	false	4645656161513099214	166	193	912	1048	1600	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	515	1039464287388450264	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0026047-ara1